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El presente trabajo tiene por objetivo tratar de despejar duda de la posicin correcta de las 3 pequeas luces, antes permtanme

hacer un breve recorrido por el significado simbolico de las Luces en la Francmasoneria. Los Masones pedimos LUZ para ser iniciados, esta luz nos har ver el conocimiento, la verdad, nos iluminar el camino que debemos de recorrer como masones y salir as de las tinieblas. Este trmino de luz est mucho ms extendido en nuestra cultura, ya que con frecuencia usamos las expresiones ver la luz, estar iluminado todos ellos en un contexto simblico. La Luz, identificada tradicionalmente con el espritu o con la manifestacin de la moralidad y de la sabidura. La luz est en relacin complementaria con la oscuridad. El simbolismo de la salida de las tinieblas hacia la luz est en todos los rituales de iniciacin. Luz y oscuridad son los valores alternantes. El trmino Luz en Masonera se refiere al conocimiento inicitico que los masones pretenden adquirir. Conocer la luz, e s conocer la Verdad, adquirir la conciencia de un centro de luz, y en consecuencia, de fuerza espiritual. La percepcin de la luz es una experiencia sensorial con aspectos tanto fsicos como emocionales. Las fuentes de luz natural han dado lugar a asociaciones que hoy se encuentran profundamente arraigadas en la psique humana. Sentimos que la luz del sol nos ofrece seguridad, calidez y claridad de visin, mientras que la luz de la luna y de las estrellas es mgica y misteriosa e induce al romance, a la contemplacin y al asombro. La luz nos sirve para iluminar o sealizar, tanto caminos como estancias, y sin el poco o nada podramos hacer cuando la madre naturaleza no nos brinda la suya. Dos son las fuentes de luz natural, el Sol y el reflejo de este sobre la luna. Cuando el hombre encontr el fuego, fruto del relmpago o quizs de la lava de algn volcn, encontr una nueva herramienta, la antorcha, que le permitira dar luz an cuando la madre naturaleza se la negaba. Se encontr la manera de iluminar y sealizar, a voluntad, de apoderarse de las tinieblas en definitiva, pero todo ello tena un inconveniente. La luz poda propagarse, podan encender nuevas antorchas de una ya existente (se poda propagar el fuego), pero no podan generar, tuvieron que pasar muchos ms aos hasta que el hombre fue capaz de generarlo. Eso oblig a tener los Guardianes del Fuego, quienes velaban da y noche porque permaneciera siempre vivo. Si el fuego se apagaba, eran castigados enterrndolos vivos. He aqu una prueba de la importancia del uso y control de la luz, para poderse apoderar de la noche. Hoy en da, la luz es tan importante como entonces, pero afortunadamente, la tenemos mucho ms accesible. No nos cuesta trabajo iluminar una estancias o sealizar un camino, pero sin duda el no hacerlo lleva consecuencias impredecibles (recordemos el apagn de New York en 2003 y el de Barcelona recientemente) En la masonera son diversas la luces de las que disponemos:
LAS TRES GRANDES LUCES La escuadra, el comps y el libro de la ley sagrada. Que el estudio y uso de estas tres grandes luces hace que se valla iluminando el sendero que conduce al conocimiento. El libro de la ley sagrada, Biblia, Corn o Torah, que representa la conciencia de Dios. Representa la verdad revelada y sagrada. No se trata de una referencia religiosa, sino de la inspiracin de la ciencia sagrada que revela a quien sepa leer en l. Comps: Representa la imagen del pensamiento y del espritu relacionado con la

justicia, prudencia, veracidad etc Representa la justicia con que deben medirse los actos de los hombres, y por ello junto con la ley sagrada y la escuadra es una de las grandes joyas y de las grandes luces que iluminan la logia. Escuadra: Es smbolo de la materialidad, de la Creacin. Representa el ngulo recto que forma el principio de toda construccin, rectitud moral y la conciencia del hombre.

LAS TRES PEQUEAS LUCES O LUCES DEL ORDEN El Venerable Maestro, Primer Vigilante y Segundo Vigilante, por ocupar respectivamente Oriente, Occidente y Medioda. Donde se manifiestan las tres cualidades de los trabajos en logia Sabidura, Fuerza y Belleza que simbolizan Omnisciencia, Omnipotencia, Omnipresencia del G..A..D..U.. La Sabidura es la presencia de Dios en la Tierra. La inteligencia creadora que manifiesta el Plan del Gran Arquitecto. La fuerza representa la mente consciente y la facultad de realizar lo que la inteligencia concibe. La belleza es la expresin exterior de la armona y el orden interior de la obra realizada con la Sabidura y la Fuerza. La sabidura, la fuerza y la belleza, representan los tres pilares misteriosos que sostienen el templo masnico.

