UNIDAD 6: EL SER HUMANO: NATURALEZA Y CULTURA
LA DIMENSION BIOLOGICA DEL SER HUMANO
1. El origen de la vida: de la teoría de la generación espontánea de Aristóteles a la
hipótesis de la química prebiótica (Oparin: la vida surge de compuestos inorgánicos a
partir de hidrógeno, metano y amoniaco en reacción con los rayos solares) y a la
decantación de los aminoácidos por Miller (información genética con replica de ADN)
2. Teorías evolucionistas:
Fijismo (Linneo): taxonomía naturalista: jerarquía de parentesco por género y especie
Lamarck (Filosofía zoológica): en su adaptación al medio las especies desarrollan
progresivamente órganos útiles que se consolidan por herencia de caracteres adquiridos
Darwin (El origen de las especies): proceso de selección natural de los más aptos (las
variaciones ventajosas generan nuevas especies: todas provienen de un tronco común)
Mendel (principios de las leyes de herencia) y Hugo de Vries (mutacionismo genético)
Teoría sintética (Huxley/Dobzhansky): combinación de evolucionismo darwiniano con
las teorías mutacionistas y los descubrimientos de la biología molecular (Watson/Crick)
3. Fundamentos de la evolución:lucha por la existencia, adaptación al medio, mutación
genética (cromosómica y recurrente), selección natural (estabilizadora y direccional),
conservación de variables favorables y especiación (gradualismo o equilibrio puntuado)
4. Pruebas de la evolución: a partir de la genética, biología molecular, paleontología...
Taxonómicas, embriológicas, paleontológicas, biogeográficas, bioquímicas, anatómicas
5. El origen de la especie humana:
Ontogenesis (desarrollo embrionario) vs Filogénesis (desarrollo de la especie)
Primates antropoides, tribu catarhina, familia hominidea, genero homo, especie sapiens
Del ardipithecus al australopithecus (anamensis, afarensis, africanus) y al paranthropos
Del homo habilis y el homo rudolfensis al homo ergaster y al homo erectus (fuego)
Del homo antecesor a las variaciones neardenthaensis y sapiens (modelos explicativos)
6. Procesos de hominización: bipedismo, liberación de las manos, teleencefalización.
(transformación de estructura craneal y mandibular, talla y peso, obliga al nomadismo)
Bielicki señala: posición erecta, expansión del cerebro, receptividad sexual, retraso de la
ontogenia, caza organizada, cultura lítica, pensamiento simbólico, organización social
Factores internos: dieta, parto adelantado; factores externos: medio ambiente, migración
Sociogénesis: división de Morgan en periodos de salvajismo, barbarie y civilización
Estudios de lenguaje, cultura lítica, rituales mágicos y funerarios, rudimentos artísticos
(Diferenciar proceso de hominización de proceso de humanización o antropogénesis)
7. El lenguaje y la capacidad simbólica:
Capacidad técnica: fabricar instrumentos (modificar el entorno y satisfacer necesidades)
Capacidad simbólica: expresarse por medio de símbolos que representan otra realidad
(teorías: mutación genética, aumento de capacidad intelectual, uso de señales gestuales)
Un libro para disfrutar: Harris,M. Vacas, cerdos, guerras, brujas (Alianza 1998)
Una película para ver: Apocalipto de Mel Gibson (Universal 2007)
FILOSOFIA Y CUIDADANIA 1º BACHILLERATO
LA DIMENSION CULTURAL DEL SER HUMANO
1. La evolución cultural:
Naturaleza: constitución biológica (características biológicas y comportamentales)
Cultura: modo de adaptación eficaz propio del hombre (por transmisión y asimilación)
(Cultura material y cultura mental. Subcultura y contracultura. Cultura vs civilización)
Técnica: transformación de las cosas para crear un margen de seguridad (adaptación)
Lenguaje: funciones: representativa (símbolos) expresiva (síntomas) apelativa (señales)
2. Contenidos fundamentales de la cultura humana:
Descriptiva: los contenidos culturales explican y representan la realidad del ser humano
Práctica: proporcionan pautas para la acción y enseñan a realizar tareas de forma eficaz
Valorativa: sentimientos de atracción o rechazo, desarrollar normas éticas y políticas
3. La diversidad cultural:
Multiculturalismo: la identidad cultural provoca enfrentamientos: exige reconocimiento
(multiculturalismo: autonomía/polietnicidad: integración/ grupos marginales: respeto)
4.Respuestas ante la diversidad cultural:
Etnocentrismo: analiza otras culturas desde la propia, que sirve como medida de valores
(preservar los rasgos de la cultura propia: racismo, xenofobia, chovinismo, aporafobia)
Relativismo cultural: analizar las diferentes culturas desde sus propios valores (emic)
(conservar las tradiciones para no perder la memoria histórica: posible estancamiento)
Universalismo: defiende rasgos universales que deben extenderse a todas las culturas
(puede favorecer las desigualdades económicas y liquidar las identidades culturales)
Interculturalismo: encuentro entre culturas en pie de igualdad que buscan la integración
Diálogo entre culturas: relativismo (cada cultura es como es y no deben interferirse) vs
universalismo (existen valores universales derivados del contacto entre estas culturas)
5. Polémica sobre la posmodernidad:
Polémica entre autores modernos y posmodernos respecto de la diversidad cultural:
(libertad y racionalidad del ser humano moderno frente a culturas menos desarrolladas)
6. Dinámica de la cultura:
Mutación cultural: introducción de nuevos contenidos (por invención o por errores)
Transmisión cultural: influencia cultural vertical (pasa de generación en generación)
Difusión o contagio cultural: adopción de elementos culturales ajenos como propios
Deriva cultural: fragmentación de una cultura en grupos que se hacen independientes
Selección cultural: mantener las innovaciones culturales eficientes y desechar el resto
7. Tensión naturaleza cultura:
La realidad biológica y la existencia cultural generan malestar cultural (Freud, Fromm)
8. La persona:
Edad Antigua: prósopon (máscara), persona (el que mira hacia adelante, personalidad)
Edad Media: persona (el ser humano como creación de Dios, en tanto que Trinidad)
Edad Moderna: persona como fin en sí misma(libertad, racionalidad e independencia)
Rasgos característicos. valor (pero no precio), dignidad, libertad y compromiso ético
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 PRINCIPALES TEORIAS SOBRE EL ORIGEN DE LA VIDA
Distintas civilizaciones han construido elaboradas cosmogonías para explicar el origen
de la vida, grandes relatos en los que Dios, o los dioses creaban de la nada (cristianos),
o bien ordenaban la materia inerte ya existente (griegos). Aristóteles postuló la teoría de
la generación espontánea de la vida: la vida nace de materia en descomposición. Hasta
la llegada del siglo XIX no se constataría la existencia de microorganismos en el aire
(Leewenhoek, Pasteur) que desmontarían la teoría y contemplan la posibilidad de que
la vida surja por reacción química en una charca caliente, en presencia de todo tipo de
sales de amonio y ácido fosfórico, de luz, calor, electricidad… (Darwin).
