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ISSN: 0120-3649
revistascientificasjaveriana@gmail.com
Pontificia Universidad Javeriana
Colombia
OSCAR ARANGO A. *, DAVID LARA C. **
GORDON OKOTH ***
RESUMEN
A., DAVID
THEOLOGICA
OSCAR ARANGO XAVERIANA C, GORDON
LARA 140 OKOTH
(2001) 565-582
Abstract
A careful study of history must concentrate on reading it in
such a way as to be able to identify the events that marked its
course. The authors of the present article chose to take a
transversal view of the renaissance period from the perspective
of gender, and especially of the protagonic role displayed by
women in the fields of iconography, the body and education,
566 which today become reading tools about sexuality, the
recognition and respect for the rights of women, and the need
of reading history from a gender perspective.
Key words: Icons, feminization, gender relations, body,
appearance.
1. Por cierto, no todos los pensadores reconocen este perodo de la cultura humana con
total autonoma, pues con facilidad lo colocan como introduccin de la modernidad, o
como una decadencia de la escolstica. Durante este perodo se reconocen las
modificaciones en el pensamiento filosfico, y en la vida humana en los aspectos
sociales, polticos, orales, literarios, artsticos, cientficos y religiosos. Cfr., REALE, GIOVANNI
y ANTISERI, DARO, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Tomo II: Del humanismo
a Kant, Editorial Herder, Barcelona, 1995, p. 26.
LA SEXUALIDAD EN EL RENACIMIENTO
que el lector observar cmo las figuras de madre y virgen se constituyeron
en la identidad de la mujer y su liberacin del peso de la sexualidad. Por otra
parte, al precisar una antropologa del cuerpo, se desmitifica la falsa imagen
de la sexualidad en el renacimiento, pues la higiene y el pudor sirvieron
como catalizadores del comportamiento sexual y moral de hombres y muje-
res. En ese contexto de limpieza se gestaron los cnones de belleza y estti-
ca, de cosmtica y presentacin, como espacios de identidad o apariencia 567
de la mujer. Finalmente, todo lo anterior necesariamente trasform la educa-
cin de la mujer frente al varn, ya que del anonimato y el analfabetismo se
pas a la escuela formal y a la valoracin de la capacidad intelectual de la
mujer.
Hay que sealar la importancia de este tema, pues el inmediato pero-
do de la cultura humana dominado por la teologa constituy una atmsfera
cultural en relacin con la teora moral, la doctrina poltica y las instituciones
sociales tales como la familia y el trabajo, las artes y la literatura que tenan el
sello de la teologa.2 Esta herencia anim el movimiento dialctico de la re-
forma y la contrarreforma, de suerte que marc una doble visin de la Europa
del siglo XVI; por un lado, una ola de pudor y desconfianza respecto del
cuerpo, su apariencia y su sexualidad; por el otro, un celebrado culto de la
belleza y su redescubrimiento del desnudo.3
Dentro de ese gran vuelco humanista se volvieron a resaltar las penas
y las alegras de la naturaleza humana, y se rescat la sensualidad humana.4
Se dio rienda suelta a la curiosidad y al deseo de la belleza, al explorar la
estructura y las sutilezas del cuerpo humano. Pero no ocurri en la misma
medida para las mujeres, que si bien se identificaban por su cuerpo, se con-
sideraban varones imperfectos o teros andantes, idea reforzada por las
concepciones preilustradas que asociaban la amistad con los hombres y la
5. LAQUEUR, THOMAS, La construccin del sexo. Cuerpo y gnero desde los griegos hasta
Freud, Ediciones Ctedra, Universidad de Valencia, Instituto de la Mujer, Madrid, 1994,
p. 21.
6. BURCKHARDT, JACOB, La cultura del renacimiento en Italia, Akal, Madrid, 1992.
7. En el imaginario se debe tener en cuenta: La imagen producida en la construccin de
fenmenos polticos, econmicos y sociales. Lo simblico como instrumento para
plasmar su cotidianidad, fantasas e imaginarios, creando los modelos estticos que se
convierten en arquetipos, iconos de un espacio y tiempo. Y lo iconogrfico, que recoge
el sentir de una poca.
