Seminario Concordia 1

Predicacin I

A. MATEO 16:21-26
1. Texto establecido y traduccin propia





.
21

,
.
22

, ,
.
23

,

.
24

.
25

;
;
26

(Mat 16:21-26 BNT)

21

Desde entonces, comenz Jess a

revelar sus discpulos que es
necesario esto, ir hacia Jerusaln y
sufrir (soportar) mucho de los
ancianos, de los sumos sacerdotes y
escribas; y ser muerto y al tercer da
ser resucitado.
22
Y recibir (aceptar) esto. Pedro
comenz ordenar (reprender) a l
diciendo: Seor, ten Misericordia de ti,
de ninguna manera esto ser
(suceder) a ti.
23
Pues el volvindose dijo a Pedro:
Aprtate de m Oh Satans, ocasin
de pecado eres para m, porque no
piensas las cosas de Dios sino las
cosas de los hombres.
24
Entonces Jess dijo a sus discpulos:
Si alguno desea ir detrs de m.
Niegue a s mismo y tome su cruz y
sgame.
25
Pues el que desea salvar su alma,
la perder. Pero el que pierda su alma
a causa de m la encontrar.
26
Porque Qu aprovechar para s
[el hombre si consigue (gana) el
mundo entero y sufre la prdida de su
alma? O Qu dar [el] hombre a
cambio de su alma?

2. Notas de delimitacin del texto.

Inicio de la percopa: Jess y sus discpulos se encuentran en la regin
de Cesrea de Filipo (16:1) donde Pedro declara que Jess es el Cristo,
el Hijo del Dios viviente (16:17) tema distinto a nuestra percopa, pero
que siguen Jess y sus discpulos juntos. Es en ese ambiente donde

Seminario Concordia 2
Predicacin I

Jess les revela que le iban a morir y resucitar, y sobre el costo de

seguirle tomar su cruz.
Fin de la percopa: la percopa termina en realidad en el (v.28) donde
Jess

tambin anuncia vendra en su gloria y que varios no moriran

antes del ver el reino de Dios. Pero por razones de asignacin de la

materia tocaremos hasta el ver. 26.
3. Notas crtico-textuales.
Ninguna variante es relevante para analizar o ser discutida entre los
manuscritos que la apoyan.
4. Notas de lxico y sintaxis.
Mt 16:23b: Existen varias traducciones que afectan el texto original ya
que por detrs tienen un sentido teolgico, veamos algunas:
RV60: porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres.
NVI: no piensas en las cosas de Dios sino en las de los hombres.
SRV: porque no entiendes lo que es de Dios sino lo que es de los hombres.
Traduccin literal: . porque no piensas

las cosas de Dios sino las cosas de los hombres.

La traduccin que nos hace entender la situacin que Pedro se encuentra sera
SRV, ya que entender lo que es de Dios muestra que le es imposible al
humano, es por eso que se ve posedo o llevado por Satans a ordenar a Cristo
que no suceda le suceda lo que estaba escrito (Is. 53)
Traducir como RV60 o NVI seria agregar la preposicin en donde no existe;
pero adems traducir los verbos poner la mira en las cosas de Dios
pensar en las cosas de Dios exhortar a poner la mira o pensar de ahora
en adelante en las cosas de Dios, como algo intra nos que conoce y tiene los
pensamientos de Dios, sin embargo, estaramos en contra del concepto extra
nos (que nos viene de afuera) todo conocimiento, o revelacin propio. En este
caso a Pedro se lo revelo y lo poseen El padre que est en los cielos que
revela que es Cristo, Hijo del Dios viviente (16:17) y Satans que es
para Cristo (v.23).

