Consideraciones acerca del "Proyecto" freudiano Revista de Psicoanlisis - Buenos Aires; 1995, Vol. 52, no.

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JORGE CANTEROS

Algunas consideraciones generales sobre la teora freudiana

Si compartimos la idea de que el desarrollo de la ciencia no se da en forma lineal o
acumulativa, sino que se produce, por lo que seala T.Khun en su primer trabajo, a travs de
revoluciones cientficas, ser cierto entonces que el psicoanlisis produce una revolucin en el campo
de la psicologa sino que la trascender.
El objetivo de este trabajo introductorio es el de dar cuenta de algunas de la influencias que
recibe Freud y paralelamente, el de sealar las rupturas epistemolgicas que produce su desarrollo
terico con el saber de su poca. Tambin, articular los conceptos ms importantes de su obra,
acudiendo a su palabra en diferentes artculos, pero teniendo en cuenta que dichas citas son el
resultado de un seleccin no caprichosa aunque seguramente subjetiva.
Sigmund Freud fue el fundador de una corriente de pensamiento que colabor en poner en tela
de juicio algunos de los supuestos bsicos desde los que parta y descansaba el saber de la moderna
cultura occidental, aunque su libro La interpretacin de los sueos (1900) trabajo fundacional de la
teora psicoanaltica en que se expresan sus primeras hiptesis- tard varios aos en vender su
primera edicin de 600 ejemplares.
Fue as ignorado por los cientficos en general, y en el mejor de los casos, duramente criticado.
Sin embargo, apoyndose en la seguridad de sus investigaciones, poco a poco comenz a ser
escuchado aunque no siempre bien comprendido.
En sus primeros trabajos utiliz los trminos anlisis y anlisis hipntico para dar cuenta de una
nueva forma de abordaje de los fenmenos psicolgicos. El trmino psicoanlisis empieza a figurar en
dos trabajos escritos en 1896, siendo en Nuevas observaciones sobre la neuropsicosis de defensa en
donde puntualiza que es el nico mtodo que permite hacer consciente lo inconsciente. Aos
despus precisar:
Llamamos psicoanlisis al trabajo mediante el cual traemos a la conciencia 1 del enfermo lo
psquico reprimido2 en l.
Freud seala en un artculo titulado Los caminos de la terapia psicoanaltica (1919) que anlisis
significa descomposicin, asociacin, sugiriendo la actividad del qumico en el laboratorio. Esta tcnica
le permite partir de la consideracin de los sntomas psquicos como manifestaciones altamente
compuestas para llegar as a los elementos de su composicin: motivaciones, mociones pulsionales 3,
pudiendo dar explicacin a manifestaciones no patolgicas como sueos, actos fallidos y tendencias
sexuales cuyas causas permanecan ignoradas por el propio sujeto. Sin embargo, establece que esta

comparacin con la qumica tiene ciertos lmites, ya que, por ejemplo, cuando se desarticula un
sntoma4 al liberar una mocin pulsional de un conjunto de relaciones, sta no permanece aislada sino
que pasa a formar parte de un nuevo conjunto.
La definicin ms abarcativa que da Freud a lo largo de su obra con respecto a su teora es la
siguiente:
Psicoanlisis es el nombre de:
Un mtodo de investigacin de los procesos mentales prcticamente inaccesibles de otro modo
Un mtodo basado en la investigacin para el tratamiento de trastornos neurticos5
Una serie de concepciones psicolgicas adquiridas por este medio y que en conjunto van en aumento
para formar progresivamente una nueva disciplina cientfica. Enciclopedia (1922).
No es casual en esta definicin su insistencia en el tema de la investigacin, ya que su
elaboracin terica se nutre y se contrasta permanentemente en la actividad clnica y no de la
especulacin como punto de origen. La teora no es un aadido contingente, ya que es constitutiva del
objeto mismo. El inconsciente como existente psquico no es separable de los modelos tpico
(diferenciacin del aparato psquico en sistemas), econmico (distribucin y circulacin de energa) y
dinmico (como un conflicto de fuerzas) que constituyen la teora.
