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Organizaciones coordinadoras
UNICEF-Colombia
Director del Grupo de estudios en educacin indgena y multicultural GEIM de la Universidad del
Cauca.
Pal Martn.
Antonella Scolamiero.
Carlos Eraso.
Mdico. Unicauca
Orientador desde la
cosmovisin del proceso
Lorena Obando.
Ingeniero agrcola.
Etnoliterata
Carolina Hernndez.
Antroploga
Acompaamiento tcnico
Rosario Ricardo.
Mdico tradicional
Equipo de investigacin
Carlina Yolanda.
Cabildo de Guambia
Obeimar Muelas.
Jacinta Cuchillo.
Artista-Historiadora Misak
Manuel Muelas.
Artista-historiador Misak
Mama Antonia .
Partera.
Madre comunitaria.
Piedad Burgos.
Grupo GEIM
Padre comunitaria.
Madre comunitria.
Madre comunitria.
Madre comunitria.
Profesora de Preescolar.
Profesor
Profesora
Madre comunitria.
Juliana Velasco.
Madre comunitaria.
Marleny Cuchillo.
Madre comunitaria.
Profesora de Preescolar.
Narcisa Tomb.
Profesora de Preescolar.
Franco Garzn.
Ingeniero Agrcola.
Carlos Eraso.
Investigador
Carolina Hernndez.
Antroploga
Revisin de Contenidos
Diseo y Diagramacin
Coordinadora de Salud.
Mama Pascuala.
Madre comunitaria
Obeimar Muelas.
Cabildo Universitario
Rosario Ricardo.
Cabildo Universitario
Lorenzo Muelas.
Jacinta Cuchillo.
Artista-Historiadora
Willan Garca.
ISBN:
Tabla de Contenido
Agradecimientos
Introduccin
Captulo I
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Captulo II
46
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Fundamentos
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Captulo III
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57
58
61
64
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Captulo IV
72
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Conocimientos
72
Saberes o prcticas
90
Ejes dinamizadores
96
Captulo V
110
110
Captulo VI
117
117
Captulo VII
136
136
Captulo VIII
Perfil plan de capacitacion agentes educativos educacin inicial preescolar (transicin) casa del taita payan.
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Desde la Interculturalidad.
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Bibliografia
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Agradecimientos
A UNICEF, por haber apoyado, liderado y fortalecido esta alianza interinstitucional e intersectorial en
pro de la primera infancia Misak.
A cada uno de los integrantes del grupo interdisciplinario e interinstitucional conformado por delegados
del pueblo Misak, del Centro Zonal Indgena ICBF
de la Regional Cauca, del Observatorio de Infancia
del ICBF- Nacional de Grupos tnicos del ICBF
Nacional y del grupo GEIM de la Universidad del
Cauca; los cuales en forma conjunta trabajaron e hicieron posible este aporte para la resignificacin del
PEM.
Introduccin
El presente Proyecto Educativo Misak (PEM) se
formula en el marco de los derechos de los pueblos indgenas y de la infancia indgena, la cual ha
permanecido invisibilizada, no solo en las culturas
occidentales, sino en muchas de las culturas de los
grupos tnicos indgenas. En el PEM (PEC) se hace
explcito que los NIOS Y NIAS son sujetos de
derecho. Derechos que no solo estn amparados en
los derechos de los pueblos indgenas, en la constitucin poltica nacional, en derechos internacionales, sino que son hoy ratificados por las Polticas
Pblicas sobre Primera Infancia (2007) y el Marco Legal para Grupos tnicos que ha construido el
ICBF con aporte de representantes de todas las regiones del pas.
La resignificacin del Proyecto Educativo Guambiano PEM- o Proyecto educativo Comunitario
-PEC-, el darle nuevos sentidos y significados a una
educacin que venia siendo hegemnica frente a la
cultura, aunque en la prctica histrica como pueblo wampia se llevan siglos de resistencia, se materializa con los procesos de lucha, recuperacin y
reivindicacin del territorio; en tanto es en la organizacin social (de base) que se hace la actualizacin del plan de vida y permanencia hacia el cambio
social como propuesta de resignificacin.
Si bien el pueblo Misak desde sus practicas discursivas de construccin de plan de vida ha dimensionado la importancia de orientar la educacin hacia sus
propias finalidades culturales; es el incluir la comunidad, la familia y la primera infancia en el proceso
de resignificacin del PEG, un avance importante en
la pedagoga propia en direccin al establecimiento
de procesos pedaggicos concretos que aporten al
desarrollo de institucin en la dimensin educativa, en la cual se visibilizan nios, nias, familia y
comunidad en el proceso de desarrollo y formacin
como Misak; a partir de una Escuela en genrico-
Ciencia de contenidos simples y complejos, de implicaciones en el desarrollo de destrezas, habilidades, competencias y para la produccin de conocimiento. Lo que va desde la configuracin de la
ciencia humana, tecnolgica (etno-agro-ecolgica
y de produccin), mdica - y esttica mismas ancestrales. Integrando los saberes prcticos de la cultura
de nuestro pueblo: la artesana y sus tecnologas (el
tejido), la msica, la ldica (los juegos), las tecnologas de produccin y consumo de alimentos, el conocimiento de especialistas espirituales, relaciones
sociales de produccin (mingas) y de control social
(consejo, el dialogo); la tradicin (usos y costumbres, simbolismo religioso y ritual) y los lenguajes
de transmisin y comunicacin (lengua materna
wam y lenguajes naturales, no verbales como los
petroglifos-testamentos). Del mismo modo, integra
los saberes o competencias propias y externas entretejidas por la senda cognitiva de la Casa del Taita
Payan.
centrales de problemas) - dadas las complejas circunstancias socioculturales e histricas misak-, los
cuales son transversal izados a partir de los diferentes enfoques por los ejes dinmicos y dinamizadores.
En el Capitulo 8 presenta el Perfil del Plan de formacin de agentes educativos Casa del Taita Payan,
segn las necesidades educativas de nias y nias
wampia en la educacin inicial - preescolar (Transicin).
Captulo I
Diagnostico de Necesidades de Aprendizaje y Necesidades
Educativas de la construccin de la educacin para la Poblacin
Infantil de Edad Temprana (inicial) y Preescolar (Transicin), a
partir del ciclo de vida y la cosmovisin, en el proceso de
resignificacin del PEM
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En tal sentido la ley para consolidar la tradicin exige la transmisin de practicas y actos que forman
a la etapa definida como noviazgo-matrimonio,
siendo el seguimiento a tales normas que se hace el
apropiamiento a travs de las cadenas orales y generacionales de padres y mayores a los hijos e hijas
Cuando se tiene hijas o hijos se debe estar siempre
recordando y dando nuevos consejo para que no se
pierda en el camino.... En igual forma se presenta
el aprendizaje por ejemplo: sobre el abastecimiento
alimentaria de la pareja: ... por eso un da de fin
de semana, o el da de mercado se enviaba a hacer
mandados en el pueblo de Silvia, pero en la tarde
deba de venir ocupado, adems no se deba de llegar con las manos vacas y as solo sea pan para lo
padres tenia que traer algo con que ofrecer... .
De acuerdo al Consejo instituido de las mayoras
hacia los y las jvenes, la ley establece que para
acceder al contrato social del matrimonio como
institucin tradicional se ha de correr un sendero
de experiencia vivencial, de modo tal que las mujeres De acuerdo al Consejo instituido de las mayoras
hacia los y las jvenes, la ley establece que para acceder al matrimonio como institucin tradicional
se ha de correr un sendero de experiencia vivencial, de tal modo que las mujeres deben formarse
dentro de los principios ancestrales del Misak, que
inicia en el entorno familiar; las mujeres deben estar
al tanto de la enseanza dada por sus mayores en la
responsabilidad con la vida y el respeto a la madre
naturaleza, a su vez en cuanto a oficios de cocina, de
fabricaciones manuales como en: elaboraciones de
ruanas, morrales, jigras, chumbes entre otras. Hay
que resaltar el Papel de la mujer Misak en el territorio, como parte fundamental de los procesos sociales
ya que ellas son quienes hilan y tejen la armona de
nuestro pueblo. Los hombres tambin, deben estar
formados de acuerdo a la cosmovisin representado
en las practicas orales (consejos) de los mayores, en
temas de responsabilidad, trabajo, respeto, reciprocidad, hermandad, equidad etc. Es bajo estos principios, cuando el hombre esta preparado para acceder
al vinculo del matrimonio.
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El Matrimonio
Los valores relevantes mas importantes, para el matrimonio son: la responsabilidad, seriedad, el equilibrio (lat, lat) de la relacin de pareja, la reciprocidad en la solucin de problemas; actitudes en los
que media el acompaamiento de los familiares y
de algunos comuneros Misak. Como smbolo de
alegra y aprecio, se entrega a la pareja obsequios
como; gallinas, semillas, sombreros- tambalkuari,
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Responsabilidad
Seriedad
Equilibrio
Reciprocidad
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Durante la preconcepcin:
gestacin-embarazo.
La cultura de los Misak, tiene gran diferencia en muchas instancias, esta vez en el tema del embarazo de
la mujer Misak. Principalmente relacionado con los
trabajos que se deben realizar durante dicho tiempo (embarazo). La mujer participa en el laboreo de
la tierra para el cultivo, carga de lea, construccin
de eras, pica del terreno, estas actividades cotidianas, hacen que en nuestra cultura, se den, teniendo
cuidado sobre ello, en la etapa de gestacin. Claro
esta, que dichos trabajos para las culturas forneas
pueden ser malinterpretados, mientras para el misak,
hace parte de la ritualidad, antes de llegar el Nu
Misak (nio-a). Estos ejercicios son teraputicas,
el cual ayuda a su cuerpo a tener fuerza, a preparar cosmognicamente desde diversas practicas que
solo son evidenciados en los consejos y puesta en
funcin.
.
Actividades que, como entre otras de la tecnologa
propia de la unidad domestica y de la agricultura-,
se asocian a determinadas creencias: Antes las mujeres en estado de embarazo se hacan cargar lea,
era para que el nio estuviera buscando el camino
para salir y no hacer sufrir tanto a la mama en el
momento del parto...
