CURSO BSICO

DE
FORMACIN CATEQUSTICA
Albino Luciani
(Juan Pablo I)

I. EL CATECISMO
1.- QU ES EL CATECISMO
2.- SE NECESITA EL CATECISMO
3.- EXISTEN LEYES SOBRE EL CATECISMO
PREGUNTAS Y CASOS

II. EL MAESTRO CATEQUISTA

1.- LA MISIN DEL CATEQUISTA
2.- LAS DOTES DEL CATEQUISTA
a) Dotes religiosas
b) Dotes morales
c) Dotes profesionales
d) Dotes externas
3.- LA FORMACIN DEL CATEQUISTA
PREGUNTAS Y CASOS

III. EL ALUMNO
1.- ES NECESARIO CONOCER AL NIO
2.- CMO CONOCER AL NIO
3.- CMO ES EL NIO
PREGUNTAS Y CASOS

IV. EL MTODO DEL CATEQUISTA

1.- LOS PRINCIPALES MTODOS
2.- LOS ASPECTOS MS IMPORTANTES DEL MTODO
ACTIVO

a) Hacer hablar al nio

b) Hacer retener
c) Hacer ver con los ojos
d) Hacer ver a la fantasa
e) Hacer mover las manos y los pies
f) Trabajar en partidos o escuadras
g) Ensear a orar bien
h) Llevar a la prctica
PREGUNTAS Y CASOS

V. LA CLASE DE CATECISMO
1.- PREPARACIN DE LA LECCIN
2.- ITINERARIO DE LA LECCIN
3.- DISCIPLINA DE LA CLASE
a) Acerca del "poder legislativo"
b) Acerca del "poder ejecutivo"
c) Acerca del "poder punitivo"
d) Sagacidad prctica para la disciplina
PREGUNTAS Y CASOS

VI. LA ORGANIZACIN DEL

CATECISMO
1.- LOS RGANOS PROPULSORES
2.- LA ESCUELA PARROQUIAL
PREGUNTAS Y CASOS *

1. EL CATECISMO
1.- QUE ES EL CATECISMO
1.- Catecismo es una palabra griega que significa:
"hablar o ensear en voz alta o desde lo alto". Hoy
esta palabra se emplea en tres sentidos:

a) Enseanza a viva voz de la religin (frecuentar el

catecismo).
b) Libro que contiene la verdad religiosa en forma
sencilla y llana (comprar un "catecismo")
c) La verdad misma contenida en el libro o expuesta
en la enseanza ("el catecismo ensea que...").
2.- El primer significado de enseanza es el ms
comn. Pero hay que advertir que se trata de una
enseanza especial: no es slo la instruccin de la
mente, sino la educacin de toda la vida: no mira
solamente a meter en la cabeza algunas nociones,
sino a transmitir slidas convicciones y as poder
conducir a la obra buena y al ejercicio de la virtud.
Por ejemplo: hay dos catequistas, el primero habla y
explica bien, pero no logra mejorar a sus alumnos; el
segundo es menos listo, pero con su ejemplo, con la
conviccin que lo anima, con su fervor y exhortacin
lleva al bien a los nios; en su clase los nios se
vuelven mejores, se acercan con frecuencia a la
Iglesia, oran con ms gusto. Como catequista, el
segundo vale mucho ms que el primero.
Hay dos nios: uno sabe de memoria el texto y lo
entiende, pero su vida no corresponde a las
enseanzas del mismo texto. El otro recuerda poco el
texto, pero se esfuerza por llegar a ser mejor y
poner en prctica lo que ha estudiado. Este segundo
ha tomado el Catecismo en serio.
3.- Un da le preguntaron a Miguel Angel: Cmo
haces para producir estatuas tan llenas de vida?, y l
respondi: "Las estatuas estn ya en el mrmol,
pero hay que sacarlas".
Los nios son como el mrmol, la materia prima: de
ella se pueden sacar los hombres de bien, los
hroes, los santos. Y este es el trabajo del
catequista.

4.- Si dejis a un lado el Catecismo, no sabris qu

medios adoptar para hacer buenos a los pequeos y
a los grandes.
Pondris ante sus ojos la dignidad humana? Los
pequeos no la entendern, los mayores se burlarn
de ella.
Les pondris delante el "imperativo categrico" de
Kant? Peor an.
Hay que hablar a los pequeos y a los grandes de
Dios que todo lo ve, que premia y castiga, que ha
dado una ley santa e inviolable, que nos ofrece los
sacramentos para fortalecer nuestra buena voluntad,
bastante dbil e inconstante por desgracia.
5.- Muchos, me diris, han estudiado el catecismo, y
sin embargo han llegado a ser pecadores
empedernidos.
Pero el catecismo a lo menos habr dejado en el
corazn e! remordimiento: ste no le dejar tener
paz con el pecado y tarde o temprano lo conducir al
bien, al arrepentimiento.
6.- Se dice tambin que la filosofa y la ciencia son
capaces de hacer buenos y nobles a los hombres.
Pero no hay nada, en verdad, que se pueda
comparar con el catecismo que ensea de manera
sencilla la sabidura de todas las bibliotecas, resuelve
los problemas de todas las filosofas y satisface a la
investigacin ms difcil del espritu humano.
El catecismo nos amonesta continuamente: sed
buenos, sed pacientes, sed puros, perdonad, amad
al Seor!
No existe en el mundo fuerza moralizadora ms
poderosa que la del catecismo.
2.- SE NECESITA EL CATECISMO

7.- Lstima grande que esta inmensa fuerza sea

poco explotada! Los nios estudian poco el
catecismo; los adultos, ilusionndose haberlo
estudiado, no continan su instruccin. Y as se
observa una ignorancia religiosa increble: personas
que conocen la ciencia y han ledo multitud de libros,
no saben nada del catecismo, en el cual viven; jams
han ledo siquiera el Evangelio completo, confunden
un entierro de la tarde con una Misa, etctera.
Sin decir nada de tanta gente que frecuenta la
Iglesia y se cree hasta piadosa y a veces carece de
ideas religiosas, cree tener fe y tan slo experimenta
un poco de ternura sensible y busca en la piedad no
la voluntad de Dios sino impresiones, sentimientos y
vagas emociones; ignoran la verdadera devocin y
practican una multitud de devocioncillas ligadas a
ciertas frmulas y nmeros cabalsticos y llenos de
supersticin.
8.- De los pequeos se dice: "Son an muy chiquitos,
es muy pronto para ensearles la religin".
Una madre preguntaba a un educador cundo
debera empezar la instruccin de su pequeo de dos
aos, y este le respondi: "Ests retrasada por lo
menos en tres aos!" Quera decir con esto que los
pequeos son capaces de impresiones religiosas
desde los primeros instantes de la vida.
Y otro educador escriba que ningn hombre en
cuatro aos de universidad aprende tanto como en
los primeros cuatro aos de la vida; tan decisivas e
imborrables son las primeras impresiones recibidas.
9.- Algunos dicen con Rousseau: quiero respetar la
libertad de mi hijo, no quiero imponerle ninguna
enseanza religiosa. A los veinte aos l escoger.
Pero, pensarn estos padres que en realidad todo lo
han impuesto a los hijos? De hecho para ponerlos al
mundo no se les pregunt; y lo mismo del alimento,
del vestido, de la escuela, etctera.

Por otra parte, quin se pondra a los veinte aos a

estudiar la religin? Veinte aos! La edad de los
exmenes para cualquier estudiante, la edad del
trabajo, del oficio, de la oficina, del empleo; la edad
sobre todo de las pasiones, de las diversiones, de las
dudas. Quin tendr voluntad o tiempo de examinar
todas las religiones de este mundo, para ver cul es
la verdadera y la mejor?
Adems los padres no esperan que la enfermedad
haya entrado en el cuerpo del hijo para arrojarla a
fuerza de medicinas; al contrario, hacen todo lo
posible por evitarla antes de que llegue.
Otro tanto se debe hacer con el alma: aprender el
catecismo, el temor de Dios, a fin de que los vicios
no entren; no esperar que las malas pasiones se
hayan adueado para tener el consuelo de arrojarlas
con la religin.
10.- Pero, dicen, nuestro chico debe trabajar, debe
estudiar. Es verdad, pero en primer lugar debe
trabajar para ser bueno, debe prepararse contra las
tentaciones del maana.
No se impide el acceso a las pasiones con la tabla de
multiplicar de Pitgoras o con las herramientas del
carpintero o con un diploma.
Maana las mujeres, el peridico, el cine, el bar, se
disputarn al joven. Enviarlo al camino del mundo sin
catecismo, es lo mismo que enviar a la guerra al
soldado sin cartucheras, sin municiones y hacer de l
un derrotado y un infeliz.
11.- Los mayores se excusan diciendo: ya hemos
estudiado el catecismo!
Pero el catecismo elemental para chicos, con pocas
nociones, con imgenes, palabras y sentimientos
infantiles, cosas que acariciaban la imaginacin y el
corazn. Pero ahora que ustedes son mayores, se
necesitan otras cosas ms sustanciosas que iluminan

la mente y guan la vida. Ahora se necesitan razones

slidas, claras, respuestas convincentes para rebatir
los ataques que de todas partes vuelan contra la fe.
Jams como hoy se ha sentido mayor necesidad del
catecismo.
3.- EXISTEN LEYES SOBRE EL CATECISMO
12.- No es, pues, maravilla que las leyes divinas y
humanas hayan impuesto y regulado el estudio del
catecismo.
Las leyes divinas se refieren sobre todo a los
obispos y a los padres de familia: a los primeros,
Jesucristo les mand: "Id y ensead"; a los
segundos, Dios, a travs de la voz de la naturaleza,
les dice: "En este hijo que te confo no debes ver
slo un cuerpo para alimentar y nutrir, sino tambin
un alma para educar y elevar".
Las leyes humanas precisan y definen la divina. El
Papa interviene con ocho famosos cnones del
derecho (1,329 a 1,336) y con otros documentos
clebres; y luego interviene el Concilio provincial,
despus el Obispo con el Snodo, el estado para la
escuela pblica, la Accin Catlica para sus afiliados.
13.- Las disposiciones ms importantes de la ley
humana, son las siguientes: es deber gravsimo y
propio del prroco impartir con todo cuidado y
diligencia la instruccin cate qustica al pueblo
cristiano. Ayudan al prroco los cristia nos de buena
voluntad, entre los cuales los primeros son: los
religiosos, las religiosas, los inscritos a la Accin
Catlica y los maestros que ensean la religin en la
escuela elemental.
PREGUNTAS Y CASOS
El catecismo es solamente instruccin o algo ms?
(2-3). Es util? (4-5).
Es necesario solamente para los nios? (11).

Hay leyes que imponen la enseanza del

catecismo?
"Mi hijo ya hizo la Primera Comunin. No lo envo
ms a la doctrina" (10-1 1).
"Mi hijo, si quiere, se instruir cuando sea grande"
(9).

