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Sexo y Arte en el Romnico Campurriano

M Paz Delgado Buenaga INTRODUCCIN El estudio del Romnico como estilo artstico cuenta con numerosos investigadores y las publicaciones existentes sobre el tema son muy variadas y abundantes: arquitectura, escultura, pintura, contextos socio-econmicos a los que est unido este arte, etc. Sin embargo, al comenzar a abordar un tema tan especfico y con una simbologa tan compleja, como es la temtica sexual o ertica, nos encontramos ante una serie de problemas ineludibles: los trabajos que se han publicado sobre el romnico apenas hacen mencin a estas representaciones; cuando lo hacen tienen siempre un sentido peyorativo, como algo obsceno, sucio, pecaminoso; incluso algunos autores llegan a calificar a los artesanos escultores de representaciones erticas como "artistas de mediana vala pero lo ms lamentable es la censura que muchas veces se ha impuesto, y las obras artsticas han sido mutiladas, cercenadas o destruidas en su totalidad Este trabajo no pretende ser una catalogacin de obras, sino que considero ms importante intentar dar respuesta a las incgnitas que se nos plantean: por qu hacan este tipo de representaciones? qu sentido o significado tenan? surgen solamente en un mbito geogrfico y temporal concreto?.

CONTEXTO SOCIO-ECONMICO El conjunto de la sociedad en Cantabria presenta una estructura jerrquica muy definida, cuya base viene regulada por la propiedad de tierras. La capacidad econmica otorga el poder poltico: condes, nobles, grandes propietarios y dominios monsticos detentan el poder; frente a este grupo, el resto de la poblacin: hombres libres y siervos. Esta diferencia estamental es la causa del comienzo de las relaciones de dependencia de carcter feudal, cuya consecuencia es la disminucin de la clase social de hombres libres, en favor del grupo de campesinos dependientes, aunque su nmero, al igual que el los siervos, no fue nunca elevado. En esta estructura social, en primer lugar est el Rey, figura suprema que ostenta el poder ms alto. En segundo rango el conde, que por delegacin del rey gobierna los condados. A continuacin, est el "potestas terra", gobernador de una comarca con o sin carcter de conde. Nobles de segunda categora son los infanzones con abolengo pero sin tener cargos burocrticos, aunque son fuerzas respetadas en los concejos. En las

clases bajas figuraban los siervos, aunque no era frecuente la servidumbre en estas tierras, y debida a la Repoblacin predominaban los hombres libres: colonos, adscritos a sus campos y sometidos al seor; y collazos, que por cultivar una tierra ajena prestan una serie de tributos. Los artesanos o gentes de oficio, como herreros, molineros, alfareros... no eran todava hombres independientes, sino que seguramente siervos o colonos de seoro que se especializan debido a la economa cerrada existente. Al lado de la nobleza civil figura la nobleza religiosa, formada por obispos y abades de los monasterios destacados, donde ejercan su seoro. El resto de religiosos est integrado por: monjes, hermanos, presbteros, diconos, clrigos, etc. La Iglesia era una institucin muy poderosa, una autntica potencia econmica, poltica y social. A pesar de ello la imagen que ofreca el clero al resto de la poblacin no puede decirse que sea ejemplar. Los altos cargos, provenientes siempre de nobles familias, se preocupaban ms de los bienes materiales que de los espirituales. El bajo clero no tena preparacin intelectual, y en muchas ocasiones era incluso analfabeto. Desde el punto de vista moral, existe una gran relajacin de costumbres, y no era extrao el caso de concubinas, o esposas e hijos. Adems, la religin se encontraba invadida por los mitos, la fe se mezcla con las supersticiones, sexo y religin se confunden. Sin embargo, existe la creencia de que "la limosna elimina el pecado", y la Iglesia es el instrumento de contacto con Dios, eso la sita en un lugar muy privilegiado.

TEMTICA E ICONOGRAFA El amor y la sexualidad han estado siempre ligados a la propia naturaleza humana. Desde el comienzo de los tiempos en todas las culturas y pueblos han estado presentes, con distintas formas de representacin unas veces acatando la voluntad divina, otras en clara oposicin a ella: poligamia, incesto, homosexualidad, onanismo, bestialismo, prostitucin. Ante todo, es necesario saber que no podemos observar estas representaciones desde la ptica actual, es decir desde nuestro concepto de valores y de moralidad. Lo que para nosotros es ertico o pornogrfico puede no serlo para las gentes del siglo XII. La represin sexual era mucho menos fuerte que en siglos posteriores, y de una sexualidad libre se va pasando a una sexualidad vergonzosa. Las representaciones de temas sexuales se ubican en su mayora en el exterior de la iglesia, aunque existen notables excepciones. Se sitan en los canecillos que sostienen los aleros o salientes de los tejados. Tambin es frecuente que aparezcan en las metopas situadas entre los canecillos. Por ltimo, pueden incluso estar en capiteles, tanto del exterior como del interior.

La temtica es muy variada: hombres itiflicos, mujeres en posturas lujuriosas (solteras y casadas, stas ltimas llevan toca), coitos anales y vaginales, felaciones, parejas abrazndose, mujeres pariendo, hombres y mujeres onanistas, falos erectos, monos itiflicos, animales copulando, exhibicionistas. Otras representaciones que tambin se pueden considerar como erticas o de placer son msicos, bailarinas, sirenas, personajes rindose, sobre todo cuando provienen de una sociedad que se plantea si la msica, la danza o la risa son pecado. El problema que plantea la iconografa es si estas representaciones responden a un deseo de expresar la realidad social de la poca, en cuyo caso slo estaran plasmando la vida cotidiana, sus usos y costumbres. En este caso, la sexualidad sera algo normal y natural en sus vidas, dejando de lado todo tipo de inhibiciones. O si por el contrario, estas figuras estn llenas de sentidos alegricos, cargadas de simbolismos. El simbolismo est presente en muchas esferas del romnico. Por ejemplo la iglesia romnica simboliza la casa de Dios en la tierra, refleja el orden universal: las iglesias se orientan hacia el este por donde sale el sol (Cristo), las bvedas imitan el cielo, el altar es el lugar ms importante de contacto con la divinidad, y se enmarca con el bside (cielo), las ventanas son los doctores y la luz que entra por ellas su pensamiento, las columnas son los obispos, el pavimento es el pueblo... Creo que la solucin puede estar en ambos planteamientos. Algunas esculturas pueden tener un sentido ornamental, los artistas expresan sus vivencias cotidianas o sus fantasas, o incluso las utilizan como medio para ridiculizar las costumbres de algunos curas o frailes. Otras estn llenas de mensajes simblicos, por ejemplo: la Concordia se representa a travs de dos esposos abrazados, la Lujuria es una figura de mujer rodeada de serpientes que muerden sus rganos sexuales, el Demonio son formas de animales o monstruos, la Fecundidad puede representarse a travs de los rganos sexuales masculinos y femeninos.

ORIGEN Y DISTRIBUCIN DE LAS REPRESENTACIONES ERTICAS Antes de dar un listado de las iglesias con motivos sexuales en Campoo, debemos situar geogrficamente los lmites de su extensin: dnde podemos encontrar estas representaciones? acaso slo existen en el sur de Cantabria?. En Cantabria existen a lo largo de la costa: Santillana del Mar, San Vicente de la Barquera,San Romn de Escalante; en la cuenca del Besaya y eje norte-sur que une la costa con el interior: Castaeda, Brcena de Pie de Concha, Molledo, Argomilla de Cayn; y algunas iglesias aisladas en el valle de Libana: Piasca, Perrozo. En conjunto coincide con las calzadas medievales, herederas de las antiguas romanas, que fueron las grandes vas de desarrollo del comercio. En Palencia estas representaciones son abundantes en la zona Norte: Frmista, San Cebrin de Mud, Matalbaniega, Gama, Villabermudo, Revilla de Santulln... Probablemente es notoria la influencia de Cervatos en muchas de estas iglesias, pudiendo ser obra de la misma cuadrilla de escultores.

Tambin existen ejemplos en Burgos: San Pedro de Tejada, Valdenoceda, San Miguel de Cornezuelo, San Quirce. LLama poderosamente la atencin la distribucin de este arte ertico o sexual, puesto que es comn en toda la zona Norte de la Pennsula Ibrica. Su extensin queda circunscrita en toda la zona del Camino de Santiago. En sus comienzos, la ruta jacobea estaba situada en la costa, pero a partir del siglo XI se impone el camino "clsico" de peregrinos del interior. Por este camino penetraban gentes de todos los confines de Europa que traan consigo los conocimientos y saberes de la poca, fue la va de penetracin y distribucin del arte romnico en Espaa. Las motivaciones para emprender el Camino eran diversas: por verdadera devocin y fe, conocer nuevas tierras y gentes, para cumplir penas impuestas por la jurisdiccin civil o cannica, llegando a convertirse con el paso del tiempo en mercado, feria, teatro, burdel al aire libre, lugar de saqueadores, pcaros, bribones. Ser un lugar donde se mezcla lujuria y fe, donde se comete el pecado pero Dios lo perdona. Es en este lugar donde tienen su origen las representaciones de lo ertico y sexual fundidas con lo religioso, donde las amenazas de condenacin eterna conviven con los placeres de la carne.

IGLESIAS CON MOTIVOS ERTICOS EN CAMPOO San Pedro de Cervatos (1) Esta Colegiata, antiguo monasterio, fue construida hacia 1129 (siglo XII), y constituye una de las obras ms representativas del romnico de Cantabria. Se ubica a 5 kms. al sur de Reinosa, en el pueblo de Cervatos, siendo puerta de entrada desde Castilla al valle de Campoo y paso obligado en las comunicaciones de la meseta con la costa cntabra. La gran variedad de esculturas con temas erticos y "obscenos" que posee la convierten en la principal obra de estas caractersticas, siendo su extenso repertorio el ms completo a nivel nacional. Todas las iglesias de su entorno reciben directamente su influencia, creando una escuela estilstica. Las representaciones escultricas de temtica ertica las podemos encontrar en todas partes, desde canecillos hasta capiteles, desde la puerta principal, hasta el bside. Son de un realismo extremo, mostrando las escenas sexuales con todo detalle. En los canecillos podemos encontrar: mujer en postura impdica, msicos (arpista, rabelista), escenas de coito, figuras flicas, figuras entrelazadas en posturas sexuales, mujeres dando a luz, hombres itiflicos. En las metopas situadas en la puerta principal: mujer con serpiente que muerde sus pechos, animales copulando. Los capiteles se sitan en dos pequeas ventanas, una es la ventana izquierda del muro sur, la otra la ventana izquierda del bside, en ambos las representaciones son las mismas: mujer con las

piernas levantadas mostrando su sexo (casada, lleva toca en la cabeza), y hombre itiflico que se lleva las manos a la cabeza. Su situacin est invertida, en la primera ventana (la del muro sur) el hombre se sita a la izquierda y la mujer a la derecha, en la segunda (la del bside) es al revs, la mujer est a la izquierda y el hombre a la derecha. San Martn de Elines (2) Es tambin Colegiata, y antiguo monasterio benedictino, construida hacia 1102 (principios del siglo XII). Situada en Valderredible, en el pueblo de Elines, ha constituido siempre un centro influyente en todo el Valle. Las representaciones erticas no son tan abundantes como las de Cervatos, pero su presencia es notable, aunque no alcanzan el realismo y la crudeza de aquellas. En S. Martn de Elines stas aparecen exclusivamente en los canecillos. Su temtica es la siguiente: hombre itiflico onanista, hombre itiflico con cabeza de mono apretando una soga alrededor de su cuello con un torno, mujer dando a luz, pareja de jvenes enamorados (o desposados) abrazndose. San Juan Bautista de Villanueva de la Na (3) Iglesia ubicada en Valderredible y cuya cronologa parece situarse en los comienzos del siglo XII. Forma parte de la escuela estilstica de Cervatos como nos demuestra la comparacin de capiteles y canecillos de ambas iglesias. Los canecillos aparecen en el muro sur, en el muro norte y en el bside. Las representaciones que podemos encontrar son: hombre tocndose el miembro viril en actitud onanista, mujer abierta de piernas que sujeta con ambas manos, mujer pariendo, hombre itiflico, coito. Adems, existe otra representacin ertica situada en un capitel del interior de la iglesia. Lo ms interesante es que est en la parte derecha del bside, formando una escena en la que aparecen tres figuras: a la izquierda un hombre que toca un cuerno, en el centro figura vestida con tnica con las manos apoyadas en el pecho y con las palmas hacia afuera, la figura de la derecha es una mujer mostrando su sexo con las piernas abiertas y levantadas que sostiene con las manos. Su importancia radica en que echa abajo una teora hasta ahora admitida que se basa en que las representaciones erticas se situaban en el exterior del templo para simbolizar los pecados de los hombres (en este caso, los pecados de la carne), en el interior no podran existir puesto que estamos en la casa de dios. En Villanueva de la Na se demuestra que esto no es correcto, por el contrario se ubica en el lugar ms importante de la iglesia, en el bside, que representa el cielo y es donde los fieles entran en contacto con Dios. San Cipriano de Bolmir (4)