N. Braunstein en su artculo "Qu entienden los psiclogos por Psicologa?" seala que el
psicoanlisis como teora trasciende el plano de la prctica ideolgica, a diferencia de otras teoras que
a partir de la observacin, experimentacin y clasificacin establecen relaciones de fenmenos ms o
menos constantes en sus posibles articulaciones, arribando a leyes sin explicarlas. Para el
psicoanlisis la conciencia y la conducta constituyen el campo de lo apariental e ideolgico que deber
ser tratado por un pensamiento cientfico. Las explicaciones dadas por Freud son el resultado de tomar
esas abstracciones simples (materia prima indeterminada) y procesarlas a partir de los conceptos de
una prctica terica.
Una de las caractersticas del Psicoanlisis es que mientras las ciencias trataban lo universal,
Freud va a partir de los singular. La escucha del libre discurrir de sus pacientes (tcnica de la
asociacin libre) lo lleva a una extensin de lo natural y lo social. Lo que claramente va a diferenciar a
esta teora de otras es el recate de laparticularidad del sujeto de estudio, donde las generalizaciones
caen para dejar paso a la significacin personal en relacin a su historia y sus deseos.
"Freud se atreve as a nombrar lo innombrable, llegando a los umbrales de lo prohibido", de
esta forma evidencia los lmites de la razn, punto de partida y meta final de la ciencia por aquel
entonces.
"Una psicologa que no ha conseguido explicar los sueos no podr tampoco proporcionarnos
una explicacin de la vida anmica normal; no tiene derecho alguno al nombre de ciencia." Anlisis
profano (1926).
Contextualizando su cuerpo terico en el campo de las ciencias seala:

"He dado por sentado que psicoanlisis no es una rama especializada de la Medicina, y por mi parte
no concibo que sea posible dejar de reconocerlo. El psicoanlisis es una parte de la Psicologa, ni
siquiera de la Psicologa mdica en el viejo sentido del trmino, ni de la Psicologa de los procesos
mrbidos sino simplemente de la Psicologa a secas. No representa su totalidad, sino su
infraestructura, quiz an todo su fundamento." Apndice, Anlisis profano (1927).
Si bien sus trabajos se inician en el campo de la clnica, su teora le permite trascender la
misma extendiendo su aplicacin a diversos fenmenos intersubjetivos y culturales. En el
artculo Mltiple inters del psicoanlisis (1913) Freud seala la colaboracin del psicoanlisis a las
ciencias no psicolgicas.
Aporta a la ciencia del lenguaje, pero no tan slo a la expresin del pensamiento en palabras
sino tambin al lenguaje de los gestos y a la escritura, teniendo en cuenta que las interpretaciones del
psicoanlisis son traducciones que permiten el pasaje de una forma expresiva extraa a nosotros, a
otra familiar a nuestro pensamiento.
Con respecto a la biologa, al estudiar la sexualidad del adulto y observarla a la luz de los
conocimientos adquiridos sobre la vida infantil, no se nos muestra ya la sexualidad como una funcin
encaminada slo a la reproduccin y equivalente a las funciones digestivas, respiratorias, etc., sino
que trasciende lo biolgico. El concepto de pulsin, a diferencia del instinto, se impone como un
concepto lmite entre las concepciones biolgicas y psicolgicas.
El inters del psicoanlisis para la historia de la civilizacin surge en la comparacin de la
infancia del individuo con la historia primitiva de los pueblos, permitiendo un nuevo instrumento de
trabajo y planteando as nuevos interrogantes. Es posible entonces, aplicar la concepcin
psicoanaltica obtenida en el estudio de los sueos y las neurosis a los productos de las fantasas de
los pueblos, tales como mitos y fbulas. Mientras que las fantasas impiden la aparicin de la
angustia6, los mitos se construyen frente a hechos que la han producido; en tanto un vaco, el mito es
una construccin que alivia.
