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L

ITURGIA DE LAS
HORAS
Y SU

PASTORAL

Mario Borello G. sdb.


1

PRESENTACIN
Sin duda, que dentro de nuestra pastoral, la oracin ha de ocupar un
lugar preeminente. Especial importancia le debemos dar a la liturgia de
las horas; por medio de esta oracin nos unimos a la Iglesia Universal
que se dirige confiada a su Seor.
La liturgia de las horas la vivieron en las catedrales y monasterios;
fue la oracin de obispos, presbteros, diconos, religiosos y laicos. Hoy
debe ser tambin nuestra oracin.
Por lo dicho, nos es grato presentar este breve escrito sobre Pastoral
de la Liturgia de las Horas. Son muchas las personas que haban pedido
que se publicase algo al respecto.
El P. Mario Borello G. sdb. hace una presentacin muy sencilla y
apropiada del tema; por esto mismo consideramos que esta publicacin
va a ser til para sacerdotes, diconos, religiosos y especialmente para
nuestros laicos; orientar nuestra espiritualidad y accin pastoral. En ella
hay servicios litrgicos y todos participan; existen smbolos, estructuras y
otros elementos de gran riqueza espiritual y pastoral.
Que esta publicacin nos ayude a conocer, estimar y practicar ms y
mejor la liturgia de las horas. Que esta oracin tenga un verdadero
sentido pastoral y nos acompae en nuestras actividades; ellas nos
sumergir en la experiencia de Dios y nos pondr en contacto con los
diferentes sentimientos humanos. Nos ayudar a salir de nuestro
subjetivismo y a conectarnos con la universalidad del Seor, de la Iglesia
y de la humanidad.
+
ALEJANDRO GOIC- KARMELIC
Administrador Apostlico de la Sma. Concepcin
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Presidente rea Eclesial CECH

LA LITURGIA DE LAS HORAS Y


SU PASTORAL.
1.
UN POCO DE HISTORIA
La oracin del Pueblo Hebreo
El Pueblo Hebreo le dio siempre mucha importancia a la oracin.
En la sagrada Biblia encontramos a cada pgina bellsimas oraciones,
insertas en la vida personal y en la historia comunitaria del primer Pueblo
de Dios. Hay un libro bblico exclusivamente dedicado a la oracin: el
Salterio.
El Deuteronomio recomienda al Pueblo orar con el "Shem",
cuando te acuestes y cuando te levantes: "Escucha Israel: el Seor es
nuestro Dios, el Seor es nico. Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, con toda tu mente, con todas tus fuerzas" (Dt. 6,4).
Del profeta Daniel se cuenta que, cuando el rey prohibi orar al
Seor, l sin embargo, tres veces al da, puesto de rodillas, oraba y
alababa a Dios" (Dan. 6,11).
El Salmo 54 dice: "Por mi parte clamo al Seor y el Seor me
librar. Por la tarde, por la maana y al medioda me lamento y suspiro
y l oir m voz".
Estos tres momentos de oracin estaban vinculados con la liturgia
cotidiana del templo. Tambin en las Sinagogas se observaba lo mismo.
Los que no podan participar, oraban en privado; incluso por las calles y
plazas.
En el templo y las sinagogas la liturgia de las horas consistan en el
canto de los Salmos, en la lectura de la Biblia y en las oraciones.
Tambin Jess or con estas oraciones y con esta liturgia.
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Las primeras comunidades cristianas.


Despus de la Ascensin del Seor, hasta que los discpulos fueron
dispersados por la persecucin, stos continuaron frecuentado con
asiduidad el templo (Hech. 2,46).
Conservaron los tiempos de oracin de los Judos, como se puede
percibir del libro de los Hechos. El Espritu Santo aparece en
Pentecosts durante la oracin de la maana (la hora tercia corresponde a
las 09 horas); en Joppe Pedro reza a la hora sexta, es decir a las 12 horas
(Hech. 10,9) ; Pedro y Juan van al templo a la hora nona, a las 15 horas, y
sanan a un paraltico (Hech. 3,1).
Aunque conserven los tiempos de oracin de los Judos, los
cristianos lo hacen con el nuevo espritu aportado por Jess.
El libro de la Didaj es el primer libro de oraciones de los cristianos.
En l se ensea a sustituir tres veces al da el Shem por el Padre
Nuestro. La liturgia de hoy conserva este precepto. El Padrenuestro se
ora en las laudes, en la misa y en las vsperas.
Al separarse del mundo judo, los cristianos fueron creando su
propia liturgia.
Las catedrales y los monasterios.
Al llegar el siglo cuarto tenemos documentos ms claros.
Podemos distinguir dos tipos de oracn de las horas: la oracin de
los cristianos laicos y la oracin de los monasterios.
La oracin popular de los cristianos se desarrollaba en las catedrales
con el Obispo y sus presbteros y diconos. Los fieles cantan "los salmos
de la maana" y "'los salmos de la tarde", con otros himnos y oraciones
que se concluyen con la oracin colecta del obispo o presbtero.
En los monasterios, en cambio, adems de la maana (laudes) y de la
tarde (vsperas) se fueron estableciendo otros momentos de oracin: al
comenzar el trabajo (tercia), al interrumpirlo al medioda (sexta) y luego
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a la hora 15 (nona); al acostarse las completas y en la noche los nocturnos