Es una pequea iglesia situada en las proximidades de Reinosa, a unos 2 3 Kms, y cuya cronologa es de comienzos del siglo XII, relacionndose directamente con la escuela estilstica de Cervatos. Las representaciones con temas sexuales estn situadas en el exterior de la iglesia, en los canecillos del muro sur, muro norte y bside. Su temtica es la siguiente: hombre en postura "obscena", personaje itiflico, figuras entrelazadas en posible postura sexual, msicos (arpistas), contorsionista, mujer mostrando su sexo con las piernas levantadas, hombre itiflico La Poblacin de Yuso (5) Iglesia que est situada en La Poblacin de Yuso, pueblo limtrofe al pantano del Ebro. Conserva de poca romnica solamente su bside, en el que existe un canecillo decorado con un miembro viril (falo). Santa Mara de Henestrosa de las Quintanillas (6) Iglesia del pueblo de Henestrosa de las Quintanillas, en Valdeolea, cuya cronologa se sita a finales del siglo XII. Son algunos canecillos los que llevan representaciones erticas, los situados en el muro del presbiterio: sirena o mujer de frente que abre con sus brazos las piernas, msico (rabelista), mujer o danzarina que curva su cuerpo en postura contorsionista. Ermita de Dondevilla (7) Situada al oeste de Aldea de Ebro, es una pequea ermita de finales del siglo XII. Tiene un canecillo en el muro norte que representa a una mujer con las piernas en alto que sujeta con sus manos. Santa Luca y San Andrs de Valdelomar (8) Pequea iglesia que se ubica en Valderredible. La nica representacin ertica es un canecillo del muro norte con la representacin de un falo. San Martn de Sobrepenilla (9) Situada en Valderredible, y cuya cronologa parece estar a finales del siglo XII. Tiene representaciones erticas en el exterior: en un canecillo del muro norte en la espadaa hay una representacin de un falo. Y en el interior: en el capitel derecho del arco triunfal aparece en la parte izquierda una mujer desnuda a la que muerden sus pechos dos serpientes que sujeta con las manos; en el capitel izquierdo del mismo arco triunfal, la figura de la parte derecha es una mujer desnuda o sirena que abre sus piernas o cola sujetndolas con las manos. San Marcos de Montecillo (10)

Iglesia muy pequea situada en Valderredible, cuya cronologa parece ser de finales del siglo XII. En el muro sur existen dos canecillos muy similares: uno, mujer con toca que abre sus piernas, enmarcando la cabeza, y las tiene en alto sujetadas con las manos; otra, personaje, hombre o mujer, con los pies en alto que enmarcan la cabeza. En el bside hay un canecillo muy deteriorado que parece representar un falo.

DIVERSAS INTERPRETACIONES Comenzaremos abordando este apartado con la versin o interpretacin tradicional, la ms extendida, aunque no por ello la ms correcta. La hiptesis tradicional defiende que estas manifestaciones artsticas (erticas) son representaciones del pecado, la lujuria, la obscenidad... En una sociedad en la que el analfabetismo era comn en la mayor parte de la poblacin, una forma de ensear era mostrar en las iglesias representaciones aisladas o historiadas sobre aspectos de la Biblia. As, esta teora sostiene que la intencin de estas obras es dar una leccin moralizadora de la Iglesia: considerando pecaminosos todos los placeres de este mundo, puesto que se contraponen con la felicidad de la otra vida. Estas representaciones que son parte de una temtica cristiana son nicas a lo largo de toda la historia del arte, puesto que normalmente las obras eclesisticas sufren de un excesivo recato, as como de un total rechazo a todo lo que sea o signifique sexo: vestir a los santos, evitar al observador las tentaciones carnales con la contemplacin del desnudo, etc. La Iglesia considera el sexo como un smbolo del mal, y su prctica y gozo debe aportar un sentido de culpabilidad quiz sea ste el sentido de las representaciones sexuales romnicas?. Sin embargo, pese a tanta amonestacin y prohibicin para impedir las perversiones y excesos sexuales de la poblacin parece ser que la realidad cotidiana era muy distinta: es probable que la gran variedad de temtica ertica surgiera de la vivencia intensa de la sexualidad de entonces. Otra interpretacin es la que sostiene que esta temtica ertica se debe a la influencia de las culturas orientales llegadas a travs de la civilizacin musulmana. No debemos olvidar que desde el siglo VIII la presencia del Islam, y toda su cultura, estn presentes en la Pennsula. Los mozrabes, cristianos en territorio musulmn, acaban impregnados de las dos culturas, la cristiana y la musulmana, dando lugar al arte mozrabe, que fusiona elementos de ambas. El Corn prohiba las representaciones historiadas en el arte musulmn, que contiene abundante decoracin vegetal y geomtrica. Pero, los mozrabes no deben cumplir la prohibicin del Corn al ser cristianos y plasman todas sus influencias en el arte romnico: temas vegetales y del refinado y sensual mundo oriental (bailarinas en actitudes provocativas, msicos que las acompaan, escenas erticas).

El concepto de sexo en cada una de las dos culturas, cristiana y musulmana, es muy diferente. En las culturas orientales se le considera fuente de felicidad y del bien; mientras que en occidente, es origen de todo mal y envilecimiento. Como hemos explicado en un apartado anterior, cada elemento de la estructura de una iglesia tena un fin preciso y un sentido predeterminado. El lugar ms alto del templo simboliza un estado de vida superior, que deberamos alcanzar. Por ello, no creo descabellado plantearse la posibilidad de que las manifestaciones sexuales, tan abundantes en zonas altas o en bsides, no slo tengan como fin la observacin, o la prohibicin, sino que podra significar el camino de perfeccin, teniendo en cuenta la influencia oriental. Esta hiptesis estara reforzada por la presencia de vestigios de influencia oriental en los restos arquitectnicos de algunas de nuestras iglesias: el tmpano de tradicin mozrabe en San Pedro de Cervatos; restos de la anterior edificacin en San Martn de Elines; algunas firmas de canteros, como la estrella de cinco puntas. Otra hiptesis o interpretacin se basa en la "necesidad reproductora". La poblacin de la cristiandad occidental es escasa durante la Edad Media, y est en constante peligro a causa de los mltiples guerras, el hambre, la gran mortalidad infantil, etc. En la Pennsula Ibrica este problema se agudiza ms, debido a la presencia islmica, y a la constante necesidad de guerreros o defensores de la religin cristiana. Es momento de poner en prctica los consejos de la Biblia, "creced y multiplicaos", y hacer propaganda reproductora. Adems, los territorios cristianos se van ampliando tras las sucesivas reconquistas, y se necesita poblacin suficiente que garantice la repoblacin. Es necesario un aumento en la reproduccin para ocupar las nuevas tierras, que forman verdaderas fronteras humanas. Haba que multiplicarse al mximo, preparar grandes ejrcitos de cristianos que expansionen la Iglesia y la religin cristiana. Entre los siglos XI al XIII surgirn varias expediciones militares, desde diferentes pases y bajo los auspicios del pontfice, para expulsar a los musulmanes de Palestina, sern las Cruzadas. Las prdidas humanas son enormes, gran cantidad de hombres jvenes en edad de procreacin pierden la vida. Ser un motivo de preocupacin para la Iglesia la falta de fieles?, Representan las imgenes erticas un modo de animar a la gente a tener ms relaciones sexuales con fines de procreacin?. Adems, puede existir otra razn, tan poderosa como la anterior: la percepcin del impuesto eclesistico, el "diezmo" o dcima parte de la cosecha, con el que la Iglesia conseguira enriquecerse en poco tiempo. Los que pagaban eran los que trabajaban la tierra ("laboratores"), as que cuanta ms gente trabajase, ms impuestos cobraban. Por otra parte, se necesitaba gente para labrar, puesto que la tierra sobraba. La mortalidad era altsima, y se calcula que se necesitaban dos nacimientos para conseguir un hombre adulto que trabajase y pagase sus impuestos. A esto, hay que restar el elevado nmero de religiosos que se retiraban del mundo, consecuencia de la gran religiosidad existente. Esta hiptesis, con sus dos vertientes distintas, explicara esa obsesin por el sexo, y quedara patente en las representaciones de escenas de partos o mujeres dando a luz.

Sera una forma de estimular a las gentes a la procreacin, mostrando constantemente mltiples formas de relacin sexual.

BIBLIOGRAFA
DIEZ HERRERA, Carmen: La formacin de la sociedad feudal en Cantabria. La organizacin del territorio en los siglos IX al XIV. Universidad de Cantabria, Serie Universitas, 3. 1990. GARCA GUINEA, Miguel ngel: El romnico en Palencia. Ediciones de la Excma. Diputacin Provincial de Palencia, Coleccin Pallantia, 3. 1975. GARCA GUINEA, Miguel ngel: El romnico en Santander II. Ediciones Estudio. 1979. LOJENDIO, Luis Mara de y RODRGUEZ, Abundio: Castilla/1: Burgos, Logroo, Palencia y Santander. Ediciones Encuentro, Serie La Espaa Romnica, 1. 1978. OLMO GARCA, ngel del y VARAS VERANO, Basilio: El romnico ertico en Cantabria. 1988

San Pedro de Cervatos

Al Suroeste de la actual regin cntabra, a cinco Kms. al Sur de Reinosa, se encuentra la Colegiata de San Pedro de Cervatos, en el Valle de Campoo, en la zona denominada Campoo de Enmedio. La primera repoblacin del valle de Campoo parece que fue realizada ya en el S. IX. Durante esta poca Campoo estar bajo la corona astur-leonesa, para ser ya completamente castellano a partir del ao 950, ao de la independencia de Castilla, y al ser todo este valle tierra fronteriza y paso obligado desde la meseta castellana

a la zona costera, tuvo una primordial atencin por parte de los condes castellanos, pudiendo considerar a Cervatos como un monasterio que goza de identidad propia pero dependiente del patronato real. Por lo que respecta a su cronologa tenemos dos inscripciones. Por la primera sabemos que en el ao 1199 se dedica la iglesia de San Pedro, siendo abad de la misma un tal Martn. La segunda es ms confusa pero nos da una fecha de 1129, que est mucho ms en relacin con las caractersticas de la iglesia. Por lo que respecta a sus monjes, parece ser que proceden de La Montaa y se establecen aqu, lo mismo que los de toda la Castilla primitiva, en donde se conocen ya desde el S.VIII toda una serie de monasterios cuyos monjes se organizan bajo una regla muy rudimentaria llamada pacto de S. Fructuoso, refractarios a la regla benedictina y a la vida canonical en su ms estricto sentido.

La Iglesia de S. Pedro de Cervatos, nico resto de este antiguo monasterio, constituye por sus caractersticas el mejor ejemplo que tenemos de toda esta temtica e iconografa que en un principio denominamos como obscena. Su estado de conservacin es inmejorable, y al no haber sido vctima de reformas posteriores, es puntal a la hora de nuestro estudio, y mximo si tenemos en cuenta su temprana cronologa, la importancia que en su da tuvo el monasterio, y la influencia que a nivel artstico se observa en otras construcciones de la poca, es por todo ello por lo que podemos decir que Cervatos marca escuela.