Con respecto a la pedagoga, Freud seala que cuando los educadores se hayan familiarizado
con los resultados del psicoanlisis, les ser ms fcil reconciliarse con determinadas fases de la
evolucin infantil, y no corrern el peligro de exagerar la importancia de impulsos asociales del nio, ya
que la represin violenta desde el exterior no produce nunca la desaparicin ni el vencimiento de tales
pulsiones, sino que por el contrario puede iniciar una tendencia a ulteriores enfermedades neurticas.
Por otra parte, el psicoanlisis resuelve tambin satisfactoriamente algunos de los problemas
entre el arte y el artista, as como otros hechos culturales y sociales.
"La investigacin psicoanaltica descubre en la vida psquica del individuo humano hechos que nos
permiten resolver ms de un enigma de la vida colectiva de los hombres, o por lo menos fijar su
verdadera naturaleza." Lecciones introductorias al psicoanlisis (1916).
Debemos destacar que Freud no crea que el psicoanlisis estaba destinado a una nueva
concepcin del mundo o que desde su teora poda explicarse todo; slo la consideraba como un

aporte ms al conocimiento cientfico. An con sus diferencias, estaba fuertemente determinado por el
espritu de la poca. Propiciaba, por lo tanto, una filosofa de la vida basada en la ciencia y no en la
metafsica y en la religin.
Freud instaura una psicologa subjetivista, abriendo un espacio en la ciencia para las
diferencias. Hay un rescate del sujeto, pero ste no es un sujeto aislado. En la introduccin del
artculo Psicologa de las masas y anlisis del Yo (1920/21) seala:
"En la vida anmica individual aparece integrado siempre, efectivamente, el otro, como modelo, objeto
auxiliar o adversario, y de este modo la psicologa individual es al mismo tiempo y desde un principio
psicologa social, en un sentido amplio pero plenamente justificado."
Durante los aos en que desarroll su obra no dej nunca de replantear sus elaboraciones
tericas y sus aplicaciones, las que giraron sobre una idea vertebral: su conceptualizacin del
inconsciente y los procedimientos de investigacin para develar su discurso.
Su formacin cientfico cultural
Sigmund Freud nace en 1856 en Freiberg-Moravia bajo el imperio austro-hngaro. A los tres
aos va a vivir a Viena, ciudad en al que pasa la mayor parte de su vida. Cuando en 1937 los nazis
ocupan Austria, Freud se ve obligado a refugiarse en Inglaterra. En 1939 muere en Londres.
En el ao 1859, cuando Freud se instala en Viena, Charles Darwin publica su trascendental
libro El origen de las especies, marcando un hito importante en el desarrollo cientfico. Sus estudios e
investigaciones sealan, a diferencia de otras teoras como la de Lamarck, Chambers, Spencer, la no
existencia de una meta ya establecida tanto por Dios o por la naturaleza. Lamarck, quien tendr cierta
influencia en posteriores conceptos del psicoanlisis (fantasas originarias y el inconsciente colectivo
de Jung) sostena la transmisin hereditaria de los conocimientos en la especie y la existencia de un
deseo interno de adaptacin. Darwin, contrariamente, va a hablar de una seleccin natural. Sus
trabajos, aunque fueron fuertemente resistidos en su momento, revolucionarn la concepcin del ser
humano sobre s mismo.
Freud, tomar dichos aportes como una de las tres heridas narcisistas que sufre el hombre. La
primera aparece cuando descubre que la Tierra no es el centro del universo, perdiendo as el lugar
jerrquico que se haba asignado. La segunda estar referida a los aportes de Darwin: el sujeto
humano pasa a ser un objeto ms de estudio de la naturaleza, siendo el resultado de la evolucin de
las especies. La tercera herida narcisista es el descubrimiento del inconsciente, ya que a diferencia de
lo que se pensaba no somos ntegramente racionales; la mayor parte de las motivaciones de nuestras
conductas nos es desconocida.
