Resumen

Se hace una descripcin de un modelo

educativo que se propuso en 1972 en Carrizal
estado de Miranda en Venezuela. Su fundadora
Nathalie de De Salzman fue educada bajo las
ideas de G.I Gurdjieff y se muestra su
influencia en el modelo. Se analizan su
definicin de educacin y sus conceptos bsicos
de operacin. Finalmente se apuntan algunas
conclusiones que indican que la propuesta tiene
solidez lgica y es un concepto amplio que
trasciende lo acadmico para internarse en lo
existencial.
Introduccin.El anlisis de significado del presente ensayo se centra en la propuesta educativa de
Nathalie de Etievan. Esta educadora fue entrenada de acuerdo con las ideas de George
Ivanovich Gurdjieff. As entonces , lo primero que se har es tratar de aproximarse a
algunas de las posibles fuentes donde a su vez el Sr. Gurdjieff fue entrenado,para luego
pasar a los conceptos bsicos del modelo Educativo Etievan. Y finalmente el anlisis de
estos conceptos. Comunmente se ha dicho que Gurdjieff naci en Alexandropol
provincia de Kars ; zona impregnada de antiguas tradiciones. Era poliglota . Uno de los
idiomas que hablaba era el turco y se sabe que los turcos son devotos del aspecto
mstico del Islam ( sufismo).Ellos han desarrollado muchas comunidades derviches.Por
otro lado ,tambin reciba influencia de la espiritualidad cristiana,griega y rusa. El, por
parte de su madre era armenio, y sta tradicin se mezcla con otras tradiciones ms
antiguas que las cristianas. En esa zona, tambin haba asirios ( descendientes de los
caldeos) y que an en nuestros das han preservado aspectos msticos babilnicos y
zorostricos. Como es de notarse, en este breve bosquejo, la variedad de influencias es
muy grande, una fuente muy rica de creencias y prcticas tradicionales. En algunos de
sus escritos, especficamente en "Encuentros con Hombres Notables" ( Gurdjieff , 1967)
, menciona que form un grupo que se llam los "Buscadores de la Verdad",como su
nombre lo indica esta personas emprendieron una empresa de inmensas proporciones:
encontrar la verdad. Para esto viajaron por casi todo el mundo relacionandose con
grupos,cofradas, rdenes,etc. que tenan informacin y conocimiento de prcticas
espirituales.Despus de viajar por el mundo, Gurdjieff se instal en Paris para tratar de
llevar a cabo un proyecto magno: El Instituto para el Desarrollo Armnico del Hombre.
Segn Ouspenski (1969), el programa de estudios inclua: gimnasia de toda clase
(rtmica, mdica y otras), ejercicios para el ejercicio de la voluntad, de la memoria, de la
atencin, de la audicin, del pensamiento, de la emocin, del instinto, etc. Esta idea,
parece ser el motor central del modelo educativo que aqu se analizar. ( Cfr.
bibliografa).

MODEL EDUCATIVO ETIEVAN;

La primera propuesta del Modelo Educativo Etievan es que es necesaria una educacin
dirigida a despertar la conciencia, a infundir en los nios la confianza en si mismos para
enfretar la vida, responsabilizarse, y utilizar su inteligencia conjuntamente con sus
sentimientos. Esta propuesta no dice, en principio, qu se debe entender por educacin,
sin embargo, se puede observar que se habla de desarrollar, despertar, infundir; se est
hablando de algo que se quiere obtener. Esto permite sugerir que su propuesta entiende
a la educacin como una diferenciacin. Si ahora se analizan superficialmente los
trminos como conciencia, confianza, responsabilidad e inteligencia se observa que se
habla de pensamientos, sentimientos y actos. En ste modelo se dice que los factores
anteriores y la armona de sus manifestaciones determina la calidad del ser humano, su
grado de realizacin y su nivel de contribucin. Por lo tanto, si la educacin enfatiza
uno o dos de stos factores ser incompleta. De ah que una definicin consecuente de
educacin sera " la educacin debe ser un proceso mediante el cual se trata de
desarrollar en una forma integral y equilibrada, la mente, el sentimiento y el cuerpo"
(De Salzman, 1989). Este desarrollo, si se le ubica con el proceso de la posibilidad de
aprender, entonces educar es un proceso continuo. Siempre hay algo nuevo que
aprender. Hay la posibilidad de que las cosas se hagan mejor que lo que se han hecho
hasta ahora. Esto implica que se cambian los hbitos para dar soluciones creativas,
implica la posibilidad de interelacionar todo el conocimiento, implica que educar y
aprender son vivir y comprender simultneamente la vida. Con sta visin el educador
aprende mientras ensea. Si se piensa sobre una idea y se trata de manera honesta se
comienza a ver qu le falta y entonces urgen las preguntas; de las preguntas se puede ir
hacia si mismo y hacia los educandos. Todo gran descubrimiento ha empezado por una
pregunta, y con una pregunta un nuevo concepto en la educacin puede iniciarse. Es
aqu donde empieza el concepto de libertad. Libertad para pensar y para que el alumno y
el maestro expresen su opinin, su duda y sus preguntas. Libertad de darse cuenta que el
no saber no es algo limitante, sino una apertura hacia el querer aprender, hacia el
conocimiento. Por consiguiente, no saber es formidable porque da la oportunidad de
aprender. (De Salzman, 1989). Lo hasta aqu expuesto es la interrogante central del
modelo Qu es educar ?. A continuacin se expondrn los principios bsicos para una
nueva educacin.

