EL MITO DE SUPERMAN

- Mitificacin como simbolizacin inconsciente y desmitificacin

- Mitificacin de las imgenes como hecho institucional
- Crisis entre el estrecho ligamen entre imgenes, verdades histricas y
significado sobrenatural.
- Nuevas metodologas de investigacin: estabilidad de la visin del
mundo?
- La poesa como intencin de instituir un modo se sentir y ver.
SIMBOLOS Y CULTURA DE MASAS
-

La mitopotica en la sociedad de masas.

El objeto en la situacin social: anulacin de la personalidad.
La mitopotica y la modernidad.
Los comic strips como ejemplo de mitificacin.

DEFENSA DEL ESQUEMA ITERATIVO

- Defensa del esquema bsico
- Novelas y formatos policiacos.
Eco propone la definicin de mitificacin como simbolizacin inconsciente, como identificacin
del objeto con una suma de finalidades no siempre racionalizables, como proyeccin en la
imagen de tendencias, aspiraciones y temores, emergidos particularmente en un individuo, en
una comunidad, en todo un perodo histrico.
Por otra parte la "desmitificacin", hace referencia a nuestro tiempo, asociando el concepto a
una crisis de lo sagrado y a un empobrecimiento simblico de aquellas imgenes que toda una
tradicin iconolgica nos haba acostumbrado a considerar como cargadas de significados
sacros, lo que se pretende indicar es el proceso de disolucin de un repertorio simblico
institucionalizado, tpico de los primeros tiempos de la cristiandad y de la
cristiandad medieval, Este repertorio permita transferir, en medida casi particular, los
conceptos de una religin revelada a una serie de imgenes, sirvindose de stas
para transmitir , los datos conceptuales originales, de forma que pudieran ser
captados incluso por el pueblo sencillo, carente de refinamientos teolgicos,
constante preocupacin de los varios concilios que se ocuparon del problema de las
imgenes.
La "mitificacin" de las imgenes fue, pues, un hecho institucional que proceda de lo alto,
que era codificado y decidido por hombres de Iglesia, aquellos que fijaban el valor y el
significado de ciertas imgenes interpretaban tendencias mitopoticas que procedan de abajo,
captando el valor icnico de ciertas imgenes arquetpicas y tomando prestados de toda una
tradicin mitolgica e iconogrfica elementos que entonces, en la fantasa popular, estaban
asociados a determinadas situaciones psicolgicas, morales y sobrenaturales

entraban a formar parte de la sensibilidad popular, de forma tan profunda que, hasta
cierto punto, era difcil establecer una discriminacin entre mitopotica "dirigida" y
mitopotica "espontnea" (y la iconografa de las catedrales medievales est llena de
ejemplos).
Toda la base de esta mitopotica descansaba sobre coordenadas de unidad de una
cultura, que haban sido determinadas y seguan siendo en los concilios en las enciclopedias, y
que eran transmitidas a travs de la actividad pastoral de los obispos, y de la actividad
educativa de abadas y conventos.
La crisis de esta estrecha relacin (imgenes, hechos histricos y eventos sobrenaturales)
Constituye el "consumo" de la carga sagrada de una estatua o una figura pintada. La
universalizacin de unos elementos iconogrficos que, poco a poco, se van convirtiendo en
simples pretextos para un ejercicio formal (o para la transmisin de otros significados, aun
permaneciendo aparentemente ligados al sistema de signos de una religin revelada) se
identifica con la crisis de una sistemtica y de toda una cultura.
En el momento en que nuevas metodologas de investigacin ponen en duda la estabilidad
de una visin del mundo y establecen la posibilidad de una investigacin
continuamente renovada, deja de ser posible la aceptacin de una relacin fija entre un
repertorio de imgenes y un repertorio de significados filosficos, teolgicos e histricos, que
han perdido sus caractersticas de estabilidad.
A pesar de esto el proceso de "mitificacin" de las imgenes no se identifica con el proceso,
histricamente bastante delimitado, de una identificacin entre imgenes y cuerpo
institucionalizado, nos lo demuestra el progresivo esfuerzo de todo el arte moderno para crear,
ante la cada de los smbolos objetivos en que se basaba la cultura clsica y
medieval, unos smbolos subjetivos.
Pues los artistas en el fondo han intentado Introducir equivalentes icnicos de situaciones
intelectuales y emotivas. y cuando la operacin no era intencional en los artistas, lo
produca la sensibilidad culta y popular, que cargaba de significados simblicos una imagen, o
la elega como smbolo de determinadas situaciones y valores.
Y as han surgido smbolos del amor, de la pasin, de la gloria, de la lucha poltica, del poder, de
las insurrecciones populares.
La poesa contempornea ha sealado el camino para una simbolizacin cada vez ms
subjetiva, privada, compartible slo por el lector que con- sigue identificarse, por va
de congenialidad, con la situacin interior del artista.
Aun cuando el poeta alcance un repertorio tradicional lo hace para proporcionar nueva
substancia simblica a viejas imgenes mticas; y si intenta universalizar su proceso,
confa la universalizacin a la fuerza comunicante de la poesa, y no a una situacin
socio-psicolgica ya existente.
Pues intenta instituir un modo de sentir y de ver, y no se aprovecha de un modo de sentir y de