Hacia 1860, G. Feschner, hombre de ciencia, filsofo alemn e iniciador de la psicologa
experimental, demostr que los fenmenos mentales eran pasibles de ser abordados cientficamente y
medirse cuantitativamente. Recordemos que el paradigma cientfico de aquel momento era el de las

ciencias naturales. El trabajo de este pensador -y otros posteriores- facilitan la entrada de la psicologa
al campo del conocimiento cientfico, donde comenz a despertar inters.
Una publicacin de Feschner en 1873, titulada "Algunas ideas sobre la historia de la creacin y
evolucin de los organismos" ser citada por Freud en 1920 por coincidir en esencia con la concepcin
de placer y displacer deducida por la teora psicoanaltica.
Los aportes de la fsica contribuyen en la construccin del edificio de la ciencia. A mediados de
siglo, Herman Von Helmholtz formul el principio de la conservacin de la energa, sealando que la
misma al igual que la masa es cantidad y que puede transformarse pero no ser destruida. Desarrolla
de este modo lo que se considerar como el "campo de la dinmica"; la energa, cuando desaparece
en una parte del sistema, tiene que aparecer en otra parte del mismo. Esto llev a pensar en una
nueva visin del ser humano estudindolo y comprendiendo como un sistema de energa.
En 1873, Freud comienza sus estudios de medicina, decisin que toma por la lectura de un
ensayo goethiano "La Naturaleza", pues hasta ese entonces pensaba seguir abogaca. Se recibe
tardamente, en 1881, por dedicarse de lleno a trabajos de investigacin. Su primer investigacin vers
por Carl Claus, quien motiv a Freud a que realizara su primera publicacin cientfica. En ella seala la
posibilidad de que la diferenciacin sexual de las anguilas no estuviera determinada genticamente
(intersexualidad), sin advertir en aquel momento las vueltas posteriores que tendr para l la temtica
sexual. Luego, realiza investigaciones en el Instituto de Fisiologa dirigido por el destacado
investigador Ernst Brcke, donde desarrolla una brillante carrera de investigacin y gana en 1885 un
concurso como docente de neuropatologa. En 1886 la facultad lo beca para continuar sus estudios en
Pars, y Freud elige la Clnica de la Salpertrire. Se interesa all por los trabajos sobre la histeria
dirigidos por el mdico Jean M. Charcot y descubre el aspecto psicolgico de la neuropatologa y
tambin la tcnica de la hipnosis. Tanto esta ltima experiencia como las novedosas
conceptualizaciones sobre fisiologa dinmica de Brcke (quien sostena que el organismo vivo es un
sistema dinmico al que se le pueden aplicar las leyes de la fsica y de la qumica), marcarn un
camino a seguir en sus posteriores investigaciones. Tomando los aportes de Brcke pero
extendindolos a lo psicolgico, configura una hecho trascendental cuando construye una psicologa
dinmica que intenta dar cuenta del conflicto psquico.
A partir del trabajo realizado con el destacado mdico clnico A. Breuer sobre un caso de
histeria y por las experiencias posteriores con sus pacientes, Freud nota que los mismos manifestaban
conscientemente la bsqueda de una solucin a sus dolencias; pero por otro lado se hacan evidentes
otras fuerzas que se resistan a ello. As llega a la conclusin de que los sntomas neurticos son el
resultado de motivaciones inconscientesocultas para el paciente. Elaborar poco a poco la
conceptualizacin de una aparato psquico dividido en Sistemas: Consciente, Preconsciente e
Inconsciente, tomando el trmino aparato no slo en el sentido mdico sino fundamentalmente del
concepto original de la fsica, en el sentido de trabajo, de transformacin de energa. Segn esta nueva
conceptualizacin, el sujeto intentar mantener la cantidad de excitacin o energa contenida en un

nivel tan bajo o constante como sea posible, logrndolo mediante la descarga o evitando aquello que
pudiera aumentarla.