LA SEXUALIDAD EN EL RENACIMIENTO
El material iconogrfico hizo parte de una clase dominante, y en ella,
de un gnero exclusivamente, que marca su impronta a los dems grupos
sociales y gneros.8 De hecho, la mujer tena poco acceso a los medios de
expresin visual social; las obras femeninas se enmarcan dentro del arte
popular y por lo general fueron hechas de un material transitorio: perviven
hoy en bordados, loza, cermicas. El cono se ha manifestado especialmente
en la estampa, que es la forma ms efectiva de recoger y divulgar la ideolo- 569
ga sobre el punto de vista del ser humano y el mundo.
Una ffeminizacin
Una eminizacin de la de la cultur
culturaa espiritual?
espiritual?
En lugar de desaparecer el estado de virginidad por parte de las mujeres, la
regulacin de la Iglesia hizo que aumentara la vida semirreligiosa de muje-
res piadosas sin pertenecer al clero. Muchas de ellas, aun cuando no tenan
la consagracin, la vivan. Alguna minora cortesana empez a dar sentido al
estar vrgenes y vivir el celibato sin pertenecer a ninguna orden religiosa; por
ello las mujeres clibes superaban en nmero al clero masculino.
8. La mayora de autores de esos imaginarios ha sido varones que han buscado masculinizar
la cultura con su uso.
9. En la mitad del siglo XV esto de la filogenia contina inquietando. Era un ideal que slo
interesaba a las ordas de empobrecidos, mientras que las clases dominantes se
preocupaban por el orden publico para que los dems se pudieran multiplicar.
10. Para esta poca las familias cristianas se haban convertido en el modelo de bienestar
social. Y haca parte de la lucha entre el clero y la nobleza por el control del matrimonio.
La ffidelidad
idelidad de las mujeres
mujeres
La educacin de la mujer se basaba en cultivar la fidelidad, de tal forma, que
se tena como sospechosa a la mujer que no la guardara. Esto implic una
mayor fidelidad de la mujer a la Iglesia y en la Iglesia, que la presentaba
como modelo, y no a los hombres, a quienes poda igualar y en ocasiones
superar. As, todo creyente apreciaba la perfeccin y la virtud ms que lo
intelectual o lo profesional, y la imagen del matrimonio y del papel del laico,
de la mujer, en particular, se convirti en un cono de las ambiciones espiri-
tuales y materiales de aquel momento histrico.
Per
erffeccin y prof
profesin
ofesin
El auge de los conventos femeninos empez a afectar el mercado laboral,
que se contrajo. El convento se convirti en una seguridad social en favor de
LA SEXUALIDAD EN EL RENACIMIENTO
una elite urbana, pues la dote dada a cada mujer que ingresaba a un conven-
to, era cada vez ms pequea. All se segua viviendo de acuerdo con la clase
social. Las que se dedicaron a la vida espiritual se convirtieron en grandes
productoras de literatura espiritual; fueron consejeras y directoras espiritua-
les de clrigos y laicos. Estas mujeres vrgenes y castas, o casadas en celiba-
to, se convirtieron en madres espirituales de la poca.
En sntesis, se puede afirmar que durante el renacimiento la iconogra- 571
fa y las costumbres religiosas, desde las mujeres, fortalecieron un ethos
social y cultural como expresin de un cambio de paradigmas patriarcales.
11. Donde interacta el pasado que evoca el recuerdo, el presente que convoca, y el futuro
que provoca. Es el lugar que da lmites geogrficos, pero no simblicos, dotado de
significados, solamente comprensibles desde los cdigos en los que se inscriben. Los
individuos construyen el espacio de diferente forma, a partir de su posicionamiento
geogrfico, social y cultural dentro de l.
12. Como los fantasmas, mitos y tabes, que materializan sus miedos y sus temores en el
espacio.