En cuanto a su iconografa general, al exterior observamos un predominio casi absoluto de esa iconografa que viene denominndose ertica u obscena, y de esa otra que siempre nos aparece muy relacionada con ella, pues, como pudimos comprobar, es raro que aparezca la una sin la otra. Por otro lado, no se concentra en un lugar determinado, se extiende por todo el exterior a travs de canecillos y capiteles, tanto del bside como del tejaroz, fachada sur y norte; si bien en esta ltima, y debido a las inclemencias del tiempo que castigan ms duramente a esta parte, su estado de conservacin es nulo, aunque por los restos que nos quedan se podra decir que rene las mismas caractersticas de lo conservado, que es mucho.

LA PORTADA

La portada se articula a travs de una serie de arquivoltas que descansan en tres pares de columnas, presentando todas ellas sus respectivos capiteles, son pues en total seis. Todos ellos son animalsticos, o bien especie de leones o aves afrontadas, y se encuentran en bastante mal estado de conservacin debido a la erosin. Entre el dintel de la puerta y el tmpano, que muestra una fina labor vegetal a trpano, de raigambre claramente oriental, se encuentra un friso de iconografa animalstica en el que observamos tres pares de leones afrontados dos a dos. Aunque no existe ningn documento serio que nos lo atestige, se han querido atribuir ciertas influencias orientales, existentes en Cervatos al observar su portada, a la presencia de mercaderes sirios y bizantinos, no obstante, aunque sean de clara raigambre oriental, no tienen por qu ser atribuidas necesariamente a la presencia de stos. La portada se protege con un pequeo tejaroz que alberga trece canecillos. Su iconografa de izquierda a derecha es la siguiente:

Can. Can. Can. Can. Can. Can. Can. Can. Can. Can. Can. Can. Can.

Tej. Tej. Tej. Tej. Tej. Tej. Tej. Tej. Tej. Tej. Tej. Tej. Tej.

P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P.

S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S.

I : Contorsionista. II : Juglar msico. III : Clrigo juglar. IV : Enmascarado. V : Coito. VI : Cabeza de animal cornudo. VII : Juglar disfrazado. VIII: Composicin juglaresca. IX : Figura humana itiflica. X : Pareja entrelazada. XI : Ostentacin del sexo masculino. XII : Ostentacin del sexo femenino. XIII: Animales entrelazados.

Empezando por el tejaroz de la portada del muro Sur, ya en primer lugar nos encontramos con un ejemplo de los que casi siempre aparecen en este contexto en donde nos encontramos inmersos. Es ste el

Can. Tej. P. S. I, que parece ser una figura que, apoyando todo el peso de su cuerpo en las manos, cabeza abajo y con las piernas levantadas y flexionadas, estuviera realizando una pirueta. Quizs pudiera tratarse tambin de una bailarina que en un momento determinado de su danza, echara el cuerpo completamente hacia atrs hasta apoyar las manos en el suelo. No obstante, y por comparacin con otros canecillos similares en donde nos aparece una iconografa muy parecida, creemos ms acertado clasificarlo como un contorsionista. Si bien la figura puede apreciarse globalmente en sus formas y volmenes, no as el detalle, tanto de rostro como de indumentaria, que se ha perdido. Solamente se podra decir que calza una especie de botas de caa corta que le tapa el tobillo, y todava existen los restos de su cinturn. Por otra parte, el artista en su realizacin no ha logrado plasmar en todo su naturalismo la posicin lograda por el contorsionista, puesto que ste nos aparece con los talones hacia afuera, cuando en realidad, tanto si estuviera realizando una como otra de los dos actividades anteriormente descritas, los talones tendran que aparecer hacia adentro.

En el Can. Tej. P. S. II, nos encontramos con un msico tocando el arpa que apoya sobre el hombro derecho. Con la cabeza ladeada hacia el lado izquierdo parece mirar a la grotesca figura representada en el siguiente canecillo, mientras que sera ms razonable que volviera el rostro hacia el otro lado, mirando al acrbata con el que formara pareja, puesto que las fuentes medievales nos dicen que ambos eran inseparables en ciertos tipos de espectculos. Quizs el artista est indicndonos con ello que la representacin se continua en el conjunto. La posicin es claramente sedente y ocupa la totalidad del canecillo. En su rostro se pueden apreciar todava sus facciones, el cabello y la barba. Su indumentaria, por el contrario, no podemos describirla por el mal estado de conservacin, aunque parece estar envuelto en un amplio manto o capa. Las manos, de gran tamao y desproporcionadas en relacin con los otros miembros del cuerpo, las lleva al citado instrumento, sujetando con la izquierda el armazn de ste, mientras que la

derecha parece taer sus cuerdas. Todo ello nos hace incluirlo dentro de ese grupo que denominamos juglares. No obstante, dentro de stos es preciso hacer varias agrupaciones, pues se diferencian sustancialmente en su iconografa, por lo que creemos necesario diferenciarlo dentro del grupo, clasificndolo como juglar msico, taedor de arpa.

El Can. Tej. P. S. III representa a un personaje masculino sentado con la cabeza cubierta por una especie de casquete o gorro que le llega casi hasta las cejas, lo que nos estara indicando que se trata posiblemente de un monje como otros que veremos en distintas actitudes en algunos de los otros canecillos del resto de la iglesia. El rostro est prcticamente destrozado, pudiendo percibirse slo el ojo derecho de forma almendrada y bastante grande. La posicin de las manos no es clara, pero da la sensacin de que se las lleva a la boca. Pudiera quizs estar tocando un instrumento de viento, algo parecido a una especie de armnica. En su iconografa es muy parecido a otro existente en Brcena de Pie de Concha, cuyo instrumento puede apreciarse perfectamente entre las manos, y muestra la misma actitud de llevrselo a la boca. Poco ms puede apreciarse, slo que va desnudo y se exhibe con las piernas separadas, mostrando la base de lo que sera un enorme falo que hoy en da aparece destrozado. No cabe duda que estamos ante un clrigo juglar, pues la forma en como se cubre la cabeza as parece indicarlo, siendo tambin muy caracterstico de stos, el que aparezcan desnudos y con caractersticas itiflicas muy marcadas, hecho que es indudable, al observar como queda la huella de lo que un da fue un gran falo.

El Can. Tej. P. S. IV se encuentra muy erosionado, y aunque se observan los grandes volmenes, no podemos precisar muy bien todos los detalles por el estado de conservacin de la piedra. No obstante, se ve claramente que es una figura sedente cuyo rasgo ms sobresaliente es su grande y monstruosa cabeza. Su boca es de tremendas proporciones y aparece entreabierta, llevndose las manos a las comisuras de sta. Podra recordar a esos grandes cabezudos que an en las fiestas populares de algunos pueblos recorren las calles participando de la fiesta. Va desnudo y sus piernas, brazos y manos, sobre todo, son humanas. Las piernas las tiene separadas, y aunque no puede apreciarse muy bien, parece tener caractersticas itiflicas. Por todas estas caractersticas pudiera tratarse de un hombre desnudo disfrazado a modo de cabezudo, con una mscara que le cubre totalmente la cabeza y que sostiene con las manos. La gran boca entreabierta le servira, como sucede todava hoy en da, para poder ver a travs de ella a la hora de sus desplazamientos. Por ser un tipo de iconografa que se repetir bastante en algunas de estas iglesias, y que por sus caractersticas todo parece indicar que se trata de un personaje disfrazado, hemos credo conveniente denominarlo como "Enmascarado", puesto que son muchas las fuentes que nos hablan de ellos, como ciertos personajes que salan en determinadas fiestas de tradicin pagana, constantemente recriminadas por muchos Padres de la Iglesia, pero que no obstante seguan celebrndose.

En el Can. Tej. P. S. V, en bastante buen estado de conservacin,

es indudable que nos encontramos ante el acto del coito justo en el momento del acoplamiento. La mujer parece que se encuentra acostada vindosele simplemente las nalgas, pero por el conjunto de la composicin vemos como mantiene sus piernas en alto, estando encima de ella el varn, al que se le ven las piernas y los rganos genitales en el momento de la introduccin. Si nos fijamos en el mismo canecillo, pero lateralmente, podemos observar todos los pormenores con que el escultor dot a la composicin, hacindola partcipe de un gran realismo.

En el Can. Tej. P. S. VI, todo a primera vista parece indicar que nos encontramos ante una representacin animalstica, posiblemente una cabeza de animal cornudo, pues sus rasgos: largo hocico, grandes cuernos volteados hacia atrs y enmarcndole la cara, as parecen indicarlo. No obstante, la forma tan poco naturalista en que ha sido tratada la composicin, en relacin con otras formas animalsticas que aparecen en la misma iglesia, da pie para que dudemos de esta primera impresin; adems su estado de conservacin es bastante bueno en cuanto a sus rasgos generales, aunque la erosin, como es tnica general, ha hecho presa en ella. Si bien a primera vista todo parece indicar que se trate de una cabeza de animal cornudo, por los rasgos que presenta se hace difcil la interpretacin, no pudiendo dejar de apuntar que pudiera quizs tratarse de una mscara de cabezudo, que estuviera aludiendo a dicho animal.

El Can. Tej. P. S. VII presenta a un hombre itiflico disfrazado, agarrado a un columpio. En l se nos muestra lo que a primera vista podra ser un mono que parece columpiarse. Si nos fijamos con detenimiento en el rostro, las facciones que presenta no tienen que ver

mucho con las de un simio, ms bien parece un ser monstruoso de difcil identificacin, con prominente nariz, ojos oblicuos y hacia abajo, boca grande, y orejas triangulares y cadas. Otro dato que nos da pie para afirmar que podra tratarse realmente de un hombre, es que tanto el cuerpo como las extremidades parecen corresponder a una figura humana, adems su estado de conservacin es bastante bueno, por lo que la identificacin se hace ms reconocible. Todo parece indicar, pues, que se trate de un hombre disfrazado, pero es preciso diferenciarlo de esos otros enmascarados ya aludidos, pues la actitud en que aparecen unos y otros, as nos lo aconseja. Es por ello, por lo que dentro de ese grupo en que la figura humana aparece con algn tipo de disfraz, podemos clasificar a ste como "Juglar disfrazado", pues las fuentes aluden a ellos, como acompaantes en los espectculos juglarescos.

El Can. Tej. P. S. VIII es muy similar al canecillo anterior por lo que respecta a las facciones de ese ser monstruoso representado. Sus rasgos son muy parecidos aunque de cabeza ms cuadrada, orejas ms triangulares y puntiagudas, y boca tambin triangular y mucho ms marcada. Si en el canecillo anterior lo veamos en actitud de columpiarse, ahora nos aparece en otra clase de actividad, pues tiene cogido por el trasero a otra figura desnuda y flexionada, que muestra su rostro al espectador a travs de sus piernas separadas, y cuyos rasgos, aunque difciles de percibir, son humanos, pues su estado de conservacin es bastante bueno, lo que permite darnos una idea de conjunto bastante acertada. Ante esto la clasificaramos como composicin juglaresca, y por las noticias que han llegado hasta nosotros, podramos encontrarnos ante un posible "Facedor de zaharrn".

En el Can. Tej. P. S. IX aparece una figura itiflica con facciones simiescas, no obstante el cuerpo corresponde completamente a un ser humano. Est sentado y se lleva la mano izquierda a la boca que muestra abierta en forma de embudo; la derecha, cubierta por la pierna, parece que se la lleva al trasero, aunque en otras representaciones de esta misma iglesia, muy similares, se ve como se la lleva al falo, o bien como sujetndoselo, o bien en actitud onanista. Aunque de rasgos itiflicos, stos no estn muy marcados, se puede decir que el escultor puso todo el acento en los rasgos del rostro, sobre todo en la boca que aparece completamente deformada, dndole esa apariencia antes mencionada, y en los ojos que son desmesuradamente grandes y como desorbitados. La nariz, de forma triangular y bastante prominente, le hace perder parte de su aspecto simiesco. Parece encontrarse, pues, en una actitud de esas consideradas como degradantes, y que abundan tanto en nuestra iconografa, hasta tal punto que es imprescindible hacer un gran apartado con todas ellas.