con lecturas.
Los laicos a veces participaban con los monjes en sus horas de
oracin.
Sucedi que tambin se vivieron interferencia y
complementariedad entre las liturgias de las catedrales y las de los
monasterios.
La historia, en realidad, es muy compleja, porque no fue uniforme en
todas partes. Aqu hemos simplificado los hechos para poder comprender
lo que fundamentalmente ha ocurrido .
Los tiempos de sobrecarga.
Hubo una poca en que, por el deseo de orar sin interrupcin, en los
monasterios se produjo una sobrecarga de momentos litrgicos.
A lo que hemos visto anteriormente, se le agregaron la hora de prima
(hora 6 de la maana), el captulo (a las 9), la duodcima (hora 18), la
hora llamada "ante-lctulum" (antes de acostarse), las grandes
completas, etc.
En la edad media hubo tambin otra sobrecarga. Se le agrego el
oficio de la Virgen, el oficio de los difuntos, los salmos penitenciales, las
letanas de los santos...
La liturgia de las horas conoci otra degradacin ms considerable
todava: progresivamente fue la verdad de las horas la que se abandon.
Se rezaban las horas todas en la maana o todas en la noche y an se
adelantaban al da anterior sin tener en cuenta su significacin.
Todo esto influy para que desde el siglo XIV esta liturgia perdiera
en gran parte su carcter popular. A esto agrguese el hecho que el latn
ya no era lengua hablada por el pueblo. Los laicos dejaron entonces de
participar en la liturgia de las horas.
Para suplir este vaco fueron naciendo las devociones populares. El
mismo rosario con sus 150 avemaras recordaba los 150 salmos. En la
maana, al medioda y al atardecer tocaba la campana de los conventos,
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cuando los monjes iban a rezar la liturgia de las horas. Los feles
entonces se unan a ellos rezando el "Angelus".

El Concilio Vaticano II.


Durante el transcurrir de los siglos hubo diferentes reformas que
simplificaron la liturgia de las horas; pero la verdadera renovacin es
fruto del Concilio Vaticano II.
Ante todo se redescubre la verdad de las horas: "Siendo el fin del
oficio divino la santificacin del da, restablzcase el curso tradicional
de las horas, de modo que stas correspondan de nuevo a su tiempo
natural" (SC 88 y 84).
El Papa Pablo VI cre una comisin, que trabaj durante siete aos.
Se consultaron a expertos en liturgia, en teologa, en espiritualidad y en
pastoral. Se pidi el parecer de todos los Episcopados, a muchos
sacerdotes, religiosos y tambin laicos.
Finalmente el Papa aprob la actual liturgia de las horas por medio
de la Constitucin Apostlica "Laudis cnticum".
La estructura actual comprende: las dos horas fundamentales las
laudes (u oracin de la maana) y las vsperas (oracin del atardecer). El
Concilio llama a estas dos horas quicios o bisagras oejes sobre los
que gira el oficio cotidiano; se deben celebrar como las horas principales
(SC 89).
Luego viene la hora intermedia, que segn el momento en que se
celebre se llamar tercia, sexta o nona.
Para terminar el da se rezan las completas.
Existe finalmente el oficio de lectura. En los monasterios se celebra
a hora muy temprana, a las cuatro de la maana. Para los dems que
trabajan en pastoral, se ubica en una hora cmoda y tranquila del da,
para poder meditar.
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2.
TEOLOGIA Y ESPIRITUALIDAD
La liturgia de las horas hunde sus races en la oracin del Pueblo de
Dios del Antiguo Testamento y que Jess asumi e hizo suya.
Sin embargo la vida de oracin de Jess desborda ampliamente las
costumbres de su Pueblo. Los evangelios sealan, a menudo, ocasiones
en que Jess se aparta de la gente para orar.
Muchas veces el Seor inculc a sus discpulos la imprescindible
necesidad de la orac6n: oren "oren en todo tiempo", oren siempre sin
desanimarse, pidan", pidan en mi nombre...
Despus de la Ascens6n de Jess, se lee en los Hechos que los
apstoles y los discpulos se mantenan unidos en oracin en compaa
de algunas mujeres y de Mara, la Madre de Jess(Hech. 1,14).
A medida que los discpulos aumentaban "eran asiduos en escuchar
la enseanza de los apstoles, en la fraternidad, en la fraccin del pan y
en las oraciones" (Hech. 2,42).
La Iglesia sigue siendo fiel a la palabra de su Seor y se une
constantemente a l en la oracin.
Por eso el Papa Po XII dice que la liturgia de las horas es el
cntico de alabanza que resuena eternamente en las moradas
celestiales y que Jesucristo, sumo Sacerdote, introdujo en esta tierra".
Es una oracin universal que recoge las oraciones de toda la familia
humana. An las oraciones de las religiones que no son cristianas,
encuentran aqu el cauce para llegar al Padre comn.
La plegarla de cada cristiano y de cada hombre es asumida por la
liturgia y unida a todo el Cuerpo de Cristo.
Esta oracin est puesta en favor de todos los hombres tambin de
los "ateos". La liturgia de las horas es Cristocntrica porque en Cristo y
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slo en Cristo, las religiones del hombre alcanzan su valor salvfico y su


fin.
San Agustn exhorta a que "mientras celebramos la liturgia de las
horas, reconozcamos nuestra propia voz en Cristo y la voz de Cristo en
nosotros". Es 1a voz de la esposa que se dirige al Esposo, Cristo.
Santa Teresa de Los Andes deca: El Oficio Divino es el grito
incesante que la Iglesia eleva a Dios por el mundo.
Descubrimos tambin la accin del Espritu Santo. La unidad de la
Iglesia orante es realizada por l. Nos infunde el espritu de hijos
adoptivos y nos hace gritar Abba!".
Hay tambin un aspecto escatolgico que considerar. En los das de
nuestro peregrinar en la vida terrena, por medio de la liturgia, nos
aproximamos cada vez ms a aquella alabanza plena, que eternamente
se tributa al que se sienta en el trono y al Cordero" (Apoc. 5,13).
Es alimento para nuestra espiritualidad. Dice Pablo VI: "La
meditacin debe encontrar un alimento continuo en las lecturas, en los
salmos y en las oraciones"... Cuando la liturgia de las horas se convierte
en verdadera oracin personal, entonces se manifiestan mejor los lazos
que unen entre s la liturgia y toda la vida cristiana".
Los religiosos, consagrados al servicio de Dios, no se sentirn
obligados por una ley a observar, sino ms bien, por la reconocida
importancia de la oracin y de su utilidad pastoral y asctica.
La liturgia de las horas es propia de todo el Pueblo de Dios, pero a
los presbteros y diconos se les confa un mandato especial, para
asegurar de modo constante la oracin de toda la comunidad: la Iglesia
quiere mantener sin interrupcin la oracin de Cristo. Ellos hacen
presente al buen Pastor que ora.