DELTA Se encuentra en Oriente sobre el Venerable, simboliza la suprema realidad o verdadera luz. El Delta se ilumina en la apertura por la invocacin al G..A..D..U.. y se apaga en la clausura de los mismos. Es el emblema de la unidad trina de Dios, o bien de la mxima masnica (libertad, igualdad y fraternidad). Lleva en su centro un solo ojo rodeado de rayos, un punto o la letra hebrea Yod, lo cual expresa la presencia en el tempo del G..A..D..U..

SOL Y LUNA A ambos lados de oriente, indican la luz directa y la luz reflejada y simbolizan la luz intelectual y la material. El Sol es el smbolo vivo por excelencia del Creador, conservador y regulador, as lo encontramos representado en las figuras de Ra (dios de Helipolis), Atn (divinidad solar del faran Amennophis IV), Apolo (dios solar por excelencia, cuya flecha es el rayo), Surya-Savitri (el todo vivificador) Vishn (Sol solsticial), Jano (Sol de las dos puertas solsticiales) etc La Luna que simboliza el principio femenino, la luz reflejada, la periocidad, el conocimiento indirecto y progresivo, la humedad, lo subconsciente y todo lo inestable, sujeto a influencia.

LUZ ETERNA Es la luz que permanece encendida desde la consagracin del templo, y de ella se recoge la llama para la consagracin de un nuevo templo. Simboliza el espacio y tiempo

sacralizado del recinto.

Por ltimo quisiera reflexionar, sobre la luz en los momentos importantes de nuestra vida, cuando nacemos, somos empujados hacia la luz, los hombres dos veces nacidos, recibimos la luz en la iniciacin, y al morir dicen que al final de un gran tnel hay una potente luz que nos atrae. Recordad QQ..HH.. que la luz se apodera de las tinieblas, pero las tinieblas no pueden apoderarse de la luz. Salud, Fuerza y Unin!

Uno de los emblemas ms representativos de la Masonera y de su dinmica ritual son las Tres Pequeas Luces, relativas a las tres columnas dispuestas en escuadra que marcan el ombligo del Templo (1), dedicadas a la Sabidura, la Fuerza y la Belleza. Si en Oriente es el Delta luminoso, en el centro del Taller son las Tres Pequeas Luces las que presiden todos los trabajos masnicos, los grupales celebrados en Logia como en particular los que realiza cada hermano con su Piedra, sea Bruta o Cbica, aplicndose las enseanzas. Ellas tienen en las Tres Grandes luces su instrumento ideal, la Sabidura en el Libro de la Ley Sagrada, la Fuerza en la Escuadra, y la Belleza en el Comps. La circulacin en el interior del Templo se efecta siempre en sentido dextro-cntrico alrededor de las Tres Luces, y todo lo que la Orden tiene en depsito se sita entre ellas, en el Cuadro de Logia relativo al grado como mapa y resumen de toda la simblica del grado. Los trabajos masnicos no pueden abrirse hasta que las tres columnas quedan iluminadas por los principales oficiales del Taller. El V:. M:. exclama: Que la Sabidura presida la construccin de nuestro Templo. El primer V:. : Que la Fuerza lo sostenga, y el segundo V:. : Que la Belleza lo adorne. La Masonera tiene un linaje constructivo y artesanal, el Templo es la Gran Obra y el propio Espritu constructivo del que deriva toda organizacin humana de este tipo toma las caractersticas de Gran Arquitecto del universo, es decir, de Cosmocrator (es bien conocida la iconografa de Cristo como Cosmocrator y Cronocrator, delimitando la circunferencia del mundo con un comps trazndola sobre el Caos.) Su Plan es l y el Sello de su impronta est en todos los mundos, en todos los seres y en todas las cosas.