El Amor al esfuerzo, al reto

Este es uno de los conceptos bsicos. Ensear al nio el amor al esfuerzo. Las
condiciones que se mencionan es que ha de ser estimulante, que provoque alegra, que
sepa que es interesante hacerlo, no que es importante. La manera de pedrselo es en
forma de reto, tocando su sentimiento. Quien puede...?, la finalidad es la de infundir en
l ms confianza en si mismo y amor al esfuerzo. Este concepto va ms all cuando se
observa desde la perspectiva de responder a lo desconocido, a las dificultades, al
sufrimiento... afrontar la vida.

El amor al trabajo
Este concepto ubica la idea de guiar hacia el trabajo como algo agradable y bueno, de
guiar a realizar tareas de una forma humana, llamar al nio a la combatividad y el deseo
de superar sus debilidades. Entre stas est la pereza, el decir siempre que no.

El desarrollo de la Atencin
Esta facultad es la base de la educacin. Que puedan ponerla por un momento en algo y
mantenerla.,es una de las metas primordiales. Saben en este modelo, que el nio tiene
una atencin efmera, que no controla. El desarrollo de la atencin es una exigencia para
disciplinar la inteligencia, el sentimiento y las posibilidades fsicas del nio, a fin de que
logre la fuerza de la concentracin para enfrentar la vida. Aplicada al estudio, lo
capacitar para aprender y memorizar en menos tiempo.

La Educacin No Competitiva
Aqu se enfatiza que la meta no debe ser colocada en algo externo como el premio, sino
en la satisfaccin ntima de algo bien hecho. Se dice que la competencia hace surgir en
los nios el egosmo, la negacin del otro y la vanidad, o bien el sentimiento de derrota
o de incapacidad. Se les debe ensear que aquello por lo que se compite es un medio, no
un fin. Lo importante es tratar, ya que es lo que alimenta el inters y capacita para
poder.

La Educacin de la Voluntad
Se dice que la voluntad viene de un profundo sentimiento del cumplimiento del deber, el
cual una vez cumplido, s da algo a cambio, pero no material. Trae consigo la justa
satisfaccin del deber cumplido y una impresin de integridad personal que hace ms
fuerte y veraz a quien lo siente. A travs del desarrollo de la voluntad, se trata de
despertar en el nio el sentimiento de que si l quiere l puede, que el logro de
conseguir una meta depende de l.

Educacin para la Vida

La vida exige de la gente muchas cosas. El nio como futuro adulto, debe estar
preparado no slo para atender sus propias necesidades y las de los suyos, sino para
poder ayudar efectivamente a su comunidad. Entonces, si el hombre necesita comer
debe saber cocinar, si tiene un presupuesto grande o pequeo, debe adquirir experiencia
en lo que es administrar. Consume productos agrcolas y pecuarios debe saber como se
obtienen, labrar la tierra, observar su fertilidad, ponerse en contacto con los animales
tocndolos, cuidndolos, relacionarse con ellos. Le es indispensable un entrenamiento