A partir de 1930 Oparin y Haldane desarrollan la hipótesis de la química prebiótica:
la vida surge de compuestos inorgánicos. En 1956, S.Miller confirma que la suma de
hidrógeno, metano y amoniaco en contacto con los rayos solares genera moléculas
orgánicas (aminoácidos) a partir de los cuales se generan las proteínas. En la actualidad
se manejan varias tesis: algunas derivan la vida del ARN y del ADN (Watson, Crick);
otros acuden a la astrofísica y al estudio de los restos de aminos hallados en meteoritos.
LA EVOLUCION DE LOS ORGANISMOS
En la Grecia clásica podemos observar ya las primeras pistas evolucionistas. Así,
Anaximandro defendía que todos procedemos de los peces y que la diversidad de
formas biológicas es el producto de unos antecedentes comunes.
Durante la Edad Media, y casi hasta los tiempos de Darwin, se creía que todas las
especies eran inmutables y que habían sido creadas por Dios al principio de los tiempos
tal cual las conocemos hoy día. La tradición bíblica explicaba el origen del ser humano
acudiendo a la teoría creacionista, que se sustentaba en una interpretación literal del
libro del Génesis. Estas concepciones partían de un supuesto fijista. En el siglo XVIII, el
creacionismo fijista tuvo defensores como Carl von Linneo y Georges Cuvier. Sus
trabajos fueron decisivos en el terreno de la historia natural. Consideraban que el
proceso de adaptación de los individuos al medio es resultado o producto de un diseño
inteligente, lo que evidenciaba la existencia de un creador detrás del proceso de la vida.
Las teorías que explican la selección natural constatan los siguientes hechos:
en primer lugar, que las especies vivientes, entre ellas el ser humano, descienden de
antepasados comunes, están emparentadas entre sí y cambian con el tiempo;
en segundo lugar, intentan reconstruir las relaciones de parentesco entre unos
organismos y otros, y la separación de ramas diferentes que originan especies
distintas (por ejemplo, el hombre, el chimpancé y el orangután);
en tercer lugar, pretende explicar las causas de la evolución y analizar los
mecanismos que la modulan: la selección natural, la herencia genética, la mutación
de los genes o la organización del ADN.
En la actualidad, los científicos admiten la evolución como un hecho probado. Esta
idea ilumina todas las disciplinas biológicas, desde la embriología a la genética, pasando
por la ecología. Por supuesto, también ha dejado su huella en la psicología.
TEORIAS EVOLUCIONISTAS
Las principales teorías que explican la evolución son las siguientes:
1. Lamarckismo. La primera teoría de la evolución biológica fue expuesta por el
naturalista Lamarck (1774-1829), en su obra Filosofía zoológica (publicada en 1809).
Estas son las principales tesis lamarckistas:
Todas las especies evolucionan de forma gradual y continua, siguen una progresión
ascendente hacia su mayor complejidad. Los grupos de organismos no tienen un
antecesor común, sino que proceden de líneas evolutivas independientes.
La función crea el órgano; es decir, el ejercicio de los órganos produce su desarrollo
y perfección y si no se usan tienden a atrofiarse y desaparecer. Así las jirafas tienen
un cuello largo porque ha ido creciendo durante generaciones para alcanzar los
árboles.
Los caracteres adquiridos se transmiten por herencia. Los órganos de los animales se
hacen más fuertes o débiles por el uso o el desuso y se transmiten de padres a hijos.
En la actualidad se rechaza esta teoría porque se piensa que un carácter adquirido no
puede heredarse; es decir, no se acepta que la información que un individuo acumula
sobre su medio resulte transmisible por los genes. Tampoco se admite su concepción
finalista de la evolución.
2. Darwinismo. Charles Darwin (1809-1882) expuso en su El origen de las especies
(1859) sus principales tesis, aunque tampoco debemos olvidar la importancia de su La
descendencia del hombre (1871). Su teoría se basa en extensas observaciones de
diferentes animales y en el papel que desempeña la selección natural en el diseño de los
organismos. He aquí un breve resumen de sus ideas:
La evolución. Las especies no son algo fijo e inmutable, sino que varían adaptándose
al ambiente en que viven. Existe la posibilidad de que aparezcan nuevas especies.
Igual que Lamarck, considera que este proceso de cambio es lento y gradual. Sin
embargo, Darwin defiende que la evolución resultado del azar (variaciones en los
individuos) y la necesidad (modificaciones en el medio ambiente).
La ascendencia común. Los diferentes tipos de organismos descienden todos de
antepasados comunes. En el mundo existe una gran diversidad de especies vegetales
y animales, y todas ellas, incluido el ser humano, proceden de especies anteriores por
evolución. La continuidad de las especies es una de las razones para investigar el
comportamiento animal.
La selección natural o supervivencia del más apto. Darwin nos muestra que, en
tanto que se producen más individuos que los que pueden sobrevivir, tiene que haber
en cada caso una lucha por la existencia. Los individuos cuyas destrezas se adaptan
mejor a los desafíos de la naturaleza tienen más probabilidades de sobrevivir y
transmitir esas características a sus descendientes. Ese proceso de cambio en las
especies (incluso la aparición de especies nuevas) se repite una y otra vez con el paso
de las generaciones.
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 Las observaciones de Darwin tienen que ver no sólo con las características físicas,
sino también con las expresiones emocionales y la inteligencia, que puede evolucionar
como lo hacen los rasgos físicos. Si esta suposición es cierta, entonces una investigación
detallada de la conducta animal es fundamental para la comprensión.
Así explica Darwin el ejemplo del oso hormiguero: dentro de una misma población
existen individuos con distinta longitud de lengua (variabilidad genética). Los osos
con lenguas largas alcanzan más fácilmente a las hormigas dentro de sus
hormigueros, por tanto, tienen más probabilidades de supervivencia (selección
natural). Cuando éstos se reproducen, dejan una descendencia con su característica
«lengua larga» que resulta ser más abundante que la de los otros con lenguas cortas
Con todo la teoría de Darwin mostraba un punto débil: la falta de un mecanismo que
explicara de forma coherente el proceso de la herencia. Fue entonces cuando el monje
agustino Gregor Mendel (1822-1884), mediante la realización de experimentos con
guisantes en el jardín de su monasterio en Brno (Moravia, República Checa), demostró
que los caracteres hereditarios estaban determinados por factores específicos, llamados
elemente y conocidos hoy como genes. A comienzos del siglo XX, la investigación
genética demuestra que el progreso evolutivo depende de las mutaciones. En 1901,
Hugo de Vries distingue dos tipos de variaciones: las mutaciones, que son alteraciones
producidas en los organismos vivos y transmitidas por herencia, y las modificaciones ,
originadas por los cambios ambientales y que no se heredan.