Los cuidados de la medicina tradicional se hacen
presentes desde el inicio del estado de embarazo, al
momento de ausencia de la menstruacin o estado
que se describe como se deja de venir la luna, se
acude a plantas especiales que previenen la somnolencia que se produce repentina y las nauseas por
las comidas. Es la partera la persona que posee el conocimiento de las mismas. El consumo de las plantas medicinales se realiza nuevamente en el ritual de
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El concepto de concepcin, de nacimiento, est ligado a un acontecimiento esperado que se traduce para el wampia en
llegada.
En nuestra cultura tradicional, la mujer
embarazada es examinada por la partera o
mdico tradicional durante la gestacin a travs de pulsaciones (tacto), para
establecer normal crecimien-
El Recin llegado.
Existen formas de arreglar y tratar al nio o nia recin nacido. A los nios y nias recin nacida/os les
arreglamos desde la cabeza hasta los pies para evitar
mal formacin en el cuerpo en el futuro. La mam se
encarga con sus brazos y manos de arreglar y tratar
a los nios recin nacidos; un tratamiento para que
no sea cachetn, para la nariz para que no sea ato,
para los pies para cuando d los primeros pasos.
El recin llegado se enchumba acomodando el cuerpo, los anteriores los enchumbaban hacia la derecha y las manos las dejaban abiertas para que el nio
no se hiciera tacao y se enchumbaba el nio parejo.
Para no deformar el cuerpo se envolva bien hasta la
planta del pie.
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Se mueve ms y para que los nios hablen rpido se les da caldo de pichn. Ellos hacen sonidos:
ma- coma, dme teta, no es como en espaol ma de
mam, te- teta, ta- tata- pap. Se le da caldo en una
cscara de huevo para que hable claro y tenga una
comunicacin fluido con los dems.
Cuando la mama lo carga lo hace en su espalda, y
lo lleva al trabajo, o al tul, no puede dejarlo sobre
las huellas de los antiguos, piedras o reliquias, porque los nios se mueren de fro, porque los nios
son sensibles y deben dormir sobre lugares nuevos
y limpios.
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Para ayudarles a caminar hay que hacerle caminador colocndoles dos varas y forrarlas con cuero de
ovejo, en medio tambin, para que se sostenga, ya
que l intentar pararse. Como creencia para que el
nio camine rpido se le colocan patas de venado a
un lado de la cama. De los diez a los doce meses el
nio y la nia juegan con objetos como la maraca de
cascabel, y se les hace objetos que suenen, de plantas como el umo turs.
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De los quince a los dieciocho meses dicen ms palabras del entorno y juegan, al nio y nia se le
elabora palo, tambor segn la ritualidad que est
compuesto por cuatro tambores que se le elaboran
en momentos distintos. La flauta lus tambin se la
hace cuatro veces. Para los Misak cuando se ensea
a jugar se ensea a hacer cuatro veces.
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Prcticas y aprendizajes a
los cinco aos:
Las nias y los nios empiezan su desarrollo psicomotriz y algunas practicas culturales.
Juega y maneja el sarampiku, juega con el chama trompo, juega al aro- merrana lulik , hace
rondas tul mara eshekop, manipula la tierra tra
luto aprende ms vocabulario y las partes del cuerpo. En las maanas la nia acompaa a su madre
en sus quehaceres al lado del fogn y el nio hace
mandados, se relaciona con la tierra, acompaa a
su padre al ordeo, habla con ms fluidez el namuy
Wam y el espaol.
Mogiskuk
Comienza a identificar las partes del cuerpo, instruido por la mama y el papa;
Pusruk-pelo, Tur- cabeza, Kap- ojo, Kimnariz, Kual- brazo,Tasik- mano, Sroptsimpierna. Nombran directamente los colores amarillo-oskoik, rojo -pikik, verde- chillca , azul
-pillik. Padres y madres de la comunidad.
Existe diferencia entre nio pequeo y grande
en torno a lo que se determinan algunas actividades
especficas que exigen destreza y habilidad, en medio de un aprendizaje hacia la transicin y el paso
a su nuevo rol: los nios y nias deben prender el
nak fuego, cocinar, hacer tareas de la casa, as se
sabe si estn preparados o no para dejarlos solos en
la casa.
La asidua observacin de la naturaleza y del comportamiento animal, establecen una clasificacin de
la cultura de acuerdo a un conocimiento cosmognico para predecir transferencias del mundo animal
al cultural. De tal modo que en la crianza del nio
y nia misak son significativos los movimientos de
las aves, en forma de lenguaje natural son ledos por
la cultura como indicadores del avisoramiento de
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La subetapa sexta (15 a 18 meses) propiamente dicha se caracteriza de acuerdo con la cultura por el
enriquecimiento del vocabulario acerca del entorno,
transferido por el mundo adulto, y el juego sonoro
auditivo, rtmico y tctil para el que se disponen instrumentos musicales 4 tambores y 4 flautas, la organologa tradicional- acorde a un precepto esttico
cultural basado en una creencia ritual. Siendo igualmente la enseanza por medio de la practica (saber
artesanal) parte de la socializacin consignada en el
juego, a travs de la construccin en cuatro momentos de tal organologa instrumental, inicindose de
este modo la transmisin del estilo del arte propio,
lo cual es canalizado hacia el desarrollo evolutivo
del ser misak.
La siguiente sptima subetapa (3 aos) relevada de
este desarrollo evolutivo del nio y la nia misak, es
la de representacin del mundo a travs del lenguaje, la de simbolizacin en cuanto que el pensamiento
apropia la realidad por su nominacin e imagen, se
tenga o no contacto con el mundo objetual y las personas.
La octava subetapa (5 aos) la caracterizan un manejo mas amplio de lenguaje y vocabulario, usando
el smbolo (palabra) como medio de creacin de nociones del cuerpo, de los colores, de hechos, de circunstancias-. Sus juegos son de destreza sarampiku
que implican cualidad (aptitud), manipulacin de
objetos e interaccin con los otros.
La novena subtapa de nios y nias grandes implica desarrollo de destrezas en adopcin de roles
(funciones) en la vida domestica cotidiana tareas,
coccin de alimentos, encendida del fuego, tejido...para alcanzar habilidad en este desempeo.
Se hace necesario continuar la articulacin integral y
profundizacin entorno del proceso de la formacin
del nio y nia desde las preetapas del ciclo de vida
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Captulo II
Lineamientos del proyecto educativo guambiano en
el marco de resignficacin desde la cosmovisin y las relaciones
interculturales: fundamentacin para la educacin
inicial - preescolar (transicin).
Visin
Los aspectos de educacin inicial-preescolar se dirigen al objetivo de potenciar al nio y la nia, desde sus primeros aos de vida, como un ser humano
individual y social; estos son: el aspecto biolgico,
psicolgico, social y cultural, por cuanto desde el
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Cosmovisin
La articulacin del sistema ideolgico que en nosotros los Misak son las fuentes de conocimiento
y saber surge de nuestra interaccin con el mundo
natural y sobrenatural, en donde tiempo y espacio,
espritu y cuerpo, conforman un Todo.
Fundamentos
Nuestra propuesta pedaggica PEG, en su tipologa
de educacin inicial-preescolar (Transicin) a Bsica, parte de los fundamentos cosmolgicos, histricos, filosficos, epistemolgicos, sociolgicos,
prcticas y saberes, de nuestra comunidad y de los
lineamientos dados por instituciones orden oficial
como el Ministerio de Educacin MEN y el ICBF;
as como de la coexistencia con otros grupos tnicos, basndose en aquellos principios polticos e
ideolgicos desde una formacin de la diversidad
participativa y pertinente para estos contextos.
En el marco institucional y del plan de vida y permanencia Misak, estos fundamentos son, entre otros:
La cosmovisin, la lengua materna, la identidad, la
historia, los usos y costumbres, la interculturalidad,
la estructura social familia, gran familia o familia
extendida, comunidad, sociedad-, la cultura.
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Territorio.
La afirmacin de nuestra identidad guambiano inicia en el seno de la cultura mediante los procesos
de formacin desde nuestras prcticas culturales durante el ciclo de vida-; sin embargo, tambin en la
interaccin en contextos de contemporaneidad con
otras culturas, en donde se establece contacto pero
igualmente distanciamiento con las dimensiones de
la geo-poltica del mundo globalizado.
Fundamento cosmognico
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Fundamento sociolgico
El PEG, permite establecer la resignificacin, resimbolizacin, adecuacin y transformacin de programas de hogares comunitarios de educacin inicial;
en que se ha de deconstruir una formacin desde esquemas de conocimiento fragmentado hacia la construccin de hombres y mujeres integrales, basados
en nuestra cosmovisin. En este tipo de formacin
los espritus de la naturaleza presentes en el territorio, tales como las lagunas, los valles, los ros, las
montaas, los pramos, la vegetacin, los animales,
la lengua, son alimentos y espacios que dan vida
a nuestro pensamiento y vuelven a ser respetados
como parte de lo sagrado y de la esencia de la construccin del ser Misak
En los procesos de sistematizacin de la lengua materna, de comunidades orales como la misak, la escritura se convierte en otra de las estrategias para
perpetuar la cultura, en tiempos de la comunicacin
mediante las herramientas tecnolgicas, en la sociedad del conocimiento del mundo actual. Los materiales didcticos deben hacerse con base en los principales elementos simblicos de nuestra cultura. El
smbolo es uno de los principales insumos para el
desarrollo de aspectos cognitivos y lingsticos durante la educacin inicial y preescolar. Por lo tanto,
es a travs de l que emergen contenidos, pensamientos y el mundo significante que la nia o el
nio relacionan en su comunicacin. Este proceso es
la antesala para fortalecer las relaciones educativas
cuando se llegue a los espacios escolarizados.