fsico, debe preparar y aprender a ejercitar su cuerpo por medio de los deportes. Debe
saber como funciona su cuerpo, debe aprender primeros auxilios. El crecimiento de las
ciudades y la violencia crean en la vida de hoy momentos de peligro. Debe aprender
artes marciales para defenderse. Todo lo anterior pone al nio en contacto con la vida, el
enfrentarlas da seguridad, permite descubrir verdaderos intereses y habilidades, y as su
vocacin que posteriormente ser orientacin vocacional y sta ser el resultado de una
experiencia directa con la realidad. El ubicar el contexto histrico-social del iniciador de
estas ideas ( Gurdjieff ) nos acerca al " estado de deber" que le fue propuesto y que de
alguna forma se manifiesta en su visin del mundo y que en el modelo educativo hace
una proclamacin de lo que se debe hacer en la educacin: despertar la conciencia.
Esta metfora del despertar es necesaria porque no hay representacin correcta entre el
intercambio del hombre y su medio ambiente ? Conciencia se refiere nicamente al
darse cuenta o hay algo ms ?. Aqu hay peculiaridades lingsticas dignas de ser
notadas. La primera es que el lenguaje de la propuesta parece ser que viene del ms del
lenguaje de la pedagoga prctica en su funcin prescriptiva y del uso de la la metfora
que del lenguaje cientfico, hasta aqu no se observa ninguna relacin de variables y si la
gua del educador: despertar la conciencia. Si se verifica la primera propuesta completa,
afirma "una educacin dirigida a despertar la conciencia, a difundir en los nios la
confianza en s mismos para enfrentar la vida, responsabilizarse y utilizar su inteligencia
conjuntamente con sus sentimientos", entonces se observan consignas programticas,
que como postula Brezinka (1990), stas exigen, recomiendan y exhortan a pensar en
cierta forma. Al analizar a algunos de sus alumnos (por ejemplo, el De Ropp, 1985 ) y al
mismo Sr. Gurdjieff se plantea que el ser humano est dormido y que el propsito del
Juego Supremo, el Trabajo o la Psicologa Creativa nombres que se dan a sus prcticas,
es el verdadero despertar, que el estado de vigilia no es el ms alto nivel de conciencia
de que el hombre es capaz (De Ropp, 1985). Entonces el trmino conciencia, va ms
all del darse cuenta. De hecho en este enfoque se consideran diferentes estados de
conciencia (Dormir profundo sin sueos, Dormir con sueos Vigilia, Recuerdo en
s,Conciencia Objetiva, De Ropp, 1985), Sueo,Conciencia relativa,Conciencia de
s,Conciencia objetiva(Ouspensky,1945) de los cuales el de inters para este estudio es
el de Recuerdo de s o Conciencia de s.Ya que contesta la pregunta planteada arriba y
nos gua hacia un ideal de estado de conciencia que es el auto-recuerdo o recuerdo de
s,esta expresiones no describen enteramente ese estado, pero parecen de las mejores
disponibles. En este estado hay una atencin hacia afuera y otra hacia adentro. Existe el
actor y el observador. Es una gua del ideal de hombre: hombre despierto, el hombre
auto-trascendido. Con lo anterior parece que la nota esencial es que se alcance un estado
de personalidad del educando diferenciado de otros seres; en cambio , cuando se analiza
la definicin consecuente se observa que la nota esencial se ubica en lo qu es bueno
desarrollar y cmo desarrollarlo "La educacin debe ser un proceso mediante el cual se
trate de desarrollar en una forma integral y equilibrada ,la mente ,el sentimiento y el
cuerpo". Entonces aqu tenemos un concepto descriptivo de la educacin y otro
programtico prescriptivo.

Anlisis de los principios bsicos de Educacin del Modelo Etievan

El Amor al esfuerzo al reto.- El concepto de Amor en este enfoque le considera como la
ms alta de las emociones positivas ( DeRopp ,1985). y es necesario preguntarse si esta
emocin Puede ensearse? Se puede educar para generar esta emocin superior ?. Si

se toma de nueva cuenta su posicin respecto de los diferentes estados de conciencia