Albino Luciani

CURSO BSICO DE FORMACIN

CATEQUSTICA

II. EL MAESTRO CATEQUISTA

1.- LA MISION DEL CATEQUISTA
1.- Hay un cuadro de Murillo llamado "Los nios de la
concha". En un fondo tranquilo y sereno, mientras
los ngeles desde lo alto miran y sonren, el Nio
Jess con una conchita da al pequeo Juan Bautista
el agua tomada de un limpidsimo riachuelo que se
desliza a sus pies.
He aqu la misin del catequista: sustituir a Jess
y dar a los nios con el catecismo el agua de la
vida eterna.
2.- Es una misin noble. El catequista contina la
obra de Jess y de los apstoles; se coloca en lnea
con los obispos, los sacerdotes y los misioneros;
ayuda a la familia que no siempre puede o sabe
educar sola a los hijos; ayuda a la patria para formar
buenos ciudadanos. Ayuda, sobre todo, a la religin.
Ciertamente que el centro de la religin est en la
Santa Misa, los Sacramentos, las funciones sagradas.
Qu huellas tan hondas dejan en el alma una

primera comunin, el rito del matrimonio, una

confesin bien hecha!
Pero qu es lo que se recoge en una Primera
Comunin, en el rito del matrimonio bien celebrado?
Lo que el catequista ha sembrado antes. Quin va a
Misa, a los actos del culto y saca de ellos fruto
prctico? El que ha sido preparado por un catequista
serio y bien preparado.
Quin se confiesa con acusacin sincera, dolor y
propsito firme de la enmienda? El que ha tenido un
excelente catequista que lo ha instruido acerca de la
confesin con ideas, convicciones y buenos hbitos.
Grandes hombres como Alejandro Volta, Silvio Pellico
y Csar Cant tenan a gran honor ensear casi
todos los domingos el catecismo a los nios en la
Iglesia parroquial.
Aun Napolen ense el catecismo en sus ltimos
aos y Carlos Alberto instrua personalmente a sus
hijos sobre el modo de confesarse, comulgar y asistir
a la Santa Misa.
San Po X dijo: "El apostolado del catequista, es el
ms grande de los apostolados hoy da".
3.- Es una misin difcil. Las dificultades vienen ya
de parte de los alumnos, ya de parte del mismo
catequista. Los nios son con frecuencia muy
inconstantes, inquietos, distrados por mil cosas. Los
familiares ayudan poco a la obra del catequista, y a
veces la obstaculizan ola destruyen.
Las dificultades de parte del catequista son: que se
siente a veces impreparado, que tiene poco tiempo,
que debe someterse a la fatiga de la preparacin,
que tiene que fatigarse para mantener la disciplina
debida, etctera. Y adems el catequista se halla
desilusionado por el desaliento, tanto ms difcil
cuanto ha sido mayor el entusiasmo al empezar. No
se ve el fruto inmediato, se encuentran dificultades,

se prueban desiluciones, amarguras y a veces se

desea dejarlo todo.
4.- Y sin embargo es una misin que lleva fruto.
Las dificultades se superan. Quien tiene entusiasmo
insiste, repite y sobre todo procura prepararse
debidamente para hacer atrayente la leccin, llega a
llamar la atencin de los nios.
El fruto no puede faltar, y segura es la recompensa
del Seor que ha dicho: "Todo cuanto hayis hecho a
uno de estos pequeos, lo habis hecho a M", y
estas otras: "Los que hayan enseado la justicia a
muchos, brillarn como astros en la eternidad".
Pero adems hay tambin fruto y resultado en la
tierra. El agricultor recoge la cosecha, pero slo
despus de haber arrojado la semilla. El catequista
es un sembrador y a veces el efecto de su enseanza
se ver solamente ms tarde, en una desgracia, en
peligro de muerte; otras veces el fruto es visible en
los jvenes que prepara, que llegan a ser mejores y
que son agradecidos al que los instruy.

2.- LAS DOTES DEL CATEQUISTA

Depende sobre todo del catequista que su misin
tenga xito o no. San Felipe Neri y San Juan Bosco
catequizaban a los muchachos en cualquier rincn de
la sacrista, hasta en la calle, sin lujo de ambiente,
sin medios y sin embargo los encantaban como si
fueran magos y los transformaban. Tenan lo que es
ms importante: las bellas dotes, que se pueden
dividir as:
Dotes religiosas, que hacen al cristiano.
Dotes morales, que hacen al hombre.
Dotes profesionales o del oficio, que hacen al
maestro.

Dotes externas, que no hacen nada nuevo y no son

indispensables pero que dan pleno resultado y
relieve a las dotes precedentes y permiten al
catequista brillar delante de sus chicos, con luz
completa del cristiano, del hombre o del maestro.
a)Dotes religiosas
5.- Buena conducta. Es una dote capital. Los nios
leen ms en el catequista que en el catecismo, se
impregnan ms de la conducta que de las palabras,
se les graba ms con los ojos que con los odos. Son
como la esponja: absorben sobre todo lo que ven, y
ven mucho. Tienen una antena finsima para captar
todo lo que el catequista es interiormente. Si el
catequista no es bueno, su voz externa podr decir lo
que quiera, pero otras cien voces claman para
desmentir lo que pronuncian los labios.
No se logra insinuar a los nios la dulzura, el perdn
cuando negros pensamientos de rencor o de
venganza dan arrugas a nuestro rostro.
No se lleva a la pureza con las palabras hermosas,
cuando feos hbitos o pensamientos pecaminosos
obscurecen nuestra alma.
El catequista no puede dar lo que no tiene, y as no
ensea sino lo que posee y no sabe sino lo que es.
6.- Piedad. Dios produce en el alma la vida
sobrenatural o sea la gracia y la virtud. El catequista
es por tanto nicamente un instrumento del cual
Dios se sirve. Si permanece unido a Dios, viviendo
en estado de gracia, har bien a sus discpulos;
separado de Dios por el pecado mortal, su trabajo
ser estril para la vida eterna.
Es como la lmpara elctrica: unida a la corriente, da
luz y claridad; separada de ella, todo lo deja a
oscuras.

As han existido muchos catequistas que careciendo

de dotes externas, con poco ingenio y cultura, sin
embargo han obtenido frutos maravillosos. Tenan
una piedad profunda con la que conquistaban a los
nios, ms que con toda la elocuencia de este
mundo.
Catequistas que no slo enseaban a conocer a Dios
sino que lo mostraban y hacan sentir, como el Santo
Cura de Ars del que se deca: Vayamos a ver a una
copia de Dios!
No se concibe un catequista sin verdadera piedad.
Cmo podr hacer amar al Seor, si l, el primero,
no lo ama?
Cmo ensear a orar, a frecuentar los
sacramentos, si no tiene gusto por la oracin,.aficin
por las funciones religiosas, si no hace bien la
genuflexin, la seal de la cruz,. etctera? La piedad
no es como una mscara que se pone y se quita; es
un perfume que se desprende de un alma deseosa de
agradar a Dios y que los nios ven y reconocen con
una facilidad extraordinaria. Si los nios se sienten
amados, abren la puerta del corazn, confan,
escuchan, se dejan educar.
7.- Conviccin profunda. El catequista debe ser un
entusiasta, un convencido. Convencido de que su
misin es una cosa grande, que las cosas que ensea
son verdaderas, que los nios aunque con fatiga a
veces y constancia sern elevados al orden
sobrenatural y mejorados. Esta conviccin dar
nimo y alas a su apostolado; con ella, llegar a ser
un artista de su catecismo; sin ella, quedar como
estancado e incapaz de edificar y de arrastrar tras de
s.
Dos alpinistas escalan una roca: el primero porque
est de moda, el segundo por pasin y aficin.
Observad el regreso: Qu has visto?, se pregunta al
primero. "Pues nada de especial: cuatro cuerdas,

cuatro rboles, torrentes, prados, un rinconcito de

cielo y nada ms", y bosteza.
Se pregunta al segundo: Qu he visto? No lo podra
haber soado jams! Rocas y ms rocas, prados y
torrentes, azul del cielo, sol, cosas y espectculos
maravillosos!
Y mientras habla parece que tales maravillas le
sonren todava en el espritu y en el fondo del alma.
Los dos han visto lo mismo, pero qu diferentes las
impresiones. El primero, no entusiasmar a nadie a
intentar una subida a la montaa; el segundo, al
contrario, con su entusiasmo encender la pasin por
la montaa y el alpinismo y guiar a otros a nuevas
ascensiones.
As el catequista: no basta que ensee, sino que
enseando entusiasme a los otros, los apasione y los
arrastre.
b) Dotes morales
8. Amar a los nios. Lacordaire escribi: "Dios
quiso que ningn bien se hiciera a los hombres sino
amndolos". Y es verdad.
Si los nios no se sienten amados desconfan, obran
por fuerza y sin conviccin.
El catequista mismo, si no ama deveras a los nios,
no hallar jams la fuerza para superar el insuceso,
el tedio, la ingratitud inherente a su oficio, y tanto
menos ser capaz de tener confianza en s mismo y
en ellos, de compadecerlos y de tener paciencia.
9.- Paciencia. "Con los nios, dice San Francisco de
Sales, hay que tener un vasito de sabidura, un barril
de prudencia, y un mar de paciencia".
Todos lo saben y tan verdadero es que cuando un
maes tro no domina a los chicos, el pueblo dice sin
equivocarse: "No acierta porque no tiene paciencia".

Y cuando al contra rio, el maestro es capaz y lleva

felizmente la escuela, el pueblo tambin dice
enseguida: "Cunta paciencia!".
10.- Sentido de la justicia. El nio no soporta la
parcialidad y la injusticia y cuando la ve o cree verla,
sufre, se aleja y se encierra en s mismo.
En esta materia las cosas que para nosotros son
como de juego y broma, para los nios adquieren
una importancia extraordinaria. Es necesario tratar
de evitarlas, buscando tratar a todos de la misma
manera, guardndose de las simpatas hacia los ms
ricos, mAs listos, mejor vestidos, etctera. Si puede
haber alguna preferencia, debe ser para los ms
pobres, ms rudos, ms deficientes.
11.- Respeto de la verdad. Los nios son muy
sensibles a la verdad, tienen una gran confianza en
el catequista. Por lo tanto, jams debe permitirse por
chanza, el decir cosas no ciertas o hablar con
reticencias o con doble sentido.
Procurar tener en esto gran cuidado para no perder
delante de los nios el prestigio de ser hombre de
palabra. Por ejemplo: no cambiar en sus detalles las
cosas que se cuentan. El nio que tiene memoria
especial y muy fiel para los detalles, desconfa
cuando una segunda vez halla la historia diferente de
la primera. En su alma se levanta la duda, que
despus pasa con gran facilidad de los detalles
insignificantes a la substancia misma y a la verdad
de las cosas que ensea.
c) Dotes profesionales
12.- Saber. Para ensear es necesario saber lo que
se ensea: para ensear una cosa hay que saber
diez; para ensear bien, hay que saber mucho y muy
bien.
Es pues como una escala: el que sabe muy bien,
ensea bien; el que sabe bien, ensea apenas

pasablemente; quien sabe apenas pasablemente,

ensea mal.
En la escuela elemental una maestra ensea no
muchas materias y cosas ms fciles que las
verdades del cate cismo. Y sin embargo, se le exige
que estudie varios aos y que supere difciles
exmenes.
Se dice: Pues, en fin, se trata de ensear a nios!
Con ms razn es necesario saber y tener ideas
claras y precisas. Hablar con lenguaje fcil y sencillo,
es difcil.
He aqu lo que sucede cuando el catequista sabe
poco: en las inteligencias de los nios entran errores,
dudas y confusiones; el catequista habla y adelanta
la materia sin seguri dad, sin bro y sin confianza en
s y los alumnos se dan cuenta de su poca ciencia, y
adis al prestigio del maestro!
13.- Saber ensear. No es lo mismo que saber
simple mente. Una cosa es tener las ideas en su
propia cabeza y otra hacerlas pasar a las de los
alumnos.
Podemos ser pozos de ciencia, pero que no sabemos
comunicarla a otros.
Hay oradores elocuentsimos y muy capacitados para
hablar a los mayores, pero que no logran tener
atentos a pequeos auditores.
Y hay maestros capaces de ensear bien a los nios
historia y geografa, pero incapaces de ensear el
catecismo, que es una materia con dificultades
propias.
Un catequista, por tanto, no slo debe saber o tener
paciencia, sino debe tener la habilidad de
comunicarla a los pequeos con la didctica propia,
con la didctica catequstica.

14.- Para llegar a poseer esta habilidad, son

utilsimos:
El sentido de la adaptacin, es decir, saber
proporcionar lo que se dice a quien lo recibe. Se
habla de manera distinta a los nios de edad diversa,
si tienen la misma edad de una manera a los menos
inteligentes y de otra a los ms listos. Se procura
siempre el decir cosas fciles y decir de manera fcil
las cosas difciles. Se deben siempre presentar las
cosas bajo un aspecto simptico que agrade a los
nios y les haga amar lo enseado.
La claridad: ideas, pocas pero coloreadas e
incisivas; mejor poco y bien que mucho y confuso;
palabras fciles que los nios ya conozcan y
entiendan, concretas y si es posible acompaadas de
imgenes. No se dir: "La sabidu ra divina", sino
"Dios que es tan sabio". No se dir "Pedrito se
avergonz", sino: "Pedrito se puso rojo por la ver
genza". O mejor an: "Pedrito, por la vergenza, se
puso encarnado como un gallito".
El saber contar: es uno de los mejores recursos
para lograr la atencin de los nios, que estn
deseosos de que se les cuente y escuchan con avidez
la historia narrada con gracia.
d) Dotes externas
15.- El nio es un caricaturista terrible: un mnimo
de ridculo que haya en el catequista lo descubre en
seguida.
Mas, de la misma manera, lo que sale de lo comn,
que es ingenio verdadero, armona o gracia,
conquista y encanta al alumno.
Basta poco para que se burlen del catequista y
tambin basta poco para suscitar en ellos el
entusiasmo.