Fundamento cultural
Fundamento etnolingstico
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Fundamento creatividad
La cultura rene las diferentes expresiones artsticas de nuestras races e identidad, utilizando
los ms diversos materiales, soportes y formas a
travs de los tiempos en la historia. Comenzando con el carbn que es el elemento mas antiguo
creado por el hombre, con el cual dejo sus trazos
sobre la superficie de las rocas, como los dibujos
primitivos en las cuevas de Altamira (Francia),
tambin ha usado la madera (palmas, cortezas,
etc.), arcilla, el fuego hasta llegar al papel. Convirtindose en una fuente inagotable de experimentacin ya que siempre esta en bsqueda
de formas y materiales diferentes de expresin,
encaminadas hacia la exploracin y el logro de
la comunicacin, donde se le da forma al pensamiento (forma-contenido).
Es a partir de la historia sociocultural y geogrfica de un territorio que la cultura adquiere sus
caractersticas artstico-estticas muy particulares, donde la cultura se liga y adquiere una pertenencia e identidad (del pasado-al presente) en
un lenguaje visual-simblico propio en comn.
Como son para nuestro pueblo Misak los tres
mundos y sus contenidos, donde se involucran
los seis sentidos representando mucho de nuestro ser y hacer, por la que es reconocida nuestra
cultura, lengua, temticas, mano facturas, estilos y tcnicas.
La creatividad es caracterstica inherente a los
procesos de actualizacin de la cultura wampia,
desde sus dimensiones espirituales y materiales,
a la contemporaneidad y al mundo de relaciones
polticas en el concierto de los contextos regional, nacional e internacional.
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Conocimiento de su entorno.
Respeto por los deberes comunitarios.
Convivencia en comunidad
Sentido de distribucin equitativa.
Sentido de organizacin.
Valoracin de la lengua materna.
Son los principios rectores u orientadores del modelo educativo para nuestra permanencia misak establecidos en la reflexin de nuestra realidad presente
y pasada, como parte de nuestro ser-sentir-actuar
en la constitucin de personalidad especifica y genrica, colectiva.
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Nuestras prcticas de conocimientos y saberes culturales (acciones pedaggicas) desde nuestra cosmovisin debern desarrollar identidad, a su vez, los
procesos didcticos, debern fortalecer el desarrollo
de la identidad, sin entrar a desplazar nuestras prcticas de socializacin y formacin ancestrales, como
ha pasado con los procesos de formacin desde los
espacios escolarizados. La pedagoga y la didctica
deben estar en concordancia con el contexto sociocultural nuestro pueblo misak; bien sea por que se
construye a partir de la esencia o por que se entra a
dialogar y con ello a intercambiar.
Nuestra cosmovisin desde la Casa del Taita Payn, es el eje de las acciones pedaggicas y los
procesos de socializacin y formacin, porque desde lo comunitario, es la cosmovisin la que debe
orientar el accionar de nuestro pueblo. La cosmovisin y las religiones que llegaron al resguardo, son
pensamientos y caminos diferentes que no se deben
juntar con el fin de evitar conflictos, por lo cual,
los credos religiosos deben quedar por fuera de la
Casa del Taita Payn, dejando en libertad de culto
a las familias.
Los y las maestras deben ser conocedores de nuestra cosmovisin. De igual manera deben ser en lo
posible bilinges, para poder garantizar y potenciar
el desarrollo de los nios y nias en la etapa de la
educacin inicial (preescolar).
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Captulo III
La casa del taita payn como alternativa pedaggica para la
educacin inicial - preescolar (transicin) en el marco de
resignificacin del pem (pec) desde la cosmovisin y las
relaciones interculturales.
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La actividad independiente, como su nombre lo indica debe propiciar especialmente la toma de desicin de los nios nias- acerca de qu, cundo y
cmo hacer, desarrollando su independencia. (...) su
principal funcin consiste en lograr que el nio y la
nia se sientan libres y manifiesten sus posibilidades
y manifiesten sus posibilidades en una forma espontnea, lo cual contribuye al desarrollo de su independencia y creatividad (Ib: 142).
La actividad complementaria es una forma organizativa particular del trabajo educativa, que realiza en
los grupos de edad temprana (1 a 3 aos) y en algunas condiciones en los grupos mayores (4 a 6 aos)
que desempea un papel de complementamiento del
programa educativo o de la actividad pedaggica-
(Ib: 144).
El control transversaliza todo momento de la actividad; no obstante, se deban hacer preguntas al final
puesto que ... permiten que el nio la nia - generalice, verbalizando los resultados obtenidos (...)
La educadora valora los resultados obtenidos por los
nios las nias- y debe propiciar su preparacin u
orientacin para las actividades que se continan.
Para el proceso educativo se dimensiona para el primer ciclo la formacin inicial y en el segundo ciclo
la formacin preescolar (Transicin), mediante procesos interactivos hacia el objetivo de la actividad.
Se estipula el desarrollo de procesos y procedimientos que fomenten la creatividad, entendiendo la socializacin de la cultura en su dinamismo y actualizacin constantes y permanentes, en la formacin.
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Metodologas.
Quien gua el proceso hace las veces de orientadora/orientadora o facilitadora-r de la actividad del
nio/a, puesto que ellos han de buscar por si mismos
las relaciones esenciales, fabricar su base de orientacin (meta-cognicin...), construir por si mismos su
propio proceso de pensamiento.
Formas organizativas trabajo educativo.
Actividades que requieren realizacin colectiva de
la tarea.
Contenidos ms complejos: organizacin adecuada
de los nios y nias y mtodos que activen aprendizaje y propicien elaboracin conjunta, bsqueda de
relaciones esenciales.
Medios favorecer el trabajo individual y colectivo.
Organizar paseos, propiciando observacin activa
del mundo que les rodea
Actividades donde se combinan armnicamente los
contenidos de las diferentes reas.
La actividad libre e independiente: a) se enriquece
su contenido, b) propiciando el juego de los nios
y nias de ambos grupos, c) no interferencias en la
actividad independiente, a partir de interrelaciones
de orientadores, d) orientadora/r tiene influencia indirecta en estas actividades debido a papel activo de
los nios.
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El sueo como necesidad bsica humana permite recobrar las energas perdidas durante la vigilia.
En el nio y la nia la satisfaccin de esta necesidad es factor fundamental que favorece su desarrollo, de ah la importancia de una realizacin
correcta del proceso.
Requerimientos.
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Referido al papel de complementariedad que desempean los padres de familia con las acciones educativas de la casa del Taita Payan. Para el desarrollo
armnico del nio y la nia wampia, se establece
que la formacin socializacin desde el espacio
de la familia esta directamente relacionado con las
practicas culturales en direccin al alcance ideal de
la personalidad y desarrollo de las subetapas 7 y 8
de vida (Educacin inicial) dentro de los marcos de
capacidades que permitan su insercin a la vida comunitaria y en sociedad.
Con base a lo que se requiere de:
Conocimiento y actualizacin permanente de diagnostico acerca de la socializacin primaria del nio
y nia en el entorno familiar y comunitario, en tanto
se establece el conocimiento del manejo que ellos
hacen de los objetos, las relaciones esenciales y modos de actuar en las diferentes situaciones.
Integralidad en el desarrollo de la formacin en tanto se interesan por el conocimiento del proceso desde lo propio y desde lo intercultural.
Organizacin de las familias beneficiarias a partir de
una forma especfica junta, asociacin, etc.- entorno a la Casa Payan, los que potencian los procesos de participacin en desarrollo del acto educativo
inicial del nio y la nia, haciendo seguimiento al
desarrollo del programa formativo, para aportar a su
calidad.
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Cultivos de plantas medicinales (ruda, ajenjo, alcachofa, manzanilla, rnica, calndula, sbila; sagradas (alegra, pishinkalu, romero, granizo) y alimenticias (oca, ulluco, mauja, maz blanco, col, haba,
quinua, amaranto, mejicano).
Cocina tradicional. Con el fogn tradicional: Tres
tulpas, lea.
Mama Manuela Caramayo-Las Delicias- Nuyapalo:
Agujero o puerta geico donde se enterraron los
mas antiguos, huyendo del conquistador europeo.
Cultura Material de las ciudades prehispnicas volantes de uso, ollas o vasijas de barro, platos cermicos,- testamentos.
Espacios para nios
En este sitio se adecuara los espacios de acuerdo a
la cosmovisin Misak, en la elaboracin del tambalkuari, manejo de pintura natural, elaboracin de elementos de juegos ancestrales como; el sarambico (la
china), construccin de elementos de trabajo como
la angarilla (herramienta para cargar bultos sobre el
caballo), elaboracin de alpargatas, elaboracin de
cuchara de palo, construccin de elementos simblicos en cermica.
Espacios para nias
De acuerdo a la destreza de la nia (habilidad), se
ubicaran espacios para hilar lana, cabuya, elaboracin de jigras, ruanas, anacos, morrales, chumbes,
cinchas etc.
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Los responsables internos: Los internos estn representados desde el mundo sobrenatural y natural:
desde el mundo sobrenatural Pishimisak gente del
agua-, (hombre y mujer); los piuno; Mama Dominga, Tata Ciro-Mama Keltsi, Mama Manuela; espritus del cuerpo humano (de da, de noche, de comunicacin con las plantas-animales).
Cocina como alternativa para cocer y mantener alimentos. Utilizando utensilios de cermica y de mate.
Bateras sanitarias, acordes con la infancia y otras
bateras sanitarias para los adultos de las familias
beneficiarias.
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Grupo de Estudios en Educacin Indgena y Multicultural GEIM de la Universidad del Cauca.: capacitacin-investigacin en y con el equipo interdisciplinario, intertnico e interinstitucional del PEG
(PEC); seguimiento y evaluacin, monitoreo
UNICEF-Colombia.
La casa taita Payn es el punto de
encuentro entre la cultura Misak y las
culturas que llegan, es por ello que ser
un centro de formacin y orientacin
para que el programa de salud
(Hospital Mama Dominga) acompae
a las madres gestantes, lactantes,
nios, nias y familias beneficiarias
del programa Casas del Taita Payn
desde el PAIM.
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Programas
Problemas
Acciones Estratgicas
Educacin
Falta de articulacin entre los programas con la educacin inicial y la educacin oficial...