A este trabajo de lo psquico lo denominar posteriormente "principio de constancia". La
diferenciacin en sistemas del aparato psquico permite comprender el pasaje de energa libre a
energa ligada. La energa libre es la que fluye libremente en el inconsciente de una representacin a
otra buscando su descarga. El pasaje al sistema preconsciente-consciente le permite ligarse a una
representacin, posibilitando distintas vas posibles para su descarga, siendo sta una de las formas
de comprensin del fenmeno psquico desde el modelo econmico.
El pensamiento generalizado de aquella poca parta de una concepcin iniciada por el
Iluminismo, la que se fundaba en la razn y en el conocimiento cientfico para arribar a la verdad:
"Sapere Aude", Ten valor de servirte de tu propia razn (Kant). Pero el amplio espectro cultural
contemplaba otras formas de pensar, por ejemplo ciertas corrientes de la literatura se inclinaban por lo
emocional, la sensibilidad y lo instintivo, como caminos de acceso a la verdad.
En el libro La literatura de Freud de S. Kobrin, se seala la notable influencia del romanticismo
alemn en l. "Esta corriente literaria estuvo ligada a la exaltacin de los aspectos profundos y oscuros
de la conciencia, a la aparicin de la idea del inconsciente, a la revaloracin de los sueos y a la
resignificacin del concepto de locura. Ser por medio de los sueos, mitos y poesas que intentarn
conectarse con lo csmico absoluto." Cercano a esta corriente podemos citar a Goethe, de quien fuera
lector el joven Freud. Dice Goethe en relacin al concepto de inconsciente: "El hombre no puede
permanecer mucho tiempo en el estado consciente; debe resumergirse en el inconsciente, porque all
vive la raz de su ser" (cita de S. Kobrin).
Freud, en uno de sus ltimos artculos, se refiere a aquellos aproximaciones previas a la
formulacin de dicho concepto psicoanaltico:
"El concepto de inconsciente ha estado desde hace tiempo llamando a las puertas de la psicologa
para que se le permita la entrada. La filosofa y la literatura han jugado con frecuencia con l pero la
ciencia no encontr cmo usarlo. El psicoanlisis ha aceptado el concepto, lo ha tomado en serio y le
ha dado un contenido nuevo." Algunas lecciones elementales del psicoanlisis (1938).
En efecto, como la ciencia estaba tan preocupada por la medicin, la experimentacin y la
objetividad, los aspectos ms irracionales del ser humano slo eran abordados por la literatura. Cada
poca histrica est determinada por una particular forma de construir la realidad, de valorar los
aspectos del acontecer social, de seleccionar lo que considera prioritario. Este estructurante originario,
que determina el pensar y el hacer, es el "imaginario social". Concepto que nos permite dar cuenta de
la particular red de significaciones del incipiente desarrollo de la modernidad; es a partir del siglo XVIII
cuando claramente comienza a establecerse una nueva forma de ver la realidad y el ser humano. De
la certeza de la religin y del saber especulativo de la filosofa, se pasa a la bsqueda de la "certeza" a
travs de la ciencia. Pero la filosofa racionalista que se constituye a partir del cgito cartesiano
marcar los lmites de este nuevo saber.

Las nuevas estructuras econmicas y sociales favorecen el desarrollo de la individualidad, la

que vena construyndose desde el Renacimiento, y dan paso a la subjetividad moderna. La razn
ser el instrumento para controlar el hacer y el sentir del sujeto ofrecindole el camino de su desarrollo
personal y de su felicidad.
La ruptura con la filosofa racionalista
Pese a su imperio, la razn sufri varias heridas por no poder cumplir con todo aquello que
prometa.
"Experimentamos la impresin de que la civilizacin es algo que fue impuesto a una mayora contraria
a ella por una minora que supo apoderarse de los medios de poder y cohersin. Luego, no es
aventurado suponer que esta dificultades no son inherentes a la esencia misma de la cultura
desarrollada hasta ahora.