3. Teoría sintética neodarwinista. La teoría sintética de la evolución se encuentra
expuesta en la obra de Theodosius Dobzhansky, Genética y origen de las especies
(1937), y fue desarrollada posteriormente con datos aportados por la paleontología, la
zoología y la biología molecular. Según esta teoría, los mecanismos de la evolución son:
las leyes de la herencia de Mendel, las mutaciones y la selección natural. Así,
Las mutaciones son las variaciones producidas en el patrimonio genético de una
especie, asociadas a la reproducción sexual y que originan distintos caracteres
externos (variabilidad genética). Todas las mutaciones se producen al azar, sin que se
prevea el beneficio o perjuicio que puedan tener sobre el individuo.
La selección natural favorece el aumento de los genes que proporcionan a sus
portadores mayor eficacia biológica (capacidad superior para transmitir sus genes a
otras generaciones) en un ambiente determinado. Las especies no son conjuntos de
individuos con características fijas, sino más bien grupos de poblaciones que poseen
un fondo genético común y son capaces de reproducirse entre sí.
En resumen, el azar produce cambios y la selección natural (la presión ambiental)
determina qué variantes son ventajosas y cuales no lo son. Los cambios ambientales
prescriben qué variaciones genéticas serán favorecidas y cuales no. Por tanto, la
evolución está determinada por el azar y la necesidad.
PRUEBAS DE LA EVOLUCION
La teoría de la evolución es una explicación de carácter científico, basada en datos
obtenidos por observación, que nos permite descubrir que la aparición y diversificación
de las especies es un proceso natural. La genética, la biología molecular, la
paleontología y otras disciplinas presentan una serie de hechos que sólo podemos
explicar si se admite la evolución de los seres vivos.
Pruebas taxonómicas: la taxonomía es la ciencia que clasifica los seres vivos
mediante la agrupación en clases, órdenes, familias, géneros, especies, etc… Cada
categoría taxonómica engloba grupos afines que probablemente tienen idéntico
origen evolutivo. Las especies se diferencian entre sí no sólo por el tamaño, la forma
y el estilo de vida, sino también por la composición del ADN, donde se encuentra la
información genética.
Pruebas embriológicas: durante el desarrollo embrionario de algunos organismos se
observa una uniformidad, que no se manifiesta en la edad adulta. Las características
semejantes de los embriones indican la existencia de un ancestro común, del que se
originaron mediante procesos evolutivos diferentes.
Pruebas paleontológicas: la paleontología es una ciencia que estudia los restos
fósiles de animales y vegetales que vivieron en otras épocas, cómo se desarrollaron y
qué relaciones mantenían con el medio. En algunos fósiles se observan caracteres
morfológicos que van cambiando y la progresiva complejidad de los seres vivos.
Pruebas biogeográficas: se fundan en la distribución geográfica de las especies.
Cuanto más alejadas están dos zonas, más diferencias presentan su fauna y su flora.
Lo mismo ocurre cuando existen barreras geográficas que impiden el cruce, por
ejemplo, entre los pinzones de las islas Galápagos. Originarios de una única especie
que colonizó el archipiélago, los descendientes quedaron aislados en las diferentes
islas, cada una de las cuales (al tener unas condiciones ambientales distintas), originó
una gran diversificación que ha llegado a incluir catorce especies diferentes.
Pruebas bioquímicas: la bioquímica resalta que todos los seres vivos tienen en
común el código genético y las mismas familias de compuestos orgánicos. Todas las
reacciones metabólicas que se desarrollan en los seres vivos, así como la
composición química de éstos, son de una gran similitud.
Pruebas anatómicas: se basan en el estudio comparado de las formas y estructuras
de órganos de diversas especies, con el fin de observar analogías y homologías y
establecer relaciones de parentesco. Fruto de la evolución convergente son los
órganos análogos, es decir, aquellos que a pesar de tener estructuras diferentes y
distinto origen, realizan la misma función, por ejemplo: las alas de un murciélago y
las de un insecto. Fruto de la evolución divergente son los órganos homólogos,
aquellos que tienen un mismo origen embriológico y por ello la misma estructura
interna, pero cuya forma externa y función son distintas; por ejemplo, las
extremidades anteriores de una rata y las de un murciélago.
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 EL ORIGEN DE LA ESPECIE HUMANA
Hace unos 65 millones de años, tras la completa desaparición de los dinosaurios
comenzó la expansión de los mamíferos, que se diferencian en tres grandes grupos: los
ovíparos (el ornitorrinco), los marsupiales (el canguro), y los placentarios, como los
primates, entre los cuales debemos incluirnos. Estos primates evolucionaron hace unos
50 millones de años y se diversificaron en dos ramas: prosimios (primates inferiores) y
antropoides (primates superiores). Las investigaciones realizadas por la paleontología,
la anatomía comparada, la antropología y la bioquímica nos permiten establecer un
parentesco común entre dos familias de primates: los póngidos (gorila y chimpancé) y
los homínidos. Si bien los estudios más primitivos de nuestra evolución están sometidos
a debate, casi todos los paleoantropólogos aceptan hoy en día la siguiente secuencia:
Australopithecus–Homo habilis –Homo erectus –Homo neardenthal – Homo sapiens
El ser humano desciende por evolución de otras especies inferiores que lo precedieron
en el proceso de filogénesis. La hominización es el proceso evolutivo biológico seguido
a partir de los animales primitivos hasta la aparición del Homo sapiens sapiens. Las
características fundamentales de ese proceso son:
Bipedismo: la posición erguida y la marcha bípeda fue posible gracias a las
modificaciones esqueléticas, que afectan a la columna vertebral y probablemente al
desarrollo del cerebro.
Liberación de las manos: una consecuencia del bipedismo es la liberación de las
manos de toda función locomotriz y su progresiva especialización en la
manipulación de objetos y construcción de instrumentos, con la consecuente
liberación de la boca de funciones aprehensoras y manipuladoras.
Cerebración: la integración de los estímulos sensoriales y las acciones motoras es
una de las características de la hominización, puesta de relieve al comparar el cortex
de distintas especies animales.
El aumento del volumen del cráneo (y por tanto de la masa encefálica), y la
disminución de la cara son características ligadas a la cerebración humana, sin la cual
la inteligencia y el lenguaje no se hubieran desarrollado.
Nacimiento inmaduro: otra característica de la especie humana es la inmadurez de
los individuos en el nacimiento, por lo que necesitan un largo período de cuidados,
adiestramiento de capacidades y habilidades y aprendizaje de la propia cultura.
Ecumenismo: la familia de los homínidos culmina su evolución con la constitución
de una sola especie, la ampliación de su hábitat hasta ocupar casi toda la Tierra, y la
adaptación de la naturaleza a sus necesidades vitales.
Algunos de estos rasgos, como el gran volumen cerebral, el desarrollo lento y la
capacidad para utilizar objetos naturales como instrumentos, son características de
nuestros parientes más próximos: chimpancés, gorilas y orangutanes, aunque en un nivel
muy inferior de desarrollo.