l ilumina las tinieblas primordiales y ordena los elementos (Ordo Ab Chaos) realizando permanentemente la unidad de la consciencia y la materia, con Sabidura, con Fuerza y con Belleza. Dice Salomn : T todo lo dispusiste con nmero, peso y medida. (Sabidura. 11, 20), lo cual podra relacionarse directamente con las Tres Pequeas Luces, la Sabidura con el nmero, la Fuerza con el peso, y la Belleza con la medida. El verdadero Templo es el Universo (Macro y Microcosmos), que tambin es un Taller y, como no, el gran Teatro del Mundo donde se representa la Divina Comedia. No es de piedra, es un ser vivo, consciente y sintiente, y capaz de accin. Y es aplicando estas tres energas en el tiempo cotidiano y en el tiempo sealado que el masn colabora en la permanente reconstruccin y renovacin del templo de la vida, que no es otro que el suyo propio. Un trabajo ritual o un gesto ritual no es una accin profana, horizontal y convencional, que nunca es verdadera accin sino reaccin ante una necesidad o respuesta a un estmulo; todo verdadero acto es ritual en el sentido que conscientemente imita el acto creador (o alguno de sus aspectos) y consiguientemente acta en los tres mundos, por lo que el oficiante tiene la posibilidad de entrar en contacto efectivo con ellos, y en ese sentido cabe diferenciar cabalmente el rito de la ceremonia. En la accin ritual est presente de manera expresa y consciente un espritu de Sabidura (doctrina), de Fuerza (rigor, precisin) y de Belleza (ritmo) mediante el cual ese mismo espritu se revela a s mismo. Es la concepcin de un Plan universal que se cumple segn una intencin y un orden presentes en todo y en todo tiempo, en el cual el iniciado juega el papel de co-laborador aunque sea

perfectamente consciente de que :UNUM ARTIFEX EST DEUS, siendo el modo de operar del Gran Arquitecto su tema de meditacin constante. (2) Especialmente los ritos masnicos tienen un componente cosmolgico que resalta como una constante el hecho de llevar a su perfeccin algo que ya lo es en potencia pero no en acto, como la Piedra Bruta ocultando con sus aparentes irregularidades la perfecta regularidad de la Piedra Cbica interior. La ignorancia y los estigmas profanos lo impiden, o dicho de otro modo, un velo o capa de escoria que debe extraerse para dar a la piedra bruta la forma adecuada a su nuevo destino. La perfeccin de uno mismo entendida iniciaticamente, es el modelo de toda otra perfeccin, cualidad u obra humanas, y la obra de arte por excelencia es uno mismo. Y no hay obra maestra sin ser sabia, fuerte y bella. Qu mejor definicin de lo que tendra de ser una verdadera obra de arte que ver reunidas estas tres cualidades. (3) Esas cualidades son universales, imprescindibles en la constitucin misma del ser y de los seres; todos disponen de una facultad consciente, otra volitiva y otra motora o actuante. La Sabidura (en tanto principio o arquetipo onto-cosmolgico) no es sino la propia luz consciente y supra-consciente del G:. A:. D:. U:., su Omnisciencia, y en el hombre, como dice la instruccin del primer grado, el principio que ilumina su consciencia. La Fuerza no es sino la Voluntad del G:. A:. D:. U:., su Omnipotencia, y en el hombre su facultad volitiva, que al suscitarse por la luz de la Sabidura hace tambin posible que querer sea poder. La Belleza es la resultante de ambas o ambas son aspectos suyos, pues, en la Belleza u Omnipresencia divina siempre se encuentran perfectamente conjugados. Bien la defina Platn como esplendor de lo verdadero,

pues lo verdadero es bello de por s, es decir, perfecto, a pesar de las apariencias. La meditacin sobre el ternario o la tri-unidad nos devuelve siempre a la unidad, o mejor, como dice la instruccin del primer grado: El Ternario, sntesis de lo que parece opuesto, constituye para nosotros la representacin inteligible de la Unidad. En efecto, el nmero tres es la primera manifestacin, el cero, el uno y el dos son inmanifestados; geomtricamente esto se demuestra asimilando el punto a la unidad y la lnea a la dualidad. El cero no tiene dimensin, ni por lo tanto manifestacin ninguna, pero el punto tampoco, y la lnea es tan slo la primera dimensin espacial con su doble posibilidad direccional, pero que al no cerrarse sobre s misma no produce la forma. Es con la segunda dimensin espacial que la posibilidad de la forma se concretiza, y por lo tanto, aparece la forma inteligible y con ella el modelo de la forma organizada, la forma sensible. Nos referimos al tringulo, la primera forma manifiesta, la primera delimitacin espacial. No debemos considerar las cualidades respectivas de las Tres Pequeas Luces tan solo en su acepcin moral, sentimental o idealista, realmente apenas importan con respecto a sus connotaciones ms universales, las ms importantes con respecto a la realizacin espiritual. No es casualidad que en muchas tradiciones hindes, especialmente en las agmicas, la Sakti revista siempre estas tres potencias, Jana Shakti, Ichcha Shakti y Kriya Shakti, la facultad de conocer, de querer y de accin. La propia constitucin interior y exterior del ser humano obedece a ese ternario primordial, y sus facultades igualmente se reparten en tres principales mbitos, el de la consciencia y el conocer; el de la volicin y el querer, y el de la accin y el hacer.