...Mientras en el dominio de la naturaleza ha realizado la humanidad continuos progresos y pueden
esperarse an mayores, no puede hablarse de un progreso anlogo de las relaciones humanas.
...los lmites de la educabilidad del hombre supondrn tambin los de la eficacia de tal transformacin
cultural." El porvenir de una ilusin (1927).
Las primeras crticas a los valores de la modernidad comienzan a fines del siglo XIX. Tanto P.
Ricocur como M. Foucault, pese a ser filsofos de posiciones muy distintas, comparten la idea de que
las tres grandes obras que cuestionan el pensamiento moderno son: El Capital de K. Marx (1867), El
nacimiento de la tragedia de F. Nietzche (1878) y La interpretacin de los sueos de S. Freud (1900).
Estos tres grandes "maestros de la sospecha" llevan a cabo la desmitificacin de la razn y despejen
el horizonte para dar paso a una palabra ms autntica, no slo a travs de la crtica sino tambin por
la intervencin de un arte de interpretar. Descartes triunfa desde la duda sobre la cosa, por la
evidencia de la conciencia; ellos triunfan desde la duda sobre la conciencia por una exgesis del
sentido (J. Carvallo).
Para el pensamiento marxista el materialismo es el alma con el que se trata de abolir la
filosofa, que estara al servicio de la burguesa (idealismo). Para Marx ser la realidad social la que
determine la conciencia de los seres humanos.
Por otro lado, Nietzsche denunciar la fragmentacin de la realidad, cuestionando la nocin de
verdad y de mundo verdadero, poniendo en tela de juicio los ideales morales vigentes. Freud dir que
su intuicin se anticip a los descubrimientos del psicoanlisis, nadie hasta l haba sido tan
consciente de la dualidad de la conducta humana.
P. Ricoeur, en Hermenutica y psicoanlisis explica que la filosofa parte de que las cosas son
dudusas, que no son tal como se nos aparecen, pero de lo que no duda es de que la conciencia de
sentido, pero si la conciencia no es entonces lo que cree ser debe instituirse una nueva relacin entre
lo manifiesto y lo latente. Esta nueva relacin correspondera a aquella que la conciencia haba
instituido entre la apariencia y la realidad de la cosa.

La conciencia, fuente de conocimiento y autodominio, se tornar para Freud casi tan oscura
como el inconsciente mismo, dejando caer la ilusin de la plena conciencia de s.
"...las fuerzas irracionales de la naturaleza humana son tan fuerzas que las fuerzas racionales tienen
escasas posibilidades de xito. La mayora de los hombres se sienten cmodos viviendo con sus
engaos y supersticiones en lugar de la verdad." El porvenir de una ilusin (1927).
La razn, entonces, para el psicoanlisis deja de ser la nica va posible para dar cuenta del
sujeto y su mundo, y se interna para explorar y dar a luz a los aspectos ms irracionales, fuentes
ocultas de motivacin de la conducta humana.
A diferencia de Descartes quien sostena "pienso, luego existo", J. Lacan en sus Escritos va
sostener desde el psicoanlisis "pienso donde no soy, y soy donde no pienso".
Pero el psicoanlisis no deja de tener en cuenta la conciencia. Freud nos va decir que la
conciencia es engaosa pero es lo nico con que contamos para descubrir el discurso del
inconsciente, verdadero estructurante originario del sujeto. El psicoanlisis provoca un cierto malestar
en la filosofa. el discurso pasa a ser otro despus de su obra. Los fantasmas que rodeaban a la
filosofa racionalista ya no pueden obviarse. Freud rescatar al sujeto all donde el sinsentido y la
contradiccin cobran una singular significacin.