13. El trmino hogar, del latn focus, fuego, es el sitio donde se coloca la lumbre en las
cocinas y de un modo ms amplio es la casa o domicilio, donde se realiza lo ntimo, lo
privado, esto es, la vida de familia.
14. En algunas sociedades indgenas de Amrica, por ejemplo, el terreno propio de las
mujeres era el mercado, lugar pblico de las transacciones, los intercambios y la
circulacin de bienes. Los hombres no podan acceder a l. Actividades de inters de
todo el grupo, como la socializacin de los nios, el cuidado de los enfermos y ciertas
prcticas mdicas hacan parte del quehacer de las mujeres, sin que mediara la dicotoma
de lo pblico y lo privado.
CUERPO O APARIENCIA
Como ya se observ en la iconografa, en el renacimiento tuvo fuerza la
exaltacin de la naturaleza humana. As, el cuerpo, los sentimientos y las
expresiones artsticas fueron develando el cuerpo con todo su misterio. Sin
embargo, no se forj una nueva visin de la mujer, ya que el peso cultural
del patriarcado y de las expresiones machistas seguan confinndola a una
subespecie o especie de hombres imperfectos.
Si el ethos medieval era rural, con un modo de vida agresivo y libertino
de la clase dominante, donde se viva la poligamia y las relaciones de tipo
bisexual, para el renacimiento apareci una nueva elite que trasform las
relaciones entre los sexos, pues se hablaba de la fidelidad matrimonial y la
necesidad de la monogamia. Por su parte, el clero se distingui fuertemente
por su abstencin sexual, una diferencia que le daba estatus y le permita
aumentar el poder poltico, social y econmico. Los laicos, por su parte, te-
nan la misin de perpetuar la especie.
En medio de la sociedad jerrquica y convencional del medioevo, en la
que el amor al prjimo era una imgen-fuerza, se abri paso la abstinencia
sexual como posibilidad de vivir plenamente un cosmopolitanismo trascen-
dente: ser hermanos del mundo. Por una parte, se empezaron a entender la
reproduccin, el apareamiento, el parto y sus dolores como esclavitud huma-
LA SEXUALIDAD EN EL RENACIMIENTO
na, mientras que la virginidad se entendi como camino de libertad; por otra
parte, se generaron nuevos comportamientos en relacin con la higiene del
cuerpo y los establecimientos pblicos.
15. Reflejo de las preocupaciones poltico-religiosas que denot la inestabilidad social del
Renacimiento y que marc la constante y abrumadora preocupacin por el orden, la
estabilidad y los lmites sociales, en los que el concepto de sexo desempeaba un
papel omnipresente y determinante. MATTEWS GRIECO, SARA F., El cuerpo, p. 76
16. El miedo al agua dio lugar a una serie de sustitutos, tales como el polvo y el perfume,
creando una nueva base de distincin social, donde la limpieza era prerrogativa de la
riqueza. Ahora, la costumbre de baarse en baos pblicos o privados desapareci,
crendose nuevas tcnicas secas y elitistas de higiene personal. En cuanto a al
ropa blanca, slo el hilo y la seda podan alcanzar la nvea pureza que exigan los
patrones de apariencia de la elite, significando la autntica limpieza de era privilegio
reservado de ricos y aristcratas. Ibdem.
17. Los baos de agua fra se hacan por moralidad asctica, salud y nueva condicin viril,
en oposicin a lo afeminado de la vieja aristocracia. Ibdem, p. 85
18. El polvo apareci como champ seco, que se dejaba toda la noche en la cabeza y por
las maanas se quitaba con el peine, junto con grasa y otras impurezas. Polvos
perfumados y teidos como parte del aseo integral de la gente acomodada. Este
accesorio visible y olfatorio era signo de privilegio de la limpieza de que gozaba su
usuario, su condicin social como patrimonio de los ricos. Su ausencia significaba una
doble impropiedad, higinica y social, tambin inferioridad social. Ibdem, p. 79
19. Anfitrionas de salones literarios y filosficos donde se renda el homenaje a sus juicios
en el dominio de las buenas maneras y de la convivencia social. Ibdem.