En fin, esta liturgia crea en la Iglesia la unidad; alimenta la oracin


personal; alienta la accin pastoral y misional; es contemplacin en la
accin.

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3.
SIMBOLISMO DE CADA UNA DE LAS HORAS
En la liturgia cada hora tiene su fisonoma propia, su espiritualidad
original; unas son ms importantes que otras.
As "las Laudes y las Vsperas son el doble quicio, bisagra y eje
sobre el que gira el oficio cotidiano y se deben celebrar como las horas
principales" (SC. 89).
Las Laudes matutinas.
Amanece: la naturaleza se despierta a la vida; todo recobra sus
colores... Esta maravilla de luz nos recuerda la aurora de la creacin,
cuando se hizo la luz".
Del corazn cristiano brota la alabanza, las loas o laudes, al Creador.
En este sentido hay que tomar muy en cuenta el tercero de los salmos de
1as Laudes, porque es el ms caracterstico de la hora, en que alabamos a
Dios.
San Basilio de Cesarea comenta: "Alabanza de la maana, para
consagrar a Dios los primeros movimientos de nuestro espritu, para que
no emprendamos nada antes de habernos alegrado con el pensamiento
de Dios, tal como est escrito: "Me acord del Seor y me regocij" (Sal.
76,4); y para que nuestros cuerpos tampoco se pongan a trabajar antes
de haber cumplido lo que est escrito: "Dirigir haca ti mi oracin,
Seor; por la maana escuchars m voz; por 1a maana me presentar
ante Ti y te ver" (Sal. 5).
En la maana sale el sol. El Evangelio nos presenta a Cristo como
"el sol que nace de lo alto" (Lc. 1,78), que realiza la profeca de
Malaquas "saldr para ustedes el sol de la justicia" (Mal. 4,2). El es "la
luz verdadera que, llegando a este mundo ilumina a todo hombre" (Jn.
1,9).

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Un nuevo da significa tambin una vida nueva y evoca la


resurreccin de Jess. Dice San Cipriano: Hay que orar para celebrar
con esta oracin la resurreccin del Seor.
Bendita la maana que trae la noticia
de tu presencia joven, en gloria y podero,
la serena certeza con que el da proclama
que el sepulcro de Cristo est vaco!
Clemente Romano comenta: El da y la noche nos ponen un
ejemplo patente de resurreccin: se duerme la noche, se levanta el da.
Este fenmeno natural es tambin smbolo del da escatolgico, la
maana sin tarde que proseguir en la luz eterna.
Un da nuevo, un trabajo nuevo, una Vida nueva en Cristo.
Las Vsperas, oracin del atardecer.
Atardece y el da va declinando. Cuando se pone el sol, dice San
Basilio, se celebran 1as Vsperas en accin de gracias, por todo lo que
el Seor nos otorg en la jornada y por todo lo que hemos logrado con
acierto.
As como la maana evoca la resurrecc6n, la oracin de la tarde
evoca la pasin del Seor.
Rezamos las vsperas con Jess en las horas en que cen con sus
discpulos por ltima vez el jueves santo. En esa hora se ofreci como
sacrificio vespertino: "Suba mi oracin como incienso en tu presencia, el
alzar de mis manos como ofrenda de la tarde" (Sal. 140).
Es tambin la hora en que Jess consumi su sacrificio en la cruz el
Viernes Santo, elevando sus manos hacia el Padre. Cuando me levanten
de la tierra en alto, atraer a todo hacia m (Jn. 12, 32).
En el cansancio del da buscamos reposo en Dios y nos orientamos,
con esperanza, haca la luz que no conoce ocaso.
Seor, t eres mi paz y mi consuelo
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Al acabar el da su jornada,
y, libres ya mis manos del trabajo,
a hacerte ofrenda del trabajo vengo.
Seor, t eres mi paz y mi consuelo
Cuando las luces de este da acaban,
Y, ante las sombras de la noche oscura,
Mirarte a ti, mi luz, mirarte puedo.
El Oficio de Lectura.
Tiene su origen en la Vigilia Pascual, cuando nos preparamos para
celebrar a Jess resucitado, meditando las Sagradas Escrituras y orando.
Por eso este Oficio tuvo carcter nocturno y an hoy lo conserva
para los contemplativos, que lo celebran a las cuatro de la maana.
Para todos los dems de vida activa es fundamentalmente una hora
de meditacin.
Consta de una lectura continuada de la Sagrada Biblia y de otra
lectura de los Santos Padres, de los Papas y Concilios, o tambin de
escritos de los Santos que se celebran o comentarios sobre su vida.
Hijo mo, conserva mis palabras
Conserva mis mandatos y vivirs.
No es una simple lectura informativa, sino verdadera oracin. Por
eso comprende salmos, himnos, responsorios y oracin; pues "la oracin
debe acompaar la lectura, a fin de que se establezca un Coloquio entre
Dios y el hombre"; lo dice San Ambrosio. Por eso puede ser muy
oportuno hacer la medtac6n con el oficio de Lecturas.
Las horas mayores y las horas menores.