B. GNERO Y FORMA LITERARIA

Seminario Concordia 3
Predicacin I

El gnero literario es Narrativo-biogrfico, ya que narran la

biografa de Cristo, sobre su anuncio de sus padecimientos, muerte y
resurreccin de Cristo y el costo de seguirle como discpulo.
La forma literaria es Narracin de Legitimacin: ya que se
exalta el sufrimiento que Jess tendra que pasar y el costo de seguirle.
Y por el otro lado se reprende a Pedro posedo por Satans porque
ordena a Cristo a no aceptar sus padecimientos, muerte y resurreccin
lo cual es necesario y el propsito por el cual vino al mundo. Y l de los
que quieran ser sus discpulos.
C. ANLISIS DE LAS TRADICIONES
Este mismo relato lo encontramos en Mr 8:31-32; en Lc 9:22-25. Donde
encontramos las siguientes variantes en los sinpticos:
21

Desde aquel tiempo

comenz Jess
declarar sus discpulos
que le convena ir
Jerusaln, y padecer
mucho de los ancianos,
y de los prncipes de los
sacerdotes, y de los
escribas; y ser muerto, y
resucitar al tercer da.
22
Y Pedro, tomndolo
aparte, comenz
reprenderle, diciendo:
Seor, ten compasin de
ti: en ninguna manera
esto te acontezca.
23
Entonces l,
volvindose, dijo
Pedro: Qutate de
delante de m, Satans;
me eres escndalo;
porque no entiendes lo
que es de Dios sino lo
que es de los hombres.
24
Entonces Jess dijo
sus discpulos: Si alguno
quiere venir en pos de

31

Y comenz
ensearles, que
convena que el Hijo
del hombre padeciese
mucho, y ser
reprobado de los
ancianos, y de los
prncipes de los
sacerdotes, y de los
escribas, y ser muerto, y
resucitar despus de
tres das.
32
Y claramente deca
esta palabra. Entonces
Pedro le tom, y le
comenz reprender.

22

Diciendo: Es necesario
que el Hijo del hombre
padezca muchas cosas,
y sea desechado de los
ancianos, y de los
prncipes de los
sacerdotes, y de los
escribas, y que sea
muerto, y resucite al
tercer da.

33

Y l, volvindose y
mirando sus
discpulos, ri
Pedro, diciendo:
Aprtate de m, Satans;
porque no sabes las
cosas que son de Dios,
sino las que son de los
hombres.
34
Y llamando la

23

Y deca todos: Si
alguno quiere venir en
pos de m, niguese s
mismo, y tome su cruz
cada da, y sgame.
24
Porque cualquiera

Seminario Concordia 4
Predicacin I
m, niguese s mismo,
y tome su cruz, y
sgame.
25
Porque cualquiera
que quisiere salvar su
vida, la perder, y
cualquiera que perdiere
su vida por causa de m,
la hallar.
26
Porque de qu
aprovecha al hombre, si
granjeare todo el
mundo, y perdiere su
alma? qu
recompensa dar el
hombre por su alma?
(Mat 16:21-26 SRV)

gente con sus

discpulos, les dijo:
Cualquiera que quisiere
venir en pos de m,
niguese s mismo, y
tome su cruz, y sgame.
35
Porque el que quisiere
salvar su vida, la
perder; y el que
perdiere su vida por
causa de m y del
evangelio, la salvar.
36
Porque qu
aprovechar al hombre,
si granjeare todo el
mundo, y pierde su
alma?
37
qu recompensa
dar el hombre por su
alma?
(Mar 8:31-37 SRV)

que quisiere salvar su

vida, la perder; y
cualquiera que perdiere
su vida por causa de m,
ste la salvar.
25

Porque qu
aprovecha al hombre, si
granjeare todo el
mundo, y s pierda l
s mismo, corra
peligro de s?
(Lc 9:22-25 SRV)