Por esto es preciso que el catequista vigile y controle

sus actos y ademanes exteriores.
16.- Est atento a la expresin del rostro. Los
nios lo observan, leen en l los pensamientos que el
catequista tiene para con ellos.
No muestre por tanto miradas crueles, ni tristeza
exagerada. El nio lo toma por maldad. Si tenemos
cruces y desdichas no las hagamos ver a los nios; y
si por fuera llueve o truena, el aspecto de nuestro
rostro sea igualmente sereno, tranquilo, de modo
que los nios digan: el cate quista est contento de
estar con nosotros, es bueno, nos quiere.
17.- Vigile las miradas. A los nios les habla ms el
ojo que la boca del catequista; en los ojos se ve
como el matiz de la palabra. Por otra parte, con los
ojos es como el catequista los domina y hace sentir
que los quiere dominar. Un ojo vigilante, penetrante,
agudo, impresiona y domina a los nios.
18.- Vigilar el gesto. El gesto natural sobrio, hace
ms atrayente la palabra, sobre todo con los
pequeos, que estn habituados a suplir los vocablos
que les faltan con la mmica viva, poniendo en
movimiento los ojos, las manos, la persona, el tono
de la voz, la cabeza, pero un gesto mec nico y
desmaado lo hace ridculo y distrae la atencin.
19.- Merece un cuidado especial la voz. Lo menos
que se puede pedir es que se articulen bien las
palabras, sin precipi tacin, sin comerse las silabas,
sin trabarse. No gritar ensor deciendo, ni tampoco
hablar demasiado bajo, entre los dientes, de modo
que los nios no entiendan o les d trabajo para
entender.
Al comenzar se habla ms bien un poco bajo, para
atraer la atencin, se sigue haciendo altos y bajos,
suave y fuerte, retardando en algunos momentos y
acelerando en otros.

Quien tenga un bello timbre de voz, aprovchelo. Un

bello timbre de voz que revele el entusiasmo, la
piedad, podr hacer muy interesante aun las cosas
ms comunes.
Que se vigile especialmente, si tiene la costumbre de
intercalar frecuentemente algunos adverbios, porque
si no, los nios se encargan de vigilar y al final de la
clase habrn contado 50 60 "pues" u otras palabras
semejantes.
20.- El comportamiento o presentacin externa
tiene tambin su importancia. La elegancia
exagerada, los perfumes, los polvos, el colorete de la
catequista o el aire truculento del catequista hacen
rer a los nios, y la negligencia, el desalio les
impresiona malamente.
Ir a la clase de catecismo es ir a hacer una cosa
grande: el vestido sea conveniente, el cabello
arreglado, no falte la limpieza y el decoro. Lo
merecen tanto el catecismo como los alumnos.
21.- Y finalmente si el catequista posee alguna
habilidad que pueda impresionar favorablemente al
nio, no la esconda sino sela en favor de la
enseanza.

3.- LA FORMACION DEL CATEQUISTA

22.- Para llegar a ser un excelente catequista es
indispensable un mnimo de dotes espontneas, o
sea cierta aptitud natural para ser educador.
Cayo es un excelente muchacho, pero no tiene buena
memoria y al hablar balbucea y repite; no sirve para
catequista.
Sempronio es muy nervioso y exaltadsimo y reparte,
por poca cosa, pescozones y palabrotas; no sirve
tampoco.

Ticio tiene timidez notable, cierra los ojos hablando a

los nios, no se atreve a mirar en el rostro a las
personas; servir para catequista a condicin de que
se corrija.
Para formar el catequista, ayuda mucho la buena
voluntad, la tenaz perseverancia, el estudio, el
ejercicio, pero-aparte de esto, se requiere disposicin
natural.
23.- Para adquirir las dotes religiosas y morales
sirven la oracin, la frecuencia de los sacramentos, la
meditacin, el esfuerzo continuo para adquirir u
obtener un carcter uave, paciente, leal, optimista.
Sin la meditacin sobre todo, las convicciones no son
profundas en el alma. Adems, ayudan mucho la
prctica del examen de conciencia y del retiro
mensual.
24.- Para poseer la ciencia suficiente se requiere el
estudio diligente y asiduo del catecismo.
No basta haber estudiado, hay que estudiar ahora
textos ms amplios, bien hechos, con atenta
reflexin, sin decir jams basta.
No se requiere ciertamente que todo catequista sepa
como el prroco, pero es cierto que para ensear a
otros, por mucho que se estudie, no se sabe nunca lo
suficiente.
25.- La habilidad didctica se adquiere sobre todo
con la prctica. Es equivocado el decir: ahora
frecuento un curso o preparo un tratado de
pedagoga y en seguida me hallo apto para ensear.
La habilidad se consigue slo enseando, con la
prctica.
Seguir el curso y leer el tratado es excelente, pero
con tal de que se aplique en seguida cuanto se ha
aprendido.

Despus de haber practicado, volver a estudiar para

ver dnde se ha acertado y dnde se ha equivocado.
Se ha dicho: los diez primeros aos, el maestro
ensea con dao de los alumnos. Esto es un poco
exagerado tal vez, pero es un hecho que ningn
oficial de la enseanza no quede como aprendiz por
mucho tiempo.
26.- Y aun cuando se haya adquirido un poco de
experiencia, se siente ms la necesidad de
prepararse mejor. Los nios se renuevan y tambin
las clases. El catequista, pues, debe renovarse
tambin y no decir: ahora ya no ms estudio.
27.- Adems del curso catequstico, es necesario
participar en reuniones, cursillos para catequistas.
Buena cosa es entrevistar catequistas
experimentados, pueden sugerir experiencias que en
los libros no se hallan. Y mejor an escuchar
lecciones que ellos dan a sus discpulos. Tambin es
bueno suscribirse a una revista catequstica
(C.D.C.), equiparse con una biblioteca catequstica,
con buenos textos, cuadros murales, lminas,
etctera.
Adems, es excelente procurarse una coleccin
propia de ejemplos, historietas, pinturas. Es cierto
que ya hay algunas impresas, pero lo que es cosa
para todos no sirve ni se halla adaptada a nuestros
discpulos en nuestro tempera mento. Es mejor tener
a la mano material propio que ya se ha
experimentado como eficaz y adaptado.
Ese material se prepara poco a poco. Hallo alguna
buena comparacin en un sermn. La pongo en mi
libreta al-llegar a casa. Maana me servir para una
clase. Leo una historia interesante. En seguida dos
lneas en mi fichero. Maana la repetir a mis chicos.
Y as se prepara un material bueno y en poco tiempo.
PREGUNTAS Y CASOS

Por qu es cosa grande ensear el catecismo? (2).

Es fcil ensear el catecismo? (3).
"No enseo ms pues no obtengo ningn fruto" (4).
Por qu es necesaria la conducta digna en el
catequista? (5). Cules son las dotes del que
ensea? (12-13). Por qu es necesario tener
cuidado con la presentacin externa? (15).
Basta que me haga muy devoto durante la leccin
explicada? (6).
"A algunos alumnos nunca les tomo la leccin. Es
bueno esto?" (12).
"S lo suficiente para ensear el catecismo a cuatro
chicuelos" (12).
Qu medios adoptar un catequista para hacerse
cada vez ms ideas? (23-27).
Podemos todos ser catequistas? (22). Las clases
para los catequistas son tiles? (24-25).

Albino Luciani

CURSO BSICO DE FORMACIN

CATEQUSTICA

III. EL ALUMNO
1.- ES NECESARIO CONOCER AL NIO
1.- Qu debe conocer el maestro para ensear el
latn a un nio?
Pues el latn, responder un alemn.

Al nio, responde el americano Stanley Hall.

Y nosotros aadimos: debe conocer al uno y al
otro: el latn pero tambin al nio.
Y a la verdad antes de sembrar, el campesino no slo
debe conocer la semilla, sino tambin la calidad de la
tierra a la que se le confa la semilla. Y un carpintero
debe conocer las varias cualidades de madera, pero
jams usar el cerezo que es una madera apreciada
para ponerle palo a un azadn.
As tambin el catequista, que ensea al nio, debe
conocerlo.
2.- Es un grave error creer que el nio es en todo
semejante al adulto, y que slo es ms pequeo,
ms ignorante, ms inexperto.
Mirad a un nio con lente de aumento: lo veris
grande como un hombre; veris que camina, salta,
re, pero de manera distinta de la de un adulto.
El nio no aprende como nosotros, no puede hacer lo
que nosotros hacemos: una cosa nos gusta mucho, a
l no le agrada y viceversa.
Es preciso conocerle: saber cules son sus alcances,
sus posibilidades para poderlo formar con
inteligencia, adaptarlo a nuestra enseanza y
solicitar su colaboracin.
3.- Hubo un pescador a quien gustaban mucho las
fresas; se fue al ro y puso en el anzuelo una fresa
diciendo: me gustan a m, jies gustarn tambin a
los peces!
Viceversa, a los peces no les gustaban las fresas
pero s los gusanillos que el pescador no quera tocar.
Y sucedi que los peces cogieron los gusanillos, se
fueron y el pescador se qued con la boca seca...

Poned en lugar del pescador al catequista, en lugar

de los pececillos a los nios, y tendris una idea de lo
que sucede cuando el catequista no se preocupa por
conocer el gusto de sus alumnos y adaptarse a ellos.
4.- Es preciso conocer a los nios no slo en general,
sino uno por uno, porque entre ellos no hay ni
siquiera dos que sean perfectamente iguales.
Se dijo: "Cada nio es un indito, una palabra de
Dios que no se repite jams".
Y hay que aadir: cada nio tiene diversas
condiciones de s mismo y por eso jams se le
conoce bastante y no se acaba nunca de conocerlo y
estudiarlo.
5.- Cmo vive un nio de pocos meses? Se
alimenta, llora y casi todo el resto del tiempo lo
emplea en dormir. Un adulto duerme por cansancio,
por fatiga. Pero qu ha hecho este pequeo para
estar siempre cansado? La razn es muy sencilla:
est creciendo, desarrollndose. Y esto lo cansa.
Y cuando llegue a ser un nio mayorcito, la fatiga
ser mayor porque al crecer se aaden el saltar y
moverse sin fin.
El catequista para entender y comprender ciertas
distrac ciones del nio, para no fatigarlo demasiado y
para no pretender de l cosas que no puede dar,
debe tener presente que el nio no slo tiene alma
sino tambin cuerpo, que continuamente se cansa.
6.- Rousseau dej escrito: "El nio es bueno, es un
ngel!". Lutero, al contrario, dijo: "Es una bestia".
Ms justamente Lamartine escribi: Es un ngel
cado del cielo. Un ngel, pero con las alas rotas;
que volar alto hacia el bien, pero con fatiga, y
solamente con alguien que lo ayude; que tiene bellas
cualidades para desarrollar, pero tambin

inclinaciones pecaminosas, sobre las cuales debe

mos tener los ojos abiertos.
7.- Si el nio ha sido bautizado, adems del cuerpo y
del alma, hay en l otra realidad que hay que tener
presente: la gracia depositada en el alma por el
bautismo con las virtu des teologales de fe,
esperanza y caridad.
Todas estas cosas que no vemos, pero que existen,
ayudan desde el interior la obra del catequista.
Pero alguno dice: los nios no pueden entender
ciertas frmulas, ciertos conceptos.
Se responde: Por s solos, con los nicos mtodos
natura les, no; pero con la ayuda de la gracia y de la
fe, con la pedagoga sobrenatural, s.
8.- Concluyendo: es necesario conocer al nio y no
sola mente en general, sino uno por uno; cuidando
no slo al alma sino tambin al cuerpo; no slo
atendiendo a los elementos visibles sino a los
invisibles y sobrenaturales.

2.- COMO CONOCER AL NIO

9.- Nosotros tambin fuimos nios: muchas cosas las
recordamos muy bien. Recordamos lo que nos
agradaba, aterraba o aburra.
Estar callado, sentado, encerrado por media hora,
por ejemplo, era un tormento para nosotros; tres
minutos de oracin se nos hacan largos, como media
hora; y al contrario, medio da de juego en la plaza,
en los parques, se nos hacan minutos. Otro tanto
suceder a los nios de hoy.
He aqu pues la primera manera para conocer al
nio: inclinarnos sobre nosotros mismos, sobre el
nio de ayer, para entender al nio de hoy.

10.- La segunda manera hay que buscarla en los

libros. Hay libros que estudian y describen al nio:
textos de sicologa, de pedagoga, etctera. Muchos
han sido escritos por personas que han pasado la
vida en medio de nios. En stos el catequista podr
hallar muchas cosas que jams hubiera encontrado.
Hay otros libros que describen la juventud de los
santos o de los hombres grandes. Aun estos en su
lectura, pueden ser ms tiles al catequista.
11.- La tercera manera y la mejor es el nio
mismo. El nio se presenta ante nuestra vista como
un libro abierto, con sus acciones y parece decirnos:
si quieres conocerme, leme.
Y se lee observndolo: su posicin, sus gestos, la
pala bra, las acciones, los silencios obstinados, el
llanto, los juegos predilectos y los compaeros ms
frecuentados son otras tantas cosas que observadas
atentamente, reflexiona das despus, sirven para
llevarnos a conocer los gustos, las tendencias, los
caprichos, las cualidades y el temperamento de cada
uno.
Los mejores momentos para la observacin son
aquellos en que el nio no se siente observado: en el
juego, en la calle, en un paseo, en los momentos de
entusiasmo, en los das de tristeza, etctera.
12.- Se lee tambin oyendo al nio. Hablando con
nosotros, e1 nio hace dos cosas: se nos manifiesta
y nos instruye.
Nosotros, en efecto, tenemos necesidad de aprender
algunas cosas del mismo nio: su modo de
expresarse, sus frases ingeniosas, sencillas,
imaginativas, sus palabras infantiles. Son estas
precisamente las que despus debemos emplear si
queremos hacemos entender por l y hacerlo atento.