Falta de unificacin del alfabeto
guambiano
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Institucin
lideradora
Programa
(/Proyecto)
Proyecto
Rutas
Fin o meta
Programa
de
Educacin
del Cabildo
Sector
Educacin
Programas
de
prevencin,
promocin y
atencin en
educacin.
Las Etnociencias en
la implementacin
de currculo propio
y el huerto Yatul de
nios y nias preescolares.
Plan de permanencia
cultural del Pueblo
Misak: Infraestructura de centros educativos con atencin a
nios y nias menores de 6 aosprolongacin del huerto
de la Casa del Taita
Payan.
Apoyar y acompaar
el proceso de recuperacin de nias y nios con requerimientos nutricionales, y
necesidades en desarrollo psicomotriz
y del lenguaje?? .
Adems de asesorar
la inclusin de las nias y los nios con
dificultades y /o necesidades educativas
al aula regular.
70
Re significacin del
PEG: del proyecto
pedaggico al proyecto etnoeducativo.
Proyecto de atencin
integral y educacin
inicial: etnografa de
los hbitos de consumo en nios y nias,
frecuencia en acceso
a consumo de alimentos prefabricados.
Equipo de atencin
integral y educacin
inicial a nias, nios
y familias: Lneas y
procesos de formacin (interdisciplinariedad, transdisciplinariedad)
Captulo IV
Modelo educativo del pueblo guambiano para el desarrollo
de la educacin inicial - Preescolar (Transicin)
a Bsica desde la Casa Payan. Diseo curricular.
Los contenidos: conocimientos, saberes y sentires para
desarrollar la educacin inicial preescolar (trasicin) a basica.
Conocimientos
Cultura material - insumos o
herramientas- utilizadas para el
desarrollo en cada una de las etapas
del ciclo, teniendo en cuenta la
perspectiva de gnero: noviazgo,
preconcepcin, concepcin, nios y
nias hasta los 6 aos.
72
TAMBALkUARI: Sombrero.
MATERIAL: hojas de pindo o caa brava.
MANEJO DEL MATERIAL: se seca los cogollos
de caa brava, se raspa la pelusa con un cuchillo, se
coloca al sereno y luego al sol hasta que se seque,
luego se teje apretando fuertemente con el diente.
Simbologas: el sombrero representa el pensamiento del camino en espiral ah estn el hombre y la
mujer pichimisak y kallim. Es tambin smbolo de
reciprocidad; es un smbolo de plan de vida en la
espiral que recrea su trama, tanto como de complementariedad hombre y mujer segn las posiciones
derecha-izquierda que asigna la cultura al gnero.
Si bien, a la derecha gira en el pensamiento de los
antiguos la manera de conservar el derecho propio, este derecho es hacia la vida, hacia el ser individual y comunitario. Hacia la izquierda gira lo
esencial, las fuerzas de la naturaleza, todo lo que es
el conocimiento, la espiritualidad. Del mismo modo
el giro de la espiral del sombrero de la mujer gira
a la derecha, mientras la espiral del tampalkuri del
hombre gira a la izquierda.
74
Edad
y
Genero
Dos
aos
Nios
y
nias.
Tres
aos
Nios
y
nias.
Cuatro
Aos
Vista
Olfato
Escucha
Gusto
Tacto
Se inicia el
proceso de
conocer e
identificar el
tampal kuar.
Contacto
con el material.
Se inicia
escuchando
las voces de
los madres
,padres y
mayores
Se le ensea que no
es comestible.
Contacto
con el material.
Aprenden a
identificar el
material y
el objeto en
si (tampal
kuar)
-se relaciona
con el tamao y funcionalidad
comienza la
identificacin
del color y la
relacin con
la naturaleza.
Nios
y
nias.
Cinco
aos
Nios
y
nias.
Identifica el
olor de la
fibra vegetal cuando
esta verde
a seca.
sonidos que
se emiten
el proceso
de corte,
rasgado,
trenzado.
aprende a
Identificar la
planta, en los
recorridos
de donde
proviene la
fibra.
76
Sexto
sentido.
Cosmovision
Inicio del
reconocimiento del
material,
texturavegetal-seca-suave.
Identidad.
pertenencia.
identificar el
material, su
proceso y
uso.
-Inicia la
manipulacin del
material y
un inicio en
el trenzado.
-inicio de la
ga,(doble
espiral)
Fortalece la
motricidad
en el trenzado.
-inicia el
proceso de
armar el
tampalkuari
Importancia
de su smbolo en la
cosmovisin.
-conocimiento de la
relacin con
el origen.
-relacin con
la cosmovisin y el
origen-parte
mtica.
TURI: RUANA
MATERIAL: hilo o lana
MANEJO DEL MATERIAL: se arma el hilo en el
telar en un da y se teje la ruana en el telar durante
10 das.
Simbologa: representa el tejido que la mujer
regala al hombre como smbolo de compromiso, la
mujer est preparada para el matrimonio cuando no
se salta las listas o lneas, existen varias clases de
colores segn el color de la lana de las ovejas:
Procesos de Socializacin en las tecnologas de los objetos, destrezas y habilidades de acuerdo a la edad.
Edad
y
Genero
Dos
aos
Nios
y
nias.
Tres
aos
Vista
Se inicia el
proceso de
conocer e
identificar la
ruana.
Olfato
Escucha
Gusto
Tacto
Contacto
con el material.
Se inicia
escuchando
las voces de
los madres
,padres y
mayores
Se le ensea que no
es comestible.
Contacto
con el material.
Aprenden a
identificar el
material y el
objeto por su
uso y color .
Inicio del
reconocimiento del
material,
texturasuave.
Nios
y
nias.
77
Sexto
sentido.
Cosmovision
Identidad.
Pertenencia.
Abrigo.
Familia.
Edad
y
Genero
Vista
Olfato
Cuatro
Aos
comienza la
identificacin
del color y la
relacin con
la familia y
claro iris.
Identifica el
uso del objeto por la
necesidad
de calor.
Nios
y
nias.
Cinco
aos
Nios
y
nias.
Escucha
aprende a
Identificar la
lana de donde proviene
y observan
como la
manejan las
mamas
Gusto
Tacto
Sexto
sentido.
Cosmovision
identificar el
material, su
proceso y
uso.
-Inicia la
identificacin del
material
inicio de la
simbologa
del aro iris.
-relacin con
la cosmovisin y el
origen-parte
mtica.
Importancia
de su smbolo en la
cosmovisin.
-conocimiento de la
relacin con
el origen.
EL CHUMBE:
MATERIAL: isik, lana, Keli chip hilo,
se tejen en el telar del chumbe pequeo.
MANEJO DEL MATERIAL: el chumbe se
confecciona en el telar, con diseos de diferentes
figuras y colores, y se teje ajustando la lana hasta
finalizar se remata trenzando.
Simbologa: el chumbe era utilizado desde tiempos antiguos por los hombres y las mujeres en sus
vestidos, adems se enchumbaba a los nios desde
su llegada hasta la edad que se los peda llevar cargados en la espalda al trabajo del tul. Los chumbes
son muy importantes para la mujer indgena pues
con el se puede cargar al nios mientras se est en
la cocina, en la huerta en fin. Las formas son variadas, hay chumbe del aro iris que representa la
cosmovisin, chumbes de figuras, animales, plantas,
semillas, historias en relacin con los caminos, los
78
Edad
y
Genero
Dos
aos
Nios
y
nias.
Tres
aos
Nios
y
nias.
Cuatro
Aos
Nios
y
nias.
Cinco
aos
Vista
Olfato
Escucha
Gusto
Tacto
Se pasa del
proceso del
enchumbado
del recien
llegado al
chumbe de
cargar en la
espalda.
Contacto
con el material.
Se inicia
escuchando
las voces de
los madres
,padres y
mayores
Se le ensea que no
es comestible.
Contacto
con el material.
Aprenden a
identificar el
material y el
objeto en si
y saben de
su funcionalidad.
ccomienza la
identificacin
del color y la
relacin con
la naturaleza.
Identifica el
olor de la
madre.
sonidos que
se emiten
el proceso
de corte,
rasgado,
trenzado.
aprende a
Identificar los
elementos de
su cuidado.
Nios
y
nias.
79
Sexto
sentido.
Cosmovision
IInicio del
reconocimiento del
material,
lana -suave.
-Identidad.
-pertenencia.
identificar el
material, su
proceso y
uso.
-Inicia la
manipulacin del
material.
inicio de la
simbologa,
espiral del
enchumbado
-relacin con
la cosmovisin y el
origen-parte
mtica.
Dicen culturalmente
que fortalece la motricidad y la
postura del
cuerpo.
Importancia
de su smbolo en la
cosmovisin.
-conocimiento de la
relacin con
el origen y
cuidado del
los nios y
nias.
Cuidado
EL ANACO:
MATERIAL: hilo
MANEJO DEL MATERIAL: se realiza en la
urdimbre las lneas horizontales que representan las
veredas o regiones de la mujer.
Simbologa: de color azul representa las aguas,
las lagunas recuerda el origen del guambiano va
con lneas horizontales de colores en la parte superior e inferior son formadas en la urdimbre hay una
lnea en el centro que divide el anaco en dos partes
idnticas, la mujer abriga de la cintura para abajote
la rodilla es tubular y es sostenida por un chumbe.
El anaco negro va con lneas horizontales de colores en la parte superior e inferior y hace referencia
al lugar que los llevan segn el grosor y color de
las franjas. La faldilla masculina se le llama lusik
lleva una lnea en el centro que divide en dos partes iguales al igual que el turi ruana angosta de los
hombres.
Edad
y
Genero
Dos
aos
Vista
Olfato
Escucha
Gusto
Tacto
Se inicia el
proceso de
identificacin
de su vestido
Contacto
con el material.
Se inicia
escuchando
las voces de
los madres
,padres y
mayores
sobre las
costumbres
del vestido
Se le ensea que no
es comestible.
Contacto
con el material.
Nios
y
nias.