Gnesis del concepto de inconsciente y la ruptura con la psicologa de la conciencia
En el ltimo cuarto de siglo XIX se configura una psicologa cientfica que constituye su objeto
de estudio a partir del anlisis de los hechos de conciencia. Esta psicologa se caracterizaba por se
experimental y centrarse en el estudio de las funciones. Si bien no se descartaba la existencia de ideas
latentes, por debajo del nivel de conciencia (subconsciente), a este y a otros fenmenos psquicos se
los dejaba de lado por considerarlos nimios o carentes de fuerza. A fines de siglo algunos hombres de
ciencia comenzaban a interesarse por el fenmeno de la sugestin y en especial por la hipnosis, cuyos
orgenes se rescatan de los trabajos realizados por el mdico viens Mesmer (magnetismo animal o
mesmerismo). Paralelamente el inters popular se inclinaba por el ocultismo y el espiritismo, lo que
fuera denominado por Pierre Richet como metapsquica. Comienza a generarse as una idea colectiva
de que el psiquismo rebasa el campo de la conciencia.
Sobre el trmino inconsciente podemos encontrar antecedentes pre-freudianos. As como
citamos antecedentes en la literatura por parte del romanticismo alemn, desde la ciencia el
reconocimiento oficial del trmino fue adjudicado al mdico y filsofo Pierre Janet, en cuya tesis para el
doctorado en letras (1889), y luego en el de medicina (1893), seala que en las regiones inferiores del
yo pueden aparecer segundas personalidades que le hagan ejecutar al individuo actos cuya causa
desconoce. Sin embargo, lo ms importante para Janet es la "conciencia vigil", que asegura en su
fusin con lo real el estado normal del individuo. Por eso no duda de que la disgregacin de este poder
de sntesis sea lo que abre la puerta a las manifestaciones inconscientes, es decir a las "formas
inferiores de la actividad humana". En sus investigaciones se propone penetrar en los procesos

psquicos de la histeria entendindola como una alteracin degenerativa del sistema nervioso, que se
manifiesta en una innata debilidad de la sntesis psquica, incorporando por lo tanto a sus ideas, la
influencia de las doctrinas dominantes en Francia sobre la herencia y la "degeneracin". Mientras
tanto, su maestro Charcot sostena que tanto la hipnosis como la histeria eran una condicin morbosa
del sistema nervioso.
Paralelamente, en Nancy (Francia) Liebeault y Bernheim afirmaban, a diferencia de Charcot,
que la hipnosis no era un estado patolgico sino un sueo ordinario inducido por sugestin.
Concluyeron, a partir de sus investigaciones que los sujetos no podan dar cuenta de que la accin que
ejecutaban haba sido inducida durante la hipnosis (sugestin post-hipntica) y s podan hacerlo si se
insista posteriormente para que recordaran.
Algunos aos despus de su experiencia con Charcot, Freud se dirige a la escuela de Nancy a
perfeccionarse en la tcnica de la hipnosis.
"Fui testigo de las experiencias de Bernheim con los enfermos del hospital, adquiriendo intensas
impresiones de la posible existencia de poderosos procesos anmicos que permanecan sin embargo,
ocultos a la conciencia." S. Freud, Autobiografa (1924).
El destacado mdico clnico viens, J. Breuer haba atendido en el ao 1880 a una joven
paciente con el cuadro polisintomtico de histeria. Su nombre, para la literatura psicoanaltica, ser
Ana O. (aunque su verdadero nombre fue Berta Papenheim) a quien aplic como mtodo teraputico
la hipnosis. Esto le permiti a la paciente hablar acerca de las causas relacionadas con sus sntomas,
temtica que no recordaba sino a travs de esta tcnica. Breuer observa que al salir a la luz estos
sucesos juntamente con el afecto que ellos haban suscitado, los sntomas desaparecan. Aos
despus de dicho tratamiento, junto con Freud, presentan un trabajo teorizado sobre la experiencia
denominando al mtodo utilizando hipnosis catrtica (Estudios sobre la histeria, 1895).
A partir de esta primeras teorizaciones y ya con la experiencia de sus propios pacientes, Freud
bosqueja algunas hiptesis, no todas compartidas por su colega, comenzando as a separarse de l.