13.- Mas la observacin que hacemos del nio no es

completa si no se extiende al ambiente en el que
vive: la familia, el barrio, la escuela.
El mdico no observa solamente si los pulmones del
enfermo se hallan en buen estado, sino que averigua
qu clase de aire respira.
Algunos nios estn dotados de buenas cualidades,
pero en la casa respiran un aire viciado, corrompido
por las blasfemias y las palabras que se dicen y los
malos ejemplos que reciben. El catequista debe tener
en cuenta estas cosas para su enseanza.
14.- Quien quiera estudiar a fondo un nio debe
acordarse de la Pirmide de Nicols Pende.
Para conocer una pirmide de cuatro lados, es
preciso examinar cada una de sus cuatro caras y
despus la base. Esto lo sabemos ya nosotros. El
nio, ha dicho Pende, se parece a una pirmide,
posee una base que es el conjunto de tendencias
heredadas de sus padres y cuatro caras que son en
el cuerpo: la forma externa (aspecto morfolgico);
los humores internos (aspecto endocrinolgico); en
el alma: el aspecto moral; el aspecto intelectual.
Conociendo a los padres y a la familia, se puede
conocer un poco las inclinaciones; estudiando el
cuerpo se puede determinar el temperamento;
estudiando el alma, se mide la fortaleza de su
facultad espiritual.
Pero pocos son capaces de hacer este estudio que se
hace complicado cuando se trata del estudio
morfolgico o endo crinolgico, y es ms difcil y
delicado cuando se pretenden explorar secretos de
familia.
Nosotros nos contentamos con pocas nociones fciles
y prcticas, advirtiendo que nos referimos a una sola
de las etapas de la vida del nio: infancia (5 aos),

niez (de 6 a 12), adolescencia (de 13 a 15),

juventud. Aqu hablamos del nio.

3.- COMO ES EL NIO

15.- Es todo sentidos. Tiene ojos, manos, odos,
lengua, garganta, que quieren intensamente ver,
hablar, or, gustar. Los colores vivos los embelesan, y
aun los sonidos y ciertos rumores o ruidos
estridentes que a nosotros nos dan dolor de cabeza,
para ellos son msica estupenda. Y se pregun tan a
menudo: Por qu esto? Por qu aquello? Por qu
no de este otro modo?
El buen catequista debe tener en cuenta esta gran
sensi bilidad; a los sentidos del nio debe dirigirse en
modo particular: hgale ver y tocar, si se puede,
objetos religiosos, bellas imgenes; ensele cantos
variados; d satisfaccin a su curiosidad, dejndolo
preguntar, etctera.
16.- El nio es todo movimiento y juego. Plata
viva. Si est quieto, si se halla parado como una
momia, eso debe hacer pensar que est enfermo,
porque el nio sano experimenta una necesidad de
moverse y agitarse que no se puede cohibir.
Por lo tanto, aprovechar esamovilidad del nio en el
catecismo: hacer mover con inteligencia y variedad a
los nios.
Hay catequistas que juegan a los diez
mandamientos, siete sacramentos, cinco preceptos,
siete dones del Espritu Santo... con sus nios,
identificando a cada uno de ellos con un
mandamiento, con un sacramento, hacindoles
mover y hablar. Otros hacen administrar un
bautismo, una confirmacin, representar una escena
del Evangelio; los hacen levantar para una oracin,
para un canto, etctera.
Pero es juego, dir alguno, no catecismo.

Es un poquito de juego, en verdad; pero en realidad,

es cosa seria y sabia. El juego es la nica cosa que el
nio hace con empeo, lanzndose a ella con toda el
alma, ms que nosotros a las cosas serias. Por qu
entonces estar prohibido dar a las lecciones del
catecismo el aspecto de juego si esto le atrae la
simpata?
Hay catecismos que pretenden ser serios y son
broma. Hay catecismos que parecen en broma y son
los que dan mejores resultados.
17.- El nio es todo corazn y sentimiento. A
veces re, a veces llora. Tiene tantos pequeos goces
y tantos pequeos dolores, tiene un corazn que
siente mucho y tiene la gran necesidad de ser
amado.
El catequista se guardar de ofender el sentimiento
del nio: la irona no debe emplearse con l; la
represin y el castigo si se emplea, jams deben
hacerse sin hacer sentir que se aplican para hacerle
bien, con amor y con disgusto de aplicarlos.
Los grandes educadores, todos, han tenido ternura
de madre para con los pequeos: Don Bosco, San
Felipe Neri, etctera. El Obispo Dupanloup
amonestaba a los catequistas: "Sed padres, sed
madres".
18.- El nio es todo fantasa. Las imgenes vivas
lo impresionan mucho, lo impelen a imitar en
seguida lo que ha visto y le hacen confundir a veces
lo que ha sucedido con lo que solamente ha
imaginado.
Por eso es importante darle impresiones buenas y
sus-traerle a impresiones pecaminosas, tenerlo
alejado de escenas pavorosas o inmorales, no
contarles hechos horripilantes o extravagantes de
espritus que se aparecen o de personas arrebatadas
por el diablo.

19.- El nio tiene una memoria extraa. Tambin

nosotros adultos tenemos diversos modos de
recordar: algunos se acuerdan de lo que han visto,
otros de lo que han odo o dicho; algunos fijan bien
las ideas, otros los hechos; este tiene una facilidad
grande para retener nmeros y fechas; el otro se
acuerda slo de las cosas concretas.
El nio tiene a veces la memoria como por
intermitencias, una cosa la recuerda por un poco
de tiempo, despus la olvida, luego la vuelve a
recordar. Se acuerda poco de las cosas. Cuando est
mal alimentado o afligido por una enfermedad o es
convaleciente, no recuerda la idea abstracta, pero s
los objetos, los individuos, los sonidos...
En el nio la memoria por lo ordinario no es fiel,
porque une la imaginacin y la invencin.
Se entiende por esto que al hacer aprender de
memoria una frmula al nio, es necesario
explicrsela bien y asegu rarse que la ha entendido,
si no, nos exponemos a hacerlo aprender como un
papagayo.
Es bueno unir a una idea difcil un hecho o imagen
viva; as ser ms fcil que la recuerde despus.
Es preciso volver a menudo sobre los conceptos
principa les del catecismo, si no se escaparn de la
memoria. "Repe tir sin cansarse y sin cansar"; es
decir la misma cosa con trama diferente y modo
distinto, de manera que aparezca nueva.
20.- El nio tiene una fe ingenua. "Lo ha dicho la
madre, el prroco, la maestra, luego es verdad".
Cree fcil mente las cosas maravillosas, los milagros,
los misterios.
El catequista debe corresponder a esta fe
ingenua y plena del nio, respetando ia verdad.
Jams contar como verdad lo que se ha inventado;
no dar por cierto lo que es dudoso, no exagerar ni

juzgar las acciones (no decir a un chiquito que ha

dicho una mentira: examnate, porque si no te
confiesas, vas al infierno); no interpretar en modo
supers ticioso o atrevido la intervencin de Dios para
no dar lugar a confusin. "Ves? Has jugado con
dinero hoy que es vier nes y por eso has perdido",
deca una madre a su hijo. Y el nio respondi en
seguida: "Pero para mi compaero que me gan, era
tambin viernes". Lgica correcta!
El catequista debe aprovechar la confianza que el
nio tiene en l, para darle la confianza en la Iglesia
y en Dios. El nio tiene delante de s, estos tres
escalones: el catequista, la Iglesia y Jess. "Esto me
lo ense el catequista, l aprendi de la Iglesia y la
Iglesia de Jess mismo"
21.- El nio razona con fatiga. Es todava como
esclavo de los sentidos, solamente por breves
momentos puede elevarse a pensamientos
abstractos. El que lo quiera conducir al pensamiento
y reflexin, es necesario que no tenga afn; que le
ensee pocas cosas y siempre conducindolo a
travs de hechos, colores e imgenes.
22.- El nio tiene una voluntad dbil. Y tambin
inestable y caprichosa. Adems, habituado como
est a verse rodeado del cuidado de todos desde la
infancia, tiende a considerarse as mismo como un
sol pequeito ya todos los otros como satlites: l en
el centro, los otros alrededor para obedecerle y
servirle.
Dulcemente, pero con firmeza, es preciso ponerlo en
su puesto: no en el de mando sino en el de
obediencia y de docilidad. Conviene que no piense en
poder plegar la voluntad del que le es superior; y al
contrario, debe l plegarse en manera absoluta a los
padres, al maestro, al catequista. Si esto no se
obtiene de l desde el principio, hay poca esperanza
de educarlo debidamente.

Naturalmente, para tener xito, es preciso

presentarle las cosas por el aspecto simptico y
tomarlo apoyndose en la persuasin, en el
sentimiento y raras veces por el castigo.
23.- El nio es algo muy grande. Se ha llamado
por algunos el siglo presente "El siglo del nio",
porque nunca como ahora tanto se ha ocupado la
humanidad de l. Se le ensea con libros, biblioteca;
se le cuida con medidas preventivas, colonias,
colegios, escuelas, hospitales; se le educa en
escuelas de toda clase; la humanidad entera lo
rodea, se inclina sobre su suerte.
Pero el catequista debe avanzar ms y ver en el nio
un hijo de Dios, un hermano de los ngeles y
recordar que el Seor pedir cuenta estrecha de la
manera como el nio ha sido tratado ("El que acoge
a uno de estos pequeitos, me acoge a M"). El que
no est persuadido de esto y no muestra por el nio
un respeto sobrenatural, no es digno de estar con l:
est en peligro de perjudicar la obra de Dios.
PREGUNTAS Y CASOS
Entre los grandes y los pequeos hay slo
diferencia de estatura? (2).
Es necesario estudiar al nio? (1). Todos los nios
son iguales? (4).
"El nio es todo bondad: cuidado, no lo arruines"
(8).
Cuntos medios conozco para estudiar a los nios?
(9). Lee las pginas que Sta. Teresita escribi en su
propia infancia.
"Pablo se aburre con los nios y se canso cuando les
habla". Ser un buen catequista? (3-11-12).
"La fantasa, la memoria entre los pequeos y entre
los grandes. Diferencias" (18-19).

"Cayo, catequista, se burla de los nios hace

bien? (17).

Albino Luciani

CURSO BSICO DE FORMACIN

CATEQUSTICA

IV. EL METODO DEL CATEQUISTA

1.- LOS PRINCIPALES METODOS
1.- A una misma meta se puede llegar por varios
caminos con viajes diferentes.
As para ensear una verdad el catequista puede
escoger varios caminos que se llaman mtodos.
Expondremos con palabras sencillas los principales
mtodos.
2. Mtodo inductivo o viaje de ida. El catequista
considera la respuesta del catecismo como un punto
de partida. Despus de haberla examinado se
pregunta: Para entender esta frmula, qu ideas
deben tener los nios? Esta y sta... Procura
entonces presentarlas de la mejor manera posible y
del modo ms atrayente para ellos, cuando hayan
entendido bien las ideas y las palabras, les leer a
los nios la respuesta o la har leer y la entendern
en seguida.
Pongamos un ejemplo prctico. El catequista debe
explicar la frmula del catecismo pequeo de S. Po
X: El alma es la parte espiritual del hombre por
la que vive, entiende y es libre"
El catequista se preguntar: cules son en esta
frmula las palabras que mis pequeos no conocen?