Los variantes ms claras que no existe o se aade en nuestro evangelio

son: el hijo del Hombre (Mr.8:31; Lc 9:22) no se lo nombra; en Lucas se
suprime la reprensin de Pedro; Marcos y Lucas aumentan el pblico al
que se refiri Jess el que quiera seguirlo, no solo los discpulos (Mt
16:24) sino tambin la gente (Mr 8:34) o todos (Lc 9:23);Lucas
agrega que se debe tomar la cruz cada da (Lc 9:23); Marcos agrega
perder la vida por causa tambin del evangelio, la salvar (Mr 8:35); y
por ltimo Lucas cambia de que le sirve perderse a s mismo o corra
peligro de s su alma (Lc 9:25).
Nos ayudan a agregar o entender mejor los textos la concordancia con
dems sinpticos.
16:21. es necesario esto, ir hacia Jerusaln y sufrir
Es necesario ir a Jerusaln porque en Lucas 13:33 dijo: es necesario que
hoy y maana y pasado maana siga mi camino; porque no es posible
que un profeta muera fuera de Jerusaln.
(sufrir, soportar) viene del verbo que significa padecer
la muerte que apunta directamente a los sufrimientos de Jess, que
hicieron igualmente con Elas en otro tiempo (Mat 17:12); y despus

Seminario Concordia 5
Predicacin I

tambin anuncia dice Estando ellos en Galilea, Jess les dijo: El Hijo del
Hombre ser entregado en manos de hombres, (Mat 17:22)
Sin duda el sujeto de este padecimiento es Cristo, como la profeca de
Isaas 53 el siervo sufriente que ningn otro sufre al igual que l, como
dice Kittel:
El objetivo de la frase es tal vez mostrar el significado y propsito divino
de lo que est sucediendo. Padecer muchas cosas expresa el aspecto
divino; ser rechazado expresa el lado humano. Aunque las
traducciones griegas no usan en Isaas 53:4, 11, esos versculos
bien podran hallarse detrs de la expresin del NT, con nfasis en la
idea de soportar y aguantar. Isaas 53 aporta bastante claramente
el concepto de la muerte vicaria y activa, y si es as, Jess puede ser
visto como el sujeto activo de ya que sufre
obedientemente en el cumplimiento de un encargo divino. La
singularidad de la pasin de Jess se manifiesta en su uso de slo
para sus propios sufrimientos, no para los de los profetas (Mt. 5:12) ni
los del Bautista (Mr. 9:12) ni los de sus discpulos (Mr. 8:34ss). (Kittel,
2003, pgs. 777-8)

Los sufrimientos que recibir por parte de los ancianos, sumo sacerdotes
y ancianos, estaban anunciados en Isaas 53; ahora por revelado por la
misma boca de Cristo, que igualmente lo anuncia en Mt 20:18 He aqu
subimos a Jerusaln, y el Hijo del Hombre ser entregado a los
principales sacerdotes y a los escribas, y le condenarn a muerte.
Mt 16:22 Pedro comenz ordenar (reprender) a l diciendo: Seor,
ten Misericordia de ti, de ninguna manera esto ser (suceder) a ti.

de la raz (reprender, ordenar, mandar, exigir

severamente).
En la LXX se aplica especialmente a la reprensin hecha por Dios (cf. Job
26:11; 2 S. 22:16; Sal. 106:9; 119:21). Se usa tambin de manera
limitada para la reprensin humana (Gn. 37:10; Rut 2:16), pero a
menudo se considera que la reprensin humana es presuntuosa, y slo
se elogia la reprensin judicial, pastoral o fraternal. Es as como los
discpulos se apresuran demasiado con su reprensin en Marcos 10:13,
la muchedumbre en Marcos 10:48, y Pedro en Mateo 16:22 (aqu Jess
responde con su propia reprensin legtima).
La reprensin y orden de Dios al demonio es directa tanto para expulsar
como condenarlo tal como Kittel lo menciona:
Slo Dios puede legtimamente reprender al diablo (Jud. 9). Jess
tiene, claramente, el derecho de reprender (Mr. 8:33; Lc. 9:55; 19:39
40). En Marcos 8:30 se usa para mostrar lo estricto que es su
mandato a los discpulos de no revelar en ese momento su
mesianidad. Este mismo trmino es de seoro cuando l manda a los
demonios guardar silencio en Marcos 3:12. Manifiesta un poder
similar cuando reprende y expulsa al espritu inmundo en Marcos