20. Se usaban para frotar el rostro, el torso y las axilas, donde se supona que el agradable
olor a perfume neutralizaba el olor ms cido del cuerpo. Ibdem, p. 81
21. Fue Galeno, quien en el siglo II d.C. desarroll el modelo ms aceptado y duradero de
la identidad estructural, aunque no espacial, de los rganos reproductores masculinos
y femeninos, demostrando que las mujeres eran esencialmente hombre en los cuales
una falta de calor vital, de perfeccin, se haba traducido en la retencin, en el interior,
de las estructuras visibles en el hombre. La concepcin de la construccin de un cuerpo
unisexuado con diferentes versiones atribuidas al menos a dos gneros, fue formulada
en la antigedad para dar valor a la extraordinaria afirmacin cultural del patriarcado,
del padre, frente a la reivindicacin sensorial de la madre. Cfr., LAQUEUR, THOMAS, La
construccin, pp. 21 y 47.
LA SEXUALIDAD EN EL RENACIMIENTO
pucio, el tero como el escroto y los ovarios como testculos. Hombre y mujer
se ordenaban segn el grado de perfeccin metafsica.
Ya en el siglo XVIII la naturaleza sexual humana se concibi de manera
distinta; se empez por designar la vagina como el tubo o vaina en el que su
opuesto, el pene, se introduce y a travs del cual nace el nio. Hacia 1800 la
literatura afirm la diferencia del hombre y de la mujer en distinciones biol-
gicas, con una anatoma y una fisiologa de lo inconmensurable. As la biolo- 575
ga fue trasformando la concepcin del cuerpo estable, ahistrico, sexuado
-que sirvi de fundamento epistemolgico para las afirmaciones normativas
sobre el orden social- y dio paso a la diferencia y al reconocimiento del hom-
bre y de la mujer.
El gnero22 formaba parte del orden de cosas, mientras que el sexo era
convencional. Ser hombre o mujer significaba tener un rango social, un lugar
en la sociedad, un rol; esto, causado por los requerimientos sociales de la
heterosexualidad, que institucionalizaba el dominio sexual del varn y la su-
misin sexual de la mujer.23 La inestabilidad de la diferencia y la identidad
resida en la misma aventura biolgica, en su dependencia de los fundamen-
tos epistemolgicos previos y cambiantes, aun de las dependencias de or-
den poltico.24
Sin embargo, los cnones de belleza marcaron el cambio de concep-
cin de la figura de la mujer. La esttica consisti en tener piel blanca, pelo
rubio, labios y mejillas rojos, cejas negras, cuello y manos largas y finos, pies
pequeos, cintura graciosa, pechos firmes, redondos y blancos, con pezones
rosados.25
22. Fue en el renacimiento cuando cobr fuerza la idea de gnero, contraria a la marcada
antropologa patriarcal, pues se valor a la mujer por ella misma y no como un hombre
imperfecto. Utilizar el trmino gnero, a diferencia del genrico hombre, hace parte
del espritu del renacimiento, que destaca la diferencia anatmica, contrario al
reduccionismo biologicista y cultural. Cfr., BURCKHARDT, JACOB, La cultura.., p. 32.
23. Ibdem, p. 36.
24. Esta lectura epifenmica acorde a las cosmovisiones polticas de la poca, responden
tambin a las construcciones sociales del gnero, cargadas ideolgicamente, como
conceba naturalmente Aristteles, al precisar como hechos indudables, verdades
naturales que los hombres son activos y las mujeres pasivas, que en la generacin los
varones aportan la forma y las mujeres la materia. Ibdem, p. 61.
25. La mujer ideal tena pelo, manos y piernas largas; dientes, orejas y senos pequeos;
frente, trax y caderas anchas; cintura, rodillas y pubis angosto; cejas, dedos y labios
finos; altura, brazos y muslos grandes; cejas, dedos y labios finos; cuello, brazos y
glteos redondos; boca, mentn y pies pequeos; dientes, garganta y manos blancas;
mejillas, labios y pezones rojos; cejas, ojos y bello pubico negro. Ibdem, p. 90.