Examinando hallar que son: "parte del hombre",

"espiritual", "vivir", "ser libre".
Entonces puede empezar contando la creacin de
Adn, el cuerpo del hombre estaba all, pero yaca,
cado por tierra, no se mova, ni hablaba. Dios
sopl... El hombre vivi, se levant y comenz a
hablar... He ah el hombre ya completo: antes de que
Dios soplase, exista una sola parte del hombre, el
cuerpo. Despus del soplo estaba la otra parte: el
alma (y as se entiende ya cmo el alma es parte
del hombre).
Una parte importante. Sin el alma, el cuerpo de Adn
quedara inanimado por tierra, rgido, fro como una
roca. Pero por el alma ya ha podido ponerse en pie,
moverse y caminar. Es el alma la que da la vida, y
hace vivir. Una roca no se mueve, ni crece, ni ve,
porque est sin alma: los conejos, los lagartos, los
pajaritos, comen, etc., porque tienen alma
(inmaterial). (Y as los nios entienden que el alma
es la que hace vivir).
Y continan, haciendo que los nios conozcan y
entiendan las palabras restantes, "espiritual", "ser
libre".
Cuando finalmente ve que todas las ideas y palabras
las entienden bien, el catequista presenta entonces
la frmula y dice: ahora, estad atentos porque
aprendemos una frmula interesante: "El alma es...",
ya la frmula los nios no harn mala cara porque ya
la conocen, la entienden en seguida y se convencen
que la entienden fcilmente.
Este mtodo es racional, agradable para los nios,
pero un poco difcil para el catequista.
Es racional porque justamente procede de lo fcil a
lo difcil, de lo que se sabe a lo que no se sabe.
Le agrada a los nios porque antes de que la
respuesta llegue, los hace navegar a la aventura y a

lo imprevisto; conocida la respuesta, clara y lmpida,

le da alegra como por un descubrimiento.
Es difcil porque requiere espritu de iniciativa y
preparacin diligente.
3.- Mtodo deductivo o viaje de vuelta. El
catequista considera la respuesta como un punto de
partida. La lee al nio, le explica cada palabra, aun
las ms fciles; y no queda tranquilo hasta que todas
las partes y todas las palabras no estn bien
entendidas por el alumno.
Este mtodo es ms fcil para el catequista pero
menos atrayente para los nios.
Por ejemplo: El catequista leer en seguida toda la
frmula anterior. Despus de haberla ledo o hacerla
leer, la explicar... Entienden qu significa
"espiritual"? Lo voy a decir. Saben qu diferencia
existe entre una cosa que vive y una cosa muerta?
"Oiganme...", etc. Al fin concluye:
"Espero que ahora s hayan entendido la respuesta".
Ms fcil porque el catequista no tiene sino que
seguir la frmula. Desmontar un mecanismo es
mucho ms fcil que armarlo. Ahora bien, el mtodo
deductivo desmonta pieza por pieza el mecanismo de
la frmula, mientras que el mtodo inductivo la
reconstruye.
Menos atrayente para los nios, porque les
presenta de pronto la frmula no explicada, an
oscura, que no entienden y no les gusta.
4.- Los dos mtodos precedentes pueden reunirse
en viaje de ida y vuelta. As: el catequista explica
al principio la respuesta con el mtodo inductivo,
llevando a los nios a la conquista de la comprensin
de la frmula; una vez que la han entendido, la hace
explicar por ellos deductivamente, preguntndoles
sobre las palabras.

5.- El mtodo inductivo no se ha de confundir con el

intuitivo (Intuere, ver), quiere decir servirse de
imgenes, hechos, ejemplos, etctera, para hacer
que el nio vea las cosas.
6.- Mtodo activo. El catequista al ensear no slo
se preocupa de hacer o hablar l mismo, sino sobre
todo de hacer hablar a los nios y hacerlo usando
todos los medios que tiene a su disposicin.
"Es el mtodo que us Nuestro Seor, pero que se ha
estudiado cientficamente en estos ltimos aos: "La
escuela activa". Se ha comprobado esto: el hacer
agrada a los nios; para hacer algo, el nio se ve
obligado a reflexionar un poco; y despus de haber
obrado se le olvida menos.
Hay dos estudiantes: uno ha ledo un tratado
completo sobre la radio, el segundo ha construido un
radio. No es ciertamente el primero el que conocer
mejor la radio.
Mira a un muchacho que va en su bicicleta por la
calle. No se me ocurre siquiera preguntarle qu ha
estudiado para ir en bicicleta. Ha ensayado y vuelto a
ensayar y pronto ser un campen.
Por ejemplo, permaneciendo siempre en el mismo
tema de la respuesta sobre el alma, el catequista
ensayar con el mtodo activo y pondr en
movimiento a los alumnos; en vez de relatar l la
creacin de Adn, la har repetir por un alumno que
ya la conozca; escribir sobre el tablero la palabra
que hay que explicar, o har pasar adelante a dos, a
quienes les dice: t eres el alma y t (al otro), el
cuerpo... Estad atentos, os dir las preciosas
cualidades de cada uno: vosotros diris a vuestros
compaeros lo que os he dicho, etctera, y os
completaris mutuamente; despus les mostrar una
roca y un grano de trigo, preguntando qu diferencia
hay entre uno y otro; y despus los har levantarse
para dar gracias al Seor por habernos dado el alma.

7.- No es preciso creer que el trabajo activo de un

nio se reduce al cuaderno con unas cuantas
pinturitas, oracioncitas o imgenes recortadas y
pegadas. El catequista activo pone en juego todo lo
que tiene el nio: la lengua interrogndolo a menudo
y dejndolo hacer preguntas; los ojos, mostrndole
imgenes, cartulinas, tarjetas postales, proyecciones
luminosas, espectculos de la naturaleza, objetos
sagrados, etctera; la fantasa, refirindoles
historias interesantes, hechos, ejemplos; las
manos, hacindoles tocar todo cuanto es posible:
objetos sagrados, invitndolos a hacer esquemas,
tareas, oraciones escritas; los pies y todo el cuerpo
llevndolos a visitar unas lglesias,un cementerio,
hacindoles reproducir alguna escena del Evangelio;
el deseo de compensar y desafiar, de ponerse a la
cabeza, colocndolo en una escuadra que compita
con otra; el deseo de llegar pronto a un
resultado prctico habitundolo a rezar, a hacer la
obra buena o sea la "victoria" o "fruto prctico".
8.- Explicaremos despus todas estas cosas que
constituyen los varios aspectos del mtodo activo.
Baste por ahora anotar que el mtodo activo puede
abarcar todos los otros mtodos: el deductivo, el
intuitivo y otro ms.

2.- LOS ASPECTOS MAS IMPORTANTES DEL

METODO ACTIVO
a) Hacer hablar al nio
9.- En el catecismo hay tres casos: o habla el
catequista solo como en un sermn (forma
expositiva); el catequista interroga y el alumno
responde (forma interrogativa); o interrogo el
alumno y el catequista responde (forma dialogada).
Pero podemos usar estas tres formas y tenemos un
cuarto caso: forma mixta.

Para el nio es un suplicio or hablar a los adultos, y

el callar si no se trata de alguna narracin. Ellos no
soportan un discurso continuo ms largo de dos
minutos. El catequista por lo tanto debe usar slo
para aclarar brevemente la forma expositiva y
recurrir continuamente a la interrogacin y al
dilogo.
10.- Las interrogaciones se hacen para ver si el
alumno ha logrado asimilar lo explicado (forma
catequstica) o para llevarlo poco a poco a conocer
otra verdad (forma socrtica). La forma socrtica es
difcil, ms fcil y frecuente es la forma catequstica.
11.- Las preguntas hechas al nio deben ser
sencillas y claras, que tengan una sola respuesta.
No se dir: quin y cundo se fund la Iglesia?
Traera confusin a los nios, sino quin fund la
Iglesia? y obtenida la respuesta; cundo se
fund?, no preguntas demasiado fciles porque
terminarn en juego y desorden; ni tampoco muy
dificiles, porque se les descorazonar, sino
variadas para no producir monotona.
El catequista har de ordinario primero la pregunta
en general, despus indicar al alumno qu debe
responder y no al contrario; si no los alumnos no
interrogados no prestarn atencin.
No es conveniente sugerir al alumno la primera
palabra o slaba de la respuesta.
12.- A travs de las preguntas el catequista ver y
conocer la prontitud, el ingenio, la diligencia de sus
alumnos. Ver tambin si ha acertado para hacerse
entender de ellos; ver que ciertas palabras que le
parecan facilsimas, no haban sido entendidas o
entendidas al revs. Son an clebres los casos de
aquel muchacho que crea que la Misa se llamaba
"sacrificio" porque para asistir a ella se haca
penitencia; de aquel otro que pregunt si la especie
eucarstica bajo la que se esconde el Seor era el
palio o tabernculo; de un tercero que recit durante

un ao los preceptos de la Iglesia sin entender nada

sobre las "nupcias" que estaban prohibidas en ciertas
pocas; y de un cuarto que contest sobre cules
eran los ltimos sacramentos: "no existen, ya se los
dieron a mi abuela".
13.- El dilogo del nio con el catequista es
excelente: prueba que el nio se interesa, pone
empeo en las lecciones, pero exige del catequista
ciencia, habilidad y prudencia.
Ciencia, para no hallarse embarazado para
responder a ciertas preguntas.
Habilidad; para hacer guardar bien la disciplina,
("hacer hablar" no "dejar hablar"), para no perder
tiempo intilmente, para distinguir en seguida al
pequeo que interroga para distraer y hacer rer,
para desviar la pregunta que no tiene nada qu ver
con la leccin del da.
b) Hacer retener
14.- Moiss en e1 desierto toc con un bastn la roca
dura y brot de ella agua refrescante. Una campana
est muda y silenciosa mientras no se le toca, tocada
por el badajo, difunde sonido poderoso que vuela por
kilmetros. Los fsforos sin frotar, son cosas
insignificantes pero al frotarlos hacen brotar luz y
calor.
La roca, la campana, el fsforo son imgenes de las
frmulas y definiciones del catecismo. Son como
cosas ridas, mudas, insignificantes mientras no se
las explica ya) explicarlas debidamente se vuelven
fecundas, fuentes de luz esplendorosa.
15.- Se equivoca, pues, quien quiera abolir las
frmulas y definiciones y el estudio de memoria del
catecismo.
Algunas expresiones y frmulas del Derecho o de la.
Qumica, porque exigen precisin y exactitud se

estudian de memoria por los alumnos del liceo o de

la universidad.
En la religin hay verdades importantsimas,
delicadas y difciles. Qu mal se sigue de que se las
d como condensadas en frmulas precisas para que
las conserven en la memoria los pequeos?
La frmula aprendida de memoria es como una
percha, a la que quedamos adheridos no obstante el
pasar de los aos, en los conocimientos religiosos
ms importantes.
Tanto ms en cuanto que ciertas frmulas no le
servirn al nio en el momento actual sino en el
futuro. Por ejemplo, la enseanza sobre el
matrimonio, la extremauncin. Y cmo servirn
despus si no podemos recordarlas?
Por otra parte, no es la memoria una facultad para
ejercitar y hacer trabajar recordando?
16.- Pero se equvoca tambin quien abusa de la
memoria y hace consistir el catecismo en slo
aprender de memoria frmulas y definiciones.
Ketteler, ilustre obispo de Maguncia, define como
delito hacer aprender al nio frmulas que no
entiende.
Y eso es en verdad delito porque impone una fatiga
mproba al nio, dejndolo en la ignorancia y dndole
la idea de que el catecismo sea nicamente un
conjunto de cosas sin sentido, difciles y abstrusas.
17.- En otros tiempos, la frmula o definicin se le
haca seguir en varias etapas: a) Definicin
aprendida de memoria; b) explicada por el
catequista; c) Uevada a la prctica.
El mtodo ms adelantado es: a) Frmula explicada
bien por el catequista; b) Frmula estudiada de
memoria; c) Frmula practicada.

18.- El catequista por tanto no har aprender de

memoria la definicin si no la ha explicado antes
bien.
Y adems de explicarla, hacerla amar
presentndola en una luz atrayente y simptica.
Y con esto se facilita el aprendizaje. Cuando por
ejemplo se ha repetido la definicin y la ha hecho
sentir hondamente (recitada por el catequista, leda
por un alumno o recitada por todos a la vez en coro),
los nios quedan con la impresin de saberla ya o
poderla aprender fcilmente y la estudian entonces
con gusto.
c) Hacer ver con los ojos
19.- Los ojos tienen como hambre y sed de colores,
de vistas y por esto se quedan como extasiados ante
las proyecciones luminosas, los cartelones o lminas
bellamente coloreados.
Cuando se hace ver un cuadro, la primera impresin
del nio es de estupor: "Oh!...". Despus de
aprobacin: "iQu bello cuadro!". Despus vienen los
comentarios y observaciones: "La Virgen es mona",
"El sol entra por la ventana". Se nota que los nios
se impresionan, sobre todo por las cosas particulares
(la cola de un perro, la cabeza de un caballo, el gorro
de un soldado), al contrario de las personas mayores
que ven enseguida el conjunto y despus pasan a lo
particular.
20.- Pero no basta mostrar el cuadro: es preciso
tener el arte de hacerlo vivo y diciente. No se
debe tener miedo de no ir muy aprisa, pues cuando
se explica un cuadro, hay que explicarlo todo:
quines son los personajes, qu sucedi, qu
hicieron, qu estn haciendo, de qu sentimientos
parecen animados. Y poner en la boca de los
personajes palabras y discursos apropiados, de modo
que los nios tengan ante s como una escena viva y
animada. Se puede llegar hasta hablar en nombre de

los nios al Jess del cuadro y hacer hablar a los

nios con el mismo Jess.
Los cuadros o imgenes imprimen la escena
fuertemente en la fantasa, hacen a los nios atentos
e interesados, y sirven mucho para despertar buenos
sentimientos.
21.- El cuadro o imagen puede mostrarse desde el
principio de la leccin, si ilustra un concepto; cuando
se recuerda un hecho, se puede primero narrar el
hecho y despus mostrar la imagen; si se trata de
una figura (crucifijo, la Virgen, San Luis), que sirve
para edificar a los nios, se les muestra al momento
de la explicacin prctica.
22.- El tablero ayuda tambin mucho para hacer
ver a los nios: un nombre difcil que excita la
curiosidad y el inters, visto con los ojos, adems de
orlo, se recordar fcilmente; un dibujo, un
esquema, un ttulo de la leccin que sirve para
excitar la atencin y recordar mejore) hecho.
d) Hacer ver a la fantasa
23.- Un nio debe recorrer un pedazo de bajada en
invierno. El pavimento est liso por el hielo. El nio
siente miedo y dice: Cuntas vueltas y revueltas y
piruetas deber hacer antes de llegar abajo. El no
quiere las piruetas y con todo prev que har
algunas. En l hay una fuerte voluntad de no caer,
pero al mismo tiempo prev que caer; la una no
destruye la otra.
Algo parecido sucede al que va a confesarse. Hace el
propsito firme de no cometer ms aquel pecado,
pero al mismo tiempo prev que caer en ese
pecado. Una cosa es el propsito y otra la previsin.
Esto es simplemente un parangn. Con l, a base
de semejanzas, el catequista explica en pocas
palabras un concepto un poco difcil: que la previsin
de cometer el pecado no es la voluntad de pecar.