EL LENGUAJE Y LA CAPACIDAD SIMBOLICA
El desarrollo cerebral de la especie fue el elemento que hizo posible la aparición de las
capacidades técnicas y simbólicas del ser humano:
Capacidad técnica: es la capacidad de fabricar y utilizar instrumentos para
modificar el entorno y satisfacer nuestras necesidades. Tanto las toscas herramientas
de piedra del Paleolítico como el láser son consecuencia de la capacidad técnica del
ser humano (a lo largo de la historia puede apreciarse un aumento del grado de
eficacia y sofisticación de los métodos y productos técnicos)
Capacidad simbólica: es la capacidad que posee el ser humano de crear y expresarse
por medio de símbolos, signos que están en lugar de otra realidad a la que
representan y sustituyen. Los símbolos son convencionales: no mantienen ninguna
relación causal ni de semejanza con la realidad a la que representan, son establecidos
por acuerdo entre las personas.
Una manifestación fundamental de la capacidad simbólica que acabamos de ver es el
uso del lenguaje articulado. Gracias al lenguaje, el ser humano es capaz de realizar
generalizaciones y abstracciones, y referirse a realidades pasadas, futuras o imaginarias.
Los animales, aunque pueden emitir y entender signos que expresan emociones básicas,
como dolor, alegría, temor, rechazo o atracción, no pueden expresar realidades más
complejas como instrucciones, teorías, reglas o valoraciones.
Existen diversas teorías acerca del origen del lenguaje tal y como lo conocemos hoy.
Se supone que el lenguaje articulado ha derivado de un primer lenguaje gestual, con el
que los homínidos se comunicaban a partir de gestos más o menos acompañados de
sonidos. ¿Cómo, cuando y por qué los gestos dieron lugar a la comunicación articulada?
Una mutación genética habría causado esta especialización. En cualquier caso,
habría sido múltiple y comportaría un largo proceso, pues habría debido producir
cambios en la organización del cerebro, el conducto vocal y el sistema auditivo. No
parece posible que todas las adaptaciones neurológicas que facilitan el lenguaje se
deban a una única y aislada mutación.
El aumento progresivo de la inteligencia general favorecería la aparición y
crecimiento de la capacidad simbólica y lingüística.
La generalización de señales gestuales de alarma o aviso provoca que éstas se vayan
combinando paulatinamente con señales vocales. La utilización de estas últimas
haría que fueran imponiéndose y finalmente originarían un lenguaje exclusivamente
vocal que simbolizaría objetos y situaciones (“comida”, “enemigo”…)
Es posible que las teorías anteriores sean complementarias y, lejos de excluirse unas a
otras, compongan una explicación multicausal del origen del lenguaje. George Miller
comenta que para que se iniciara el lenguaje en los homínidos tuvieron que darse: una
predisposición para comunicarse, la capacidad de emitir sonidos, la inteligencia
necesaria para aprender a poner nombres y relacionar entre sí clases de objetos y
fenómenos y la sensibilidad a las diferencias de orden en la secuencia de sonidos.
4
 LA EVOLUCION CULTURAL CONTENIDOS FUNDAMENTALES DE LA CULTURA HUMANA
No basta con atender a la evolución biológica del ser humano para saber por qué somos Partiendo de la definición de cultura dada, hemos de considerar que ésta reside en los
lo que somos, ya que la propia evolución produjo la aparición de un atributo que aún individuos, puesto que los contenidos culturales se almacenan en el cerebro. Sin
especifica más nuestro ser: la dimensión cultural. Trataremos de ver en qué sentido la embargo, las informaciones culturales que cada individuo posee son compartidas por
cultura es el principal factor humanizador, y para ello tenemos que definir qué es cultura los distintos miembros de un mismo grupo. Pero ¿qué clases o tipos de información se
y constatar las diferencias entre la llamada cultura animal y la cultura humana, para pueden distinguir en la cultura humana? Jesús Mosterín enumera tres tipos básicos:
luego avanzar a sus contenidos fundamentales y a las diversas posturas que pueden darse TIPO CARACTERISTICAS EJEMPLO
Si la dimensión biológica y genética con la que venimos al mundo constituye lo que Descriptiva -Explican y representan la realidad. -La etiqueta de un jersey
consideramos nuestra dimensión natural, nuestra dimensión cultural está compuesta -Permiten comprender el funcionamiento nos da información sobre
por todo aquello adquirido socialmente: conocimientos, técnicas, hábitos, normas y y las características de nuestro entorno. el fabricante, la talla, la
formas de vida. Consideramos que la cultura es el conjunto de informaciones adquiridas -Se pueden agrupar en varios tipos, composición...
a través del aprendizaje social. Así entendida, no podemos afirmar que la cultura sea según el grado de certeza y objetividad
exclusiva del ser humano. También los animales, incluso los que nos son primates, que proporcionan: ciencia, creencias,
tendrían algún tipo de cultura, ya que son capaces de transmitirse conductas sociales mitos, leyendas...
nuevas. Además, conforme las diferentes líneas evolutivas se aproximan a nosotros, su Práctica -Proporcionan pautas para la acción. -Saber confeccionar un
dotación para lo cultural mejora extraordinariamente. Sin embargo, hay que diferenciar -Enseñan a realizar tareas de forma jersey.
estas formas de cultura de la cultura humana. eficaz. -Saber como lavarlo: a
Si bien la adquisición de nuevas conductas en los animales es social, la forma de -Capacitan para el desarrollo de técnicas mano o a máquina, con
aprendizaje es la imitación. En el ser humano, aunque la adquisición de nuevas de modificación del entorno. lejía o jabones neutros...
conductas se puede dar por imitación, existe una forma de transmisión cultural que es Valorativa -Originan sentimientos de atracción o de -Preferir un tipo de jersey
específicamente suya: la transmisión a través del lenguaje, el modo más evolucionado rechazo hacia lo que nos rodea. a otro por estas de moda.
de comunicación, a partir de la cual los sonidos se estructuran para dar lugar a sílabas, -Permiten valorar lo que nos rodea como -Valorar negativamente la
palabras, oraciones... El lenguaje permite el pensamiento y la comprensión de la realidad bienes deseables y dignos de estima, o moda como un hecho
y la especie humana puede transmitir la información sin que sea necesario el contacto como todo lo contrario. superficial y consumista.
directo entre los miembros del grupo. El lenguaje permite la transmisión y asimilación -Posibilitan la posesión de normas, -Rechazar el comercio con
de las nuevas conductas, técnicas, conocimientos o información a distancia. Y así, los prejuicios y valoraciones etico-políticas abrigos de pieles.
nuevos contenidos culturales se heredan de generación en generación, se acumulan y se
incrementan con el paso del tiempo. DIVERSIDAD CULTURAL
El lenguaje es la causa del carácter acumulativo de la información cultural y la La cultura constituye un rasgo diferenciador del ser humano. Hay que constatar que no
principal diferencia entre el hombre y el resto de los animales. Si las comparamos, la hay una sola cultura, sino muchas: rural, urbana, oriental, musulmana, cristiana, latina,
nuestra destaca por su gran dinamismo, variedad y riqueza. Ahora podemos matizar la protestante, americana... Esta pluralidad se conoce con el nombre de diversidad cultural.