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Hasta aqu hemos hablado de las laudes, las vsperas y el oficio de


lectura. Estas tres horas se llaman horas mayores. Pasamos ahora a
considerar las horas menores, es decir la hora Intermedia y las completas.
La Hora Intermedia.
La hora intermedia tiene fundamentalmente por finalidad la
santificacin del trabajo; orar al comienzo o en medio del trabajo: el
trabajo se hace oracin.
El Seor nos construya la casa y nos guarde la ciudad.
Segn el momento en que se celebren, toma el nombre de Tercia (las
nueve), Sexta (el medioda) o Nona (las quince horas). Ya hemos
recordado las relaciones bblicas, que estas horas evocan: tercia es la hora
de Pentecosts (Hech.2,1) en la hora sexta Pedro reza en Joppe (Hech.
10.9); Pedro y Juan sanan a un paraltico en nombre de Jess, al
momento de ir al templo en la hora nona (Hech. 3,1).
Las Completas.
Las completas son la ltima oracin del da, que se hace antes del
descanso nocturno. La composicin literaria de esta hora, especialmente
los salmos, quieren estimular nuestra confianza en el Padre, que es
protector: en paz nos acostamos (Sal. 4).
La noche con su oscuridad despierta diferentes sentimientos
especialmente en la poca en que no exista la luz elctrica. Evoca el
pecado: cuando Judas sali de la ntima cena "era de noche" (Jn. 13,30),
tambin en su corazn. Adems la noche evoca los peligros, las
enfermedades y la muerte.
Por eso la liturgia nos invita a superar las tinieblas del pecado con la
esperanza de la misericordia del Padre y con la vigilancia de parte
nuestra, frente al enemigo (Completas del martes).
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Nos invita a superar el temor a la muerte con la esperanza en la


resurreccin (Salmo 15 del jueves).
Despus de la oscuridad de la noche, nace ciertamente un nuevo da;
por eso podemos abandonar "nuestro espritu en las manos del Padre"
(responsorio).

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4.
PASTORAL DE LA LITURGIA DE LAS HORAS.
Los Servicios Litrgicos
Tambin para la liturgia de las horas, como para la misa, es bueno
que haya una reparticin de servicios, roles o ministerios litrgicos, que
favorezcan la participacin y la dramaticidad.
Ante todo la Asamblea celebrante que, para el caso, se constituir
en dos coros, para hacer posible el dilogo.
Un hebdomadario (semanero, en griego) se encarga de organizar la
oracin. Ser siempre discreto en dar las indicaciones pertinentes.
Uno o ms salmistas entonan las antfonas, los salmos y, segn el
caso, proclaman algn cntico o salmo o lo dialogan entre s. Tambin
dialogan los versculos con la Asamblea.
El lector proclama las lecturas breves o largas.
El msico o instrumentista se preocupa del canto.
Segn las circunstancias podra haber un coro para algn canto
especial o polifona, sin desmedro de la participacin de la Asamblea.
Cuando hay algn presbtero o dicono pueden desempear el
ministerio de presidente: introduce la liturgia con la invocacin y las
preces; invita a orar el Padrenuestro; proclama la oracin colecta y da la
bendicin de envo.
Smbolos
Segn las ocasiones para solemnizar la celebracin, se pueden usar
diferentes smbolos. El presbtero o dicono pueden presidir revestidos.
Puede colocarse el cirio Pascual u otras velas para evocar la luz.
En las vsperas, por ejemplo, se puede expresar la ofrenda del
trabajo y la accin de gracias con diferentes objetos: flores, frutos,
semillas, instrumentos de trabajo... aprovechar el lenguaje de las cosas.
El pan puede, evocar la eucarista, cuando el, salmo proclama "Los
aliment con flor de harina...
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El agua puede tambin ser rica de simbolismos y estar relacionada


con expresiones bblicas: la cierva que busca corrientes de agua...
Una piedra puede recordar la dureza del corazn...
La cruz puede ser significativa para el da viernes.
Son ejemplos. Nuestra sensibilidad esttica puede sugerir discretas
y bellas expresiones.
Los diferentes tiempos litrgicos son un punto de referencia
importante.
Estructura fundamental de las horas.
Consideramos especialmente la estructura de las Laudes y de las
Vsperas. La Iglesia nos quiere hacer vivenciar toda la historia de la
salvacin, desde el Antiguo Testamento, al Nuevo Testamento, a la
historia de la Iglesia.
HIMN
O

SALMO
S

LECTUR
A BREVE

CNTICO
del
EVANGELI
O

La
Asamble
a
se rene

Vivencia
del
Primer
Testamento

Habla el
Profeta o el
Apstol

Es la buena
Noticia de
Jess

PRECES,
COLECT
A

BENDI
CIN

La Iglesia
ora

Es el
envo

El himno inicial y la invocacin tienen por finalidad integrar las


voces de las personas en la Asamblea. Crea el clima clido y amable,
disponiendo a la oracin. Nos ubica en el tiempo litrgico, en la fiesta o
en el momento del da.
Los salmos son la experiencia del pueblo de Dios del Primer
Testamento, que nosotros revivimos hoy, pero a la luz de Cristo.
En la lectura hablan los profetas o los apstoles. En las vsperas
ser siempre un apstol que habla, porque le presidi un cntico que es
del Nuevo Testamento. Si hablara un profeta sera como volver atrs en
la experiencia histrica de la salvacin.
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Los cnticos de Zacaras, de Mara y de Simen nos ubican en el