El Can. Tej. P. S. X se trata de una composicin de difcil identificacin. Parece una pareja de dos figuras entrelazadas, una de las cuales se lleva a la boca algo de una extremada longitud que parece salir del cuerpo de su compaero; por la forma no parece corresponder a ninguna de las extremidades, podra ser el falo, pero ste ha alcanzado tales dimensiones que se hace irreconocible, adems se encuentra muy erosionado y deteriorado. Creemos que el estado de conservacin slo nos permite clasificarla como entrelazo de figuras desnudas, e hipotticamente podramos encontrarnos ante una "felatio".

En el Can. Tej. P. S. XI, asistimos a una clara ostentacin del sexo masculino. Hombre desnudo sentado de caractersticas itiflicas desmesuradas. Por la actitud que muestra no parece encontrarse en estado normal, se lleva la mano derecha a la cabeza y la izquierda a la mejilla, apareciendo sus rasgos faciales un tanto deformados. De nariz prominente, ojos desorbitados y boca bastante grande y torcida, como en una mueca, cubre su cabeza con una especie de gorro, pero que en nada tiene que ver con ese otro con que vemos cubiertos a esos otros personajes que hemos identificado con clrigos o monjes. En bastante buen estado, pero con el falo destrozado en parte, podemos clasificarla como una figura itiflica, pero por su emplazamiento, siempre al lado de una mujer de piernas levantadas que muestra su sexo a la mirada del

espectador, bien pudiera tener otras implicaciones, quedando incluida dentro de un grupo al que denominamos "Ostentacin del sexo masculino".

La representacin que aparece en el Can. Tej. P. S. XII, parece una mujer aunque los rasgos del rostro tengan muy poco de femeninos. Se coge las piernas por las corvas y las levanta hacia arriba. Todo el nfasis de la composicin est puesto en ese rostro de rasgos ms bien exagerados, y en los rganos genitales femeninos que ostensiblemente muestra entre las piernas separadas. Es una representacin que se encuentra en bastante buen estado de conservacin, y, si a menudo vamos a verla a travs de nuestra iconografa, muestra una novedad con respecto a las otras. Aqu vemos a una mujer que no est sola, por detrs de ella aparece situada otra figura, de rasgos claramente varoniles, que apoya la barbilla encima de la cabeza de la anterior. Es por ello, y ya que siempre aparece ubicada al lado de una figura varonil en la misma actitud, por lo que nosotros la clasificamos de "Ostentacin del sexo femenino".

Cerrando ya esta secuencia de canecillos del tejaroz, tenemos el Can. Tej. P. S. XIII, en el que aparecen una serie de animales unos encima de otros entremezclados. Posible coito entre animales aunque sea difcil precisarlo, pero no sera de extraar, puesto que una escena semejante la vemos con claridad en las metopas figuradas de dicha

portada, situadas entre los canecillos. En ella slo se aprecian los amplios volmenes, lo que hace ms difcil la clasificacin. Precisarlo, no obstante, debido al estado de conservacin y a la composicin en si, sera un poco atrevido.

Ante lo analizado hasta aqu, vemos como el contexto festivo es indudable, pues esa iconografa denominada hasta ahora obscena, aparece rodeada de un conjunto de representaciones en donde se hace patente la temtica juglaresca, acompaada de toda una serie de representaciones que nos hablan de hombres disfrazados, y como tendremos oportunidad de ver, stos se encuentran siempre relacionados con ciertas fiestas de carcter religioso, en las que tomaban parte comparsas de hombres disfrazados a manera de fieras, realizando distintas funciones.

Relacionadas quizs con este ambiente festivo, pudieran estar las representaciones que se encuentran en las metopas de dicho tejaroz. En ellas, aunque ha desaparecido sustancialmente la iconografa anteriormente descrita, asistimos a la representacin de una serie de figurillas que, hipotticamente hablando, pudieran estar formando parte de la hipottica fiesta. As en la Met. Tej. P. S. III, nos encontramos con dos figuras sentadas, una de perfil y otra de frente, que bien pudieran asistir a una determinada representacin. Lo mismo se podra decir de los personajes representados en la Met. Tej. P. S. V, en la que aparecen ahora tres figuras humanas de pie. Una composicin muy particular, y que despus se repetir en la iglesia de San Cipriano de Bolmir, aunque con alguna variante, es la que nos muestra la Met. Tej. Port. S. X, en la que vemos a dos animales copulando y dos cabezas humanas al fondo. En las dos ltimas metopas volvemos a encontrarnos con una serie de personajes muy parecidos a los ya mencionados. Son estos figuras que muy bien podran pertenecer a personajes populares de aquella poca. Ya en el alero del tejado del muro sur, volvemos a encontrarnos con toda una serie de canecillos, en total veinticuatro, cuya iconografa es de gran inters para nuestro estudio.

rabel. Can. S. X: Juglar msico tocando el pandero. Can. S. XI: Monstruo andrfago. Can. Can. Can. Can. Can. Can. Can. Can. Can. Can. Can. Can. Can. S. XII: Tres rollos o bidones cilndricos en los dientes de un animal. S. XIII: Hombre sentado en actitud onanista. S. XIV: Fruto cubierto con hoja del que salen una especie de races. S. XV: Hombre itiflico desnudo y sedente. S. XVI: Animalstico, liebre o conejo. S. XVII: Hombre desnudo y sentado. Posible "felatio". S.XVIII: Clrigo o monje que sostiene entre sus manos un libro o tablilla. S. XIX: Posible escena de acoplamiento. S. XX: Una cabeza, al parecer humana, sostiene tres barricas o barrilitos. S. XXI: Geomtrico, en caveto. S. XXII: Saltimbanqui o contorsionista. S. XXIII: Juglar msico tocando el arpa. S. XXIV: En caveto con medio rollo en lo alto.

Can. S. I : Cabeza de fiera con la boca abierta y dentada. Can. S. II : Hombre sedente y desnudo. Can. S. III : Clrigo juglar con tablillas u hojas. Can. S. IV : Especie de bola o fruto, posible manzana, medio cubierto por una hoja. Can. S. V: Hombre sedente que transporta barril. Can. S. VI: Bola o fruto con hoja. Can. S. VII: Cabeza de animal cornudo. Can. S. VIII: Hombre de pie bebiendo de un tonelito. Can. S. IX: Juglar tocando la vihuela o el

Si bien en el Can. S. I vemos una cabeza de fiera con la boca abierta y dentada, en el Can. S. II tenemos a un hombre sentado que coge sus piernas por debajo de la rodilla y parece desnudo. El rostro aparece muy desgastado pero se podra decir que lleva barba. El gesto es de mirada al frente pero con la barbilla un poco hacia arriba. El cabello ensortijado, se nos presenta en una disposicin de rizos o bucles, a modo de casquete. Quizs otro de esos personajes que desnudo toma parte en alguna determinada representacin que se est realizando?

El Can. S. III muestra a un monje sentado, pues lleva traje talar y se cubre con esa especie de gorro tan caracterstico, y tiene entre las manos una especie de tablillas u hojas. Aunque se pueden apreciar poco los detalles, presenta una marcada nariz y ojos ms bien saltones; de boca grande y labios gruesos, parece tenerla entreabierta como si recitara. Todava se puede apreciar tambin lo que en su da pudo ser una poblada barba. Ante la existencia constatada de clrigos juglares en aquella poca, a los que incluso el concilio de Trveris, en el ao 1223, prohibe cantar y recitar versos en las misas, en el Sanctus y Agnus Dei, creemos que podramos encontrarnos ante uno de stos, puesto que otras veces los tenemos claramente tocando algn instrumento. Sera pues en este caso un clrigo juglar, y de entre ellos, de los denominados de boca o "clrigos jaculatores".

En el Can. S. V observamos a un hombre sedente que soporta sobre sus hombros una especie de barril o tonelito. Va provisto de barba y poco ms se puede apreciar de su rostro. Permanece sentado con las piernas separadas y las manos apoyadas en las rodillas como en actitud de descanso, pues parece abatido por el peso que transporta. Este parece consistir ms bien en un barril no de muy grandes proporciones, las justas para ser transportado por un hombre, y sujeto a su espalda por una especie de tirantes o correas, que se las cie por debajo de los brazos. Su gollete es de forma cuadrada y est situado en el medio de la panza. No se puede apreciar con claridad su indumentaria, pues sigue la misma tnica general, y si su estado de conservacin nos permite apreciarlo en todos sus volmenes, no as el detalle que se ha perdido. No obstante parece ir desnudo, ya que se le marcan perfectamente los volmenes de brazos, piernas y cuerpo, sin rastro de pliegues o vestido. creemos que es de suma importancia precisar si lleva

o no indumentaria, pues el desnudo, en esta iconografa que tratamos, puede llegar a adquirir un carcter ritual. Lo que nos da pie para intuir esto, es que es normal en otros muchos personajes, como pueden ser los clrigos juglares que aparecen tocando algn instrumento, no siendo slo privativo de aquellas otras, que hasta ahora han sido consideradas como obscenas.

Mientras que el Can. S. VII representa la cabeza de animal cornudo de caractersticas bastante naturalistas, concentrndose toda la expresin en los ojos, de nuevo a continuacin, en el Can. S. VIII, vemos a un hombre de pie y de espaldas, que sostiene con ambas manos, y por los extremos, una barrica o tonelito del que bebe. El barril tiene las mismas caractersticas que el que apareca en el Can. S. V, de la misma iglesia, y poco se puede apreciar ms, pues se encuentra bastante desgastado por la erosin, slo que, por los volmenes, el personaje parece ir desnudo al igual que el otro y la mayora de ellos que componen nuestra iconografa.

El Can. S. IX nos presenta un msico tocando ahora la vihuela o el rabel. Por la forma con que tiene cubierta la cabeza, parece tratarse de un monje o clrigo semejante a los otros ya descritos. Presenta barba y va desnudo. Sobre el hombro izquierdo apoya el instrumento, y en la mano derecha, con el brazo flexionado, tendra el arco con el que taera las cuerdas, hoy en da desaparecido, pues su estado de conservacin sigue la tnica general de erosin, no obstante podemos apreciar todava en l todas aquellas caractersticas iconogrficas, que nos permiten dar una descripcin bastante fidedigna. Creemos que es importante hacer hincapi en esas otras caractersticas iconogrficas, como son el ir desnudo y cubierta la cabeza con esa especie de gorro con que se cubran los clrigos o

monjes, pues esto nos da pie para diferenciarlo de aquellos otros juglares, taedores de instrumentos, que tambin son muy comunes dentro de nuestra iconografa, y que aparecen junto con estos en un mismo contexto. Es por ello por lo que a stos los incluimos dentro de un grupo, al que denominamos "clrigos juglares".

En el Can. S. X, de nuevo podramos encontrarnos ante otro msico, en este caso un tocador de pandero. Es barbado, est sentado y sus caractersticas son claramente itiflicas aunque no muy marcadas. Sostiene entre sus manos lo que a primera vista pudiera parecernos una hogaza de pan, pero por las caractersticas de los otros personajes que le rodean, portadores de instrumentos, bien podra tratarse del citado pandero. Parece desprovisto de indumentaria, hecho muy probable por sus caractersticas itiflicas, no obstante, sus pies muestran un tipo de calzado, como una especie de botines, los caractersticos "pedules", que le cubren el tobillo. En la cabeza lleva el mismo tipo de gorro, que otros muchos, que le llega hasta las cejas, es por tanto otro de estos monjes o clrigos. Bastante bien conservado por lo que respecta a sus formas y volmenes, creemos que una correcta clasificacin, por sus caractersticas iconogrficas y por el contexto en que se encuentra, es la de que nos encontramos de nuevo ante un "clrigo juglar".