24.- Los ejemplos a veces son casos prcticos en

los que se ve la materia enseada. Pongamos uno
sobre la obligacin de restituir.
"Antonio es un campesino. Tiene en el establo cuatro
vaquitas y lleva la leche a la lechera. Pero cada da
pone a la leche un poco de agua, porque dice: "As
pesa ms y recibo mejor paga". Hace bien o mal
Antonio? Responde t, Ernesto.
Mal.
Hace mal, comete pecado. Contra qu
mandamiento ha pecado?
Contra el sptimo: no robar.
Bien. Y por qu ha pecado contra el sptimo
mandamiento?
Porque ha robado a los que compran la leche.
Bien. Pero el que ha robado, basta que se
confiese?
No, debe restituir.
Y as debe hacerlo Antonio. No basta que se confiese
de haberle echado agua a la leche, sino que debe
reparar el dao causado, restituyendo el dinero a la
lechera.
25.- Pero sobre todo le gustan a los nios las
historietas. Los cuentos tienen las ventajas del
parangn y de los ejemplos y adems dan luz a la
inteligencia, incitan al bien obrar, y sirven para
guardar la disciplina de la clase. Las mejores
narraciones son las tomadas del Evangelio y de la
Historia Sagrada. Otras pueden tomarse de la vida
de los santos o de la historia, con tal de que sean
verdaderas. Alguna vez, si contamos cuentos, hechos
inverosmiles, parbolas, entonces es preciso decir a
los nios que son cosas inventadas.

26.- El saber contar bien es una de las mejores

cualidades del catequista. Tendr xito si se hace
nio como los nios y se adapta a sus gustos,
haciendo ver y hablar a. travs de los personajes de
la narracin, dramatizando las cosas.
As por ejemplo debemos contar a los nios el hecho
de la capa de San Martn; no bastar decir: "Un
pobre pidi un da limosna a San Martn: ste no
teniendo otra cosa, cort con la espada su manto y
le dio la mitad". Este modo de contar no le dice nada
al nio: l desea saber el largo de la capa, las
palabras, los personajes. Quiere casi ver la cosa. Y
entonces es preciso describir el ambiente, los
vestidos, hacer hablar a los personajes. De este
modo: Ahora todos atentos, porque voy a referir una
bella historia. Era una maana de invierno, haba
cado la nieve y haca mucho fro. Por el camino se
hallaba un pobre: descalzo, vestido con unos
andrajos, castaeteaba los dientes y tiritaba de fro.
Y entonces vena por el mismo camino un soldado a
caballo. Se llamaba Martn. El pobre extendi la
mano temblorosa y dijo: Tengo tanto fro, hgame la
caridad. Martn respondi: perdneme, no tengo
nada en este momento. Pero en seguida pens: y si
le diera la mitad de mi manto? Par el caballo, llam
al pobre y le dijo: toma un pedazo de mi manto y
con la espada lo dividi en dos y le dio la mitad,
etctera.
Mientras se narra, se deben usar frases, palabras
concretas, para arrojar luz donde debe resplandecer.
En el ejemplo anterior lo que haba que poner a la
vista era la caridad, el buen corazn de San Martn.
La luz por tanto se hallaba en el acto caritativo y no
en otra cosa.
Supongamos que el catequista se distraiga sobre la
descripcin del caballo que se acerca... "Se oye por
el camino el ruido de un caballo, troc, troc...". El
caballo ya est all. Lo monta un soldado atrevido,
con la espada al flanco, con yelmo en la cabeza".
Todo esto interesar a los nios por el trote, por la

espada, por el yelmo, pero har poner a segundo

trmino la limosna y la piedad del soldado.
27.- Se quiere hacer ver la verdad que se est
explicando y el ejemplo debe estar estrechamente
unido a la verdad explicada o parte del catecismo, y
no como un caramelo azucarado, separado, que se
da para hacer aceptar un alimento o medicina
desagradable. No diga: Estad atentos que despus os
contar una historia interesante. Con esto parece
como que el catecismo no fuera interesante. Sin
embargo esto no impide que se cuente algo cuando
se nota cansancio en los nios o hacia el fin de la
explicacin.
e) Hacer mover las manos y los pies
28.- Los nios no saben an escribir y tienen en la
mano con delirio, tiza, pedazos de carbn y con ellos
emborronan papeles y hacen figuras y mamarrachos
en las paredes de la calle, en los libros o peridicos,
que tienen al alcance. Eso explica que expresan
gustosamente con el diseo lo que se les ha sugerido
y lo mismo pueden aprovechar de sus pequeas
experiencias en la enseanza religiosa. As naci lo
que se llama "cuaderno de religin" Gel "cuaderno
activo de apuntes".
29.- De eso resulta un gran bien: hace que el nio se
aplique al catecismo como a una cosa interesante y
hermosa y muy suya; ensea a aprender de
memoria una cosa mejor y a retener lo aprendido,
hacen que en la casa se interesen en el catecismo, el
pap, la mam, la hermanita, llamados por el
pequeo para que lo ayuden en la pintura que tiene
que hacer, en la imagen para escoger, etctera. Se
verifica el caso del pequeo que sin saberlo hace
bien al padre, al to, que no van a escuchar la
palabra de Dios en la Iglesia, mas la vienen a
escuchar gustosos a travs del cuaderno del hijo o
del sobrino.

30.- Pero entendmonos: El diseo lo hace el que

tiene disposicin; los nios no tienen disposicin o
aptitud para hacerlo por s mismos, escriben sobre el
cuaderno alguna otra cosa colorean las imgenes ya
dibujadas previamente, ponen bajo la imagen una,
dos o tres lneas de comentario, completan frases
indicadas por el catequista, o ya estampa das en el
cuaderno; hacen sus oracioncitas propias, res
menes, c;uentos, etctera. Y no importa que los
dibujos sean tosCos, o las expresiones llenas de
errores gramatica les. Lo importante es que el
muchacho exprese espont neamente, como mejor
pueda y sepa, sobre el cuaderno sus pensamientos y
sentimientos religiosos.
31.- No hay slo el cuaderno para hacer mover al
nio. Tambin se pueden hacer mover las manos y
los pies y todo el cuerpo de varios modos. Por
ejemplo con juegos cate qusticos, con escenas
catequsticas, con visitas a la Iglesia, a la sacrista
para ver y tocar los ornamentos sagrados, la piedra o
para del altar, etctera. O cuando los nios deben
preparar el material didctico de la leccin sobre la
liturgia, haciendo en la casa la pequea casulla, la
estola, o fabri cando el altarcito con todos los objetos
del culto, etctera.
f) Trabajar en partidos o escuadras
32.- Observad los juegos de los nios de 9 a 12
aos: la mayora son a veces a base de partidos
distintos. Dad una ojeada al deporte: todo es a base
de escuadras, partidos, o concursos, primeros
puestos, victorias y puntajes. La gente, pero sobre
todo los muchachos, tienen para estos juegos una
gran aficin. La competencia o espritu de con curso
se siente hoy por doquier; por eso se puede llevar
con xito el trabajo de escuadras, partidos o
desafos, al catecismo.
33.- Un ejemplo: Hay una clase de doce nios: se
dividen y se forman tres escuadras de cuatro cada
una y para cada una de ellas se escoge un capitn

que debe dirigir, advertir y reclamar a los otros. Se

establece un sistema de puntos: el punto para el
que est presente, otro para el que sabe mejor de
memoria la leccin, otro para el que le da mejor
sentido, otro para el que tiene mejor pgina activa
del cuaderno, etc. Los puntos se suman y dan puntos
para el partido o escuadra, que se van sealando
sucesivamente en un grfico. La escuadra que rena
de primera un determinado nmero de puntos,
queda vencedora.
34.- Este sistema es fructuoso slo con alumnos de
9a 12 aos; requiere en el catequista prctica,
entusiasmo, tiempo; hacindolo funcionar bien
produce varias ventajas: hace trabajar mucho a los
nios, estimula una sana emulacin (se trabaja por
el partido o escuadra, no por uno en particular),
educa en la fraternidad, hace animada y serena la
escuela, ensea a los capitanes a preocuparse por
sus compaeros, por tanto los habilita para el
apostolado, pone a los nios en contacto con el
catequista, quien as los puede conocer e instruir
mejor.
35.- Para que el trabajo en esta forma tenga xito,
es necesario que los capitanes sean aptos, nios de
energa, que tengan prestigio entre los dems de la
escuadra; las escuadras sean al menos tres,
equilibradas en sus fuerzas o sea casi iguales en la
inteligencia y capacidad de sus miembros; se escoge
para cada escuadra un hermoso y llamativo
nombre de batalla, un distintivo; para anotar los
puntos se toma algo imaginativo (recorrido del
mundo, subida a la montaa, etctera), se procura
que la escuadra vencedora tenga su premio y aun
premios individuales por la buena conducta, por la
presencia.
g) Ensear a orar bien
36.- Supongamos que un catequista llega a hacer de
sus alumnos cristianos que oren. Este ha obtenido
muchsimo. En la prctica no siempre se obtiene este

resultado; hay muchos nios y cristianos que dicen

orar, pero pocos oran.
Dos cosas debe hacer el catequista para remediar
este inconveniente: dar al alumno un concepto,
amplio, simptico, de la oracin y llevarlo a la
prctica de la oracin.
37.- De aqu algunos principios que hay que inculcar
un poco a la vez entre los nios, a fin de darles un
concepto justo, simptico, de la oracin.
1) Orar quiere decir hablar con el Seor y no slo
del cielo, del alma, sino de cualquier cosa,
propiamente "charlar"; y como se hace con un amigo
se le puede hablar del pap, de la mam, de la
redaccin, del juego; y El no est lejos, sino muy
cerca y se siente muy contento de que le hablemos.
2) Orar es fcil: no se necesita que la oracin sea
larga o corta, el Seor no la mide con el metro, y
sino se presenta la frmula de oracin conocida
basta la palabra que uso conmigo mismo, sea en
castellano o en ingls, aun con faltas y errores de
gramtica.
3) No se ora solamente en la Iglesia, sino en todas
partes y cuando se quiera: en el camino, en la
escuela, en la casa, durante el juego, el nio puede
recogerse un momento, saludar a Jess, darle
gracias, pedirle perdn, sin que nadie se d cuenta.
38.- Y he aqu algunos medios para la prctica:
1) El ejemplo del catequista, que ora delante de
sus alumnos con conviccin, compostura y seriedad.
2) Dar a la oracin recitada en comn un tono
piadoso, evitando los sonsonetes chocantes,
haciendo pausas justas.
3) Variar a veces la frmula y el modo de recitarla
para quitar la monotona, la rutina, el mecanismo e