gozoso anuncio de la buena noticia -evangelio- de Jess.
Las intercesiones, el padrenuestro y la oracin colecta son las
expresiones de la Iglesia orante.
La hora termina con la bendicin de envo, que conecta la oracin
con la vida y el quehacer histrico. La historia de la salvacin contina
con nosotros.
Despus de haber visto la estructura general, vamos a considerar
cada uno de los momentos litrgicos.
El versculo de introduccin
Cada hora comienza con un versculo que es una invocacin al
Seor, para pedir el don de la piedad, de la oracin.
Cuando al comienzo del da se inicia por primera vez la liturgia de
las horas, se reza el versculo: "Seor, abre mis labios...", mientras se
traza una cruz sobre los labios. Puede pensarse como una invocacin al
Espritu Santo para que ore en nosotros. No sigue el Gloria al Padre.
Las dems veces el versculo es "Dios mo, ven en mi auxilio...",
haciendo la seal de la cruz. Se alaba a la Trinidad con el Gloria al
Padre. Se proclama "aleluya", porque siempre es pascua; menos en la
cuaresma porque ella nos prepara a la pascua.
El himno
Puede cantarse antes o despus del versculo de ntroduccin.
Cuando se canta antes, el tono es de mayor solemnidad y puede haber
procesin de entrada. El cantarlo despus, expresa un tono ms ferial o
penitencial.
El contenido del himno expresar la fiesta que se celebra o el sentido
de la hora.
No debe ser un salmo. Los salmos tienen su lugar a continuacin.
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Motivacin
Con breves palabras se puede expresar el sentido de la hora o de la
fiesta; relacionar la celebracin con la vida y los acontecimientos; sealar
alguna intencin especial.
Hay que evitar lo exhortativo y moralizante. No es tampoco una
mistagoga ni una catequesis u homila.
Ttulos y frases bblicas
Antes de la proclamacin de los Salmos, la IGLH invita a rezarlos
con atencin e interioridad. Para ello nos ofrece una ayuda a travs de:

Los ttulos de los salmos;


Las frases bblicas;
Breves introducciones;
Las antfonas;
Los momentos de silencio;
Las oraciones slmicas.
Comentamos brevemente estos recursos pedaggicos.

El hebdomadario puede leer el ttulo del salmo que ayuda su


comprensin. Tambin puede leer la frase bblica junto con el ttulo o
por separado. Ella tiene por finalidad iluminar el salmo a la luz del
Nuevo Testamento.
La IGLH sugiere que la frase bblica puede ser repetida por la
asamblea despus de cada estrofa proclamada por el salmista, en forma
responsorial. Esto puede favorecer la interpretacin del salmo a la luz de
Cristo.

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Breve introduccin al salmo.


Puede ser un buen servicio para la oracin de la comunidad preparar
unas breves introducciones a cada salmo. Unas pocas lneas. Servirn
para ubicar el salmo en la fiesta que se celebra o relacionarlo con la vida
y los acontecimientos comunitarios o sociales. Tambin pueden prestar
el mismo servicio que las frases bblicas, es decir iluminar el salmo con
el nuevo testamento.
Las antfonas
Su uso es muy antiguo. Han sido compuestas como una ayuda para
rezar mejor. Es generalmente una frase que tipifica el salmo. Por eso no
deben separarse de su salmo. Tienen unidad literaria.
Hay celebraciones que tienen antfonas propias. Ellas dan un nuevo
sentido y contexto al salmo. En este caso generalmente es impropio leer
los ttulos y las frases bblicas.
Algunas antfonas propias de las laudes exigen unirse a los salmos
festivos (primer domingo), para que no haya incongruencia entre la
antfona y el salmo. Un ejemplo de incongruecia: si la antfona dice:
Celebremos con gozo el nacimiento de Santa Mara... y luego el salmo
dijera, Hasta cundo, Seor, seguirs olvidndome ... 11 (Sal. 12). No
hay que temer la repeticin de los salmos del primer domingo. Repetir es
parte de la vida humana. Todas las veces que hay un cumpleaos
cantamos "Cumpleaos feliz..." siempre igual y no nos aburre.
Los salmos
El salterio es el elemento base de la Liturgia de las Horas.
Los salmos expresan un contenido teolgico y otro antropolgico
profundamente integrados.
Siguen de cerca y proclaman la accin de Dios en la historia de la
salvacin. Son un dilogo vivo entre Dios y su Pueblo.
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Son tambin hondamente humanos, porque contienen las


experiencias del Pueblo de Dios y de toda persona: desde los
sentimientos ms sublimes, hasta la tristeza y el enojo.
Cuando los rezamos es provechoso pensar que el mismo Jess los
rez con su pueblo, en su oracin personal y desde la cruz, cuando
realizaba su ofrenda como sacerdote de toda la humanidad.
Tambin los rezaron los santos a lo largo de la historia de la Iglesia.
Por lo tanto los salmos son ricos de experiencia de Dios,
experiencia humana y experiencia de santidad.
Podemos recoger sus frutos, porque elevan la mente haca Dios,
despiertan sentimientos santos, producen gratitud por los dones del
Espritu, proporcionan consuelo y firmeza en la adversidad.
El rezo de los salmos puede producir en nosotros algunas
dificultades. Como cuando el salmo es de alegra y nosotros estamos
tristes; o al contraro, el salmo expresa tristeza y nosotros estamos
alegres. En estos casos hay que recordar que no los rezamos
exclusivamente en nombre propio, sino en nombre de Cristo y de su
Iglesia.
Reconoceremos en ellos la voz del Pueblo de Dios, de los Profetas,
de los Apstoles, de los mrtires... de las personas que sufren o que se
alegran. Es decir realizamos el consejo de San Pablo, cuando dice.
"Algrense con los que se alegran, y lloren con los que lloran" (Rom.
12,15).
Es siempre fundamental buscar en el salmo su sentido mstico: es
decir lo que aconteci con Jess. As los salmos nos ayudan a salir de
nuestra subjetividad y sintonizar con la universalidad de la humanidad y
de la Iglesia, que se contiene en la persona del Seor.
Cuando hay que proclamar un salmo hay que tener presente que
ellos son composiciones poticas; son cantos como dice su nombre
griego "psalmoi", que se cantan con el instrumento "psalmos". Por lo
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tanto habr que realizarlos como conviene a la poesa, a los poemas: con
alegra de espritu, con dulzura amorosa o con sentir doloroso.
La ejecucin litrgica de los salmos
Hay diferentes maneras de ejecutar los salmos.
La forma normal y ms antigua es dialogar los salmos,
pausadamente, entre dos coros, que se interpelan mutuamente y van
aportando sus alabanzas y splicas a Dios, como construyendo un lindo
arreglo de flores.
La otra forma clsica, tambin muy antigua, es la responsorial: la
Asamblea repite la antfona en cada estrofa que el salmista proclama o
canta. Puede ser tambin que se repita la frase bblica. Esta forma es
excelente para facilitar la meditacin.
Tambin se favorece la meditacin cuando el salmista proclama
solo todo el salmo y la Asamblea reza la antfona nicamente al
comienzo y al final. El salmista expresar con el tono de la voz lo que le
sugieren las palabras y siente en el corazn. Esta forma se usa solamente
si el salmo est en singular y no en plural. Pero no tiene sentido que el
Salmista proclame una estrofa y que la Asamblea proclame la siguiente.
Una forma dramtica de proclamar los salmos es hacerlo entre
varios salmistas y el coro, segn lo exija el sentido de las frases. Por
ejemplo, el salmo 23 se presta muy bien para este dramatismo litrgico.
A saber :
La Asamblea proclama: Del Seor es la tierra y cuanto
1a llena, etc.
El salmista 1 pregunta: Quin puede subir al monte del
Seor ? ...
El salmista 2 le contesta: El hombre de manos
inocente...
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La Asamblea afirma: "Este es el grupo que busca al