definición de cultura que dábamos antes, de manera que ésta sea algo específicamente Las grandes ciudades contemporáneas como New York, Hong Kong, y también Madrid,
humano. Decimos que la cultura humana es el conjunto de informaciones adquiridas Barcelona... son ejemplo de convivencia entre etnias diferentes y diversas procedencias
socialmente y transmitidas mediante el lenguaje. ¿Qué supone para el ser humano esta La variedad de culturas es consecuencia de una característica propia del ser humano:
segunda naturaleza que es la cultura? Como ya hemos visto, los organismos se adaptan el hombre, a diferencia de los animales, es un ser abierto, cuenta con un gran número
al medio por selección natural, de manera que los cambios genéticos se mantienen según de posibilidades de realización. Frente a los animales, el ser humano posee libertad para
su eficacia en la supervivencia. El ser humano, sin embargo, gracias a la cultura puede determinar su propia conducta e inteligencia para elegir la respuesta que le parece más
adaptarse modificando su propio entorno, de manera que éste le sea más favorable y le adecuada cada caso. Por eso los distintos pueblos han creado su propia forma de vida. A
permita satisfacer sus necesidades y garantizar su supervivencia, decimos que la cultura lo largo de la historia, el aislamiento y la falta de contacto entre los distintos grupos ha
tiene un valor adaptativo. Esto es lo que ha ocurrido a lo largo de la historia, es decir, la favorecido la diferenciación. El hecho enfrentarse a situaciones problemáticas, desde
adaptación cultural ha sido más frecuente y significativa que la adaptación genética. circunstancias y posibilidades distintas, ha propiciado esta pluralidad o diversidad.

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 POSTURAS ANTE LA DIVERSIDAD CULTURAL POLEMICA SOBRE LA POSMODERNIDAD
Cuando las personas se encuentran ante formas de vida, creencias, conductas y El choque entre la situación de diversidad y la tendencia actual hacia la convergencia ha
costumbres distintas de las suyas, reaccionan de múltiples maneras. Las más comunes: producido un debate sobre si es deseable o no que la humanidad se aproxime a una
Etnocentrismo: Actitud adoptada por los que juzgan y valoran la cultura de otros misma meta. Esta discusión se conoce como polémica sobre la posmodernidad. Los
grupos desde criterios y creencias de la propia cultura. Desde la seguridad de que la filósofos modernos y posmodernos discuten en la actualidad si es posible, pero sobre
suya es la buena, se desprecian y critican elementos culturales diferentes y extraños. todo si es aconsejable, promover y fomentar una convergencia de todas las culturas
Esta actitud está en la base del imperialismo o la colonización. Puede degenerar en: humanas. En el fondo de la polémica hay unos presupuestos completamente distintos:
Racismo: creencia que se basa en la consideración de que hay razas superiores a otras, MODERNOS POSMODERNOS
es decir, que hay razas humanas y razas subhumanas. Se manifiesta en cualquier Representantes -Ilustrados: Kant, Voltaire... Lyotard, Vattimo, Rorty.
comportamiento que fomente la marginación y el aislamiento del un grupo por su raza -Neoilustrados: Habermas.
Xenofobia: actitud de desprecio y rechazo hacia lo extranjero, diferente o extraño. A Presupuestos -El ser humano es libre y -No existencia de una razón
menudo es una actitud emocional producida por el miedo o la angustia. En ocasiones racional. única y universal: la razón se
esta actitud se sostiene en la aporafobia, desprecio o rechazo del pobre, no del rico. -La existencia de una razón desarrolla de forma especial en
Relativismo cultural: Postura que considera que es imposible comparar o evaluar las universal: la razón es única cada cultura.
características de las distintas culturas; se basa en la creencia de que toda cultura tiene y la misma para todos los -Valor intrínseco de cada cultura
valor en sí misma, ya que todos los elementos que la forman se comprenden y hombres. (tienen su propia lógica interna)
explican por una lógica interna que al observador externo le es difícil de captar. El -Creencia y confianza en el -Imposibilidad de comparar
riespo o inconveniente de esta postura es que suele servir como excusa para la progreso científico y moral. culturas distintas.
pasibidad e inacción ante actos injustos e inhumanos. -Creencia en una historia -Desconfianza ante la idea de
Universalismo: Postura que propone un rechazo de las actitudes etnocéntricas para común: toda la humanidad que existe una historia común
evitar que unas culturas se impongan a otras, basándose en un diálogo real que facilite tiene una misma meta. para todos los hombres.
la convergencia de aquellos rasgos culturales que han demostrado su eficacia: la Ideas -Convergencia cultural: -Pluralidad cultural:
organización democrática de la sociedad, el respeto a los derechos fundamentales, la defendidas acercamiento a otras culturas la diversidad es inevitable y
igualdad de oportunidades o el aprecio de valores como la libertad o la solidaridad. -Tendencia a la modernidad: deseable
Para sus defensores, estos rasgos merecerían convertirse en rasgos universales, es organización de la vida en -La humanidad no ha de tender a
decir, extenderse a todas las culturas. Pero esto no significa que las características de torno al desarrollo científico la modernidad: no es una meta
cada pueblo deban desaparecer, pues nos privaría de una gran riqueza cultural. técnico e industrial; vida válida para todas las culturas;
Para sus detractores, el universalismo es una especie de etnocentrismo camuflado y económica basada en el cada cultura tiene su propia
una manera de entender el mundo característica de la cultura occidental, bajo la que liberalismo; orden político meta o ideal; no hay una
se esconde un proceso homogeneizador subordinado a la globalización económica. basado en la defensa de los historia común para toda la
Esto supone un aumento de las desigualdades y favorece la liquidación de las derechos humanos y regido humanidad. Cada cultura ha de
identidades culturales particulares y la erosión de muchos derechos sociales. democráticamente. seguir su propio camino.
Interculturalismo: Esta posición nace del reconocimiento de la diversidad cultural Críticas -Acusan a los posmodernos -Acusan a los modernos de
como un hecho enriquecedor, ya que puede ayudarnos a entender mejor el mundo y mutuas de relativismo cultural que etnocentrismo: querer hacer de
a nosotros mismos. Se basa en la consideración de que es posible y deseable la lleva a: indiferencia y la cultura occidental el centro
convivencia pacífica y armoniosa de distintas formas de vida, y apuesta por la abandono de los pueblos del mundo; apoyar el dominio
tolerancia y el diálogo respetuoso entre las diversas creencias y costumbres. atrasados; negar a los de la raza blanca y su cultura
pueblos subdesarrollados el sobre el resto del planeta.