26. La revolucin de la moda de los siglos XIV y XV se bas en la diferenciacin entre la
ropa del varn y la ropa de la mujer. MATTEWS GRIECO, SARA F., El cuerpo, p. 76.
27. Por encima del papel que los cosmticos desempeaban en la obligacin social y
moral de aparecer bellas que sentan las mujeres, el maquillaje era un importante
indicador de rango social. La pintura era la vestimenta de las partes visibles del cuerpo
y distinguan al usuario. Ibdem, p. 95.
LA SEXUALIDAD EN EL RENACIMIENTO
interior; era un artificio de invencin y construccin consciente de una se-
ductora personalidad pblica para poder develar la intimidad de su privacidad.
Es
Estttica: es tr
estr at
trategia o identidad
ategia
La informacin sobre la esttica del cuerpo aparece fragmentada, y al azar
de las expresiones culturales, lo que resulta difcil desentraar de la repre-
sentacin una cierta realidad; sin embargo, ciertos binomios permiten la lec- 577
tura de los datos privilegiados: la oposicin ciudad/campo, o la relacin hom-
bre/mujer, que denotan un mundo social complejo y heterogneo, en el que
las interacciones sociales y culturales son intensas28; pero esa lectura se limi-
ta al material aportado por los hombres, ya que eran pocas las mujeres las
que tenan acceso a los medios de expresin cultural, y las obras femeninas
se clasificaron como arte popular: tejidos, bordados y tartas.29
Como ya se seal en la aproximacin iconogrfica, aqu se devela la
evolucin de la esttica como estrategia de reconocimiento del significado
de la mujer, que tiene presente la imagen simblica de la pareja, remonta al
ideal antiguo del sexo nico y a la concepcin mtica de la dependencia
original de la mujer hacia el hombre; luego el cuerpo femenino y sus
especificidades est rematado por la representacin masculina de la cabeza
de las mujeres virasgo, que puso de manifiesto el dilema entre la naturaleza
y la cultura, igualmente como un cuerpo que atemoriza y que opone mujer/
naturaleza. Desde las imgenes se muestra la divisin de los roles sexuales,
sus peligros y preocupaciones; y los intentos de autonoma femenina como
evasin al encierro al que fue confinada.30
LA FORMACIN Y EDUCACIN
LA SEXUALIDAD EN EL RENACIMIENTO
sexos en las clases, beneficiaron a las nias, pues apresuraron la apertura
de las escuelas exclusivamente para ellas.
La casa
El lugar evidente de educacin para las mujeres y por mucho tiempo el nico
fue la casa. Ninguna institucin femenina ofreca mejores oportunidades de
aprender que una casa a donde los padres ilustrados llevaban maestros esco- 579
gidos con gran cuidado. Las familias tocadas por la gracia de las luces y los
principios rousseaunianos trasformaran de buen grado sus casas en verdade-
ros laboratorios pedaggicos. Eso lo podemos comparar hoy da con las cla-
ses a domicilio.
En la casa se aprenda todo lo que incumba a la cotidianidad de una
madre de familia: la cocina, los cuidados de los hijos menores, la conserva-
cin de la ropa blanca y de la vestimenta de la casa, el manejo del hilo, las
agujas, la lana, los tejidos y el cuidado de las aves. Para algunas, la casa se
convirti en centro de aprendizaje profesional, de la granja, la tienda o el
taller del padre, y permiti que aportaran sus habilidades y su experiencia en
la casa de un marido del mismo ramo.
El con
convvento
ento
La educacin aqu fue marcada por la pensin, que era carsima. Eso hizo del
convento un lugar educativo para una nfima franja de ricos, aristcratas o
grandes burgueses. Cuantitativamente, el convento pes poco sobre la po-
blacin escolar, pues fueron muchas ms las nias que asistieron a una es-
cuela elemental que las que pasaron por un internado conventual.