Seminario Concordia 6
Predicacin I
9:25, cuando reprende la fiebre de la suegra de Pedro en Lucas 4:39,
y cuando reprende a las fuerzas elementales de la naturaleza en
Marcos 4:39. (Kittel, 2003, pg. 247)

Vemos que el reprensin, u orden que Pedro impone a Cristo no

solamente es severa con actitud perversa y diablica, sino quiere hacer
caer en pecado al Cristo y que termina siendo reprendido como lo fue en
Mt 4:10 Entonces Jess le dice: Vete, Satans, que escrito est: Al Seor
tu Dios adorars y l solo servirs.
Mt. 16: 23 Aprtate de m Oh Satans, ocasin de pecado eres para
m, porque no piensas las cosas de Dios sino las cosas de los
hombres.
Estaba escrito que Cristo seria piedra de tropieza para la casa de Israel, y
trampa para Satans como lo vemos en Is 8:14 Entonces l ser por santuario; mas
las dos casas de Israel por piedra para tropezar, y por tropezadero para caer, y por lazo y por red al
morador de Jerusaln. La piedra de tropiezo, la palabra de Dios Y Piedra de

tropiezo, y roca de escndalo aquellos que tropiezan en la palabra,

siendo desobedientes; para lo cual fueron tambin ordenados.
(1Pe 2:8 SRV). Todo aquel que quiera satisfacer la ira de Dios mediante
sus obras, cae en la piedra de tropiezo, porque rechaza a la piedra
principal Cristo porque no cree; pero todos los que creen no sern
avergonzados: He aqu pongo en Sin piedra de tropiezo, y piedra de
cada; Y aquel que creyere en ella, no ser avergonzado. (Rom 9:32-33).
Mas nosotros predicamos Cristo crucificado, los Judos ciertamente
tropezadero, y los Gentiles locura; (1Co 1:23 SRV). Satans piensa ser
roca de tropieza, a LA ROCA DE TROPIEZO fundamental. No pensando
como Dios, sino como hombre.
Mt 16:24 Si alguno desea ir detrs de m. Niegue a s mismo y tome
su cruz y sgame.

s (cruz) El es un instrumento de suplicio para delitos

graves. Explica Kittel:
El condenado transporta el travesao hasta el sitio de ejecucin, es
asegurado a l con sogas o con clavos, y luego es izado en la estaca,
que ya est erguida en su sitio. Hacia la mitad del poste hay una
pieza de madera que sostiene el cuerpo suspendido. La altura de la
cruz vara. Una tableta colgada alrededor de la vctima enuncia la
causa de la ejecucin, y luego esta tableta se fija a la cruz. A menudo,
antes de la ejecucin se azota a la vctima y se la expone a burlas. La
crucifixin se efecta pblicamente, y el cuerpo se puede dejar a que
se pudra en la cruz. La muerte es extremadamente lenta y penosa.
(Kittel, 2003)

Los judos entendan que: El derecho judo no impone la crucifixin. Las

personas que son lapidadas son luego colgadas de un rbol para mostrar
que han muerto malditas por Dios (Dt 21:21-23). El judasmo aplica este
principio a los que mueren crucificados. (Kittel, 2003)