Tres
aos
Aprenden a
identificar y a
usar el objeto
Sexto
sentido.
Cosmovision
Representa
su cosmovisin del
origen de las
lagunas, los
ros, agua.
Identidad.
pertenencia.
Nios
y
nias.
80
Edad
y
Genero
Vista
Olfato
Cuatro
Aos
comienza la
identificacin
del color y la
relacin con
la cosmovisin..
Identifica el
olor de la
familia.
Nios
y
nias.
Cinco
aos
Escucha
Gusto
Tacto
identificar el
material y
uso.
aprende a
Identificar su
identidad..
Sexto
sentido.
Cosmovision
relacin con
la cosmovisin y el
origen-parte
mtica.
Importancia
de su smbolo en la
cosmovisin.
conocimiento
de la relacin
con el origen.
Nios
y
nias.
La mochila:
MATERIAL: lana
MANEJO DEL MATERIAL: se corta la lana de la
oveja, se limpia y se tiza la lana buena, los colores
de la lana se preservan o se tien y se procede a hilar
se hace ovillos de lana para finalmente tejer. Para teir antes se usaba el teidero y tierra donde se dejaba
varios das para obtener el color negro y menos das
para tener el color gris, o se usa anilina de colores o
se deja el color de la lana.
81
Edad
y
Genero
Dos
aos
Nios
y
nias.
Tres
aos
Nios
y
nias.
Cuatro
Aos
Olfato
Escucha
Gusto
Tacto
Se inicia el
proceso de
conocer e
identificar
la lana y los
colores
Contacto con el
material
reconoce la
lana sucia
y limpia.
Se inicia
escuchando
las voces de
los madres
,padres y
mayores y
sus enseanzas
Se le ensea que no
es comestible.
Contacto
con el material e identificacin de la
textura.
El animal
provee materiales para el
tejido.
Inicio del
reconocimiento del
material,
textura-suave limpia.
Identidad.
-pertenencia.
Trabajo.
Aprenden a
identificar el
material y el
objeto con la
funcin.
comienza la
identificacin
del color.
Identifica el
olor de la
lana limpia.
sonidos que
se emiten el
proceso de
corte.
identificar el
material, su
proceso y
manipula el
material
relaciona con
el trabajo.
aprende a
Identificar
Los colores
segn tejidos.
Identifica
el olor de
limpieza de
la lana
Fortalece la
motricidad
en el contacto con la
lana.
conocimiento
de la relacin
con el trabajo
y pensamiento, concentracin.
Nios
y
nias.
Cinco
aos
Sexto
sentido.
Cosmovision
Vista
Nios
y
nias.
82
En la cultura wampia la manufactura de instrumentos implica procesos de seleccin, en cuanto a materias primas, corte segn ciclo lunar, distancias humanizadas de agujeros (flautas), curacin de materia
prima, tipos de membranas, tipos de semillas, entre
otros.
Se debe ensear a los nios a elaborar cuatro instrumentos musicales con elementos de la naturaleza,
tambores de madera cubiertos de pieles de animales,
las flautas de caa dulce puede ser elaborada por los
padres, como tambin las maracas que se las hace de
una semilla grande que suene. A los instrumentos se
le hace refrescamientos antes de iniciarlos a tocar.
Las comunidades desarrollan habilidades y destrezas, propias del desarrollo humano que es inherente
a su oralidad y formas de comunicacin particulares
signos y smbolos como cadenas significantes de la
semntica propia-, derivando en capacidades y competencias tambin singulares (comunicacin con el
mundo de los espritus, comunicacin con los espritus de la naturaleza, p.e.). El entrenamiento de tales
habilidades, la destreza en su ejecucin, son parte
del reclutamiento de los grupos de edad en la cultura, pero igualmente, las estructuras orales de los
cnticos y crculos armnicos, suelen particularizar
la esttica de esa tradicin especifica.
Las danzas:
El juego del movimiento a travs de la danza en la
cultura, se hace ms complejo que la simple recreacin, puesto que entran a considerarse otras variables a las de un sencillo baile, en tanto presenta el
carcter de rito, catarsis (estado de alteracin que
supera una rutina), simbolismo; que en su transito
recluta a los grupos de edad que le implementan en
la tradicin.
1
83
El Sarambico, que consiste en un prototipo de trompo de madera ms grande que los normales y una
vez se lanza se le ayuda con un fuete para mantenerlo en pie. Si el nio logra darle cuatro fuetazos y se
mantiene en pie gana, de lo contrario pierde. Desarrolla habilidades y destrezas como la motricidad ,
adems de ser un espacio de convivencia con reglas
de ganador y perdedor
Los juegos tradicionales se hacen para recrear la cultura, potenciando y desarrollando habilidades y destrezas, que le permitan sobrevivir en el medio, manteniendo una relacin armnica con la naturaleza.
Desde esta concepcin se promover desde la Casa
del Taita Payn, juegos reconocidos desde la tradicin ancestral, como lo son:
La huerta. Se le da al nio una pequea pala para
que haga trabajos en la huerta, con esta actividad se
le invita a relacionarse con los distintos tipos de tierras, formas y prcticas del cultivo.
La imitacin y simulacin que consiste en reconstruir pasajes de la vida en trminos de los usos y
costumbres de la comunidad como es el cabildo, la
minga, el pap y la mam.
Desarrollo de las primeras destrezas del desarrollo infantil guambiano: motricidad, lenguaje
(escucha, habla, lectura y escritura), cognitivas,
afectivas y de valoracin, la representacin simblica visual, acompaada por las narraciones
de los mayores (escucha), como caminos que conducen hacia la memoria ancestral.
84
La senda por la Casa del Taita Payn es un recorrido por el mundo cognitivo heredado de los
ancestros guambianos, cuyos saberes se perpetan
en las pinturas siguiendo un orden cosmognico,
demarcado por diferentes estadios (los tres mundos:
suelo, subsuelo y aire) que pueden ser ledos e interpretados por los nios y nias, involucrando de esta
manera las primeras destrezas del desarrollo infantil
del lenguaje (escucha, habla, lectura y escritura).
Los nios y las nias leen e interpretan desde mltiples dimensiones, perspectivas y tiempos. Gracias
a ello, el nio vivencia un recorrido por la memoria cultural y cimienta el pensamiento de su cultura,
pues la oralidad est plasmada a travs del arte en la
Casa del Taita a Payn. Los saberes y relatos son
identificados por los nios y nias quienes observan
las pinturas (lenguaje visual) y van ligando, a travs
de la imagen, lo escuchado desde el fogn, la tulpa y
sus contextos culturales.
El afecto y la valoracin en el desarrollo del nio
y las nias wampia.
La concepcin de pensamiento alrededor de la Casa
Payn es la expresin de una ideologa cultural
colectiva y como tal, los procesos afectivos y de
valoracin por lo propio, determinan un mejor desarrollo cognitivo y lingstico en los nios y nias
Guambianos.
La Casa del Taita Payn es un espacio pedaggico
importante que contribuye al desarrollo del lenguaje
desde una dimensin afectiva-valorativa de lo propio y ampla futuras actividades de la expresin y
la creatividad. Es as como en la parte final del recorrido a la Casa del Taita Payn, se proporciona
un espacio a nios y nias, para la realizacin del
dibujo libre, como una forma de recreacin de la escritura y la lectura de sus propios trazos.
86
que les cuenta, les habla y narra cmo son los seres tutelares. Esta dimensin en la prctica es nueva,
porque los nios se han avocado al uso de la palabra
y estn contando lo que est pasando en su entorno (un derecho de los nios quienes claman por un
mundo mejor), es as cmo el recorrido poco a poco
va formando un futuro que le permite encarar una
identidad con expresin autnoma de la palabra.
La estimulacin visual en educacin inicial y preescolar (Transicin) traza su mundo simblico- representacional. El nio y la nia desde el momento de
la entrada a la casa Payn se traslada a la memoria,
el presente se vuelve pasado, rememora lo narrado
por las mamas y los taitas en la tulpa, en la minga, en
el trabajo de la chagra, los rituales entre otros. Recuerda a los personajes que les ha legado el mundo
tutelar guambiano desde un origen, un conocimiento, una cultura e identidad. El nio desde el presente
en su trnsito por la casa pregunta, se recrea, dialoga
y narra. Lee desde diferentes dimensiones el pishimisak, el trueno, quienes han salido de sus montaas, del aro iris, del agua y del viento para reflejarse
por un instante en la imagen. Lo abstracto del imagi-
87
El nio ya tiene un referente que contar y ese referente trasciende y traspasa a la realidad vivida por
ellos. Ellos, en su expresin figurativa empiezan un
recorrido por una conciencia, inculcada desde el
mundo natural que le cuenta, le habla y narra como
los seres tutelares. Esta dimensin en la prctica es
nueva porque los nios han desatado la palabra atascada a travs de los tiempos y estn contando lo que
est pasando en su entorno.
El pensamiento sobre las cinco ciencias est plasmado en afiches, cartillas y rplicas de pinturas para
su socializacin. Permite que los saberes ancestrales
se perpeten.
Las representaciones simblicas ancestrales cobran
vida y desarrollan identidad a travs de tcnicas de
la cultura occidental
88
Saberes o prcticas
La performatividad del ser humano o el conocimiento acerca de los diferentes saberes es la finalidad del
proceso cultural. Se puede tener el conocimiento en
determinado campo o dimensin mas no poderlo llevar a la prctica, se diferencia de tal modo un conocimiento de un saber por su prctica.
Formas de cmo se desarrollar la
socializacin y la educacin inicial.
90
El NAGKUG y NAGHAG son dos palabras importantes y muy amplias. El nackug es solo el espacio donde se prende el fogn, con las tres tulpas (
pingos) y el nak chag es el espacio que comprende
la cocina. El conocimiento de las madres y padres
comunitarios no son iguales puesto hay cosas que
han persistido y otras no, para poder ensear la educacin propia hay que conocer desde lo profundo de
la cultura. Parar poder seguir sobreviviendo.