En la actualidad, el gran alcance de los medios de comunicación está borrando las camino del progreso
distancias y acabando con el aislamiento: estamos ante una convergencia cultural sin económico, científico y de
precedentes, que puede llevar a fenómenos de contagio cultural o asimilación cultural. las libertades políticas.

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 DINAMICA DE LA CULTURA
Es un hecho indiscutible que las informaciones culturales del conjunto de la humanidad
han ido cambiando a lo largo del tiempo, a diferencia de la llamada cultura animal, que
apenas evoluciona. Estas transformaciones se producen en un proceso denominado
dinámica de la cultura. ¿Cuáles son los mecanismos de tales cambios? Estos cambios
culturales han sido descritos por la historia, la etnología y la arqueología y tratan de ser
explicativos de la dinámica cultural. Mosterín establece cinco tipos de transformaciones
Mutación cultural: Supone, en unos casos, la introducción de nuevos contenidos; en
otros, la modificación de los ya existentes. En ambos, la mutación puede deberse a
una intención voluntaria, y entonces se denomina invención; o bien involuntaria, por
errores en el proceso de imitación. Así, por ejemplo, la irrupción de las nuevas
tecnologías durante el siglo XX, además de permitir la adopción de nuevos hábitos en
el ámbito de la comunicación, ha supuesto una manera totalmente revolucionaria de
acceder al conocimiento y a la cultura.
Transmisión cultural: Transporta las informaciones culturales de manera vertical
(de padres a hijos, de generación en generación) o bien horizontal (entre individuos
de la misma generación). De esta manera, los hábitos alimenticios por ejemplo (que
comemos, como comemos...) se adquieren desde la niñez y son un elemento muy
importante en la identificación cultural.
Difusión o contagio cultural: Supone el trasvase de elementos de otras culturas y su
adopción como propios. Este hecho puede darse de forma espontánea, por ejemplo,
la adopción de tendencias musicales norteamericanas a nuestra cultura, o bien por
imposición del pueblo colonizador hacia el pueblo colonizado, llamada aculturación.
Deriva cultural: Se da este hecho cuando una cultura se fragmenta en grupos o
subgrupos culturales. Es un proceso parecido al de la evolución biológica, donde el
aislamiento de una población da lugar a una fuerte diversificación genética. Un
ejemplo de este hecho fue lo ocurrido a la lengua latina: tras el aislamiento originado
por la caída del Imperio Romano, el talín se fragmentó y dio lugar a la aparición de
las lenguas románicas.
Selección cultural: Este fenómeno acontece cuando las innovaciones culturales que
resultan eficaces se mantienen, ya que los miembros del grupo las prefieren y eligen
racionalmente. Es un proceso similar al de la evolución biológica, pues en ambos
casos el objetivo es el mismo: una mejor adaptación al medio. Un ejemplo sería la
selección de nuevos métodos de cultivo en la Edad Media como la rotación de los
campos, práctica que resulta mucho más eficaz y productiva que las antiguas.
La etnología es la ciencia que estudia las razas en sus aspectos físicos y mentales.
Aculturación es la imposición de elementos culturales procedentes de otras culturas.
Endoculturación es el proceso mediante el cual un individuo asimila como propios
contenidos y las formas culturales del grupo al que pertenece, con el que se identifica.
TENSION NATURALEZA-CULTURA
¿Alguna vez te has enfrentado a un examen difícil, a un encuentro incómodo, a una
situación cualesquiera que puede producir nerviosismo? En situaciones como estas es
posible que nos suden las manos, o nos palpite rápidamente el corazón, o cerremos las
manos como un puño, o abramos desmesuradamente los ojos. ¿Por qué reaccionamos
así ante la tensión interior? Porque el cuerpo humano, el cuerpo del homínido que
durante siglos debió enfrentarse a peligros tales como ataques de fieras salvajes en la
lucha por la supervivencia) reacciona exactamente igual que entonces: encoge las
manos como puños para golpear al enemigo, acelera la circulación sanguínea para
correr con más rapidez, abre los ojos para tener una mayor visión. No obstante, todas
esas reacciones físicas que tan útiles nos serían si tuviéramos que luchar por la
supervivencia, más bien nos estorban y dificultan a la hora de realizar correctamente el
examen, expresar nuestros sentimientos más íntimos, hablar en público ante los demás.
Esta es una de las muchas situaciones en que el ser humano se enfrenta al choque
entre su realidad biológica y su existencia cultural. Este choque entre naturaleza y
cultura genera una tensión que el ser humano trata de equilibrar con mayor o menor
éxito. En este sentido, Sigmund Freud se refiere al malestar en la cultura. El ser
humano vive aferrado a los avances técnicos y a las normas culturales y, precisamente
por ello, vive también incómodo e insatisfecho, pues a menudo eso supone reprimir
continuamente sus instintos primarios para adaptarse mejor a las normas y los prejuicios
de la cultura imperante.
Esta corriente de pensamiento que denuncia el malestar en la cultura recorre, con
mayor o menor intensidad, las obras de algunos pensadores clave del siglo XX. Así por
ejemplo, Erich Fromm denuncia la alienación producida por la sociedad de consumo,
mientras que psicólogos como Alice Miller o Arthur Janov denuncian la opresión
ejercida por una educación demasiado rígida. En el siglo XXI, el movimiento ecologista
es tal vez la corriente más sensibilizada con la tensión entre naturaleza y cultura. Los
ecologistas reclaman el respeto a la naturaleza, el consumo responsable, la explotación
controlada de los recursos del planeta, la implantación masiva de energías renovables, el
reciclaje obligatorio para cada ciudadano... Es un movimiento que, en general, busca
equilibrar los intereses humanos con el respeto a la naturaleza, permitiendo al ser
humano vivir en ella sin renunciar a la cultura.
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 LA PERSONA
Podemos rastrear el origen y la evolución del término persona a lo largo de la historia:
Edad Antigua: parece que este término procede del griego prósopon, que designaba
la máscara con que los actores se cubrían la cara en el teatro, y derivaría al latín como
persona, que alude al que mira hacia adelante. Sin embargo, en ninguno de los dos
casos existe el concepto de persona tal como lo entendemos actualmente.
Edad Media: aparece por primera vez, en sentido cristiano, el término persona para
referirse al ser humano como creación de Dios (que se entiende como una Trinidad).
Ello conlleva ya una atribución de dignidad y una reivindicación de su valor.
Edad Contemporánea: se extiende el uso del término persona asociado a nociones
como dignidad, libertad y valor. Además, se introducen aspectos psicológicos y éticos
(por ejemplo libertad e independencia, racionalidad, capacidad de darse leyes propias)
Se reconocer a la persona como fin en si misma, se insiste en el respeto a su dignidad.
De entre todas las definiciones posibles, destaca la de los personalismos contemporáneos
como Mounier, que resaltan una nueva dimensión: apertura hacia otras personas, el otro
También insisten en el sentido ético (como fuente de valores) y en el compromiso con su
sociedad y la solidaridad con otras personas. La persona no es algo completado, cerrado
para siempre, sino un quehacer continuo, una tarea abierta en el tiempo.