Seminario Concordia 7
Predicacin I

En este caso Cristo exige como una condicional para el que quiera
seguirlo. Los evangelios que lo citan en un uso figurado dice Kittel:
Jess exige que sus discpulos tomen la cruz y lo sigan. El dicho figura
cinco veces en diferentes contextos (Mr. 8:34 [par. Mt. 16:24; Lc. 9:23];
Mt. 10:38; Lc. 14:27).
Jess ve en su muerte un modelo para sus seguidores, los cuales deben
estar dispuestos a sufrir e incluso a morir por causa suya. El dicho
acerca del yugo en Mateo 11:29 posiblemente est conectado con el
dicho acerca de la cruz. El cargar la cruz hasta el sitio de ejecucin
sugiere un proceso continuoEn todo caso, la relacin con la negacin
de s muestra que la referencia es a una vida de compromiso que podra
implicar el sufrimiento, y en ltima instancia la entrega de la vida
misma. (Kittel, 2003)
No entenderas la cruz de los seguidores de Cristo sin el anuncio del
sufrimiento, la muerte de cruz y la resurreccin de Jess. El no
solamente muere por nosotros como maldito de Dios sino que se
humilla, mostrndose desnudo, revelando todos nuestros pecados y de
todos el mundo. Ser igual a su maestro, crucianos.
Mt 16:25: el que pierda su alma a causa de m la encontrar
En Lucas 17:33 dice: Cualquiera que procurare salvar su vida, la
perder; y cualquiera que la perdiere, la salvar. y en Juan 12:25 El
que ama su vida, la perder; y el que aborrece su vida en este mundo,
para vida eterna la guardar. Y en apocalipsis 12:11 Y ellos le han
vencido por la sangre del Cordero, y por la palabra de su testimonio; y
no han amado sus vidas hasta la muerte.
As es pues de todos aquellos que aman, que desean guardar y ganar
sus vidas, las perdern, las matarn seria una mejor traduccin. Pero
aquellos que las pierden o matan por causa de Cristo, y de su evangelio
(Mr. 8:35) la salvarn para vida eterna, vencern por la sangre de Cristo,
no amando sus vidas sino perdindolas por Cristo.
Mt 16:26 Qu aprovechar para s [el hombre si consigue (gana) el
mundo entero y sufre la prdida de su alma? O Qu dar [el] hombre
a cambio de su alma?

Mateo 4:8 relata una de las tentaciones del Satans a Cristo Otra vez le
pasa el diablo un monte muy alto, y le muestra todos los reinos del
mundo, y su gloria, le ofrece todo los reinos el mundo, a cambio de
adorarlo, de perder su vida, a cambio de ganar el mundo. As tambin
vemos en Lc 12:20 la parbola de rico insensato que perda su alma por
la riqueza, por amor al dinero. Donde Dios le dijo Necio, esta noche
vuelven pedir tu alma; y lo que has prevenido, de quin ser?. El
salmo 49: 8 dice (Porque la redencin de su vida es de gran precio, Y no
se har jams;) y gran precio costo, que Cristo estaba anunciando el

Seminario Concordia 8
Predicacin I

costo de sus almas: sufrir, padecer, ser muerto y resucitar al tercer da

(Mt16:21).

D. ANLISIS NARRATIVO
a. Narrador y punto de vista evaluativo
El evangelista Mateo nos narra la revelacin de Cristo de sus
padecimientos muerte (Cruz) y resurreccin. Pero desde el v.24 Jess
toma el micrfono y narra como tambin sus discpulos deben carga
su cruz (padecimiento y muerte por causa de Cristo y del evangelio),
perdiendo sus almas para salvarlas.
b. Personajes
Protagonista
Principal
secundarios

Jess
Satans en Pedro
sus
discpulos,

v.21, 23-26
v. 22
la v.24

gente (Mr) y todos (Lc)

i. Rasgos de los personajes
Protagonista

Principal

secundarios

Jess no solo es el ejemplo de la narracin, sino

tambin la roca de Salvacin o tropiezo para
todo el que quiera seguirle.
Satans en Pedro: es personaje inmerso en la
narracin, aparentando compasin de Cristo,
quiere ser piedra de tropiezo y tentar a Cristo a
sufrir y padecer
Oyen las duras palabras de Jess, el que quiera
seguirlo, deber morir y padecer por su causa y
a del evangelio.

c. Tipo de identificacin pretendida

Simpata

Jess

idealista
Simpata

Discpulos,

realista
Antipata

gente
Satans
Pedro

la
en

Seminario Concordia 9
Predicacin I

d. Tipo de trama: Trama de carcter: siendo Jess el que revela lo que

pasara, reprendiendo a Satans por quererlo tentar y enseando a
sus discpulos que deben cargar, sufrir y perder por su causa y la del
evangelio.

i. Fases narrativas:
conflicto

complicaci
n
Anuncio de Pedro
sus
comienzo
padecimien a
to muerte y reprenderl
resurrecci o a Jess,
n de Jess
y
que
tenga
piedad de
l.