ver, cuya universalidad, precisamente, reconoce como rota e irreconstituible

SIMBOLSO Y CULTURA DE MASAS

En el mundo contemporneo existen sectores, en los que se ha ido reconstruyendo sobre bases
populares esta universalidad de sentir y de ver. Esto se ha realizado en el mbito de la
sociedad de masas, donde todo un sistema de valores, a su modo bastante estable y
universal, se ha ido concretando, a travs de una mitopotica en una serie de smbolos
ofrecidos simultneamente por el arte y por la tcnica.
En una sociedad de masas de la poca de la civilizacin industrial, observamos un proceso de
mitificacin parecido al de las sociedades primitivas y que acta, especialmente en sus inicios,
segn la misma mecnica mitopotica que utiliza el poeta moderno.
Es decir identificacin privada y subjetiva, en su origen, entre un objeto o una imagen y una
suma de finalidad, ya consciente ya inconsciente, de forma que se realice una unidad entre
imgenes y aspiraciones
Si el bisonte pintado sobre el muro de una caverna prehistrica se identificaba con el bisonte
real, garantizando al pintor la posesin del animal a travs de la posesin de la imagen y
envolviendo la imagen con un aura sagrada, no sucede de otro modo en nuestros das con los
modernos automviles, construidos en lo posible segn modelos formales que hacen hincapi
en una sensibilidad arquetpica, y que constituyen un signo de un status econmico, que se
identifica con ellos.
La sociologa moderna nos han convencido del hecho de que en una sociedad industrial, los
llamados "smbolos de status" llegan, en definitiva, a identificarse con el status mismo. Los
objetos posedos se convierten en smbolo tangible de la situacin total.
El objeto es la situacin social y, al mismo tiempo, signo de la misma: en consecuencia, no
constituye nicamente la finalidad concreta perseguible, sino el smbolo ritual, la imagen mtica
en que se condensan aspiraciones y deseos, Es la proyeccin de aquello que deseamos ser.
En otras palabras, en el objeto, inicialmente considerado como manifestacin de la propia
personalidad, se anula la personalidad.
La mitopotica tiene caracteres de universalidad pues es comn a toda una sociedad, pero al
mismo tiempo procede de las capas altas pues la sensibilidad de dichas masas ha sido forjada,
dirigida y provocada por la accin de una sociedad industrial basada en la produccin y el
consumo obligatorio y acelerado.
Por lo tanto se considera que los que crean y difunden imgenes mticas destinadas
posteriormente a radicarse en la sensibilidad de las masas, son los laboratorios de la gran
industria, reconocidos como persuadores ocultos

Eco propone que el procedimiento que debera seguirse tendra que poseer dos cualidades por
un lado, una investigacin sobre los objetivos que encarna la imagen, de aquello que est ms
all de la imagen; y por otro, un proceso de desmistificacin, consistente en identificar aquello
que est en la imagen misma (es decir: no solamente las exigencias inconscientes que la han
promovido, sino tambin las exigencias conscientes de una pedagoga paternalista, de una
persuasin oculta motivada por fines econmicos determinados)

La civilizacin de masas nos ofrece un evidente ejemplo de mitificacin en la produccin de los

mass media y muy especialmente en la industria de los comic strips, porque con ello asistimos
a la coparticipacin popular en un repertorio mitolgico claramente instituido desde lo alto,
creado por una industria periodstica, y por otra parte especialmente sensible a los humores del
propio pblico, de cuyos gustos y demandas depende
Que esa literatura de masas consiga una eficacia de persuasin similar nicamente con
aquellas grandes reproducciones mitolgicas compartidas por toda una colectividad, nos es
revelado por ciertos episodios altamente significativos. No pensamos ahora en las modas que
derivan de ella, en los objetos fabricados inspirndose en los personajes de mayor celebridad
pensamos en casos en los cuales toda la opinin pblica ha participado histricamente en
situaciones imaginarias creadas por el autor de comics, como se participa en hechos que
afectan de cerca a la colectividad, desde un vuelo espacial al conflicto atmico.
En los casos que cita Eco se identifica a un hroe, el cual el pblico sublima y se apropia de la
identidad, as que cuando el autor del comic decide dejar morir al personaje no se trata
solamente del desencanto del lector al comprobar que desaparece un personaje que representa
para l una fuente de diversin y de excitacin se trata de una reaccin mucho ms masiva, de
una comunidad de fieles que no pueden soportar la idea de que desaparezca, de repente, un
smbolo que hasta entonces haba encarnado una serie de aspiraciones.
El histerismo se produce por la frustracin de una operacin enfatizante, por el hecho de que
falte el soporte fsico de las proyecciones necesarias. Desaparece la imagen, y con ella
desaparece la finalidad que la imagen simbolizaba. La comunidad de fieles entra en crisis, y la
crisis no es solamente religiosa, sino psicolgica, porque la imagen revesta una funcin
demasiado importante para el equilibrio psquico de los individuos.
DEFENSA DEL ESQUEMA ITERATIVO
Podra observarse que una serie de acontecimientos, que se repiten segn un esquema fijo
(iterativamente, o sea que cada uno de los acontecimientos reanuda, con una especie de inicio
virtual, el acontecimiento anterior, aunque ignorando el final del mismo) no son nada nuevo en
la narrativa popular, constituyendo, en realidad, una de las formas caractersticas de ella.
Por otra parte, el "hallazgo" de la iteracin, como ya destacamos en otra parte de este libro, es