Una nueva iconografa es la que nos ofrece el Can. S. XI, pues en l hace su aparicin el tema del monstruo andrfago. El personaje de espaldas parece tener flexionadas las piernas e ir cubierto de medio cuerpo para abajo con una especie de calzones o faldelln, aunque eso no impide que muestre el falo entre las piernas separadas. Levanta los brazos, estirados hacia arriba, enmarcando la cara del monstruo que cierra las fauces en torno a su

cuello. El rostro del animal, difcilmente identificable, es de forma triangular y parece llevar algo sobre la cabeza que no se puede identificar con exactitud, pero cuyos volmenes se diferencian perfectamente de la moldura superior del canecillo. Aunque el rostro del animal se encuentre en un estado de erosin bastante avanzado, lo que nos impide determinar de que animal se trata, no obstante, todos los dems datos de la composicin permiten una clasificacin fuera de dudas. Su interpretacin suele variar segn el contexto en que se incluya, siendo considerado una veces como "Leviatn", otras como "animal psicopompo", y otros como "smbolo de resurreccin" a travs de la muerte inicitica, pero lo que nadie duda es en denominarlo "Monstruo Andrfago". Si bien a primera vista este tema poco tiene que ver con esa iconografa que ha venido llamndose obscena, el motivo de que la hayamos incluido entre ella, es porque creemos que ni la una es obscena, y esta otra se haya muy relacionada con el resto de las representaciones en el conjunto. Mientras el Can. S. XII presenta tres rollos o bidones cilndricos en los dientes de un animal, de nuevo en el canecillo Can. S. XIII vemos a un hombre sentado en actitud onanista. Es muy semejante en todo al Can Tej. P. S. IX, pero aqu, ms que presentar su boca en forma de especie de embudo, parece que se trata de un vaso del que est bebiendo. Tambin, algo que no podamos apreciar en el canecillo del tejaroz, era lo que haca con su mano, cosa que aqu est bastante clara, pues se coge con ella el falo, lo que nos da pie para pensar que posiblemente se encuentre en la actitud mencionada. Adems, aunque desgastado por la erosin, conserva perfectamente todos los datos que nos permiten una correcta lectura de toda la composicin. Otra de las diferencias es que aqu la mano que se lleva al miembro viril es la izquierda, siendo en el otro la derecha. Es un tipo de iconografa que se repite bastante en San Pedro de Cervatos. Normalmente slo se dice de l que es una figura de hombre con cabeza de mono e itiflico. Creemos que es tambin importante fijarnos en la actitud que muestra, pues esa misma actitud onanista se va a repetir constantemente en otros muchos, lo que nos obliga a hacer un gran grupo iconogrfico con todos ellos, no por sus rasgos faciales, sino por esa misma actitud en que se encuentran.

Sigue a ste una especie de fruto cubierto con hoja del que salen unos tallos o races y ya en el Can. S. XV de nuevo volvemos a encontrarnos con la misma representacin iconogrfica del Can. S . XIII, pero si en el anterior observbamos alguna diferencia con el Can. Tej. P. S. IX, aqu ste es prcticamente similar al del tejaroz, no pudiendo precisar si es un vaso lo que se lleva a la boca, o es que tiene sta abocinada, pues la erosin hizo perder algunos datos que dificultan su lectura. Tampoco se sabe lo que en realidad est haciendo con la mano, aunque en este caso es tambin la izquierda la que parece que ms bien se la lleva hacia atrs, hacia el trasero. Si bien por el estado en que se encuentra, no podemos precisar con exactitud si es un vaso lo que se lleva a la boca, o tiene sta abocinada, lo que s est claro es que no es la mano. Creemos de nuevo que, por la actitud en que se encuentra, es mejor incluirlo dentro de ese gran grupo que est realizando uno de esos actos considerados hoy en da como degradantes, pues no es muy ortodoxo presentarse desnudo, mostrando rasgos itiflicos, y llevarse la mano al trasero. Mientras en el Can. S. XVI podemos apreciar lo que a primera vista parece una liebre o conejo, sin poder dejar de apuntar que otras veces nos encontramos con saltimbanquis disfrazados de tal, hecho que aqu no es tan palpable aunque la postura, as como los rasgos del rostro, pudieran indicrnoslo, el Can. S. XVII vuelve a ser antropomorfo.

Presenta ste a un hombre sentado que de nuevo se lleva algo a la boca. Quizs la primera impresin sea la de encontrarnos ante un tocador de instrumento de viento, o un personaje en actitud de comer algo, as como un enorme pan alargado. No obstante, no creemos que se trate de un msico, pues cuando alguno de estos aparece tocando alguna especie de flauta, sta es completamente

reconocible e iconogrficamente distinta. En cuanto a su actitud de comer, no la hemos encontrado nunca en nuestro contexto, y por otra parte, por la forma curvada y el nacimiento entre las piernas de ese algo que se lleva a la boca, ms parece un enorme falo, que otra cosa. Adems, si tenemos en cuenta las caractersticas del personaje, muy emparentado en sus rasgos faciales con los de los canecillos: Can. S. XIII y Can. S. XV, podra estar realizando de nuevo un acto de los denominados hoy en da degradantes, como sera el de una "autofelatio". En realidad, aparte de los rasgos del rostro, que son los mejor conservados, de ojos almendrados y saltones, y boca desmesuradamente abierta, en crculo, para poder introducir en ella lo que sostiene entre las manos, y que casi no abarca, poco ms se puede apreciar, si bien se encuentra en bastante buen estado como para poder determinar su actitud, aunque la erosin no nos permita determinar con exactitud lo que se lleva a la boca.

Un clrigo o monje que sostiene entre sus manos un libro o tablilla al que parece dirigir la mirada, es el que nos encontramos en el Can. S. XVIII. En este caso, si la accin que est realizando es muy semejante a la del Can. S. III, pues ambos parecen leer de esa especie de tablilla o libro, su iconografa es completamente distinta. Este va vestido con una especie de tnica de amplias mangas que le llega hasta los pies, da la sensacin de que lleva la cabeza rasurada, y no la cubre con esa especie de gorro tan caracterstico en los otros. Aunque es muy difcil de precisar por el estado de conservacin del canecillo, ya que, desgastado por la erosin, slo se aprecian los amplios volmenes, parece que haya tenido barba y unos largos bigotes que an hoy en da le caen a ambos lados del labio superior. Por el contexto en que se encuentra, y por lo ya expuesto al tratar el Can. S. III, lo podemos incluir dentro de ese grupo que denominamos "clrigos jaculatores".

El Can. S. XIX nos presenta una figura sentada y de rasgos faciales marcadamente masculinos, pues presenta restos de lo que fue una poblada barba. Tiene las piernas abiertas, y a travs de ellas

asoma el rostro de otro personaje. Creemos que podra tratarse de otra escena de acoplamiento, y las dos protuberancias que aparecen en primer plano, perteneceran a la figura que se encuentra debajo, pudiendo ser perfectamente sus pies, y encontrarse acostada de espaldas con las piernas flexionadas hacia adelante. Viene a apoyar nuestra hiptesis, el que la figura que se encuentra encima, sentada, da la sensacin de ir vestida, pues todava se percibe el extremo de las mangas de la prenda con la que cubrira su cuerpo, por ello, no podran ser sus senos, no slo por encontrarse demasiado bajos para pertenecerle, sino tambin porque tampoco se podran ver al llevar el cuerpo cubierto. Por otra parte, aunque por el estado de conservacin, bastante desgastado por la erosin, la composicin aparece a primera vista algo confusa, todava quedan datos que nos permiten una lectura aproximada. Se ha intentado ver en ella a una mujer dando a luz, pero por lo ya expuesto en la descripcin iconogrfica, creemos que estara ms cerca de la realidad clasificarla como "escena de acoplamiento".

Otra de las iconografas que con bastante asiduidad vemos aparecer en nuestro contexto, es la del tpico personaje que acarrea sobre sus espaldas un pequeo barril o tonelito. En el Can. S. XX vemos esta iconografa pero con una variante, pues aqu lo que se representa son tres barrilitos superpuestos sobre una cabeza humana, encontrndose todo ello en bastante mal estado de conservacin.

Mientras el Can. S. XXI es geomtrico, en caveto, en el Can. S. XXII vemos a un saltimbanqui o contorsionista que se sostiene sobre las manos, cabeza abajo y piernas en alto. Muy similar en su actitud al Can. Tej. P. S. I. Como aquel, su postura es bastante forzada. El rostro que mira al espectador se encuentra enmarcado por los brazos que los tiene flexionados, cuerpo recto en vertical y piernas dobladas hacia adelante. Va vestido, pues todava podemos

apreciar los restos de su cinturn con una hebilla de forma redondeada, pero poco ms se puede apreciar, pues se encuentra bastante desgastado por la erosin.

De nuevo volvemos a encontrarnos con un taedor de arpa en el Can. S. XXIII, pero aqu su iconografa es distinta a la del Can. Tej. P. S. III, que luca un espeso cabello. Ahora este juglar, que cubre su cuerpo con brial, tiene la cabeza completamente rasurada a semejanza del de el Can. S. XVIII, con el que indudablemente est emparentado por su fisonoma. Cierra la secuencia de esta serie de canecillos del muro Sur el Can. S. XXIV, pero es puramente geomtrico, por lo que no entra dentro de la iconografa que estamos tratando.

EL BSIDE

Exteriormente el bside aparece dividido en cinco tramos, dos rectos, pertenecientes a los lados del presbiterio, y los otros tres curvos, los del semicrculo. Cada tramo est

separado respectivamente por un contrafuerte prismtico sosteniendo cada uno de ellos una columna con su respectivo capitel y albergando en total treinta y cuatro canecillos.

CAPITELES DE COLUMNA DEL BSIDE

Cap. Col. Abs. II: Cap. Col. Abs. III: Cap. Col. Abs. I: Cap. Col. Abs. IV:

Animales afrontados que parecen luchar. En el extremo unas figurillas humanas de pie. Entrelazos de tallos en hojas profundas. Leones afrontados con volutas en lo alto, y otro encima apoyado en los cuartos traseros de los anteriores. Cuadrpedos afrontados.

Por lo que respecta a la serie de canecillos que sostienen el alero del bside, y en cuanto a su iconografa general, de izquierda a derecha, es la siguiente:
Can. Abs. I : Hombre sentado llevando una barrica. Can. Abs. II : Msico juglar tocando el arpa.

Can. Abs. III : Hombre de espaldas bebe de una barrica. Can. Abs. IV : Monje desnudo levanta las piernas.

Can. Abs. V: Can. Abs. VI: Can. Can. Can. Can. Can. Abs. Abs. Abs. Abs. Abs. VII: VIII: IX: X: XI:

Motivo de difcil identificacin.T hoja.

Cabeza monstruosa parece alir Monstruo Andrfago. Enmascarado. Saltimbanqui. Tocador de cuerno. Fruto con hoja.

Can. Abs. XII: Escena de coito. Can. Abs. XIII: Escena de parto. Can. Abs. XIV:Torso entre animal y humano. Can. Abs. XV: Figura humana de pie sosteniendo un objeto esfrico en la mano. Can. Abs. XVI: Cabeza de animal cornudo. Can. Abs. XVII: Ostentacin del sexo femenino. Can. Abs. XVIII: Ostentacin del sexo masculino. Can. Abs. XIX: Posible oso agarrado a un columpio. Can. Abs. XX : Pareja desnuda y entrelazada. Can. Abs. XXI: Ser monstruoso con la boca abierta.

regazo una gran

Can. Abs. XXII : Tres barricas sobre una cabeza humana. Can. Abs. XXIII : Animalstico. Cabeza y cuello de animal cornudo, posiblemente una cabra. Can. Abs. XXIV : Escena quizs de lucha. Can. Abs. XXV : Animalstico, liebre o conejo. Can. Abs. XXVI : Personaje masculino sentado muestra sobre su

mscara monstruosa. Can. Abs. XXVII : Cabeza y cuello de cabra, posible enmascarado.

Can. Abs. XXVIII: Cabeza de animal cornudo, posible enmascarado. Can. Abs. XXIX : Enmascarado.

Can. Can. Can. Can.