Seor... Portones, alzad los dinteles..."
El salmista 1 vuelve a preguntar: Quin es ese rey de la
glora?
Contesta el salmista 2: El Seor hroe valeroso...
La Asamblea pide de nuevo : "Portones! alzad los
dinteles..."El salmista 1 nuevamente pregunta: Quin es el Rey
de la gloria?".
Vuelve a contestar el salmista 2: "El Seor, Dios de los
ejrcitos l es el Rey de la gloria."
Otras veces sucede, como en el salmo 90, donde los dos coros
dialogan normalmente entre s: "T que habitas al amparo del
Altsimo..." Pero a un cierto punto interviene la voz de Dios. Esto se nota
por las comillas, que introducen sus palabras directas. Entonces la
asamblea se calla y escucha al Salmista que proclama: "Se puso junto a
m y lo librar..."
Al elegir estas diferentes formas de proclamacin hay que fijarse en
el salmo mismo. No se puede hacer de cualquier manera. Por ejemplo si
el Salmo habla en plural, es mejor dialogarlo en dos coros; en cambio
cuando habla una sola persona ("El Seor es mi luz y mi salvacin...",
Salmo 26) puede proclamarlo un salmista. Lo mismo puede ser el
salmista que se dirige al coro, cuando el salmo est en segunda persona:
"comers del fruto de tu trabajo..." (Sal. 127). Tambin puede ser en
segunda persona plural: "Escuchad, pueblos la palabra del Seor"
(Cntico de Jeremas, jueves 1)
Como se ve no basta cambiar por cambiar, sino hay que fijarse con
atencin en el sentido del salmo. Esto exige empeo, cario y
preparacin de parte del hebdomadario, para un buen servicio a la
asamblea. Adems no hay que exagerar en el cambio de la manera de
proclamar los salmos: pretender cambiar cada uno de los salmos. Esto
distrae de la oracin. Con que se cambie uno de los tres es suficiente.
23

Ciertamente es cosa ptima cantar algunos salmos especialmente en


las fiestas: o en dos coros o en forma responsorial con un salmista solista.
Para esto tomar muy en cuenta el tercer salmo de las laudes, que es el
ms caracterstico como alabanza matinal.
Una forma posible es tambin proclamar el salmo entero todos
juntos a un solo coro. Sin embargo esta forma hay que usarla con
discrecin porque se presta al atropello de las frases. Se empobrece el
dilogo. Cansa al coro. Tambin en este caso hay que tomar en cuenta el
sentido del salmo. Por ejemplo, el salmo 150 se presta a esta modalidad
porque expresa la alabanza de todos los instrumentos de la orquesta: con
trompetas, arpas, ctaras, tambores, trompas, flautas, platillos... Adems
el salmo es breve. Lo mismo dgase del salmo 116, "Alabad al Seor
todas las naciones..."
Para una buena proclainacin es tambin importante fijarse en la
puntuacin y no en los versos, de otro modo se pierde el sentido de la
frase.
Por ltimo tener presente que a veces los salmos largos han sido
divididos en dos o tres partes. En este caso las indicaciones de la IGLH
(Introducci5n General de la Liturgia de las Horas) dicen que se puede
proclamar todo seguido con una sola antfona. Por ejemplo el salmo 44
(Vsperas del lunes 2).
La doxologa de los Salmos
Todos los salmos terminan con una doxologa a la Trinidad: es el
Gloria al Padre Al respecto hay una interesante sugerencia de la
Comisin Episcopal de Liturgia de Chile que dice:
Los cnticos del Nuevo Testamento de Vsperas no son salmos.
Si bien los cnticos del A.T. de Laudes pueden ser asimilados a los
salmos, los del N.T. son de una estructura y contenido totalmente
24