Hay muchos conceptos y palabras que hay que entender desde el pensamiento misak, por ejemplo,
para nosotros los nios y nias no nacen, sino que
llegan, por eso se dice que llego en la madrugada o
tambin llego con la tarde.
91
Prcticas culturales
En relacin a al concepto de Usri (madre) pues no
se debera llamar as y tambin al Mskai (padre).
Los mayores dicen que usri es una gallina para los
pollos, la palabra que es coherente para el guambiano para decir madre es (mama), porque uno de las
primera pronunciaciones es maa maa maa y luego
dicen mama y cuando se entregan las cosas los nios
reciben y esa palabras son las que ayudan nuestros
palabras e idiomas.
Se debe tener en cuenta que hay unos concejos muy
propios tanto a la nia como para el hombre; son
concejos especficos detallados y no se pueden mezclar estos concejos del hombre y la de la mujer.
Testamentos (petroglifos)
Alfabeto natural. Pensamiento
Ancestral. Cosmovisin
LLa escritura cuneiforme o pictogramas descubierta por el Taita Avelino Dagua y sus artistas en los
Testamentos o petroglifos ancestrales que se
encuentran en el territorio Misak y que son llevados
por el Taita y sus artistas a iconos-signos (grafemas)
que representan pensamiento Misak, son la iniciacin de la escritura natural, bsica para el desarrollo
psicognitivo y neuro-lingstico durante la educacin inicial - preescolar, y fundamental para hacer
la transicin a cualquier cdigo alfabtico, y con l
a los primeros aos de lectoescritura en los espacios
escolarizados. Su asociacin a iconos de la cultura
wampia, a la representacin mitolgica se convierte
en potencial para la apropiacin del signo desde la
inteligencia de imagen-texto-contexto. (Para analizar con Lorenay Olga Marlen)
92
El universo temtico se dispone a partir de la interpretacin de la realidad del pueblo misak, en cuanto
a los contenidos y en cuanto a la seleccin de lneas
de formacin del nio y nias wampia en el nivel de
educacin inicial, preescolar (Transicin). Lo que se
hace reflejo o cristaliza en la relevacin como conocimiento educativo de la abstraccin y desarrollo de
las 5 ciencias del conocimiento misak-identificadas
por historiadores guambiano-, a saber: El Territorio,
La Autoridad, Pensamiento Propio, Espiritualidad,
Naturaleza. Adems la lnea de Lenguaje y Lengua,
identificada y definida en la dinmica de construccin intercultural de la propuesta. Lneas que sern
complementadas con la Lnea de Salud y Nutricin,
desde la dimensin de integralidad del proceso formativo en el marco intercultural.
La realidad misak se circunscribe a complejas dinmicas y circunstancias socioculturales, polticas,
econmicas, histricas en que cada lnea se constituye en una forma de abordaje de la misma para su
aprehendizaje, comprensin y transformacin; en
esta medida se representan como situaciones limite que describimos como nudos problmicos (n-
94
ARTE
COSMOVISION
MATEMTICAS
Y NATURALEZA:
PRODUCCIN
AUTORIDAD
ESPIRITUALIDAD
PENSAMIENTO
TERRITORIO
95
Ejes dinamizadores
Cosmovision
LINEA 1. TERRITORIO
Conceptos
Visin de territorio como el todo, en el que los
conocimientos externos llegan a complementar. De
tal modo las creencias se convierten en sistema articulador del mundo cultural que aprehende la naturaleza de un modo especifico, integrador y coherente.
La estructura social esta basada en tal sentido en
redes parentales, por vereda zonas que dan cuenta
de comunidades estructurantes a travs de lazos de
consanguinidad y afinidad.
La territorialidad se establece por la apropiacin
econmica y cultural de esta estructura social de la
naturaleza de una forma holstica y especfica, a travs de la familia y el yatul.
La nocin de territorio en el nio y la nia se dan
desde la percepcin de cualidades de fsicas del entorno, hasta la construccin de la nocin de familia
alrededor del nakug-nachak.
96
Enfoque
Valorar las formas de representacin del territorio,
a partir de la taxonoma misak de sitios sagrados,
espacios metafsicos, clasificacin de recursos naturales y territorios semantizados, fuerzas naturales,
entre otros; para apropiacin lingstica (p.e. toponimia), normativa e imaginativa de la nocin de territorio.
Propsitos
LINEA 2. AUTORIDAD
Conceptos
Transmitir, valorar, creencias y pensamientos (historia) en relacin con el arraigo al territorio, la relacin
armnica con la tierra y analoga del cuerpo humano
en unidad a la madre tierra, recreando sentidos de
proteccin y bienestar en convivencia con los seres
espirituales y naturales, y con los otros.
Estos propsitos exigen que cada educando desarrolle las siguientes competencias.
Competencias del nivel de educacin inicial
Preescolar (Transicin).
Identificar las simbolizaciones, el territorio como
espacio sagrado (las rutas de seres espirituales como
tata pishimisak, piuno, sierpe, otros) y narraciones
orales vinculadas a esta sacralizacin.
98
Seriar, codificar las actividades que permiten el acceso a la escala de valoraciones para ocupar las diferentes posiciones de gobierno y autoridad en las
formas de organizacin que van de lo simple a lo
complejo, en su contexto y contextos conexos o
prximos.
Enfoque
Apropiar, adecuar actividades y espacios sociales
que nutran la funcin social que cumplen usos y
costumbres de autoridad, normas y formas de control y organizacin social, en la apropiacin inferencial y de descentracin individual y social del nio
y la nia wampia durante su transicin egocntrica a
su desenvolvimiento en grupo.
Propsitos
Valorar y revitalizar los atributos culturales para el
reclutamiento en las carreras sociales de autoridad,
significativos en el aprendizaje formal escolarizado
y el proceso de socializacin del nio y la nia a
travs de la imitacin y la inferencia.
LINEA 3. PENSAMIENTO
Conceptos
Recuperar, valorar los espacios sociales en la familia y comunidad - y las actividades asociadas a
la adquisicin del rol de gobernantes en el proceso de construccin nocional, conceptual, categorial
del grupo de edad de temprana (inicial), Preescolar
(Transicin), edad bsica (nios y nias grandes,
adolescencia) y juventud wampia.
Estos propsitos exigen que cada educando desarrolle las siguientes competencias.
99
Enfoques
LINEAS 4. ESPIRITUALIDAD
Conceptos
Propsitos.
Explicitar los procesos de pensamiento Namuy Misak, de los smbolos, acciones, valores para la construccin de la personalidad moral, tica y social del
nio y la nia wampia; presentes en las diferentes
dimensiones del plan de vida poltica, econmica,
religiosa, educativa, entre otras -, en desarrollo de
competencias cognitivas, espirituales, identitarias
(pertenencia del Misak) que guen su actuar en el
mundo.
Estos propsitos exigen que cada educando desarrolle las siguientes competencias.
Competencias del nivel de educacin inicial,
Preescolar (Transicin)
Agrupar, asociar, contrastar actitudes, prcticas, nociones y sentimientos negativos y positivos- que
vayan en vas de la valoracin de las personas, la
familia nuclear y extendida, la comunidad; descubriendo reglas de convivencia para su relacin interpersonal en los diferentes entornos de su camino.
La cultura intangible que hace parte del pensamiento profundo de la gente Namuy Misak, gente de autoridad, integra el sistema de creencias y valores que
dan sentido y significado a la existencia permitiendo
la interaccin social en un modo holstico.
100
Propsitos
Aportar al desarrollo el sentido de pertenencia e
identidad, auto-reconocimiento y autoestima en la
personalidad infantil mediante la concienciacin y
problematizacin de su mundo, con los saberes que
aportan los seres sobrenaturales de la naturaleza
(fuego, viento, aguacero, tierra), el conocimiento de
los mayores, coadyuvando a la inter-accin en un
mundo animado y vivo, para la valoracin del patrimonio, legado e historia ancestral y el crecimiento
afectivo espiritual.
Estos propsitos exigen que cada educando desarrolle las siguientes competencias.
Competencias del nivel de educacin inicial,
Preescolar (Transicin)
Reconocer, integrar, asociar las imgenes y contexReconocer, integrar, asociar las imgenes y contextos de tono (suprasensorial), sentido y conocimiento del mundo espiritual misak el cual es parte
de la realizacin del hombre y la mujer en su entorno
natural y cultural; como de otras cosmovisiones, desarrollando actitudes y sentimientos favorables a la
constitucin de su identidad individual y sociocultural.
LINEA 5. NATURALEZA
Conceptos.
El contacto con la sociedad mayor comienza la
transformacin de visiones de naturaleza, en la cultura guambiana.
El sistema de mercado, con el cual se mantiene relacin desde la produccin local, determina la distribucin y explotacin de la tierra en la relacin
cantidad de tierra utilizable-rendimiento-ganancia;
llevando a la monetarizacin de la economa, mientras que en la tradicin se ha mantenido una economa para el bienestar, de bajo consumo energtico y
retribucin a la madre tierra de sus beneficios, en
cuanto al uso de los recursos naturales.
Este modo de produccin esta basado en la normatividad y control social que establece limites frente
a la colectividad y su interaccin con la naturaleza.
Bajo la perspectiva del mundo monetarizado la naturaleza se invisibiliza como fuente de saber, respeto, armona y equilibrio.
En la historia de origen la naturaleza establece la ley,
que da paso a la vida, engendrando las plantas-simples, complejas, macho, hembra-, los animales la
danta (vaca),...-, el ciclo del agua o la circulacin de
los seres metafsicos en el mundo, engendrando los
tipos de tierra, dando paso a la condiciones climticas y atmosfricas, definiendo segn estas caractersticas las zonas de vida o micro verticalidad en el
aprovechamiento de los recursos.
Asignatura 1. Matemticas y Produccin.
Para las MATEMATICAS, pensadas desde la cultura, con prcticas como el trueque, otra forma de
comercio, las medidas desde la cultura y las prcticas culturales de conteo, y resolucin de problemas
(negociacin). Trabajo de problemas matemticos
propios: parte del ser, pensar, tener. Cuantas veces
se visita las lagunas, las veredas, los lugares, cuantas
veces se realizan los rituales. Las matemticas se las
entiende en las cosechas, en las siembras y en las
semillas. Como adoptar el agua lluvia y contar por
galones, litros. Ensear del agua prepago en el futuro cunto costar el agua.