Es difícil encontrar una definición única de persona que sea comúnmente aceptada.
Sin embargo, todos reivindican: su interés, el reconocimiento de su valor y dignidad y la
preocupación por su valor y bienestar. Así Miguel Morey, “El hombre como argumento”
I)Afirmación de la total intramundaneidad del hombre, fuente y termino de todo valor
II)Afirmación de un sujeto constituido por fuerzas humanas esenciales:
reivindicación de la fuerza y la dignidad del hombre completo.
III)Reivindicación de la formación y autorrealización del hombre:
Autonomía y emancipación en la historia; confianza en el progreso.
IV)Afirmación del valor de la razón, el arte y la cultura en y para este proceso:
reivindicación de la ciencia, la democracia y la herencia histórica.
V)Extensión de este uideal a toda la comunidad humana:
cosmopolitismo, universalismo, pacifismo.
VI)Compromiso activo con el cumplimiento de este ideal, confianza en su realización
crítica a toda forma de sometimiento o alienación; promesa de un hombre nuevo.
Pueden destacarse, al menos, estos rasgos fundamentales:
Valor: cada ser humano es absolutamente único e irrepetible: su valor es incalculable
Dignidad: sean cuales sean sus circunstancias, merece y debe ser tratada con respeto
Libertad: es libre en las elecciones de sus acciones, que a su vez le configuran en la
medida en que las elige para realizar plenamente su vocación individual.
Compromiso ético: es un ser abierto a los otros, que busca entender los ideales de
dignidad y libertad de toda la humanidad (que reconoce a los demás como personas)
EL PEQUEÑO SALVAJE VICTOR DE L´AVEYRON
La expresión niño salvaje se emplea para designar a aquellos niños que han sido
abandonados a edades tempranas, o criados de tal manera que nunca fueron socializados
en una cultura humana: Algunos de los casos más famosos son los de Amala y Kamala
o Kaspar Hauser. Pero el más interesante de todos es quizá el de Victor de L´Aveyron.
Victor de L´Aveyron fue encontrado vagando solo y desnudo por los bosques de
Aveyron en 1799, cuando tenía aproximadamente 11 o 12 años de edad. Tras ser
“capturado” fue entregado a los cuidados de Jean Itard (1775/1838) médico francés
que dejó constancia escrita de los intentos de socialización del joven salvaje.
Así describe Jean Itard el estado del niño salvaje poco tiempo después de su captura:
Comenzando su descripción por el aspecto que ofrecían las funciones sensoriales de
nuestro pequeño hombre bravío, el ciudadano Pinel nos informó haber encontrado sus
sentidos en un estado tal de inhibición que el infeliz se hallaba según él, a este respecto,
bastante por debajo de las especies zoológicas domésticas: los ojos sin fijeza ni
expresión, sin cesar divagan de un objeto a otro, sin detenerse jamás en uno de ellos,
hallándose tan poco ejercitados, tan poco coordinados con el tacto que en modo alguno
sabían distinguir entre un objeto de bulto o una simple pintura; el oído tan insensible a
los ruidos más fuertes como a la más emotiva de las melodías; el órgano de la voz, en
el estado de mudez más absoluto, no emitía sino un sonido uniforme y gutural; el del
olfato parecía igualmente a la exhalación de los perfumes como al hedor de la basura
de que estaba impregnado su cubil:; el tacto, en fin, se limitaba a la función, mecánica
y no perceptiva, de la pura presión de los objetos. Pasando, pues, de las funciones
sensoriales a las intelectuales, el autor del informe nos mostró a su paciente incapaz de
atención, salvo en lo que atañía a los objetos de sus necesidades, y sustraído, por lo
tanto, a las operaciones del espíritu que reclaman el concurso de aquella facultad;
privado de discernimiento, negado a la memoria, desprovisto de toda actitud imitativa y
hasta tal punto obstruido a los recursos de la mente, incluso relativos a sus propios
intereses, que aún no había aprendido siquiera a abrir las puertas ni acertaba a valerse
de una silla para atrapar algún manjar que se hurtase a sus alcances. Se hallaba,
finalmente, desprovisto de todo recurso comunicativo, y en algún ademán o movimiento
de su cuerpo podía adivinarse modo alguno de intencionalidad ni de expresión; sin
apariencia de motivo alguno, pasaba de repente de la más melancólica apatía a una
risa explosiva y desbordante. Insensible su alma a cualquier clase de afección moral,
toda su inclinación y su placer quedaban circunscritos al agrado del órgano del gusto,
todo su discernimiento a las operaciones de la gula, toda su inteligencia a la capacidad
para unas cuantas ocurrencias aisladas y siempre relativas a la satisfacción de sus
necesidades, en una palabra, su existencia toda quedaba reducida a una vida
puramente animal. (Jean Itard. Victor de L´Aveyron 1799)
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 SELECCIÓN DE TEXTOS SOBRE EVOLUCION
La mutación es un proceso aleatorio. Las mutaciones aparecen independientemente
de que sean útiles o no a los organismos en que surgen. La selección natural es un
proceso determinístico, direccional, que favorece precisamente las variaciones que son
ventajosas a sus poseedores. Sin la mutación, la evolución no podría ocurrir; puesto que
no habría variaciones alternativas sobre las que la selección natural pudiera actuar. Sin
la selección, la mutación llevaría a la desorganización y a la extinción de los seres
vivos, puesto que, como resultado del azar, la mayoría de las mutaciones son
desventajosas. La mutación y la selección natural son, pues, conjuntamente,
responsables del maravilloso proceso que ha llevado desde las bacterias y las amebas
hasta los árboles, los pájaros y los hombres. La teoría de la evolución nos muestra el
azar y la necesidad intrincados en el meollo de la vida: la causalidad y el determinismo
entrelazados en un proceso natural que ha producido los seres vivientes –las realidades
más complejas del universo- y entre ellas el hombre, capaz de pensar y de amar, capaz
de libre albedrío y de analizar el proceso mismo de la evolución que le ha dado origen.