Conflicto
desenlace
(V. 21-22a)
(v.26)

Capacidad
Jess aleja
a Satans,
porque es
piedra de
tropiezo y
no piensa
las cosas
de Dios

complicacin
(v.22b)

cambio
repentino
Seguir
a
Cristo
es
negarse a s
mismo,
padecer
y
perder
el
alma
por
causa
de
Jess, y del
evangelio
para
salvarla.

capacidad

desenlace
Qu
problema
sacar
hombre
gana
mundo
pierde
alma?

el
si
el
y
su

cambio repentino

(v.23

(v. 24-25)

e. Mundo narrativo
Se encontraba con sus discpulos en las partes de Cesrea de Filipo
(16:13) y en segundo viaje a Jerusaln (v.21). En Marcos y Lucas
adems de sus discpulos estaba con ellos, mucha gente.

Seminario Concordia 10
Predicacin I

2. El lugar de nuestro texto dentro del libro

Dentro de la trama del libro, nuestro texto primer anuncio de sus
padecimientos, muerte y resurreccin se sita en la complicacin
(Mt 16:21-26) segn Harrison nuestro relato se sita durante 2
parte del libro el ministerio de Jess en Galilea (4:12-18:35):
Abarca la utilizacin de Capernaum como cuartel general, el
Sermn

del

monte,

algunos

milagros

representativos,

una

coleccin de parbolas, la oposicin de los fariseos, de su familia y

de los de su propia ciudad natal, sus retiros hacia Fenicia y Cesrea
de Filipo, donde la prediccin de Jess respecto a su muerte
mesinica da la tnica para gran parte del relato restante.
(Harrison, 1980, pg. 164)

E. ANLISIS RETRICO
1. Intencin retrica
El autor quiso que los primeros lectores puedan replantearse su
forma de pensar sobre los padecimientos, muerte y resurreccin
de Jess. El camino de Jess hacia Jerusaln es un camino de
cruz. Satans quiere tentarlo para que desista de la misin que
le encomend el Padre. Y es tambin Cristo que nos dice a
nosotros, que pensemos, que si deseamos seguir a Cristo, habr
que cargar con una cruz de sufrimientos y perder nuestras almas
por causa l y del evangelio; pero siempre pensando que
perderemos la vida terrenal, pero ganaremos la vida celestial.
2. Gnero retrico
El gnero retorico de nuestra narracin es jurdico, el autor quiere
que pensemos, que juzguemos y que veamos a los sufrimientos
como enviados por Dios, para sus hijos. Que cargamos la cruz
junto con Cristo, y que perdamos nuestras vidas por Cristo y por el
evangelio, ya que l ya las salvo por nosotros y quiere
fortalecernos hasta sin desistir.
3. Contexto retrico

Seminario Concordia 11
Predicacin I

El contexto en el cual Mateo el publicano se encontraba

seguramente fue hostil, con muchos padecimientos, y muertes de
los primeros lectores judeocristianos. Los trminos que utiliza y la
intensin por la cual escribe, fue tal vez mostrar, cuanto amor tuvo
Cristo por ellos, para sufrir por las autoridades judas, morir con el
peor castigo (crucificado), pero que lo que haba dicho se cumpli,
resucitando al tercer da, sin duda los pona a pensar, en seguirle,
cargar con los sufrimientos de ser seguidores suyos y hasta perder
su vida, sus bienes y todo lo que tienen por causa de Jess y del
evangelio; pero estando convencidos que ganarn sus vidas,
porque as como Jess resucito tambin ellos resucitarn, y
tendrn la recompensa que Jess les prometi (v.27-28).