introducir la novedad, que sorprende siempre

agradablemente a los nios; por ejemplo:
Reza slo el catequista, lentamente, tranquilamente,
pero con palabras vibrantes, llenas de fe, mientras
los nios siguen con recogimiento.
Reza un solo nio y los otros le siguen en silencio.
Reza toda la clase, pero a media voz, con pausas
despus de cada frase.
Se sustituye a la oracin con un canto ("hoy haremos
una oracin cantada"), etctera.
4) Preparar, explicar la oracin que se va recitando
o se va a rezar, indicando cosas y circunstancias que
impresionen al nio. Por ejemplo: "Vuestro
compaerito est enfermo, oremos por l"... "Hoy es
sbado, y el da de la Virgen, oremos a esta buena
Madre"... Otras veces al recitar el Pater... "esperad,
habis dicho el pan nuestro de cada da dnosle
hoy, porque para obtener el pan hay que pedir que
vuestro padre halle trabajo, tenga salud, pidmosle
al Seor que le ayude...".
5) Recalcar a veces el pensamiento de que Dios
todo lo ve, que es bueno, que tiene providencia,
que todo depende de El, de modo que el nio se
vaya llenando del espritu de fe, que le haga
atribuir a Dios los sucesos personales, familiares y
sociales y lo haga recurrir a El.
6) Cuidar mucho de la postura que tenga el nio
durante la oracin, habitundolo a que se presente
bien compuesto, con las manos juntas: corregir el
defecto que tenga en el hacer la seal de la cruz,
insistir a fin de que en la casa rece sus oraciones de
rodillas por la maana y por la noche.
7) Ensear a transformar en oracin las
frmulas del catecismo que ya entienda. Sea la
frmula siguiente: Del alma debemos tener el mayor

cuidado porque slo salvando el alma seremos

eternamente felices. Aadiendo o cambiando muy
poco, tendremos: "creo, oh! Seor, que el alma
debe cuidarse diligentemente porque slo salvando el
alma ser eternamente feliz".
Usando estos u otros medios, el nio halla gusto en
la oracin, la practica con espontaneidad, se habita
a hacer sus frmulas propias y usa la oracin como
medio para llegar a ser mejor.
h) Llevar a la prctica
39.- Una leccin de catecismo no se ha hecho bien si
no lleva a los nios a ejecutar alguna obra buena. El
nio cuando ha entendido una cosa quiere en
seguida probarla; se ha impresionado, se halla listo a
obrar. Por otra parte, es necesario hacerle entender
que el catecismo no se aprende para ser muy sabio,
sino muy bueno y hacer obras buenas; no es slo
enseanza, sino vida.
40.- Es muy importante hacer que al fin de cada
leccin se llegue a alguna buena accin o victoria
sobre las pasiones. El catequista debe insistir para
que se haga la buena accin y en la leccin siguiente
pregunte sise ha hecho. Si el nio ve que el
catequista pide la pgina activa del cuaderno y la
leccin de memoria y olvida preguntar si ha realizado
la buena accin, concluye: la buena accin no tiene
ninguna importancia.
41.- Las buenas acciones que se sugieren a los nios,
deben ser bien determinadas y adaptadas a ellos.
No basta decir: "sed buenos" o aadir "procurad ser
obedientes", sino que hay que determinar cundo y
de qu manera: "hoy haris todo lo que mam
ordene sin murmurar, por amor a Jess" o tambin
"si habis faltado, esta noche al ir a la cama pediris
perdn al Seor", etctera.
42.- Sobre todo el catequista debe preocuparse para
que sus alumnos vayan espontneamente a las

prcticas religiosas, frecuenten los

sacramentos; y use toda su influencia, la
persuasin de que es capaz, para hacer que asistan
bien a la Santa Misa en las fiestas, que se confiesen
con frecuencia y bien, que se acerquen a la Sagrada
Comunin.
Para este fin debe aprovechar aun los encuentros
casuales que tiene con sus alumnos fuera de la
escuela y de la clase. Si los halla por la calle,
pregnteles en qu van de la pgina activa del
cuaderno de catecismo, la "buena accin", si se han
acordado de sus oraciones.
PREGUNTAS Y CASOS
En qu consiste el mtodo inductivo, el deductivo y
el intuitivo? (2-3-5).
Por qu se usa hoy el mtodo activo? (6-16), etc.
El mtodo activo consiste en hacer el cuaderno
simplemente? (7).
El mtodo activo hace perder mucho tiempo? (21).
El mtodo activo reduce el catecismo a un juego?
(16-etc.). El mtodo activo es difcil?
Es preciso hacer tantas preguntas al nio? (9).
Cmo deben ser las preguntas?(11).
Basta ser un buen predicador para enseare!
catecismo? (9).
Si se deja de hablar a los nios viene luego la
confusin? (13).
Es una barbaridad e! hacer aprender las respuestas
de memoria? (15-16).
Qu regla se sigue para hacer aprender de
memoria? (17). Por qu son tiles los cuadros o

imgenes? (19). Cmo se explica un cuadro o

pintura? (20-21). El tablero no es necesario? (22).
Qu diferencia hay entre un "parangn", un
ejemplo y un cuento? (23-25).
Por qu el saber contar una historia es una de las
ms bellas cualidades del catequista? (18, etc.).
Por qu es til el cuaderno de religin? (29).
"iMis alumnos no gustan de hacer dibujos!" (30)
Qu significa "Movilizar"?; Qu quiere decir eso en
el catecismo? (16-31).
"El trabajo en partidos o escuadras es una
perdedera de tiempo?" (34).
En todas las clases y cursos debe haber escuadras o
partidos? (34).
Cmo se organiza el trabajo con partidos? Cmo
presentar la oracin a los alumnos? Cmo los har
orar?
Transforma en oracin cualquier frmula del
catecismo. "Pocas oraciones", "oraciones breves"
"muchas oracio nes", "oraciones largas". De estas
cuatro frmulas dos son exactas y dos errneas.
Cules son?

Albino Luciani

CURSO BSICO DE FORMACIN

CATEQUSTICA

V. LA CLASE DE CATECISMO
1.- PREPARACION DE LA LECCION

1.- Es necesaria. No se construye una casa sin

hacer antes el proyecto y ver cmo debe ser de
grande, cuntos cuartos, cuntas puertas, cuntas
ventanas, etctera. Una leccin es como una casa
pequea para construir: antes de hacerla es preciso
ocuparse de ella, ver cunto tiempo ha de durar,
cuntas partes tendr, qu adornos hay que
aadirle, qu fruto debe llevar.
Una leccin no preparada ser confusa, aburridora,
inspida, sin resultado. Slo la leccin preparada con
amor y diligencia, con sus partes bien claras, con sus
ejemplos apropiados, tiene xito.
2.- No basta dar una ojeada al libro en diez minutos.
Hay catequistas que comienzan el lunes a pensar en
el catecismo del domingo y pasan toda la semana en
la preparacin cuidadosa de la leccin, meditando
con amor la materia que se va a explicar, llenndose
de esos pensamientos la mente y el corazn. De esto
modo, adems de las ideas claras, llevan a la leccin
una alma que vibra y hace vibrar.
El mnimo que cada catequista debe hacer es este:
Hallar en el texto la leccin que toca, estudiarla de
modo de saberla perfectamente y repasar la
respuesta de memoria.
Consultar la Gua u otro libro bueno, sabiendo buscar
lo que agradar o har bien a los nios, dejando lo
que no podran entender.
Establecer qu palabras va a usar, qu mtodo va a
seguir, qu ejemplos, qu parangones va a exponer,
qu imgenes u objetos va a mostrar.
Fijar el resumen y la obra buena que se propone
para hacer.
Prever las principales preguntas y respuestas
adaptadas, tener preparados algunos ejemplos para
el caso.

3.- Los nios son como los pajaritos: quieren saltar

de flor en flor, cambiar siempre. Ser bueno el tener
preparado en cada leccin algo nuevo que les
guste. No comenzar siempre de la misma manera, no
preguntar siempre del mismo modo. Al menos tener
algunas explicaciones brillantes yen cada leccin
tener algn punto ms atrayente.
4.- Y orar. El hacer bien la explicacin, aunque se
haya puesto toda diligencia, es siempre una gracia
del Seor que hay que pedir humildemente.

2.- ITINERARIO DE LA LECCION

5.- Quien dice itinerario dice programa o serie de
etapas sucesivas. Enumeremos la serie de las varias
etapas de la leccin del catecismo parroquial:
El catequista se encuentra (con el texto, la gua, la
libreta de calificaciones), a la hora precisa en el sitio
de la clase.
Recoge y pone en fila a los nios.
Entra con ellos en silencio en el aula o local de la
clase.
Espera que se pongan en su sitio y les ayuda a ello;
Oracin (a veces cantada);
Llamada de lista;
Interrogacin sobre la leccin anterior;
Explicacin de la leccin nueva;
Recapitulacin de la leccin nueva;
Aplicacin prctica;
Asignacin de la tarea;

Oracin;
Salida de la clase.
6.- Algunas anotaciones: 1) Los nios no pueden
saltar de un juego muy activo o de un alboroto a la
oracin o a la leccin: el catequista se preocupar de
que el cambio venga suavemente, calmndolos con
un canto, o con dos o tres minutos de espera fuera
del aula, etctera. 2) La oracin no se empieza
hasta que no estn todos quietos y sosega dos; 3) La
libreta de calificaciones debe llevarse bien, sea para
calificar la leccin, sea para apuntar las ausencias.
Eso da un poco de importancia y tiene a los nios
con un poco de miedo.
7.- Despus de la clase, quedando solo o volviendo a
la casa, el catequista ora al Seor agradecindole el
haberse servido de l, pidiendo que los nios pongan
en prctica las cosas importantes explicadas. Bueno
ser hacer un momento de examen o propsito sobre
cmo anduvo la clase, sobre los mritos y los
defectos. Ser muy bueno llevar un Diario sobre el
cual anotar la preparacin de la clase antes y luego
las observaciones.

3.- DISCIPLINA DE LA CLASE

Una nacin es ordenada y disciplinada si tiene estas
dos cosas: leyes precisas y claras (poder legislativo),
y fuerza para exigirlas (poder ejecutivo y punitivo).
En una clase de catecismo habr disciplina cuando se
dan avisos y rdenes claras y se logra hacerlas
observar con la presencia, el inters insistente, la
persuasin o aun con un poquito de castigo.
Si no se dan las rdenes o no son claras y nadie
cumple, pondremos confusin, desobediencia, todo
lo contrario de disciplina.
a) Acerca del "poder legislativo"

8.- Ser claro y preciso en dar las rdenes. A veces

el nio no ha seguido las rdenes por no haberlas
entendido o no haberlas recordado. Para asegurarse
que las han entendido y para hacerlas recordar,
hacerse repetir las rdenes dadas ("Has entendido
lo que he dicho?" Dmelo, pues... Has hallado la
pgina que debes estudiar? Mustramela).
No dar rdenes mientras los nios se hallan
movindose; dar pocas rdenes, no cambiarlas, sino
repetirlas de nuevo.
No mandar jams una cosa cuando hay seguridad de
que no se har.
Mantenerse firmes en lo dicho. Cuando se ha dicho
no y las circunstancias no han cambiado, no se debe
mudar la orden. Por qu de ordinario el pap se
hace obedecer mejor que la mam? Porque se
mantiene firme en lo dicho, no cede y el nio lo
sabe.
Y no hacer prdicas cuando se dan rdenes: no
hablar ni dar muestra a los nios de que tiene miedo
de no ser obedecido; pocas palabras incisivas (no
irnicas) son mucho ms enrgicas y eficaces que
muchas exhortaciones.
b) Acerca del "poder ejecutivo"
9.- Nuestra disciplina no debe ser a la prusiana (o
haces esto o palo va), la nuestra debe hacer que el
nio quiera aquello y lo haga con gusto; no sofoca la
libertad del nio, sino que la educa y alimenta
haciendo que l mismo, espontneamente,
quiera lo que nosotros le ordenamos.
10.- Pero, atencin! "Voluntariamente" no significa
"sin esfuerzo", "sin fatiga". Ningn educador formar
bien a los nios y jvenes, si no manda y obtiene de
ellos esfuerzo y sacrificio.

Un catequista dice: "Quiero ahorrar a mis nios

cualquier esfuerzo". No ha entendido nada de la
educacin ni de la vida. En otra ocasin con hechos y
sucesos grandes, los nios hallarn nada ms que lo
duro, spero y amargo. Hay pues que prepararlos
desde ahora. Por otra parte, sin fatiga no se hace
nada grande en este mundo. Debe decir a veces:
Quiero que se esfuercen para que se habiten al
sacrificio. La risa, el juego, la alegra slo y
nicamente son ayudas.
11.- La disciplina de que hablamos presupone en el
catequista ciertas habilidades indispensables.
Primera: el prestigio. Lo tendr cuando el nio
experimente hacia l cierto sentido de reverencia y
de estima, por su bondad, su ciencia, por la
capacidad de trabajo. El nio es algo como el
salvaje: tiene necesidad de ver que el capitn que lo
gua es un hombre ms capaz, ms fuerte, ms
inteligente que l. De otro modo no lo sigue.
12.- Otra cualidad, la bondad.., pero que no sea
demasiada. (Un hombre bueno "y no un bonachn"
inspira confianza, y "no dejarse tomar el pelo").
Los nios deben ver que el catequista es bueno y los
ama, pero al mismo tiempo deben mostrar una cierta
docilidad a l; de otro modo lo toman todo en
"broma" y se acaba el prestigio.
13.- Tercera cualidad: la confianza en s mismo.
Los nios deben tener la impresin de que somos
seguros, capaces, dignos y que nos sentimos dueos
de nosotros mismos, con el tono de la voz, el
semblante, los movimientos. Ay de nosotros si nos
ven tmidos, inseguros, impacientes!
14.- Cualidad muy importante, hacerse
interesante. La mayor parte de las veces los nios
son indisciplinados, porque no nos hacemos
interesantes, decimos cosas que no les interesan o
en modo inadaptado o sin la suficiente preparacin.