Enfoques.
Preservar la visin de armona y equilibrio en la relacin hombre-mujer naturaleza, como desarrollo de
la nocin y conceptuacin de naturaleza en el nio
y la nia de primera infancia; valorando las formas
de trabajo siembra de espiral, p.e.- de bajo consumo energtico, y manejo sustentable establecida de
comunidad-naturaleza desde el sistema tradicional;
en la recreacin de aprendizajes culturales de este
grupo de edad.
101
LINEA 6. EL DESARROLLO DE
LA LENGUA Y EL LENGUAJE DESDE LA
CASA DEL TAITA PAYN
Propsitos.
Reconocimiento de los Objetos de conocimiento
acerca de la naturaleza construidos histricamente
por la nacin guambiano, que caracteriza la formacin del mundo, como parte de ciclos de revolucin
o cambio; desarrollando procesos de contraste y
complementacin con las visiones no indgenas.
Tomar conciencia del trabajo y accin humana como
acercamiento al lmite de preservacin de la naturaleza y limite de la pervivencia; elevando a nociones
y conceptos las formas en que el indgena guambiano y de otros grupos del pas se consideran guardianes de la naturaleza.
Estos propsitos exigen que cada educando desarrolle las siguientes competencias.
FUNDAMENTOS.
Los testamentos ancestrales una herramienta
de enseanza legada por los ancestros a las nuevas generaciones del pueblo Guambiano.
La simbologa encontrada en petroglifos testamentos ancestrales, representando grficamente, el sentimiento, la cultura y el pensamiento de la cosmovisin guambiana; son un lenguaje natural.
Estos Testamentos Ancestrales van mostrando al
Pichimisak, los ciclos del tiempo, la relacin con el
entorno, el territorio, los mitos guambianos, el tiempo, el espacio, los lugares sagrados y los fitogramas
(smbolos tomados de las plantas). Todos ellos contienen informacin o sentido tanto para la cosmovisin como para el territorio Guambiano.
Los smbolos representan el espiral de salida pero
a la vez el retorno a lo propio. toda la simbologa
Guambiana est cargada de mito y de narracin. Narraciones que a su vez representan identidad.
El smbolo es uno de los principales insumos para el
desarrollo de aspectos cognitivos y lingsticos durante la primera infancia; en tanto es a travs de l,
que emergen contenidos, pensamientos y el mundo
significante que la nia o el nio, relacionan en su
comunicacin. Este proceso es la antesala para fortalecer, los procesos educativos cuando se llegue a
los espacios escolarizados.
Los smbolos encontrados en los testamentos
ancestrales se convierten en una herramienta
para una propuesta pedaggica en el desarrollo
infantil durante la PRIMERA INFANCIA desde
la Casa del Taita Payn.
102
104
105
Conceptos
Propsitos
Afianzar los procesos de lenguaje y apropiacin bilinge (wam, castellano) en el nio y nia wampia,
que permitan gradualidad en la comunicacin con
/ hacia los otros, desde la simbolizacin, imaginacin, ...de forma clara y concreta en cada lengua,
avanzando en la superacin de las interferencias lingsticas; de acuerdo a la interaccin en ambientes
vivos que no desliguen la accin de contexto y de
sus agentes educativos, como prembulo a la adquisicin de la habilidad lectora-escritora, de otras formas de realidad.
Estos propsitos exigen que cada educando desarrolle las siguientes competencias.
Competencias del nivel de educacin inicial - Preescolar (Transicin).
Describir y dialogar acerca de acontecimientos, hechos que privilegien situaciones de comunicacin,
aparte de las habilidades lingsticas, ligando sus
nociones a contextos especficos de la tradicin y
entorno social familia, comunidad, Casa Payn-;
compartiendo en espacios sociales y con agentes
educativos ancestrales sus interrogantes y vivencias
en relacin con la cultura Misak.
106
107
Saneamiento
108
Captulo V
Estrategias pedagogicas:
Experiencias de aprendizaje y recursos mediadores
La Casa del Taita a Payn como un smbolo para fortalecer didcticamente los procesos de
aprendizaje y desarrollo desde la socializacin y
la educacin endgena.
Como smbolo representacional del pensamiento
de la cultura misak, la Casa del Taita Payn es el
espacio de la prctica educativa holistica e integral,
es decir, en tanto paradigma pedaggico de la educacin propia, para ser enseado y aprehendido a
travs de diferentes estrategias y materiales pedaggicos, entre los cuales se destaca las pinturas, la
tierra el cartn y la madera entre otros.
110
que se pasan de una generacin a otra. En este sentido cada generacin construye realidades diferentes.
En el sentido de Pimai Numisak, lo que se busca es
explorar las realidades compartidas que ha vivido
y vive el pueblo guambiano para construir desde la
educacin propia un proceso que permita la permanencia por mucho tiempo del pueblo guambiano.
Pimai Numisak ms que determinar y controlar el
desarrollo del nio en unas etapas o momentos, busca crear las condiciones para generar una mirada al
modo de ciclos que se viven en la espiral, para concretar el despliegue de la subjetividad del nio en
relacin con la cultura, la sexualidad, el cuerpo y la
comunidad, Pimai Numisak ensea y nos permite
entender que el nio es un gran sabio que vive y
hace camino de acuerdo con la naturaleza, con sus
ciclos naturales, con su espritu, es decir pishimisak.
Pimai Numisak se conforma de unos materiales que
viven en su interior y permanecen y otros que se suman de acuerdo con las experiencias de los nios y
otros materiales que se pueden modificar. En Pimai
Numisak viven voces del futuro, el presente y el pasado, cantos e historias que permite recrear al nio
pero al tiempo la constitucin de una consciencia
histrica sobre el derecho mayor que es la tierra.
111
La cajas y espirales
de tierra cerradas
Las mascaras
A diferencia del anterior, se caracteriza por desarmarse y se juega en lugares abiertos, donde un bastn que representa la autoridad permite realizar los
distintos testamentos con sus respectivos dibujos
(smbolos), buscando con este elemento, que el nio
y la nia reconozcan el territorio y sus limites que se
marcan con su caminar, es decir su Pimai.
Distintos tipos de tierra
(hembra y macho)
Es importante inducir a nios y nias al entendimiento del significado de la tierra, a partir de una
relacin directa, dada a travs de la caja de espirales,
pues es de all, que se puede generar un profundo
aprendizaje de la vida y sus posibilidades.
112
Agua
Las palitas son smbolo de trabajo, esmero y cuidado de la tierra pueden haber unas pequeas y de diferentes tipos de acuerdo a la mano del nio, la palita
se utiliza con la caja de espirales y posteriormente
para sembrar las semillas.
Las palitas.
113
Plantas en madera.
El sarambico o trompo
Desarrollo cognitivo.
Conocimiento de sus orgenes, lo ancestral,
el territorio, lo espiritualidad.
114
Captulo VI
Estructura curricular a partir del modelo educativo del pueblo
guambiano para la educacion inicial - preescolar
(trasicion) a basica desde la casa payan.
La estructura curricular en la que se ordenan las
grandes lneas de formacin en el tiempo y espacio,
define como ejes dinamizadores los de: Cosmovisin, Pedagoga-Didctica y el Arte; y propone para
el desarrollo de las cinco ciencias, la transversalidad
de los mismos frente a las Lneas y los momentos y
procesos de formacin en torno a las prcticas culturales.
El acto educativo cognoscente cristaliza en las lneas
de formacin a partir de las cinco ciencias, mediando las relaciones dialgicas, directivas y de facilitacin, pertinentes para el nivel preescolar (inicial
y propiamente dicho preescolar), entre los sujetos
Posibilidades de estructura.
Esquema curricular bsico del peg (pec)educacion inicial preescolar
E. Inicial
( edad temprana )
P. Transicin
2
Lnea
Lengua y
lenguajes
Habilidades
Comunicativas
Habilidades
Comunicativas
wampi-mesamera-wam
Castellano
Matemticas y produccin
Naturaleza
Pensamiento
Todo los
contenidos se
abordan de manera
integral
Autoridad
Territorio
Espiritualidad
117
Lneas de
Formacin
Territorio
Cosmovisin
Ejes
Dinamizadores
Visin Propia
Visin Intercultural
118
Lneas de
Formacin
Territorio
Pedagoga y Didctica
Ejes
Dinamizadores
Visin Propia
Visin Intercultural
Las luchas de recuperacin del territorio ancestral en aras de la pervivencia cultural, se convierten en
estrategias de la pedagoga propia
en transmisin cultural.
La aprehensin de la nocin de
territorio se realiza desde la exploracin del mundo, que implica
actividades de observacin, tacto,
sensibilidad auditiva, entre otras.
119
Lneas de
Formacin
Territorio
Arte
Ejes
Dinamizadores
Visin Propia
Visin Intercultural
120
Lneas de
Formacin
Autoridad
Cosmovisin
Ejes
Dinamizadores
Visin Propia
Visin Intercultural
121
Lneas de
Formacin
Autoridad
Pedagoga y Didctica
Ejes
Dinamizadores
Visin Propia
Visin Intercultural
122
Lneas de
Formacin
Autoridad
Arte
Ejes
Dinamizadores
Visin Propia
Visin Intercultural
123
Lneas de
Formacin
Pensamiento
Cosmovisin
Ejes
Dinamizadores
Visin Propia
Visin Intercultural
124
Lneas de
Formacin
Pensamiento
Arte
Pedagoga y
Didctica
Ejes
Dinamizadores
Visin Propia
Visin Intercultural
En la construccin de nociones y
conceptos (objetos de conocimiento), el arte se muestra como el espacio adecuado para el desarrollo
cognitivo y cognoscitivo bsico, en
tanto mediador de las fases procedimentales y actitudinales.