F. ANLISIS DOCTRINAL
1. Las Escrituras iluminando mi texto (en caso de que haya aspectos
no cubiertos por el Anlisis de las Tradiciones).
Algo que es relevante en mi texto y no se menciono con nfasis, es
el rostro oculto de Cristo, en sus padecimientos, muerte y su
resurreccin (Mt 16:21); en su segundo anuncio se entristecen los
discpulos (17:22-23) y en su tercer anuncio (20:17-19) la madre
de Santiago y Juan quiere que sus hijos ocupe en lugares
privilegiados en el Reino de Dios, no interesndoles lo que Jess
les revela. Pero en su crucifixin es revelado su rostro divino en la
boca del centurin: Verdaderamente este hombre era el Hijo de
Dios. (Mar 15:39 SRV) y en Lucas 24:25-27, Jess mismo les
revela despus de resucitar que lo que les anuncio tres veces tena
que suceder porque estaba escrito 25 Entonces l les dijo: Oh
insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas
han dicho!
26
No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que
entrara en su gloria?

Seminario Concordia 12
Predicacin I
27

Y comenzando desde Moiss, y de todos los profetas,

declarbales en todas las Escrituras lo que de l decan.
(Lc 24:25-27 SRV)
Es por eso que Cristo est oculto bajo sus padecimientos, muerte y
resurreccin en nuestro texto a los ojos de los discpulos, pero no a
los ojos de Satans. Pero la cruz y la muerte es la revelacin de
Cristo en nosotros.
2. La clave en la que est escrito mi texto
a. Cmo qu pretende funcionar el texto? Primordialmente como
ley o como evangelio?
Mi texto bblico pretende actuar como LEY, porque la ley de Cristo
a sus discpulos debe ser negarse a s mismos, cargar con su cruz
y perder su vida por su causa y por causa del evangelio, para
salvar su alma.
b. Cmo se articula con el otro polo del binomio ley-evangelio?
Ley: Negarse a s mismo, cargar con su cruz, y perder la vida, para
salvarla.
Evangelio:

Cristo,

anuncia

sus

padecimientos,

muerte

resurreccin por nosotros, el se niega a s mismo como Hijo de

Dios, y se hace Hijo del Hombre, encarnndose, por nosotros, nos
promete y cumple: carga su cruz hasta el Glgota para morir por
nosotros, por nuestros pecados y resucita, para que confiemos en
l su resurreccin, que resucitaremos junto con l.
3. El lugar de mi texto en la doctrina
a. A la teologa de la cruz, aunque no es citado mi texto bblico, el
Libro Cristo ten piedad del presidente del LCMS Matthew
Harrison cita la concordancia del evangelio de Marcos 8:32-33,
explicando la cruz, el sufrimiento y lo que Dios hace con ello.
(Harrison M. C., 2013, pg. 137)
As tambin Lutero y Hermann Sasse analizan el tema y comentan
que bajo los sufrimientos, muerte de Cristo, Dios se revela a
nosotros pero nuestra razn no lo puede entender:

Seminario Concordia 13
Predicacin I
Si la cruz es el lugar en el que Dios se revela a s mismo por medio de un
ocultarse, entonces, es tambin el lugar en el que la revelacin de Dios es ms
repugnante a nuestra razn. Como Pablo ya vio, de acuerdo con todo lo que el
mundo llama sabidura, la palabra de la cruz es la tontera ms grande, la
doctrina ms ridcula que un filsofo puede confrontar. Que la muerte de un
hombre sea la salvacin de todos, que esta muerte de Glgota sea el sacrificio
de expiacin por los pecados de todo el mundo, que el sufrimiento de un
inocente quite del hombre la ira de Dios todas estas afirmacin contradicen
diametralmente todas las ideas ticas y religiosas que el hombre tiene por
naturaleza. (Sasse, 1951, pg. 5)