Abs. XXX: Composicin juglaresca. Abs. XXXI: Bola o fruto, con hoja. Abs. XXXII: Saltimbanqui contorsionista. Abs. XXXIII: Figura humana desnuda en actitud onanista. Can. Abs. XXXIV: Composicin juglaresca.

Continuando la descripcin iconogrfica de la serie de canecillos que se encuentran ubicados en el alero del bside, nos encontramos en primer lugar, en el Can. Abs. I, a un hombre llevando una barrica o tonelito a la espalda. Est sentado y parece ir desnudo. Cubre su cabeza con una especie de casquete que le llega hasta las orejas y calado hasta los ojos, pero que no parece el mismo con el que se cubren los monjes, ni tampoco lo es su fisonoma. Es barbado y de rasgos nada exagerados, solamente los ojos estn ms marcados. En actitud de descanso, reposa su mano izquierda sobre la rodilla mientras que la derecha descansa sobre su pecho. El tonel lo lleva ceido a la espalda por medio de una serie de correas o tirantes que le pasan por debajo de los brazos. Toda la composicin desborda naturalismo. En general su estado de conservacin es muy bueno, lo que nos da idea de como sera la talla de los dems canecillos que hoy en da se encuentran demasiado erosionadas para poder apreciar no slo la talla, sino tambin el detalle.

Seguido a ste encontramos a otro juglar tocando el arpa, es el Can. Abs. II. Sus rasgos siguen la tnica del anterior, siendo bastante naturalistas, es como si el maestro escultor lo hubiera captado en un momento de deleite, al escuchar el sonido que sale de su arpa, slo el tamao de las manos, demasiado exageradas en relacin con las proporciones del resto de sus miembros, rompe esa armona de proporciones. Va vestido con una especie de tnica que le llega hasta los pies y de largas mangas. Su pelo ensortijado le cae hasta las cejas, a manera de casquete, y parece ser barbado. Entre las piernas sujeta el instrumento sobre el que parece apoyar tambin su cabeza, y tae sus cuerdas con esas grandes manos cargadas de expresin. Se encuentra tambin en bastante buen estado de conservacin, lo que nos vuelve a dar una idea de como pudieron ser los restantes canecillos, tan deteriorados actualmente por la erosin. Estos nos hacen intuir que el maestro escultor de Cervatos conoca su oficio, y que en realidad, la falta de virtuosismo en su talla, ms puede deberse a las inclemencias y el pasar del tiempo, que a la pericia de su maestro. Su clasificacin no ofrece lugar a dudas, no obstante creemos que es preciso hacer hincapi en diferenciarlo de esos otros clrigos juglares, perteneciendo ste a ese otro grupo de gentes que se ganaban la vida actuando de pueblo en pueblo, y que eran espectculo obligado en muchas fiestas, incluso relacionadas con la liturgia.

En el Can. Abs. III se encuentra un hombre de espaldas bebiendo de una barrica. El naturalismo de los anteriores se ha perdido. Nos encontramos ahora con un rostro de rasgos bastante pronunciados, en donde toda la concentracin se pone en unos ojos desorbitados. El citado personaje parece que est sentado en el suelo

y de espaldas al espectador, pero con la cabeza tan inclinada hacia atrs que puede vrsele completamente su rostro. Lleva la cabeza cubierta por esa especie de casquete que ahora, y quizs debido a su posicin, le tapa las cejas llegndole hasta los ojos, pero que se diferencia perfectamente, por su forma, del gorro o tocado con que se cubren los monjes o clrigos, que no tiene nada que ver con ste. Coge con ambas manos, y por los extremos, el barril, a cuyo gollete cuadrado acerca la boca. Si poco ms podemos decir de l, un resto curioso es una especie de cuello, cuya talla se esfuerza por imitar las puntillas, que le cae sobre los hombros, no pudiendo decir si forma parte de su tocado o correspondera a la prenda con la que cubrira su cuerpo.

El Can. Abs. IV nos muestra a un monje que levanta las piernas sujetndoselas con las manos, y ensea el trasero. En posicin bastante forzada, contorsiona su cuerpo hasta tal punto que la punta de sus pies le tocan los dientes, que podemos observar a travs de su gran boca abierta. No nos cabe duda de que nos encontramos ante un monje o clrigo, pues todava se pueden observar restos de la talla de lo que sera el traje talar, y lleva ese gorro tan caracterstico de stos, calado hasta los ojos y cubrindole las orejas. De rasgos muy marcados, muestra unos ojos como desorbitados y nariz puntiaguda y prominente. Se ha clasificado como monje exhibicionista, pues parece como si en la parte inferior ostentara los genitales. No obstante, por la postura que tiene, difcilmente se le veran stos, pues le quedaran tapados por el trasero. Por todo ello nos inclinamos a pensar que ms bien pudiera ser la materia fecal, por lo que estaramos ante un acto de defecacin. Esto no es nuevo ni nico de Cervatos. En la

iglesia de San Quirce, en Burgos, en dos de las metopas de la portada occidental (primera y ltima), aparece un hombre totalmente desnudo en actitud de defecar. En la primera se puede ver la siguiente inscripcin: "mala cago", y en la ltima slo se lee: "io cago". Ambas inscripciones no dejan lugar a duda de lo que el artista est representando. Es una pena su estado de conservacin, pues, si bien podemos percibir los amplios volmenes que nos permiten una lectura global bastante aproximada, no as el detalle, sobre todo de esa parte inferior, que nos aclarara ms fidedignamente la actitud en que se encuentra.

En el Can. Abs. VI nos encontramos con un motivo de difcil clasificacin, de cabeza medio animal y cuerpo como cubierto por una especie de tallos vegetales. A continuacin, otro monstruo andrfago es el representado en el Can. Abs. VII, pues se trata de una figura humana que acaba de salir de la boca de una fiera, mientras otra figura parece sostener entre sus manos la cabeza del andrfago.

Aunque se encuentra en bastante buen estado de conservacin, sin percibir los detalles de la talla, es una composicin complicada. Uno de los personajes cabalga sobre un ser monstruosa al que

slo se le ve su gran cabeza y le estira la boca hacia ambos lados por las comisuras de la misma, como queriendo ayudar a que el animal termine de vomitar al ser que lleva dentro. A travs de la boca dentada del monstruo ha salido ya casi por completo otra figura humana que se lleva la mano derecha hacia la mejilla, mientras la izquierda reposa sobre el pecho. Parece desnudo y cubierta su cabeza con esa especie de casco o casquete que le llega hasta las cejas. Ojo derecho desmesuradamente abierto, con el izquierdo tapado y boca torcida por la actitud de su mano, tiene las piernas encogidas y parte de ellas todava en las fauces del citado animal. Creemos, pues, que nos volvemos a encontrar ante lo que sera un "Monstruo Andrfago", aunque aqu esta composicin, tan abundante en nuestra iconografa, se complique un tanto.

El Can. Abs. VIII se encuentra tambin en bastante buen estado de conservacin, aunque parte de los detalles de su talla se hayan perdido, pero se conserva bastante bien el rostro y los amplios volmenes de su cuerpo, lo que nos permite una lectura de la composicin bastante acertada. Se trata ahora de un ser humano disfrazado con una gran mscara que parece tener cuernos. Est de pie, y lleva en la mano derecha como una especie de estaca, semejante a la tradicional zumbadera o carraca, no obstante tambin podra ser cualquier otro instrumento del cual se sirviera en sus funciones, como esa especie de palo que iza en alto con la izquierda, y que muestra apoyado sobre el hombro. De boca desmesuradamente abierta, va desnudo aunque no se observan rasgos itiflicos, y encoge los brazos como si el artista lo hubiera querido captar en un momento de su desplazamiento. Se tratara, pues, de un "Enmascarado", de esos que salen con

motivo de ciertas festividades relacionadas con el Ao Nuevo, y mencionados por algunos Padres de la Iglesia en sus escritos.

De nuevo en el Can. Abs. IX vuelve a aparecernos otro saltimbanqui cabeza abajo y piernas al aire. Muy semejante en todo a los anteriormente descritos, muy fcil de clasificar, pues los datos que aporta no ofrecen lugar a dudas. Un poco ms complicada es la composicin que encontramos a continuacin en el Can. Abs. X, pues a primera vista parece representar a un personaje que, cruzando una pierna sobre otra, parece tocar un cuerno. Si nos fijamos atentamente, vemos que esta primera impresin pudiera ser falsa, tratndose en realidad de dos figuras entrelazadas, de las cuales una ha perdido la cabeza y la otra est sentada de perfil y rostro de frente, entrelazndose a la que le ofrece la cornucopia, al mismo tiempo que se sujeta la pierna con la mano. Sera por tanto una escena de acoplamiento, muy caracterstica cuando el acto se realiza de pie, como podemos ver por la pierna que cae hacia abajo y apoya en el suelo.

No obstante, y aunque no sera de extraar este tipo de escena, puesto que aparecen otras en donde el coito o acoplamiento es patente, s nos fijamos lateralmente, vemos como en realidad se trata slo de una figura en postura un tanto forzada, por lo que nos inclinamos por la primera impresin tenida al verla. Por todo ello podramos

incluirla dentro de ese grupo de "clrigos juglares", que aparecen desnudos tocando algn tipo de instrumento, pues la forma en como se cubre la cabeza as nos lo indica. Es una pena el estado de erosin en que se encuentra, pues ello complica su lectura.

Si bien el Can. Abs. XI nos muestra un fruto con hoja en el Can. Abs. XII se desarrolla otra escena de coito, muy parecida en todo a la del Can. Tej. P. S. V, pero aqu miran ambos hacia el espectador. Parece que la figura del primer plano es femenina, pues lleva la cabeza cubierta con la caracterstica toca de las mujeres casadas. Est de espaldas con las piernas encogidas, y en un alarde de contorsionismo gira la cabeza de tal manera, que est mirando hacia el espectador. De la figura en segundo plano slo se le ve la cabeza que asoma por detrs de la de su compaera. Permanece abrazado a sta, pues podemos ver como apoya las manos en su espalda.

Del resto slo se puede intuir que se encuentra tambin con las piernas hacia arriba, siendo tapadas stas por la otra figura. Lo ms claro de todo es la penetracin, pues con el pasar del tiempo se han perdido los detalles aprecindose ms que nada los volmenes. No obstante, se

encuentra bastante bien conservada por lo que respecta a los amplios volmenes y algn que otro detalle, lo que permite una acertada interpretacin.

El Can. Abs. XIII parece una escena de parto, justamente en el momento en que la criatura acaba de salir del seno materno. La mujer se encuentra cabeza abajo y se lleva las manos a las mejillas. Tiene los ojos abiertos y sus facciones son de lo ms naturalistas. Va desnuda y slo en los pies se aprecian una especie de botines. Lo que puede interpretarse como el recin nacido sale de entre las piernas de sta y, con las piernas encogidas, apoya los pies en el bajo vientre de la mujer. Por la diferencia de tamao de los dos personajes, y comparndola con otras composiciones en que la relacin sexual no deja lugar a dudas, nos inclinamos por clasificarla como "escena de parto", pues adems se encuentra en bastante buen estado de conservacin,, aunque por las caractersticas iconogrficas que muestran ambas figuras nos parezca una composicin un tanto extraa. Ya en el Can. Abs. XIV nos aparece una figura entre animal y humana, pues ni el torso ni los rasgos de la cabeza se puede decir que pertenezcan a uno u otro. Tiene cuernos, pero tampoco stos son de un animal concreto, parecen ms bien artificiales, y por otra parte sus orejas son ms bien humanas. Sin atrevernos a afirmarlo claramente, podra tratarse tambin de una mscara o cabezudo, que aludiera al citado animal, aunque el estar bastante desgastado por la erosin nos impide ver en l ciertas caractersticas iconogrficas, que nos hacen dudar a la hora de su clasificacin. En bastante mal estado de conservacin se encuentra tambin el Can. Abs. XV, no obstante, y aunque no con todo detalle, puede apreciarse todava a una figura humana de pie, con el brazo izquierdo flexionado hasta el hombro, y levantando hacia arriba el derecho en cuya mano se puede ver un objeto esfrico, como si fuera una pelota. Nos es difcil clasificarlo dentro de nuestra iconografa, y tampoco la bibliografa consultada es muy explcita al respecto.