aquello en que se fundan ciertos mecanismos de la evasin , en las que se sigue,

distradamente, el desarrollo de un sketch, para prestar luego mayor atencin a las escenas
finales, que regresan puntualmente a una clausura de vicisitud, y en cuyo retorno, previsto y
esperado, se funda nuestro modesto pero innegable placer.
Es tpico de la infancia, y son los nios los que quieren escuchar no una nueva historieta, sino la
historia que conocen ya y que les ha sido contada muchas veces.
Ahora bien, un mecanismo de evasin, en el que se realice una regresin a la infancia de
proporciones razonables, puede ser visto con mirada indulgente. Y debemos preguntarnos si, al
pretender acusarlo, no se llegar a construir teoras vertiginosas sobre hechos banales y
sustancialmente normales. El placer de la iteracin se ha definido como uno de los
fundamentos de la evasin, del juego. Y nadie puede negar la fun- cin salutfera de los
mecanismos ldicos y evasivos.
El esquema bsico propone la pericia del autor y del director tienda a inventar una situacin
que sea distinta de la anterior; pero nuestra diversin no se basa ms que mnimamente en
esta diversidad
"delito - acusacin de un inocente - intervencin de Ma- sn - fases del proceso - interrogatorio
de los testigos -perversidad del fiscal - triunfo que el abogado del diablo guarda escondido en la
manga - desenlace feliz de la peripecia, con efecto escnico final".
El lector aficionado a novelas policacas, podr fcilmente realizar un honesto autoanlisis para
establecer la modalidad segn la cual las "consum". En primer lugar, la lectura de una novela
policaca, por lo menos en las de tipo tradicional, presupone la de- gustacin de un esquema:
del delito a su esclarecimiento, pasando por una cadena de deducciones. El esquema es tan
importante, que los autores ms famosos han basado su fortuna en su inmutabilidad. No se
trata slo de un esquematismo en el orden del plot, sino de un esquematismo estable de los
mismos sentimientos y de las actitudes psicolgicas: se recurre a un impulso de piedad, al cual
el detective une, a travs del descubrimiento de los hechos, que coincide con una identificacin
en los movimientos del culpable que se mezcla con el acto de la justicia que descubre y
condena.
No satisfecho con esto, el autor de novelas polica- cas introduce, en forma continuada, una
serie de con- notaciones (por ejemplo, las caractersticas del polica y de su ambiente
.inmediato), de modo que su aparicin en cada historia constituya una condicin esencial de su
amenidad.
Prueba de ello, es que si nuestro autor preferido escribe una historia en que no aparece el
protagonista de costumbre, no nos damos siquiera cuenta de que el esquema bsico sigue
siendo el mismo: leemos el libro con una especie de desinters, y tendemos a considerarlo una
obra "menor", un fenmeno transitorio.
Y no obstante las variaciones sobre el tema son posibles, cada delito tiene nuevas motivaciones
psicolgicas y econmicas, cada vez el autor idea una situacin aparentemente nueva.
Decimos aparentemente, porque, en realidad, el lector no alcanza nunca a comprobar en qu

medida se le ha narrado algo indito. Los puntos bsicos de la narracin no son, de hecho,
aquellos en que est sucediendo algo inesperado; stos no son ms que puntos-pretexto.
El atractivo del libro, el sentido de reposo, de distensin psicolgica que es capaz de
comunicar, deriva del hecho de que, hundido en su propio silln o en un asiento de un
compartimiento de vagn de ferrocarril, el lector encuentra una vez ms, punto por punto,
aquello que ya sabe, aquello que desea saber otra vez, y para lo cual ha pagado el precio del
libro. El placer de la no-historia, si una historia es. un desarrollo de acontecimientos que va
desde un punto de partida hasta un punto de llegada al cual nunca habamos pensado llegar.
Un placer en que la distraccin consiste en el rechazo del desarrollo de los acontecimientos,
en un sustraernos a la tensin pasado-presente- futuro para retirarnos a un instante, amado
precisamente por su repeticin.