15.- La disciplina que procuramos considera otros

medios: premios y emulacin. El ms fcil de los
premios es la alabanza: dada con prudencia, en
tiempo oportuno y entusiasmo, invita al estudio. En
cuanto a los otros premios, sean grandes o
pequeos, no es el darlos lo que mejor efecto
produce, sino el modo como se dan, las palabras, los
miramientos que los acompaan.
La calificacin sise sabe usar, da ptimos resultados
para la disciplina. Lo usa bien el catequista cuando le
da importancia delante de los nios, sobre todo para
la disciplina. Lo usa bien el catequista: "en lo que te
pregunt sacaste cuatro puntos y si continas as,
llegars a los cinco", y alguna vez dar algunos
puntos ms para entusiasmar.
c) Acerca del "poder punitivo"
16.- El sol ensea algo al catequista, sin saberlo; el
sol suministra continuamente luz y calor, a veces
lluvia y viento, raramente relmpagos y truenos.
El catequista debe continuamente dar a sus
alumnos afecto y cuidado, a veces recomendaciones
y exhortaciones, raramente intervendr con
reprensiones y castigos.
17.- Los castigos deben darse con mucha
prudencia si se quiere que sean eficaces.
Comenzar con poco (mostrarse no contento, menos
benvolo, miradas severas, reclamos; amenazas de
castigo) llegar al castigo fuerte slo con los
pertinaces que no obstante los avisos y reclamos,
se hallan faltando tres o cuatro veces; no infligir
castigos corporales, ms bien privar de alguna cosa
que tengan los nios.
No es el castigo en s mismo el que corrige al nio,
sino el disgusto y el deseo de verlo mejorar, eso es lo
que el catequista desea.

No castigar si no se est seguro de la falta, dejar al

nio que se defienda, y si lo halla inocente mostrar
disgusto de haberlo castigado y alegra por haberlo
hallado inocente.
No castigar mientras se est disgustado, jams
encolerizarse.
Corregir en cuanto se pueda en privado; no obligar a
un nio a presentarse ante los compaeros con el
rostro encarnado y las lgrimas en los ojos.
Si el nio se enmienda en seguida, perdonarlo.
d) Sagacidad prctica para la disciplina
18.- Usar bien los ojos, para hacer sentir al nio
que lo observamos y que se le ve en todos sus
movimientos. Para esto, que las clases sean poco
numerosas, y cuando se usan las bancas, que no
estn en lneas paralelas sino en semi crculo o
herradura. As todos los nios son vistos completa
mente y a ninguno de la tercera o segunda banca, le
entra la tentacin de molestar con los pies olas
piernas a los compa eros de la primera o segunda
banca.
19.- Procurar que entren a la clase en orden y
silencio; sealar los puestos y que no se hallen
juntos dos perturba dores; que los puestos sean
fijos, que no sea una lucha para tomar puesto al
entrar a la clase. Tener presente que ser dbil al
comienzo de la clase quiere decir tener la batalla
perdida durante toda ella.
20.- No comenzar jams la clase amenazando a los
que hacen bulla, colocndose en sus puestos. El
desorden al principio lanza un aspecto poco
agradable sobre toda la clase.
Alabar a los que ya se han colocado en sus puestos
sin desorden, exhortando a los otros a componerse

pronto; solamente se comienza a rezar cuando haya

completo silen cio y atencin de todos.
21.- Ser un poco astutos para presentar la disciplina
bajo un aspecto discreto y simptico. No decir: "En
esta clase exijo disciplina, har andar rectos a todos
y castigar a los indisciplinados". Si se muestra la
disciplina bajo un aspecto duro y spero, los nios
comenzarn a jugrsela y a bur larse. Diga ms
bien: "Conocis a Rubn Daro... los avia dores, los
alpinistas, los campeones de ftbol?... Gente
esforzada que domina los estadios, los cielos, las
montaas...? Porque se han sometido a disciplina...
Rubn Daro se adiestra bajo la lluvia, bajo el viento,
con hambre, con sed, con disciplina. Nosotros
tambin procuraremos un poco de disciplina"
Es probable que se consiga un efecto mejor con ste
que con el primer sistema.
22.- Es preciso no multiplicar las prohibiciones:
"Esto no se puede, esto otro tampoco... por ah no
debes caminar...". Los nios se sienten como
sofocados y sienten que la disciplina es un peso
grande, mientras que es necesario hacerla aparecer
ligera y llevadera; ciertas cosas hacerlas amar antes
de mandarlas, otras hacerlas aparecer como
premios.
23.- Y saber entender a los nios. Los nios son
siempre nios, son a la verdad indisciplinados e
inquietos pero no malos. No exigirles demasiado en
detalles y concederles un descanso cuando sea
razonable. De pronto sale un ratn de un armario:
todos se levantan y gritan... Qu se hace? Sera
exagerado levantar la voz y reprochar
clamorosamente. Procurar en cambio calmar a los
nios con bondad.
24.- Jams has montado sobre un potro furioso?
S? Entonces sabes que es necesario tener las
riendas y darle de vez en cuando algn respiro, pero
no soltar las riendas del todo bajo el cabezal, porque

si no el animal te lanzar lejos. As en la clase, hay

que dejar un poquito de respiro, de vez en cuando
un cuento a tiempo, algo que suavice: pero no dejar
rer demasiado, dejando libre la hilaridad; son muy
pocos los que con una sola seal traen todos al orden
interrumpido.
25.- Ensayar en bajar la voz cuando los nios
comienzan a distraerse o a charlar entre s. De
pronto todas las cabezas se fijan en el profesor y
preguntan: Pero qu pasa? Qu querr con esa voz
suave y baja con que nos habla? Pues nada, slo
deseo que estn atentos. El catequista sabe que para
hacer callar no hay que gritar, sino que se habla
suavemente y se obtiene silencio.
26.- Algunas veces el hablar suavemente no es
suficiente: los nios estn cansados. Entonces un
hecho interesante, unos cuadros en colores, ponerse
de pie un momento, una oracioncita, un cntico
sencillo, o sea emplear los medios del mtodo activo
del que hablamos antes, que ayudan tambin para la
disciplina.
27.- Cuando ha faltado a la clase un nio, informarse
del motivo, pasando por su casa. Cuando un nio no
responde porque es corto, pedirle a alguno de su
casa o a una persona vecina que le ayude. Si se
presenta el caso de algn alumno incorregible y
perturbador, entonces es necesario y oportuno el
despedirlo de clase, pero por medio del Prroco.
PREGUNTAS Y CASOS
"Hace ya muchos aos que enseo: siempre estoy
preparado" (1, 25, 26).
"Doy una ojeada al texto y ya estoy preparado" (2).
Cmo se hace la preparacin prxima a la clase?
(2).

Cmo diuides los tiempos de la preparacin de la

clase?
(5).
"La libreta de calificaciones no sirve para nada!" (78). El catequista es un pequeo gobernante que
tiene en sus manos los tres poderes? Explicarlo (...).
Cmo es el arte de mandar? (8).
"La mejor disciplina es la alemana" (9).
Qu cualidad se debe poseer para tener bien la
disciplina?(14).
Cuando los nios estn indisciplinados de quin
puede ser la culpa? (9).
"La disciplina consiste en el silencio yen la
inmovilidad" (9). Cules son las dificultades
principales para la disciplina? (18-26).

Albino Luciani

CURSO BSICO DE FORMACIN

CATEQUSTICA

VI. LA ORGANIZACION DEL

CATECISMO
1.- LOS ORGANOS PROPULSORES
1.- El motor es un centro, del cual parten todos los
movimientos de la mquina; la cabeza es un centro
que dirige y vigila toda la actividad del cuerpo. Los
movimientos y la actividad del catecismo tienen unos

centros directivos que son como el motor de la

mquina y como la cabeza del cuerpo.
2.- En Roma, en la Sagrada Congregacin del
Concilio, funciona una oficina catequstica (desde
1923), con el objeto de regular y promover el
movimiento catequstico de todo el mundo.
3.- En el centro de la dicesis, cerca de la Curia
Episcopal, est la oficina catequstica diocesana,
rgano del que se sirve el Obispo para promover,
ordenar, dirigir, en toda la dicesis, la instruccin
religiosa del pueblo.
La actividad de la oficina, que se llama "pequeo
ministerio de la instruccin religiosa", se extiende:
a) A la instruccin catequstica parroquial de nios
y adultos.
b) A la enseanza de la religin en las escuelas y
colegios.
4.- En la Parroquia est la congregacin de la
doctrina cristiana, que tiene el fin general de
promover la instruccin religiosa en todos los
grados, lugares y formas, y el fin especial de
promover, organizar, asistir con los mejores medios
posibles a la escuela parroquial de la Doctrina
Cristiana para los nios.

2.- LA ESCUELA PARROQUIAL

5.- Es oportuno que el Catecismo se ensee en
forma de verdadera clase, con tiempo, distinto
maestro, texto regular, etctera. Lo exige as el Papa,
el Obispo, lo reclama la dignidad del Catecismo, el
inters de los nios, que de otro modo no recibiran
un fruto serio.
6.- Como local es deseable la Casa de la Doctrina
Cristiana, construida para este fin, con diversas

aulas provistas de bancos, escritorio, tablero, mapas,

y todo aseado, lleno de aire, de luz, de orden.
Esa casa no existe en todas las parroquias. Si falta
se suple utilizando locales de las Asociaciones, las
varias partes de la Iglesia, de modo que cualquier
clase tenga su ambiente decoroso, limpio en lo
posible, recogido y silencioso.
7.- El personal de la Escuela lo pone la
Congregacin de la Doctrina Cristiana.
El directores el Prroco, que establece el horario,
asigna al catequista las varias clases, dirige y vigila
todo, hacindose ayudar aun por otros miembros de
la Congregacin (Prior, celador, etctera).
El secretario tiene el Registro General con los
nombres de todos los maestros y alumnos divididos
por clases, los visita de cuando en cuando a fin de
que cada catequista tenga en orden perfecto su
registro de clase.
El Registro de clase es de gran importancia para el
recto funcionamiento de la escuela.
Los catequistas pueden ser ayudados, cada uno por
un suplente o vice-catequista, que ayude a mantener
la disciplina, se adiestre a la enseanza y supla al
catequista, el cual en caso de ausencia debe avisar
oportunamente al secretario.
8.- Registro, lista y resultado de exmenes.
Adems del Registro General, llevado por el
secretario, es indispensable para el catequista el
Registro de clase, debidamente preparado, en el
que se sealan las faltas de asistencia, las notas por
cada leccin preparada. Y esto cada da de clase. Al
final de cada trimestre, con ocasin del escrutinio, se
sealan las notas obtenidas (nota media de las notas
del trimestre), de conducta y de aprovechamiento en
la libreta del alumno, la cual va firmada por el

Prroco, y se entrega al alumno que debe devolverla

firmada por el padre.
El examen final establece y muestra quin ha sido
aprobado o no para pasar al curso siguiente, quin
puede repetir luego el examen y quin debe repetir
el curso.
9.- Biblioteca, cuadros, etctera. Toda clase de
catecismo debera tener a su servicio y uso del
catequista una biblioteca con libros de religin,
pedagoga, didctica, algunas revistas catequsticas.
Adems es indispensable una serie de cuadros
murales o cartulinas catequsticas, imgenes,
etctera.

PREGUNTAS Y CASOS
Cul es el rgano que pone en movimiento el
catecismo en todo el mundo? (1-4).
Cul es en la dicesis y cul es en la parroquia? (14). "Sigamos con el catecismo como siempre lo
habamos hecho en la Iglesia a la buena de Dios"
(6).
Sal quera enviar una limosna para San Antonio.
Pero un amigo le indic: ms vale hacer la oferta a
la Congregacin de la Doctrina en honor de San
Antonio". Ha sugerido bien la idea? Por qu? (4-6).
"Ayudad a las misiones internas". Es justa la
apreciacin? (7).
Qu debe hacer el vice-catequista o suplente? (7).