125
Lneas de
Formacin
Medagoga y Didctica
Espiritualidad
Cosmovisin
Ejes
Dinamizadores
Visin Propia
Visin Intercultural
Los filsofos o grandes pensadores de la sociedad mayoritaria consideran que el conocimiento permite el crecimiento espiritual, en el
cual hombre puede tomar desiciones y actuar en el mundo en forma
mas racional.
126
Lneas de
Formacin
Espiritualidad
Arte
Ejes
Dinamizadores
Visin Propia
Visin Intercultural
Expresada en la elaboracin de la
simbologa ancestral-espiritual en
los diferentes procesos tecnolgicos de fabricacin de los objetos
artsticos, que integran la socializacin del nio y nia wampia.
127
Lneas de
Formacin
Naturaleza:
Matemticas
y Produccin
Cosmovisin
Ejes
Dinamizadores
Visin Propia
Visin Intercultural
La naturaleza es la fuente de la
vida, en el mundo misak. La analoga de la madre tierra representa
el espacio sagrado de donde proviene pishau derrumbe-, cataclismo en el que comienza el origen.
E igualmente fermentado este origen en el agua la savia de todo
lo viviente de las plantas, de los
ros, de la sangre, de los lquidos y
fluidos del cuerpo humano-. Naturaleza y vida que estn antes del
tiempo y las circunstancias humanas, antes de la espiral.
El desarrollo de la especificad en
los organismos corresponde a procesos de organizacin dentro del
entorno ecolgico, a partir de estructuras adaptativas; en las especies animales y vegetales tales estructuras determinan su capacidad
de prolongacin y cohabitacin en
mayor diversidad ecolgica; sin
embargo de estas especies las caractersticas que les son comunes
dicen todo de su gnero (la hoja
de un eucalipto ser la misma para
todos los eucaliptos); mientras en
la especie hominida, en el hombre, no sucede lo mismo en tanto
la cultura opera como sistema que
le organiza, para su prolongacin
y pervivencia, dando cuenta de la
diversidad y a la vez de la universalidad.
128
Arte
Lneas de
Formacin
Naturaleza:
Matemticas
y Produccin
Pedagoga y Didctica
Ejes
Dinamizadores
Visin Propia
Visin Intercultural
La armona y equilibrio en desarrollo de las formas de trabajo tradicional huerto, recoleccin, caza
-, con connotaciones culturales en
relacin con conceptos de las fuerzas de la naturaleza manso/bravo-; definen el saber ancestral de
una economa de bienestar.
129
Lneas de
Formacin
Lengua
y Lenguaje
Cosmovisin
Ejes
Dinamizadores
Visin Propia
Visin Intercultural
El Wam tiene su propia estruc- La lengua como sistema de sigtura, dando cuenta del pensa- nos, smbolos, significantes y
miento y de la forma de estruc- significados, es al tiempo que
tura lo social,
instrumento de comunicacin,
mediacin en la objetivacin del
El aprendizaje de la lengua wam mundo.
introduce procesos cognitivos
fonmicos y fonolgicos en el El manejo del habla-escucha,
aprendizaje, que inician al nio como habilidad comunicativa de
y nia en formas de lenguaje este grupo de edad, define las
gesticulado. La lengua conser- competencias de transmisin y
va su estructura especifica que procesamiento de informacin.
da cuenta de la experiencia social y apropiacin del mundo.
La lengua wam vincula la interaccin intersujetiva, de forma
que se dinamizan procesos
neurolinguisticos parte de la
construccin
epistemolgica
particularizada a la cosmovisin.
130
Lneas de
Formacin
Lengua
y Lenguaje
Pedagoga y Didctica
Ejes
Dinamizadores
Visin Propia
Visin Intercultural
131
Lneas de
Formacin
Lengua
y Lenguaje
Arte
Ejes
Dinamizadores
Visin Propia
Visin Intercultural
132
Lneas de
Formacin
Salud y
Nutricin
Cosmovisin
Ejes
Dinamizadores
Visin Propia
Visin Intercultural
133
Lneas de
Formacin
Arte
Salud y
Nutricin
Pedagoga y Didctica
Ejes
Dinamizadores
Visin Propia
Visin Intercultural
134
Composicin e identificacin de
trayectorias y secuencias en procesos de clasificacin de alimentos segn cualidades externas;
como el aprendizaje del folclor
de tradicin oral de frases cortas:
chistes, coplas, cantos, cuentos,
entre otros.
Captulo VII
Orientaciones educativas y lenguajes expresivos de la cultura
misak educacin inicial-preescolar (transicin a bsica primaria)
casa del taita payan de la primera infancia
A travs de la pintura se les ensea el amor, respeto, cuidado y significado a los sitios sagrados en la
pea del corazn.
Se les ensea a los nios y nias a pedir permiso a
pichimisack, antes de ir a la huerta.
Se forma el cabildo escolar con la participacin de
nios y nias de diferentes grados.
Se les explica primero cualquier ritual o practica
cultural, antes de hacerla.
Se ensea a saludar de acuerdo al estado del tiempo.
Se realizan recorridos pedaggicos a conocer ros,
lagunas, sitios sagrados.
136
Captulo VIII
Perfil plan de capacitacion agentes educativos educacin inicial preescolar (transicin) casa del taita payan.
Interiorizar el Ideal de pacifismo o personalidad pacifica del ser misak..., derivada de los mandatos de
la espiritualidad por los grandes sabios (Pishi: fuerzas de lo manso).
Asimilar la componente cultural de Autoridad como
mxima de la ley de origen o educacin formal propia.
Desarrollar relaciones igualitarias en la dignidad o
derecho del hombre y la mujer wampia, en espacio
de la vida cotidiana (lata, lata, equilibrio, linchap).
Apropiar los papeles sociales de las carreras propias
de la estructura social guambiano, de significacin y
semitica complementaria hacia fuera y hacia dentro (lo impar, lo par; la poltica-la vida domstica).
Equilibrar la Interdependencia entre lo circular continuo lo femenino, lo simtrico sobre lo asimtrico
masculino, lo triangular, representado en el simbolismo (tampalkuari) de la interaccin de gnero.
Evaluar el trabajo como consecuente de la historia
Competencias de:
PProyectar la bsqueda por el hombre y la mujer,
la familia y la comunidad guambianos del equilibrio entre las fuerzas de la naturaleza de lo manso
y lo bravo, lo fro y lo caliente, la regulacin de los
fluidos, logrando la armona en los diversos mbitos
y esferas de la cultura (econmico, poltico, social,
educativo, esttico).
Construir y mantener mecanismos dinamizadores de
relaciones sociales ancestrales (colaboracin, ayuda
mutua, solidaridad, reciprocidad, intercambio) que
median las fuerzas de la naturaleza como estados de
salud, individual y comunitaria.
Recuperar el papel de carreras sociales de consejero,
pulseador, el partero (a), entre otros, como especialistas que articulan procesos de salud-enfermedad al
alcance de la armona y equilibrio sociales.
Dinamizar la economa sustentable a partir de la
139
Desde la Interculturalidad.
La Formacin de orientadoras y orientadores madres y padres comunitarios, auxiliares, otros- involucra el desarrollo del acto educativo desde el
referente de la etapas de socializacin conciente y
educacin inicial, como proceso complementario a
la socializacin desde la familia y la comunidad y
la cultura. Partiendo de un enfoque pedaggico en
que no se moldea al nio y la nia sino mas bien su
formacin surge desde dentro del ser del nio y la
nia, dimensionando su fase de desarrollo sensomotora (imitativa, contacto con los objetos para su
conocimiento...) y preoperatoria desde las subetapas
culturales de desarrollo y crecimiento wampia (arriba en mencin, Captulo 2).
140
COMPETENCIAS
Apropiar o re-aprehender, fortalecer practicas de
atencin y promocin del desarrollo sicomotor y sicoafectivo de nios y nias de la edad de educacin
inicial preescolar.
Sensibilizar y promover el cambio cultural dirigido
para la adopcin de prcticas de salud comunitaria
que favorezcan la de los grupos vulnerables intervenientes de la educacin inicial.
Recuperar y revitalizar concepciones culturales
acerca del agua y otros fluidos desde la medicina tradicional, sus connotaciones en la salud-enfermedad
entorno de la epistemologa andina sobre la naturaleza y el cuerpo, en complementacin de saberes y
tecnologas apropiadas interculturales que favorezcan el desarrollo de la cultura del agua potable...
(filtros artesanales, manipulacin de los alimentos,
coccin del agua, etc.)
Coordinar, promover acciones de saneamiento ambiental - manejo sanitario de letrinas y alcantarillados comunitarios-, en su entorno familiar y comunitario, en desarrollo de una poltica de promocin
del derecho al ambiente sano...; como de prevencin
de enfermedades comunes al perfil epidemiolgico
local (desnutricin, tuberculosis, EDA, IRA, parasitosis).
Asumir la sexualidad de forma responsable con base
a los valores culturales y morales guambiano, en
COMPETENCIAS
Aportar a la construccin de organizacin de base,
siendo concientes de los problemas generados por
el acceso a la solucin de necesidades en cuanto a
condiciones de vida de capacitacin-formacin en
primera infancia, y las posibilidades tcnicas, materiales, humanas inherentes a su satisfaccin.
Nios y nias en edad preescolar (edad temprana inicial y preescolar propiamente dicha) del
programa ICFB Hogares Infantiles adscritos al
proyecto de educacin inicial, preescolar (Transicin) Casas del Taita Payan, respecto de nios
en edad temprana, preescolar (Transicin) por
fuera del sistema.
Nios y nias en edad preescolar (edad temprana
y preescolar propiamente dicha) por fuera del programa ICBF Hogares Infantiles, respecto de nios
y nias adscritos al proyecto de educacin inicial,
preescolar (Transicin) Casas del Taita Payan.
Calidad
142
Bibliografia
Cosmovisin para la Atencin Integral a la Primera
Infancia y la Resignificacin del proyecto educativo Guambiano. Alianza cabildo de Guambia, ICBF,
Grupo GEIM de la Unicauca y UNICEF. 2007.
144