resalta evidentemente que el hombre funciona de diferentes maneras en diferentes
estados de conciencia , entonces es muy probable que en la conciencia habitual sta
emocin apenas puede ser tocada. La Historia del cristianismo nos ofrece evidencia de
esto, en nombre del amor de Dios , se realizaron cruzadas, masacres, quemas de herejes,
etc ; se us este concepto para odiar . As que en esta propuesta , se apoya la idea
primaria de que hay que llevar a los educandos a otro nivel de conc iencia ( al Recuerdo
de s o Conciencia de s ,por lo menos). Se propone , segn De Ropp, (1985), si cambia
el estado de conciencia puede generarse esta emocin , y que el adiestramiento va en el
sentido de no generar emociones negativas ,como la desidia,la autocompasin , el odio
de s y diversas formas de ansiedad. Este superficial anlisis vale para cada uno de los
conceptos de este modelo que va precedido por las palabras el Amor a.... La segunda
parte de este concepto es el esfuerzo que debe ser propuesto en forma de reto quin
puede hacer esto? qu emerge de esta propuesta? toca las emociones?qu tipo de
emociones? . Parece ser que lo primero que surge es un poco de temor, que segn
Rodney Collins (1985) al este debe ser trascendido para convertirse en amor , como su
ms alta expresin y como ejemplo pone a San Francisco de Ass cuyo abrazo al leproso
es una demostracin de como adquirir amor por la superacin del temor. Entonces el
reto puede llevarnos a otro estado de conciencia? es a esto que se le ve como un
generador de actitudes positivas frente a lo desconocido , frente al sufrimiento? El Amor
al Trabajo.- Aqu es evidente que se parte de la idea de que frente al trabajo hay una
actitud negativa, una actitud de que la realizacin de alguna tarea es desagradable. El
concepto de trabajo ha cambiado radicalmente: a pasado de ser algo digno y positivo
que representaba al que lo haca en su comunidad a ser considerado como esclavitud lo
que conduce a que la gente no quiere trabajar. Parece que lo que vislumbra este enfoque
es un estado actual de interaccin social al que est sometido el nio: a su alrededor hay
una actitud de rechazo y de queja hacia el tener que trabajar. Una actitud egosta que
persigue su propia comodidad en la cual los esfuerzos y el amor al trabajo,no ocupan
ningn lugar. Cul es la actitud de los nios hacia el trabajo? Se puede ensear a
querer el trabajo? la experiencia del autor,le dice que el nio tiene una actitud positiva
frente al trabajo,pero necesita de ciertas condicones;entre ellas el de dejarles en libertad,
y sta como en el apartado anterior puede provocar que se reflexione sobre la situacin
presente,por ejemplo cuando se tiene pereza , y se le propone que imagine los opuestos
en su mente ( el bien , el mal) Entonces se le sugiere que combata ese estado. Lo normal
es que el nio acepta el reto y vence el lado que quiere trabajar. EL DESARROLLO DE
LA ATENCION. Este concepto se desarrolla en el destinatario de la educacin . Al
realizarlo se favorecen ciertas habilidades,por ejemplo el aprender y el memorizar.Estas
habilidades tienen un reconocimiento social muy grande, una interpretacin de quin
tiene atencin es mejor que el que no la tiene.Sin embargo , en este enfoque se
trasciende ese refuerzo social para enfatizar el eje de la propuesta: el despertar de la
conciencia ; y entonces la atencin en el terreno del darse cuenta , es bsica; sin ella no
habra darse cuenta y sin l simplemente no hay auto-recuerdo. En el terreno
emocional , es la atencin la primera manifestacin de amor que se puede tener hacia
alguien. EDUCACION NO COMPETITIVA. Este concepto se desarrolla en las
circustancias en las que se propone educar. Se trata de llevar al educando a experimentar
las actividades, por ejemplo deportivas, como medios para explorar su cuerpo y
movimientos, en lugar de centrarse en ganar o perder y se trata de evitar las emociones
negativas que se provocan al, estar centrados en el ganar o el perder, como la vanidad y
el egosmo o el sentimiento de derrota o incapacidad. La competencia es un elemento en
la vida de todos los das , entonces, por qu se excluye? Parece que el enfsis est en

que los co elementos emocionales de la competencia, por ejemplo la vanidad, que no