En el orden de clausura de los trabajos a estas tres columnas se les asignan tambin cualidades anlogas. Las Tres Luces se apagan siguiendo el mismo orden de apertura pero con diferente invocacin. El V:. M:. exclama: Que la Paz reine sobre la tierra, y el M:. C:. apaga la columna de la Sabidura. El P:. V:. exclama: Que el Amor reine entre los hombres, y se apaga la de la Fuerza. El S:. V:. exclama: Que la Alegra est en los corazones, y se apaga la columna de la Belleza. Sabidura, Fuerza y Belleza. Paz, Amor y Alegra. La Tierra, los Hombres y los Corazones, forman un eneagrama digno de ser estudiado con atencin, aunque aqu no podamos. En muchas tradiciones distintas, estas tres cualidades han estado referidas desde siempre a los tres poderes del Hombre Universal (el equivalente al G:.A:.D:.U:.) inherentes a los tres mundos (el espiritual o celeste, el anmico o sutil, y el terrestre o corporal) que rene en s la autoridad espiritual referida a la Sabidura, el poder temporal referido a la Fuerza, y la maestra o la profeca referidas a la Belleza (4). En el cristianismo, los tres Reyes Magos saludan a Jess como sacerdote ofrecindole incienso, como rey ofrecindole oro, y como profeta o maestro de maestros ofrecindole mirra. En las sociedades tradicionales es comn que la organizacin social y del gobierno tenga un estructura basada en estas mismas cualidades, incluso el diseo de las ciudades y la disposicin de sus barrios; el sacerdocio asociado a la sabidura sagrada, a su enseanza y aplicacin; la nobleza asociada a la fuerza, es decir, al poder y a su gobierno; la burguesa asociada a la belleza, al artesanato y al comercio. La cuarta casta (obreros, campesinos, mercenarios y peonaje) participaba

pasivamente de las tres. Otras analogas importantes podran encontrarse en la Alquimia hermtica; el Azufre y su carcter lumnico corresponde a la Sabidura; el Mercurio y su carcter formativo a la Fuerza; la Sal y su carcter fijativo a la Belleza. Por ltimo, un aspecto del mismo simbolismo que solo podemos sealar ahora, son las analogas entre estas Luces, sus Oficiales respectivos y los instrumentos que a cada uno corresponde. La escuadra pitagrica del collar del V:. M:. corresponde a la Sabidura (tras su apariencia aritmtica, el Teorema de Pitgoras esconde un profundo conocimiento inicitico, el concierto entre la verticalidad y la horizontalidad). El nivel del Primer Vigilante se corresponde con la Fuerza y con la horizontalidad. Y la Plomada del Segundo Vigilante con la Belleza y la verticalidad. La escuadra del Venerable, (recuerda R. Gunon en La Gran Trada. Pg. 63), es considerada, en efecto, como la unin o la sntesis del nivel y la perpendicular.
1.- En efecto, Las Tres Pequeas Luces con el Cuadro de Logia en su centro, marcan con respecto al cuerpo del Templo el ombligo, siguiendo la correspondencia exacta entre el Macro y el Microcosmos; el Altar de los Juramentos marca el corazn y el Oriente la cabeza. Y no es casualidad que en la iniciacin el recipiendario entre en el Templo agachado, pasando por entre las dos columnas como un recin nacido, haciendo la puerta las veces de Yoni de la Madre Tierra. 2.- Deca tambin Sto. Toms (Suma Teolgica), dirigindose sobretodo a los artistas (otro sobrenombre de alquimista en esa poca, como filsofo), que el artista debe imitar a la naturaleza en su modo de operar y no a sus producciones. Crear, formar, hacer, construir son, en el fondo y metafsicamente hablando, maneras de decir manifestar; realmente, Dios no crea (y menos a partir de algo una materia- exterior a l) sino que se manifiesta l mismo auto-limitando su omnipresencia, su omnipotencia y su omnisciencia, voluntariamente y por causa precisamente de su absoluta libertad y omni-posibilidad, pues una de las facultades de lo infinito es la de manifestar lo finito en su seno sin quedar en absoluto afectado. l mismo inmanifestado, se manifiesta a S mismo en sus Nombres y Cualidades revistindose de todas las formas posibles en el mundo de las formas, y sin forma en el mundo informal. 3.- El modelo creacional, aqu el Templo, es el mapa mismo del camino inicitico, llamado tambin la Gran Obra; resigue el mismo orden de los das del Gnesis pero a la inversa. Y el Ars Magna, el Arte Regia o Real se llama al conocimiento inicitico. En

la Masonera, el Templo, Taller o Logia es una imagen del cosmos, un resumen simblico del mismo, como lo es todo templo construido segn las normas tradicionales. 4.- Ver la historia bblica de Jos y sus hermanos, su relacin con la belleza y la profeca.