distinto. Por eso se extiende la prctica de omitir la doxologa Gloria al


Padre al final del Cntico de Vsperas.
El Gloria al Padre es una doxologa, es decir, una breve
frmula de alabanza a Dios. Es la frmula que ms frecuentemente se
repite en la Liturgia de las Horas. Dice la IGLH, n 123: El Gloria es
conclusin adecuada que recomienda la tradicin y que da a la oracin
del Antiguo Testamento un sendito laudatorio, cristolgico y trinitario.
En cuanto a los cnticos del N.T., son himnos de la Iglesia
primitiva que se insertaron en las Cartas Apostlicas y en el Apocalipsis.
Ya son, en s mismos, doxologas plenamente cristolgicas: por eso, no es
necesario aadir otra doxologa trinitaria. (Se notar tambin que no
tienen oracin slmica conclusiva como los salmos y cnticos del A.T.).
A tal punto que conviene utilizarlos como cantos eucarsticos para la
Exposicin de Jess en la eucarista, cuando se une la alabanza vespertina
con la adoracin eucarstica: despus del segundo salmo, se hace la
exposicin, y se sigue con el cntico neo-testamentario como canto de
exposicin.
Sin embargo, los cnticos evanglicos de Zacaras, Mara y
Simen, tomados del Evangelio de la infancia de Jess en san Lucas,
concluyen tradicionalmente con la doxologa, porque son de composicin
pre-pascual, cnticos que integran reminiscencias de los salmos o
cnticos del A.T.: es el tiempo de los anuncios antes de la manifestacin
de Jess como Hijo de Dios Padre, en la unidad del Espritu. Y a estos
tres cnticos evanglicos, se concede la misma solemnidad y dignidad
con que se acostumbra or la proclamacin del evangelio (IGLH 138):
de pie y con la seal trinitaria de la cruz, al inicio (Comisin Episcopal
de Liturgia de Chile).
Silencio de medtac6n.
Despus de la proclamacin de cada salmo pueden ser oportunos
unos breves segundos de silencio, para que cada uno le repita, en silencio
al Padre, la expresin que ms lo ha interpretado. A veces tambin se
puede poner en comn.
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Oraciones slmicas
Desde el siglo quinto se habla de estas oraciones. Despus de
cada salmo se guarda unos segundos de silencio y luego el presbtero o
dicono hace la oracin colecta. En su defecto lo hace un laico.
Han llegado a nosotros ricas colecciones de estas oraciones. La
reforma de Pablo VI invita a aprovecharlas. Ellas ayudan a comprender
bien el salmo y a darle sentido cristiano. El librito de Farns, o de otros
autores, trae una buena coleccin. Tambin se pueden crear otras nuevas.
Va un ejemplo para el Salmo 62 de Laudes del primer domingo:
Creador de la luz eterna, Padre misericordioso, otorga la luz sin
ocaso a este pueblo que por ti madruga; haz que nuestros labios te
alaben jubilosos, que toda nuestra vida te bendiga y que nuestro da
entero desde este amanecer, glorifique tu santo nombre. Por Jesucristo
nuestro Seor.
La lectura breve y la lectura larga
La lectura breve es una corta cita de los Profetas o de los Apstoles.
Ayuda a poner de relieve determinadas palabras o expresiones, a las que,
tal vez, no se presta atencin en una lectura ms amplia de la Biblia. Son
una especie de zum.
En algunas ocasiones se puede preferir una lectura ms extensa. En
este caso se puede ampliar, usando la misma cita bblica de la lectura
breve. Tambin se podr elegir otro texto del leccionario o de la Biblia,
con criterio litrgico: es decir en armona con el tiempo, la fiesta, o el
retiro espiritual...
La IGLH dice que la lectura, de las horas nunca debe ser del
Evangelio (n 158 a.). Se rompera la estructura misma de esas horas. La
proclamacin del Evangelio en las laudes y en las vsperas se realiza en
el cntico de Zacaras o de Mara.
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En las laudes la lectura larga puede extraerse del antiguo testamento


o tambin del nuevo. En cambio en las vsperas siempre ser del nuevo
testamento, porque viene despus de un cntico, que ya es del nuevo
testamento: sera ilgico volver al antiguo testamento.
A continuacin de la lectura bblica, segn la ocasin, puede
efectuarse una homila o una lectura espiritual incorporada en la hora
litrgica.
Tambin es posible y oportuno unos minutos de silencio meditativo,
antes o despus del responsorio, a gusto.

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El responsorio
El responsorio tiene por finalidad ayudar a transformar en oracin la
lectura bblica. Por eso puede tambin omitirse, si se hace un minuto de
silencio de oracin o si hubo homila o lectura espiritual.
Puede sustituirse con otro canto en forma responsorial (es decir solo
y coro), con tal que tenga relacin con la lectura o que la enlace con la
vida y lo que se celebra.
El cntico evanglico
Es el momento culminante de las laudes, de las vsperas y de las
completas.
La IGLH dice que estos cnticos "deben ser honrados con la misma
solemnidad y dignidad con que se acostumbra or la proclamacin del
Evangelio" (138). Por eso la asamblea se pone de pie y hace la seal de la
cruz, como en toda proclamacin evanglica.
El hebdomadario puede preparar una breve introduccin que sirva de
enlace con la vida.
La antfona que se usa es la sealada o tambin puede usarse otro
estribillo con tal que tenga sentido litrgico.
En las laudes bendecimos al Padre celestial, con el Cntico de
Zacaras: porque su Hijo Jess, ms que el sol material, ser el Sol que
nace de lo alto, para iluminar a los que viven en tiniebla y en sombra de
muerte y para guiar nuestros pasos por el camino de la paz.
En las vsperas con Mara damos gracias al Padre, por medio de su
Cntico. As lo explica San Beda, el Venerable: Se introdujo en la
Iglesia la hermosa y saludable costumbre de cantar diariamente este
cntico de Mara en la salmodia de la alabanza vespertina, ya que as el
recuerdo frecuente de la encarnacin del Seor enardece la devocin de
los fieles y la meditacin repetida de los ejemplo de la Madre de Dios los
corrobora en la solidez de la virtud. Y ello precisamente en la hora de
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vsperas, para que nuestra mente, fatigada y tensa por el trabajo y las
mltiples preocupaciones del da, al llegar al tiempo del reposo, vuelva a
encontrar el recogimiento y la paz del espritu.
Las preces
Con las preces de las laudes consagramos al Seor el comienzo del
da y el trabajo de la jornada; con las preces de las vsperas elevamos al
Seor nuestras splicas de peticin.
Hay dos maneras de ejecutarlas.
Cuando el presidente invita a decir el estribillo, ste se repite a cada
invocacin, proclamada por alguien de la Asamblea.
Cuando el presbtero no invita a decir el estribillo, la asamblea
contesta con la segunda mitad de la invocacin, que proclama algn
miembro de ella.
Hay que tomar nota que en la Apndice II del breviario hay otras
preces breves para las vsperas. Puede ser til la variedad.
El Padre nuestro
Las preces concluyen con el Padre nuestro. As nos agregamos a la
antigua tradicin de rezarlo tres veces al da: en las laudes, en la
eucarista y en las vsperas.
La oracin colecta
Es propia del presbtero y del dicono, cuando estn presentes. De
otro modo la reza el laico que gua la oracin.
La bendicin de envo
Los presbteros y diconos envan la comunidad a la misn con la
bendicin. Es como en la Misa. En las fiestas y solemnidades puede ser
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con la oracin del misal o con la triple invocacin. Luego disuelven la