Sigue a la anterior, en el Can. Abs. XVI, una cabeza de animal cornudo, y de nuevo, en el Can. Abs. XVII, volvemos a encontrarnos con lo que hemos decidido denominar ostentacin del sexo femenino, y sta, lo mismo que todas, levanta las piernas hacia arriba y muestra su sexo. Se encuentra este canecillo muy desgastado por la erosin, sobre todo el rostro, cuyos rasgos prcticamente se han perdido. No obstante, conserva perfectamente la talla de sus rganos genitales que el maestro escultor ha enfatizado y cargado de gran realismo, caractersticas que, a pesar del estado de deterioro que muestran otras partes, stas, por el contrario, han llegado perfectamente conservadas hasta nosotros. Es por ello por lo que creemos que existen toda una serie de connotaciones, cuando se la observa dentro de un contexto determinado que no tiene nada que ver con el pecado, que nos dan pie para no ver en ella una actitud impdica al mostrar al espectador su sexo, sino una clara ostentacin de sus rganos genitales como principio de vida.

Como acompaando a esta mujer que ostenta su sexo, en el canecillo contiguo, Can. Abs. XVIII, nos encontramos con otra clara ostentacin del sexo masculino. Este se encuentra sentando en actitud un tanto solemne, con la cabeza inclinada un poco hacia atrs y barbilla hacia arriba. Su mano izquierda reposa abierta sobre su pecho. Con la derecha no sabemos lo que hace, pues la pasa por debajo de la pierna permaneciendo oculta por sta. No cabe duda que todo el nfasis de la representacin est concentrada en el falo, pues ste, dejndose ver entre las piernas del personaje, alcanza unas proporciones

tremendas en comparacin con las distintas partes de la composicin. El rostro se encuentra en un estado de erosin muy avanzado, no as las restantes partes del cuerpo que, aunque no el detalle, s pueden percibirse globalmente. Por el lugar que ocupa al lado de esa mujer de piernas levantadas que muestra sus partes del cuerpo ms ntimas, y por repetirse continuamente esta contigidad, lo hemos incluido dentro de ese grupo que hemos denominado "ostentacin del sexo masculino", para diferenciarlos de esos otros en clara actitud onanista, pero no al lado de la mujer que ostenta su sexo. El Can. Abs. XIX parece en principio animalstico: un oso agarrado a un columpio. No obstante no podra precisarse con exactitud si realmente es un oso o un enmascarado disfrazado como tal. Parece tener rasgos itiflicos, y el cuerpo ser ms bien de proporciones y formas humanas. La prdida del detalle debido a la erosin, dificulta su clasificacin. Creemos necesario apuntar, que bien pudiera ser tambin un saltimbanqui disfrazado, pues otras veces as nos aparece claramente.

En el Can. Abs. XX nos

encontramos con una composicin de dos figuras, en donde la del primer plano es indudablemente una mujer. Esta se encuentra cabeza abajo, desnuda, con los senos bien marcados y las piernas entreabiertas a travs de las cuales asoma el rostro de otra figura que parece ser un hombre. Este da la sensacin, en un principio, de encontrarse abrazado al cuerpo de la mujer, cogindola por encima del pecho. No obstante, si nos fijamos ms detenidamente, esas manos, por la posicin de los pulgares y de los brazos en

si, parecen pertenecer ms bien a la misma mujer. Poco se puede decir ms de la figura del segundo plano, slo que apoya la barbilla en el sexo de su compaera. Creemos que, por todo lo dicho anteriormente, una clasificacin concreta es difcil, pues el canecillo se encuentra bastante erosionado, aunque todava se puedan apreciar todos los volmenes que nos permiten una descripcin bastante precisa de la actitud en que se encuentran, a pesar de que sus miembros parezcan confundirse en ese entrelazo. No obstante, si tenemos en cuenta el contexto y la postura que muestran, pudiera ser que nos encontrramos ante el "cunilingus", no en el momento preciso del acto, pero s nos lo estara evocando. A continuacin vemos aparecer un ser monstruoso con la boca abierta, Can. Abs. XXI, no se ve bien si est de espaldas o de frente, pues si bien las extremidades inferiores flexionadas dan la primera impresin, las superiores y la cabeza, cuyo rostro mira hacia el espectador, nos estn indicando todo lo contrario. Por otra parte tambin pudiera estar con las piernas levantadas hacia atrs y sujetndoselas con las manos. Es preciso hacer hincapi en que los rasgos de la cara son muy similares en todo a ciertos tipos de mscaras que presentan algunos enmascarados de la misma iglesia, y por ello nos hemos decidido a incluirlo en el contexto. De nuevo en el Can. Abs. XXII vemos aparecer el mismo tema representado en el Can. S. XX, en el que una cabeza humana sostiene tres barricas o tonelitos. Le sigue el Can. Abs. XXIII de tema animalstico, posiblemente una cabra y el Can. Abs. XXIV en el que posiblemente podemos contemplar una escena de lucha. Si bien las escenas de lucha, dentro de este contexto, no son caractersticas en Cervatos, no obstante las veremos aparecer en los capiteles absidales interiores de la Iglesia de los Santos Facundo y Primitivo de Sili. A priori creemos que bien pudieran estar relacionadas con el contexto, aunque en un primer momento no jueguen un papel determinante, y por ello, aqu en Cervatos, slo aparezca diluida en el conjunto, pues en muchas fiestas populares, adems de enmascarados, comparsas juglarescas, etc., era normal que se celebraran toda una serie de luchas, ms o menos rituales, con un significado preciso en cada poca. A esto pudiera estar aludiendo quizs este canecillo en el que aparecen dos figuras, una de ellas, con bastn o maza, parece vencer a otra que est cada. Otra escena semejante, pero ahora entre animales afrontados, es la que nos presenta el segundo capitel de columna del bside (Cap. Col. Abs. II). Es sta una escena de dos animales afrontados que parecen luchar, en el extremo, como observndolos, se encuentran unas figurillas humanas de pie.

Siguiendo con la secuencia de canecillos, el Can. Abs. XXV vuelve a ser animalstico, liebre o conejo, mientras que el Can. Abs. XXVI se trata de nuevo de otro enmascarado, pero con una variante, ya que en lugar de llevar la mscara puesta, parece que est descansando, sosteniendo sta entre las manos. Es ste un personaje masculino sentado, al parecer va vestido, pues todava puede apreciarse la manga del vestido o tnica que llevara puesta. Muestra sobre su regazo una gran mscara monstruosa que sostiene por ambos extremos de la boca. Esta es semejante a otras que aparecen en otros canecillos de la misma iglesia.

El Can. Abs. XXVII se encuentra bastante desgastado por la erosin, pero se pueden apreciar todava todas sus formas y volmenes. Se representa en l una cabeza de animal cornudo, muy semejante al Can. Abs. XVI y stos podan corresponder por sus caractersticas a ciertos tipos de enmascarados. Es preciso recordar, a la hora de analizarlos ms en profundidad, los textos de la poca que nos hablan de ciertos disfraces muy caractersticos que salan con motivo de determinadas fiestas, pues stos no se cansan de mencionar estos disfraces de "cervulos" o "vitula".

De nuevo otro

enmascarado es el que nos aparece en los Cans. Abs. XXVIII y XXIX, pues presentan una figura humana sedente, vestida y con mscara, que sostiene entre sus manos, y sobre su regazo lo que en su da fue una cabeza humana actualmente muy deteriorada. Esta iconografa del enmascarado se vuelve a repetir en parte en el canecillo contiguo, pues, si nos fijamos atentamente en la composicin que aparece en el Can. Abs. XXX, vemos como nos recuerda en todo al Can. Tej. P. S. VIII, por lo tanto creemos que se trata de un ser disfrazado, con careta ms bien monstruosa, pero ahora tiene cogido por el trasero a otra figura desnuda y flexionada. Por la semejanza con otros canecillos estaramos ante una "escena juglaresca".

Emparentado con el anterior estara el Saltimbanqui contorsionista del Can. Abs. XXXII. ste, de pie y vestido con una especie de calzones, dobla su cuerpo hacia atrs hasta lograr asomar su rostro entre sus propias piernas, al mismo tiempo que con las manos se coge las pantorrillas.

El Can.

Abs. XXXIII nos presenta una figura humana desnuda y de facciones simiescas, muy semejante en todo al Can. S. XIII, Can. S. XV y Can. Tej. P. S. IX. En este caso se ve claramente que es su boca y no un vaso lo que le da esa apariencia, se lleva la mano izquierda a sta y con la derecha est en actitud onanista.

Con el Can. Abs. XXXIV se termina la serie de canecillos ubicados en el alero del bside. ste vuelve a mostrarnos lo que a primera vista parece otra escena juglaresca, pues se trata ahora de unas figuras entremezcladas. La que est sentada parece tener los mismos rasgos que la anterior, luego, tapando casi por completo su cuerpo aparece lo que posiblemente es otra figura que se contorsiona, mostrando solamente al espectador su trasero.

CANECILLOS DEL MURO NORTE

En esta parte de la iglesia comienza una nueva serie de canecillos que sostienen el alero del muro norte. Son en total veinticuatro, pero en realidad pocos son los figurativos que nos quedan en esta parte, pues toda ella fue la ms azotada por las inclemencias del tiempo a travs de las distintas pocas. Por los restos que apreciamos, se puede decir que siguen la tnica general en cuanto a su iconografa y que su temtica est emparentada con

los del muro sur, predominando, no obstante, las escenas de contorsionistas o saltimbanquis. De izquierda a derecha tenemos:

Can. N. I: Animalstico?. Can. N. II: Liso en caveto. Can. N. III: Contorsionista. Can. N. IV: En caveto. Can. N. V: Animalstico, cabeza de oso o cerdo. Can. N. VI: Geomtrico. Can. N. VII: Molduras en forma curva. Can. N. VIII: Geomtrico. Can. N. IX: Animalstico, liebre y lechuza?. Can. N. X: Animalstico. Can. N. XI: Geomtrico, en caveto. Can. N. XII: Personaje o mono agarrado de un columpio.

Can. Can. Can. Can. Can. Can.

N. N. N. N. N. N.

XIII: Enmascarado?. XIV : En caveto. XV : Cabeza de cabra. XVI : Geomtrico. XVII : Volutas. XVIII : Desaparecido.

Can. N. XIX : Composicin juglaresca?. Embarazada? Can. N. XX : Animalstico, animal cornudo. Can. N. XXI : En caveto.

Can. N. XXII : Mono agarrado a un columpio?. Can. N. XXIII : Moldura curva. Can. N. XXIV : Tres rollos o toneles horizontales.

La riqueza iconogrfica de San Pedro de Cervatos se continua as mismo por toda la serie de capiteles exteriores de las ventanas. De esta manera vemos como la Vent. O. I presenta en su capitel izquierdo un motivo de guila con las alas explayadas, y en el derecho los tpicos leones afrontados tan caractersticos de uno de los capiteles torales, y que continuamente vamos a ver aparecer en estas iglesias que no traspasan las fronteras de la primera mitad del S. XII, por lo que creemos que es importantsimo dentro del estudio que nos ocupa, y cargado de implicaciones, como despus tendremos oportunidad de ver ms detenidamente.

Aparte de sta, y por lo que respecta al cuerpo de la iglesia, tenemos otras cinco, dos en la fachada sur, y tres en el bside; excluyendo las de la torre campanario, que no incluimos por ser ya sta de finales del S. XII.

En el muro Sur, el Cap. Izdo. Vent. S. I muestra a un hombre sentado que se lleva las manos a la cabeza, mientras ostenta entre sus piernas los rganos genitales. Es una pena que se encuentre tan desgastado por la erosin y destrozado, hoy en da, el miembro viril. No obstante, al poder apreciarlo en todas sus formas y volmenes, podemos ver como est ntimamente relacionado con el Cap. Drcho. Vent. Abs. I, que muestra idntica iconografa.