La luz es parte importante del hecho de estar en logia, de ser masn, sin ella nada veramos, sin ella estaramos en la ms profunda oscuridad. Desde el momento de la iniciacin vemos la luz como el hecho concluyente en el que salimos de esa oscuridad, en el momento en el que la venda es retirada de nuestros ojos, la sensacin de falta de luz en nuestras pupilas se siente profundamente en nuestros globos oculares, caso similar a cuando un ser humano nace y por primera vez abre sus ojos al mundo. De esta manera, un recin iniciado masn abre sus ojos ante la nueva forma de vida, es el nacimiento de un mejor hombre. En loga, una vez iniciados los trabajos, luego de que la logia ha sido debidamente cubierta, se puede abrir el camino hacia la luz del conocimiento. La Luz que ilumina la logia viene desde el Oriente, en donde se sita el Delta Luminoso (smbolo del Gran Arquitecto), y que a sus pies se encuentra el Venerable Maestro que como smbolo de Sabidura, nos gua para encontrar el camino hacia el conocimiento y el desarrollo espiritual del ser. Bajo la iluminacin del Delta Luminoso se unen los tres principales oficiales, para recibir la luz, que simblicamente emana del delta, para as dar comienzo a los trabajos de la logia.

Estos tres oficiales (Venerable Maestro, Primer Vigilante y Segundo Vigilante), corresponden a las tres luces, simboliza el hecho de que ellos son los portadores del espritu que ilumina la Logia. Segn lo establecido en los anteriores rituales, se necesitaba de la unin de tres maestros para poder que una Logia trabajara regularmente, esta simbologa se mantiene intacta hoy da y representada por los tres oficiales, cuyas funciones respectivas, como estamos viendo, se vinculan con un atributo, es decir: la Sabidura al Venerable Maestro, la Fuerza al Primer Vigilante, y la Belleza al Segundo Vigilante. De esa misma manera reciben el nombre las tres columnas, Sabidura, Fuerza y Belleza, que coronadas por tres pequeas luces, se disponen en el centro de la Logia en escuadra perfecta, reciben el nombre de las tres pequeas luces. La Logia descansa sobre estas tres columnas. Estos tres pilares son llamados tambin estrellas, por su alusin al cosmos. La manera en que se encienden las luces, que hasta entonces permaneca en penumbras, queda plenamente iluminada, producindose un paso de las tinieblas a la luz. La invocacin de los nombres divinos y el encendido de los tres pilares que conjuntamente llevan a cabo los tres principales oficiales de la Logia estn ritualizando, hacindolo presente, ese gesto generador del Arquitecto. Por lo tanto, la apertura de la Logia describira de manera simblica un proceso anlogo al de la creacin del mundo. La Logia se edifica con Sabidura, Fuerza y Belleza, o con Fe, Esperanza y Caridad, las tres altas virtudes que se corresponden respectivamente con cada uno de los tres pilares. En la triple invocacin se apela a la Sabidura del Arquitecto como la verdadera artfice de la obra de la creacin y que dirige nuestras acciones; a su Fuerza como la voluntad que la sostiene y la regenera perennemente, nos sustenta en los momentos de prueba y dificultad; y a su Belleza como a la energa que la adorna nuestras vidas y nuestras almas, al imprimirle las medidas exactas y armnicas que conforman su orden interno y externo,

revelado fundamentalmente a travs de las proporciones numricas y las estructuras geomtricas y simblicas. Slo despus de esas invocaciones, la Logia queda iluminado, u ordenado, en toda la extensin del mismo. Desde otro punto de vista y para cerrar estas columnas estn representadas por los nombres: Drico, Jnico, Corintio, representando los tres personajes principales de las Leyendas Masnicas: el Rey Salomn; Hiram, Rey de Tiro e Hiram Abif, quienes intervinieron de una u otra manera, para que se llevara a cabo la construccin del Templo de Salomn. Adems de Sabidura, Fuerza y Belleza, estas columnas o tres luces tambin pueden nombrarse como: Libertad, Igualdad y Fraternidad; Ciencia, Justicia y Trabajo; Pureza, Belleza y Candor; Aire, Agua y Fuego; por ltimo el Cielo, la Tierra y el Hombre.