Despus de la casa, es el lugar de aprendizaje formal ms antiguo: ya
en la edad media se reciba all a nias pequeas. Al filo de los tiempos
modernos, su uso pedaggico evolucion. Hasta el siglo XVII el convento
ofreca a las familias el recurso de un lugar de retiro o de guardera, y de
iniciacin a la vida monstica. En los siglos XVI y XVII, el internado del conven-
to era con frecuencia la antecmara del noviciado. Todo empez a cambiar
poco a poco a partir del siglo XVII, cuando determinadas rdenes se especia-
lizaron en la enseanza. Al menos respecto de stas, las expectativas de las
familias evolucionaron: slo enviaban all a sus hijas por un tiempo limitado.
La conversin pedaggica del monasterio se inici en el marco del
movimiento de la reforma catlica, que marc la preocupacin por instruir a
580
El inter
internado laico
ernado
Eran casas de educacin totalmente privadas de gente laica dedicada a la
formacin de personas, contrariamente a lo que era el convento. Se fueron
desarrollado sobre todo en Inglaterra donde nacieron muchos boarding schools
para la necesidad que se viva en aquella poca.
La preocupacin principal se dirigi ante todo a las buenas maneras, al
saber vivir, a las artes de adorno. Aqu se educaba para las apariencias. Hacia
finales del siglo XVII, se multiplican y radicalizaban las crticas contra la
educacin superficial que estas instituciones ofrecan; pero tales denuncias
no impidieron que la mayor parte de ellas continuara en la brecha.
En Francia las maisons dducation fueron ms recientes que las
boarding schools; respondieron a la necesidad que se hizo sentir en la se-
gunda mitad del siglo XVIII, con el cuestionamiento de las practicas educati-
vas del convento y del colegio. Por entonces se extendieron por las ciudades
los internados particulares, tanto para nias como para muchachos. Estas
instituciones propusieron a los padres un establecimiento ms cercano al
modelo familiar y ms respetuoso de los valores en alza, como la higiene, la
naturaleza o la vida privada.
La escuela elemental
La escuela elemental absorbi a la mayora de alumnos. Desde el punto de
vista de la diferenciacin sexual de las prcticas educativas, no cabe duda de
que la escuela elemental es el lugar ms neutro. En el campo, la escuela
elemental era a menudo mixta, sin que eso produjera ninguna conmocin.
La escuela elemental externa de pago era ms abordable que el internado.
Eso seduca ante todo a los medios relacionados con la tienda y el tenderete,
y esta predileccin fue corroborada por la geografa de las clases sociales en
la ciudad.
LA SEXUALIDAD EN EL RENACIMIENTO
Las escuelas gratuitas vieron la luz gracias a las rentas, las donaciones
y otros legados testamentarios establecidos en su favor por devotos ricos
preocupados por compaginar su holgura material con sus inquietudes espiri-
tuales. Algunas instituciones se financiaron tambin parcialmente con la venta
al pblico del trabajo de bordado que realizaban las escolares.
Por doquier, las nias del campo se vieron menos favorecidas que sus
primas de la ciudad. No pudieron aprovechar, como estas ltimas, los bene- 581
ficios de la superposicin de diversas redes escolares, tanto de pago como
gratuitas. Para ellas, la escuela mixta era a menudo la nica oportunidad que
tenan de aprender algo.
Las dificultades
Aunque existan los lugares mencionados, faltaba una programacin como
tal para tratar del currculo de educacin. Adems, los paps sacaban a sus
hijas de las instituciones cuando ellos queran, lo que dificult an ms el
proceso. Y todava existan restricciones en cuanto a las materias que deban
estudiar las nias, a diferencia de los muchachos. Peor an, no haba profe-
soras capacitadas para la educacin general y formal de las nias. Por eso, la
educacin que reciban no era competente ni adecuada; era una instruccin
ms bien religiosa y domstica. Casi no se enseaba a las nias a leer y
escribir, sino a memorizar las cosas y saber manejar el hilo y la aguja. Mu-
chos padres estaban en contra de la educacin formal que se daba a sus
nios igual que a las nias, bajo el pretexto de que no les serva; que ms
bien les haca demasiado seoritas.
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