En derecho, parejo con el anterior, vemos a una figura humana desnuda con las piernas hacia arriba que sujeta con las manos, y muestra ostensiblemente los rganos genitales. Si nos fijamos en los rasgos del rostro, podemos comprobar que stos no slo son marcadamente masculinos, sino tambin muestra restos de lo que fue una poblada barba. Al observar su sexo, en el que el artista puso una especial complacencia, ste es claramente femenino y aparece muy marcado. Tenemos pues que ambas cosas no concuerdan, si es que pertenecen a la misma figura. Por lo tanto, o es una composicin de dos, y en este caso nos encontraramos ante la prctica del "cunilingus", o es una figura que presenta caractersticas de los dos sexos, encontrndonos entonces ante un "andrgino". Vuelve a encontrarse muy erosionado, pero conserva toda esa serie de datos, que nos hacen posible una descripcin bastante acertada. La iconografa atribuida ha visto en l representada

a una figura femenina en postura destacadamente impdica, pero, como ya apuntamos, todava podemos visualizar los restos de lo que en su da pudo ser una poblada barba. Ante esto, no podemos identificarla solamente como la figura de una mujer, aunque sus rganos genitales sean de tal, creemos que, por las caractersticas que ofrece, podramos encontrarnos ante la imagen, un tanto compleja, del "andrgino".

En este mismo muro sur, nos encontramos con una segunda ventana que presenta de nuevo arco de medio punto desdoblado, y que apoya en dos columnas adosadas con sus respectivos capiteles. Ambos presentan cuadrpedos afrontados en el ngulo. Ya dentro del semicrculo absidal nos encontramos con tres sendas ventanas que presentan idntica organizacin, siendo la iconografa de sus capiteles la siguiente:

Cap. Izdo. Vent. Abs. II: Vegetal, hojas superpuestas. Cap. Drcho. Vent. Abs. II: Vegetal, tallos entrelazados. Cap. Izdo. Vent. Abs. III: Cuadrpedos afrontados. Cap. Drcho. Vent. Abs. III: Motivos de bolas o frutos.

La iconografa de los capiteles de la primera ventana absidal es muy significativa para nuestro estudio. As el capitel izquierdo presenta una clara ostentacin del sexo femenino, mientras que su compaero, el capitel derecho, muestra en este caso el sexo contrario.

En el primero, vemos claramente la figura de una mujer casada que cubre su cabeza con esa toca tan caracterstica de stas, y levantando sus piernas hacia arriba muestra sus rganos genitales. Todos sus miembros son exagerados, as como tambin los rasgos del rostro. El capitel se encuentra en bastante buen estado de conservacin, pudiendo apreciar claramente como el maestro escultor puso gran nfasis al tallar los genitales femeninos, que aparecen claramente hipertrofiados.

Su compaero, vuelve a ofrecernos la ya tpica ostentacin del sexo masculino. Ahora lo que se nos muestra es una figura varonil que, como la del Cap. Izdo. Vent. S. I, est sentada y se

lleva las manos a ambas partes de la cabeza. Por los rasgos del rostro es prcticamente irreconocible, pues todos stos estn borrados. El resto del cuerpo se encuentra en mejor estado de conservacin, ostentando entre sus piernas un tremendo miembro viril que casi llega a alcanzar las mismas proporciones que la cabeza.

Ya para terminar, y por lo que respecta a la iconografa exterior de esta iglesia de San Pedro de Cervatos, en el muro Sur, a ambos lados de la portada, en las enjutas de la arquivolta exterior, se encuentran emplazadas seis placas con relieves, tres a cada lado, que constituyen prcticamente las nicas muestras de iconografa que bebe en las fuentes bblicas. A la derecha, segn se mira, nos encontramos en la parte inferior con un relieve que se ha identificado con Daniel entre los leones. Sobre l, en otra plaquita rectangular de las mismas caractersticas, se encuentra un personaje al parecer alado, y ya en la parte superior de este lado, una figura con bculo y llaves se ha identificado con San Pedro. A la izquierda, empezando de nuevo por abajo, tenemos a Adn y Eva a uno y otro lado del rbol, a cuyo tronco se enrosca la serpiente. A continuacin, en una figura femenina con un nio en el brazo izquierdo, y en el derecho soportando una forma indeterminada, se ha querido ver la representacin de la Virgen con el Nio. Ya cerrando esta serie, se puede apreciar un ltimo relieve interpretado como el arcngel San Gabriel venciendo al dragn, que se encuentra a sus pies.

EL INTERIOR

Por lo que respecta al interior, lo puramente romnico es el bside y el arco de triunfo a travs del cual accedemos a la parte principal de la iglesia. As pues, la entrada al presbiterio se franquea a travs de un arco toral de medio punto y doblado, que apoya sobre capiteles iconogrficos.

CAPITELES DEL ARCO TRIUNFAL

Cap. Izdo. Arc. Tr.: leones afrontados, diez en total, superponindose en tres filas en el esquinal izquierdo, y en dos en el derecho. Se completa con cabecitas humanas.

Cap. Drcho. Arc. Tr.: cuatro guilas con las alas explayadas que se afrontan

dos a dos en las esquinas. En la parte superior motivo de cintas que se entrelazan

formando especie de lazo en la parte central superior, mientras que en los

ngulos se transforman en espirales.

El bside se cubre con bveda de horno, y el arco fajn de medio punto que refuerza sta, est sostenido por unas mnsulas columnas en forma de dado. Sobre ellas descansan unas pequeas

columnas, de fuste reducidsimo, con capiteles animalsticos.

MNSULAS-COLUMNAS INTERIORES DEL BSIDE La mnsula izquierda presenta motivo vegetal con hojas de cinco ptalos, en tanto que en la derecha vemos una figura alada con escudo y lanza, y a sus pies un dragn que adquiere forma de serpiente que enrosca su cuerpo. A su vez, la iconografa de los capiteles de las columnas que soportan dichas mnsulas, es la siguiente:

Cap. Izdo. Colum. Mns.: dos guilas con las alas explayadas, muy semejante al del Arco de Triunfo, pero aqu llevan un animal entre sus patas. Volutas en la parte alta del mismo.

Cap. Dcho. Colum. Mns.: dos filas superpuestas de leones afrontados en las esquinas, tambin muy parecido al del Arco de Triunfo pero aqu no lleva cabecitas en lo alto, y sobre ellos pequeas volutas.

ARQUERA INTERIOR ABSIDAL

El semicrculo absidal, y en su parte baja, presenta toda una arquera ciega corrida, cuyos arcos de medio punto, diez en total, apoyan sobre capiteles iconogrficos y vegetales. De izquierda a derecha, tambin segn el punto de vista del espectador, nos vamos encontrando con la siguiente iconografa:

Cap. Int. Arq. Abs. I : leones afrontados en el esquinal, cuyas garras sujetan una cabeza humana. Volutas en la parte superior. Cap. Int. Arq. Abs. II : dos parejas de aves afrontadas y volutas. Cap. Int. Arq. Abs. III : diez pares de volutas, cinco a cada lado, que se afrontan en los esquinales.

Cap. Int. Arq. Abs. IV : mujer con serpientes que maman de sus pechos, tres cabezas humanas superpuestas, y a continuacin una figura masculina con tnica, bculo y llave. En lo alto volutas. Cap. Int. Arq. Abs. V : decoracin de cintas de cuatro cabos.

Cap. Int. Arq. Abs. VI: leones afrontados en los esquinales, y tres cabezas humanas en la parte central del capitel. Volutas, y en los laterales dos cabecitas humanas.

Cap. Int. Arq. Abs. VII: juego de volutas. Cap. Int. Arq. Abs. VIII: decoracin de hojas triangulares.

Cap. Int. Arq. Abs. IX: animales afrontados con patas transformadas en vstagos vegetales y de cuya boca sale una hoja o palma. En la parte alta central pequeas volutas.

Cap. Int. Arq. Abs. X: leones afrontados que parecen abrazarse dos a dos. Sobre sus lomos pequeas hojas verticales y volutas angulares.

Cap. Int. Arq. Abs. XI: de juego de volutas entrelazadas, semejante al tercero y sptimo de esta misma serie.

Tambin el bside presenta un conjunto de tres vanos de medio punto con arquivolta de baquetn que apoya en sendos capiteles iconogrficos, o bien animalsticos, muy semejantes a los que venimos viendo, o bien de motivos vegetales. Empezando por la izquierda, segn el punto de vista del espectador, nos encontramos con:
Cap. Izdo. Vent. Int. Abs. I: leones afrontados y cabecitas humanas sobre sus lomos. Cap. Drcho. Vent. Int. Abs. I: motivos de acanto con pias y bolas o frutos medio cubiertos por una hoja. Cap. Izdo. Vent. Int. Abs. II: leones afrontados, palma sobre sus lomos y volutas en la parte superior del esquinal. Cap. Drcho. Vent. Int. Abs. II: el mismo motivo de animales afrontados con hojas sobre sus lomos. Cap. Izdo. Vent. Int. Abs. III: figuras leoninas afrontadas con hojas verticales muy marcadas. Cap. Drcho. Vent. Int. Abs. III: semejante en todo al anterior.

En el anlisis iconogrfico reunamos en un mismo grupo a toda aquella iconografa que se caracterizaba por aparecer el elemento humano, bien fuera hombre o mujer, ostentando sus genitales, y que denominbamos

III.1. Procreacin "ostentacin

de ambos otros sexos" , llegando a la conclusin de motivos, por otra serie de

Tal afirmacin nos vena apoyada, entre

que, si bien a primera vista esa iconografa pudiera tener un carcter representaciones que algunas veces vemos moralizante en momentos posteriores, la correspondiente a esa primera aparecer en nuestro contexto, y en las que mitad de la duodcima centuria, que es la que se corresponde con nuestro podemos reconocer, sin lugar a dudas, a la contexto cronolgico y geogrfico, est aludiendo a otro mensaje distinto, "mujer embarazada" e incluso en el ms ntimamente ligado a la idea de fecundidad, en funcin del desarrollo de momento de dar a luz. la vida relacionado con el del ao.

Adems, el acto de la unin sexual no solamente no era considerado como pecado, como tuvimos ocasin de comprobar por las fuentes, sino que incluso no era algo extraoficial a la Iglesia, teniendo que en las vigilias de algunos santos, de marcado carcter fecundante, se reunan hombres y mujeres durante toda la noche, en la misma iglesia, y pasaban sta cantando canciones lbricas y en otros pasatiempos, los cuales daban pie a Gaignebet y Lajoux para afirmar, que no eran muy diferentes a los implicados con la religin de Prapo.
[Nota 2]

Incluso en una festividad tan importante, y de inminente carcter litrgico, como era la Misa de Pascua de Resurreccin, veamos como el acto sexual era uno de sus componentes, lo que daba pie a Jacobelli, despus de un sagrada, que vincula el amor sexual a la alegra pascual. Para Jacobelli, la realidad oculta de todo ello, de la que podra ser signo, es el: "carcter sagrado del placer sexual y significa que este puede ser el medio privilegiado para alcanzar algo de lo infinito de Dios."
[Nota 3]

minucioso estudio, a afirmar que bajo los aspectos desconcertantes del "risus paschalis", se oculta una realidad

Pero el profundo significado que el coito alcanza en estas representaciones plsticas dentro del mbito sagrado de la Iglesia, nos lo proporciona sin lugar a dudas el concepto que de ste se encuentra en la cultura popular de aquel tiempo. Veamos como para sta el principio material y corporal era un principio profundamente positivo, siendo el centro capital de estas imgenes, entre otras, la fertilidad; por lo que en consecuencia, en actos como el coito, expresado con toda su materialidad inmediata, es en donde los cuerpos parecen revelar su esencia como principio en crecimiento que traspasa sus propios lmites;
[Nota 4]

"El coito", pues, dentro de la cultura popular, toma una nueva dimensin dentro de este sistema de imgenes que la caracterizan, estando entonces ante la representacin de dos cuerpos que suponen dos eslabones de la