asamblea con las palabras de envo.
Los laicos tienen su frmula propia en ausencia del presbtero o
dicono.
CONCLUSIN
A manera de conclusin podemos recordar las palabras del Papa
Pablo VI: "Es verdaderamente deseable que la liturgia de las horas
penetre, anime y oriente toda la oracin cristiana, se convierta en su
expresin y alimente con eficacia la vida espiritual del Pueblo de Dos"
(Laudis Cnticum)
A veces suceder que la liturgia nos pida superar nuestros gustos
personales, para adoptar la oracin de la Iglesia. Ella medita sin cesar
la economa de la salvacin: rehace el caminar del Pueblo del Primer
Testamento y el itinerario de Cristo hasta la Pascua, y revive con los
apstoles y los santos todas las pocas de la historia, hasta que el Seor
venga.
Nunca en la Iglesia faltar la liturgia que es su dilogo con Cristo.
En este dilogo estamos comprometidos cada uno de nosotros, hasta
que entremos a celebrar la accin de gracias eterna y beatificante en el
Reino definitivo.

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APNDICE 1
LOS DIFERENTES TIPOS DE OFICIO
Las solemnidades tienen todo el oficio propio. Les corresponde
tambin la celebracin de las primeras vsperas. Las completas son del
domingo.
Las fiestas no tienen primeras vsperas. Las horas mayores,
laudes, vsperas y el oficio de lectura, son propias. Las horas menores,
la intermedia y las completas, se toman del salterio en el da de la
semana que corresponde.
Las memorias obligatorias o libres dan la posibilidad de dos
alternativas. Es decir: al himno, la lectura breve, el responsorio, la
antfona del cntico evanglico y las preces, pueden tomarse del comn
de los santos o del salterio en el da de la semana correspondiente.
Los domingos y ferias se celebran en conformidad con el salterio
y el propio del tiempo. Los domingos siempre tienen primeras vsperas.
APNDICE 2.
EUCARISTA CON LAUDES
La IGLH en el n 94 da las siguientes indicaciones:
1. En los das de feria y memorias: la accin litrgica puede
comenzar con la invocacin inicial Seor abre mis labios- y el
canto de entrada.
2. En los das festivos puede comenzar con el canto de entrada con la
procesin y saludo del celebrante.
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En seguida se prosigue con la salmodia de las Laudes, hasta la


lectura breve, exclusive. Despus de la salmodia, omitido el acto
penitencial y, segn la oportunidad, tambin el Seor, ten piedad, se
dice, si lo prescriben las rbricas, el Gloria y el Presidente reza la colecta
de la misa. Despus se contina con la liturgia de la palabra.
Las preces de las laudes se dicen en el lugar de la oracin universal.
Despus de la comunin, se canta o proclama el Cntico de
Zacaras. Seguidamente el Presidente reza la oracin para despus de la
comunin. Lo dems como de costumbre.

APNDICE 3
EUCARISTA CON VSPERAS
La eucarista se celebra como de costumbre hasta la oracin para
despus de la comunin inclusive.
Dicha la oracin, comienza la salmodia. Terminada la salmodia,
omitida la lectura breve, se contina con el cntico de Mara. En seguida
se dice la oracin conclusiva de las vsperas y se bendice al pueblo.
La razn de por qu las laudes se celebran antes de la eucarista, es
que ellas abren la liturgia del da. En cambio las vsperas son la hora
conclusiva de la liturgia del da. Las completas son una hora a parte.

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APDICE 4

VSPERAS CON BENDICIN


DE JESS SACRAMENTADO
(En domingo)

Canto de convocacin o Himno


Invocacin del Presidente y respuesta (Dios mo, ven en)
Motivacin
Salmo 1
Salmo 2
Exposicin de Jess Sacramentado de pie
Cntico del N.T. de pie
Lectura breve o larga: si es larga, puede ser del Apocalipsis o
alguna carta, no del AT, ni del Evangelio
Silencio, Oracin Personal, Homila, Lectura Espiritual, etc.
Cntico Evanglico

Ahora hay dos opciones:

Preces de Vsperas
Padre Nuestro
Oracin Colecta
Adoremos Reverentes

Preces de Vsperas
Padre Nuestro
Adoremos Reverentes

Oracin Colecta

Luego, todo contina igual:

Bendicin con Jess Sacramentado


(Invocaciones)
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Canto de Envo

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BIBLIOGRAFIA
CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO, Introduccin
General a la Liturgia de las Horas, IGLH.
MARTIMORT A. G. , La Iglesia en oracin, Edit. Herder,
Barcelona, 1987.
SARTORE DOMENICO, Nuevo Diccionario de Liturgia, Ed.
Paulinas, Madrid 1987.
Boletines de la COMISIN EPISCOPAL DE LITURGIA DE
CHILE.
___________________________
Nota : Para hacer la lectura ms llana, omit poner las citas de las
fuentes consultadas.

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