interfieran en los esfuerzos, ya que si lo hacen no hay atencin para ms. En este
enfoque, se practican las artes marciales de defensa y no de contrataque, as en los
entrenamientos se centra la atencin en sentir al otro y estar atentos para actuar de
acuerdo a los principios del arte en cuestin y no en ganar la competencia.
EDUCACION DE LA VOLUNTAD. Este concepto es uno de los ms dficiles de
acercrsele. Se dice que voluntad es fuerte deseo ( Ouspensky,1945) que los hombres no
tienen fuertes deseos,slo son parciales y dbiles acerca de algo. As en la educacin,
hay que establecer algo que favorezca fuertes deseos? Cundo una persona, renuncia
a algo con el fin de realizar un deseo tiene voluntad? o est cambiando una cosa por la
otra? una insatisfaccin por una satisfaccin? En su definicin de voluntad, Ouspensky
, muestra que sta no busca premio o recompenza, incluye un concepto que es
fundamental en este sistema: el hombre es una mquina y por lo tanto esta supeditado a
pensamientos, sentimientos y movimientos condicionados que de alguna forma
determinan la manera de reaccionar ante X ciircunstancias. No tiene movimento
independiente ni interior ni exteriormente. Todo su acontecer es provocado por
influencias exteriores. Sin embargo,se dice que esta mquina es muy especial, pues si
las circustancias se prestan para ello y es bien conducida puede saber que es una
mquina y s se da plena cuenta de ello puede hallar los medios de cesar de ser una
mquina( Ouspensky, 1945) . Vuelve a entrar aqui su divisin de los estados de
conciencia, para poder cumplir cabalmente con el deber, debe ser de una manera
consciente, en el auto-recuerdo, dndose cuenta de que se est ah enfrente de uno
(Etievan,1989) .

Hacia algunas conclusiones y crticas

Sin haber descrito todo el Modelo Educativo Etievan, se puede puntualizar lo siguiente:
Este modelo educativo tiene solidez lgica en su definicin concepto descriptivo y
programtico prescriptivo segn Brezinka (1990). La segunda definicin, "la educacin
es un proceso mediante el cual se trata de desarrollar en una forma integral y equilibrada
la mente, el sentimiento y el cuepo", cumple con las exigencias para la explicacin de
conceptos: que en la primera definicin se porponen ( "la educacin debe despertar la
conciencia, a infundir en los nios la confianza en s mismos para enfrentar la vida,
responzabilizarse, y utilizar su inteligencia conjuntamente con sus sentimientos") es
semejante al concepto corriente de educacin como proceso ; tiene sus notas bien claras
y parece fecundo ; no se sabe si es ms simple. Tiene mucha informacin y su campo de
vigencia es amplio. Su modelo sale fuera del mbito acadmico para internarse en la
vida de cada ser humano. Las implicaciones sociales van ms all del mbito
acadmico, de generar gente certificada y adaptada,propone gente de
cambio,responsable de s y de su entorno, personas crticas. No separa al educador del
educando sino los involucra en un deber ser Hombre. Compromete al entorno prximo
del educando principalmente a los padres, los primeros modelos. Hasta donde se pudo
abarcar no se lleg a los medio concretos para llegar a los fines propuestos ni a su forma
de evaluarlos. Al parecer esta ltima fase, la evaluación , es muy dficil . Hay
algunos conceptos de este modelo ,por ejemplo la necesidad de confianza, el sentido de
resposabilidad, la necesidad de amor, la exigencia y la libertad que de analizarse
mejoraran este escrito. Sera conveniente llegar a analizar sus otras propuestas de una
verdadera educacin y de como se forma una conciencia.

Bibliografa
Aznavwrian, P . ( 1982). Gurdjieff Mesas del siglo XXI. Mxico: Gaceta.
Brezinka,W. (1990).Conceptos Bsicos de la Ciencia de la Educacin.Barcelona Herder.
Collins, R. ( 1985). El Desarrollo de la Luz. Mxico: Yug.
De Ropp S. ( 1985 ). El Juego Supremo. Mxico: Yug.
De Salzmann, N. (1989). No Saber es Formidable. Venezuela: Fundacin Regis Etievan.
Gurdjieff, G. ( 1967 ) Encuentros con Hombres Notables. Argentina: Hachette.
Gurdjieff, G. ( 1973). Perspectivas desde el Mundo Real. Argentina: Hachette.
Ouspensky,P. ( 1945 ). Psicologa de la Posible Evolucin del Hombre. Argentina:
Hachette. Ouspensky,P. ( 1969 ). Fragmentos de una Enseanza Desconocida.
Argentina: Hachette.