F.Ayala, Origen y evolución del hombre
Muchos animales desarrollan enteramente su cerebro antes del nacimiento, e incluso
nuestros parientes más próximos, los chimpancés, alcanzan el máximo crecimiento del
cerebro al final del primer año de vida. En los humanos por contra, el cerebro equivale
en el nacimiento a sólo una cuarta parte de su tamaño final, y no deja de crecer durante
casi veinticinco años. Este desarrollo lento es una característica de la neotenia y
significa, en términos prácticos, que el cerebro puede alcanzar un tamaño que sería
imposible antes del nacimiento, ya que si el total desarrollo tuviera lugar en el vientre,
el niño tendría una cabeza tan desmedida que no podría nacer sin matar a su madre. Un
resultado de este crecimiento continuado del cerebro es que los niños, e incluso los
adultos jóvenes, están en el mundo aprendiendo de él, mientras su cerebro todavía
crece, hecho que probablemente explica la adaptabilidad del hombre moderno. El
contraste que existe con animales tales como el ciervo, aptos para correr con la manada
casi tan pronto como han nacido, radica en que tienen sus cerebros “preprogramados”
para arreglárselas con la vida en manada; nunca aprenderán nada más, están
colocados en su lugar por el preprograma. John Gribbin. Génesis
Desde el momento en que la primera piel fue usada como prenda de abrigo, desde el
instante en que por primera vez se utilizó una lanza para la caza o se plantó la primera
semilla, se realizó una gran revolución en la naturaleza, una revolución sin paralelo en
todos los milenios anteriores, porque acababa de surgir un ser que no necesitaba seguir
sujeto por más tiempo a los cambios de la naturaleza, un ser que en algún aspecto era
superior a la naturaleza misma, por cuanto sabía como controlar y regular sus
operaciones, y podía mantenerse en armonía con ella, no a través de cambios
corporales, sino por un avance de la mente. José Luis Pinillos, La mente humana
Homo sapiens surgió hace al menos 50.000 años, y carecemos de la más mínima
evidencia de mejora genética alguna desde entonces. Sospecho que el Cro-Magnon
medio, adecuadamente educado, podría haber manejado ordenadores junto con
nuestros mejores especialistas (si sirve de algo, tenían un cerebro ligeramente mayor
que el nuestro). Todo lo que hemos logrado, para bien o para mal, es resultado de la
evolución cultural. (...)
La evolución cultural ha progresado a un ritmo al que los procesos darwinianos no
pueden ni aproximarse. La evolución darwiniana continúa en el Homo sapiens, pero a
un ritmo tan lento que prácticamente carece de impacto en nuestra historia. Este punto
de inflexión en la historia de la Tierra ha sido alcanzado porque, finalmente, se han
liberado sobre el planeta procesos lamarckianos. La evolución cultural humana, en
marcada oposición a nuestra historia biológica, es de carácter lamarckiano. Lo que
aprendemos en una generación lo transmitimos directamente por medio de la
enseñanza y de la escritura. Los caracteres adquiridos son heredados en la tecnología y
la cultura. La evolución lamarckiana es rápida y acumulativa. Explica la diferencia
cardinal entre nuestro antiguo mecanismo de cambio, puramente biológico, y nuestra
actual enloquecedora aceleración hacia algo nuevo y liberador... o hacia el abismo.
Stephen Jay Gould. El pulgar del panda
Como consecuencia de su primitivismo orgánico y su carencia de medios, el hombre
es incapaz de vivir en cualquier esfera realmente natural y original. Por lo tanto ha de
superar él mismo la deficiencia de los medios orgánicos que se le han negado y esto
acontece cuando transforma el mundo con su actividad en algo que sirve a la vida.
Tiene que “preparar” él mismo las armas de protección y ataque que le fueron negadas
por la naturaleza así como su alimento que no se halla en modo alguno naturalmente a
su disposición. A este fin ha de hacer experiencias con las cosas y desarrollar técnicas
del tratamiento objetivo que corresponde a cada cosa. Ha de preocuparse de
protegerse contra las inclemencias; alimentar y criar a sus hijos subdesarrollados
durante muchísimo tiempo, y ya sólo por ese apremio fundamental tiene necesidad de la
colaboración; es decir, del acuerdo. Para hacerse capaz de existir, el hombre está
construido para transformación y dominio de la naturaleza y por ello mismo para la
posibilidad de la experiencia del mundo; es un ser práctico porque es un ser no-
especializado y carente por tanto de un medio ambiente adaptado por naturaleza. La
esencia de la naturaleza transformada por él en algo útil para la vida se llama cultura,
y el mundo cultural es el mundo humano. Para él no hay posibilidad de existencia en
una naturaleza no cambiada, en una naturaleza no “desenvenenada”. No hay una
“humanidad natural” en el sentido estricto: es decir, no hay una sociedad humana sin
armas, sin fuego, sin alimentos preparados y artificiales, sin techo y sin formas de
cooperación elaboradas. La cultura es pues la “segunda naturaleza”: esto quiere decir
que es la naturaleza humana, elaborada por él mismo y la única en que puede vivir.
Arnold Gehlen. El hombre
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GENERO AUSTRALOPITECUS HOMO HOMO HOMO HOMO HOMO
HABILIS ERGASTER ERECTUS NEARDENTAL SAPIENS
CRONOLOGIA 4.000.000 AÑOS 2.000.000 AÑOS 1.800.000 AÑOS 1.600.000 AÑOS 127.000 AÑOS 40.000 AÑOS
(INICIO-FIN) 2.000.000 AÑOS 1.500.000 AÑOS 1.400.000 AÑOS 300.000 AÑOS 40.000 AÑOS ACTUALIDAD
RESTOS NIÑO DE TAUNG CRANEO NIÑO DEL HOMBRE HOMBRE DE HOMBRE DE
FOSILES SUDAFRICA DE OLDUVAI LAGO DE JAVA NEARDENTHAL CRO-MAGNON
(DART, 1924) TANZANIA TURKANA (DUBOIS, 1986) DÜSSELDORF DORDOÑA
LUCY, ETIOPIA (LEAKEY, 1960) KENIA HOMBRE (ALEMANIA, 1856) (FRANCIA,1868)
(JOHANSON, 1976) (LEAKEY, 1984) DE PEKIN(1929)
TALLA/PESO 120 M 32 KG 140 M 40 KG 160 M 55 KG 170 M 56 KG 160 M 76 KG 165 M 65 KG
ANATOMIA SIMIESCO ARCO CILIAR ARCO CILIAR ARCO CILIAR ARCO SIN ARCOS
ARCO CILIAR MENTON PROGNATISMO FRENTE SUPERCILIAR SIN PROGNOSIS
FRENTE HUIDIZA RETRAIDO REDUCCION CORTA PROGNATISMO FRENTE
PROGNATISMO DIENTES DE LOS MANDIBULA AMPLIA
MANDIBULAR PEQUEÑOS MOLARES PROMINENTE MENTON
PROGNATISMO SALIENTE
FORMA DE OMNIVOROS HERRAMIENTA CARNIVORO HACHAS CUCHILLOS, UTILES CAZA
VIDA NO CAZADORES EN PIEDRA CAZA Y MANO LANZAS DECORACION
SELVAS HUMEDAS CAZADOR RECOLECCION FUEGO CUEVAS CERAMICA
Y BOSQUES SECOS SABANAS ACHELENSE CUEVAS FUEGO AGRICULTURA
AFRICA ORIENTAL AFRICA EUROPA Y AFRICA Y ENTERRAMIENTOS PINTURAS
ASIA EURASIA EURASIA Y
ORIENTE
CRANEO

CAPACIDAD 450 CM3 650/800 CM3 900 CM3 800/950 CM3 1.500 CM3 1.400 CM3
FILOGENESIS DE LA ESPECIE HUMANA: CARACTERISTICAS GENERALES DE LOS HOMINIDOS

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