b. Mi texto ocupa un lugar fundamental en esta doctrina, porque

revelacin de Cristo de sus padecimientos, muerte y resurreccin,
estn cegados a la razn humana que no puede entender las
cosas de Dios Mt 16:23, solo Satans sabe y por eso tienta es
piedra de tropiezo para Jess; as tambin la cruz, los sufrimientos
y lo que Dios hace con ellos, nos muestra porque somos sus
discpulos cuando los aceptamos, cuando perdemos nuestra vida
por causa de Cristo y del evangelio, porque Dios hace su voluntad
a travs de ellos, y para nuestro bien y salvacin nuestra.
c. Qu aporta a la afirmacin y comprensin de esa doctrina?
Que Dios (Cristo) permanece oculto a nuestra razn humana bajo
su revelacin de sus padecimientos, muerte y resurreccin; pero
bajo la fe que l nos bajo su Palabra y sacramentos, podemos
verlo, tal como quiere revelarse a nosotros sufriendo y de la
misma manera quiere moldearnos a nosotros para que creamos y
nos fortalezcamos en esa fe sufriendo y cargando nuestra cruz.

G. FUSIN DE HORIZONTES
1. Nuestra realidad de pecado es la misma a la de los discpulos, no
entendemos, no pensamos las cosas de Dios, porque estamos
cegados

por

nuestra

razn.

Cristo

se

revela

nosotros

anuncindonos que padecer mucho, morir y resucitar al tercer

da, pero nosotros no entendemos lo que nos quiere decir, Por

Seminario Concordia 14
Predicacin I

qu Seor vas a morir, No, qu no te acontezca esto Seor?

Posedos por Satans nos aferramos a las cosas que son de los
hombres, no queremos poner en primer lugar a Dios, porque no es
lo ms importante, ms importante es aprovechar mi vida,
disfrutarla, vivirla al mximo, como voy a seguir a Jess, para
qu? con qu propsito? ms bien tengo que trabajar mucho
para ser rico y llenarme de riquezas? Pero Dios dice Necio, esta
noche vuelven pedir tu alma; y lo que has prevenido, de quin
ser?.
2. As pues Jess nos revela que sufri mucho, fue insultado, se
burlaron de l, lo humillaron matndole con la peor muerte que
haba en ese tiempo siendo un maldito para Dios (Dt.12:34) pero
resucit al tercer da como lo haba dicho. Todo esto no lo hizo por
l, sino lo hizo por nosotros, es necesario dijo, es necesario que
yo pierda mi alma, para que ustedes ganan la suya, es necesario,
perderlo todo, para que ustedes ganen todo, El salmo 49:8 dice
(Porque la redencin de su vida es de gran precio, Y no se har
jams;). Los hombres no pueden salvarse a s mismos, porque
pecados y somos deudores ante Dios. Pero Jess se hizo hombre
para pagar ese gran precio, esa gran deuda que le debemos a Dios
y nos da salvacin, nos da vida eterna, y nos promete para que
estemos confiados porque as como l resucito tambin nosotros
resucitaremos para darnos la recompensa en el reino de los cielos.
3. As pues vivimos ahora, felices soportamos la humillacin por
causa de Cristo, porque nos perdono nuestros pecados, gozosos
cargamos nuestra cruz, porque somos salvos, y no tenemos miedo
a la muerte porque resucitaremos como Cristo resucito y no
importa perder nuestra vida por Cristo y por el evangelio, porque
ya

Cristo

gano nuestra

vida, y nos

tiene preparado

una

recompensa ms grande que toda riqueza humana, una morada

preparada en los cielos junto al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.

Seminario Concordia 15
Predicacin I

H. REFERENCIAS

Harrison, E. F. (1980). Introduccin al Nuevo Testamento. Michigan: libros

desafio.
Harrison, M. C. (2013). Cristo, ten piedad Cmo poner nuestra fe en accin.
Saint Louis: Concordia.
Kittel, G. (2003). Compendio del Diccionario teolgico del NT. Michigan: Libros
desafio.
Sasse, H. (1951). Confesamos A Jesucristo, Vol. 1 "la teologa de la cruz". carta
a los pastores . buenos aires: Seminario Concordia.
Bible works (2008) Reina Valera 1909