En el mismo ao (1895), un sueo con una de sus pacientes (Sueo de la inyeccin a Irma), lo lleva a
profundizar an ms en su historia clnica, lo que le permite empezar a sentar las bases para su
posterior obra La interpretacin de los sueos y la teora psicoanaltica.
Freud arriba as a una nueva y reveladora conceptualizacin del inconsciente, produciendo
la cada hegemnica de la conciencia en el psiquismo humano. Aquellos recuerdos olvidados a los que
no se les daba mayor importancia, se considerarn como determinantes de los fenmenos psquicos,
pero estos contenidos slo accedern a la conciencia una vez superado un mecanismo denominado
por l como represin. Este es un mecanismo por el cual el sujeto desaloja de la conciencia aquello
que puede tomarse displacentero a sus aspiraciones conscientes.
Desde sus primeras teorizaciones Freud comienza a bosquejar el concepto de "determinismo
de la vida psquica", aludiendo a que las vivencias y los actos del sujeto no son azarosos sino que
estn ligados a una causalidad, por lo que los sueos, sntomas y actos fallidos seran una forma

enmascarada de acceso a la conciencia de motivaciones inconscientes, esto es, algunos de los modos
privilegiados del retorno de lo reprimido.
Partiendo del concepto de determinismo y causalidad (tomado de la fsica) abandona el mtodo
catrtico, ya que la asociacin libre y el mtodo de la interpretacin suplan ampliamente la tcnica de
la hipnosis y permiten acceder a temticas ms profundas y a posteriores elaboraciones7.
Por aquel entonces, la Psicologa tradicional relacionaba el deseo con aquellas necesidades
que el individuo aspiraba satisfacer a travs del ejercicio enrgico de su voluntad. Ser a partir de
Freud que el deseo comienza a cobrar una nueva conceptualizacin. Aunque por momentos lo utiliza
desde su anterior acepcin, el sentido estricto que cobrar para la teora psicoanaltica lo colocar en
el orden de lo inconsciente y como motor del aparato psquico. Ser irreductible a la necesidad dado
que su origen no es a partir de un objeto real sino de la fantasa. Este origen inconsciente lo lleva a
pretender imponerse ms all de lo anhelado (conciente) por el sujeto o de las imposiciones de la
realidad externa, constituyndose junto con la defensa en uno de los dos polos del conflicto psquico.
Se configura as una nueva teora sobre el sujeto humano, claramente diferenciada desde su
posicionamiento inicial a la psicologa, a la sociologa o a la psiquiatra. Considera un sujeto
inconsciente que opera a travs de sus deseos y que a su vez est estructurado por ellos, pero de los
que no puede dar cuenta conscientemente. Su teora hace ruptura con el concepto de individuo
(indiviso, no divisible) vigente, para partir de la consideracin de una escisin bsica del sujeto
(inconsciente/consciente), punto de partida de la predisposicin universal a la neurosis. Tal escisin da
lugar as a un nuevo sujeto epistmico.
Con respecto a las consideraciones preliminares a Freud sobre el inconsciente, J. Lacan
comentar en el seminario N 11: "El inconsciente freudiano no es en absoluto el inconsciente
romntico de la funcin imaginativa. No es el lugar de las divinidades de la noche... A todos estos
inconscientes siempre ms o menos afiliados con una voluntad oscura considerada como primordial,
con algo antes de la conciencia, Freud opone la revelacin de que a nivel del inconsciente hay algo
homlogo en todos sus puntos con lo que sucede a nivel del sujeto: eso habla y eso funciona de
manera tan elaborada como a nivel de lo consciente, el cual pierde as lo que pareca ser privilegio
suyo."
La ruptura freudiana con algunos conceptos mdicos de la poca
Freud, mdico neurlogo, con importantes y reconocidas investigaciones en el campo de la
medicina durante los primeros aos de su vida profesional, poco a poco se aleja de algunas
conceptualizaciones bsicas que sostena la ciencia mdica, cuando empieza a explorar el campo de
los fenmenos psquicos. Uno de sus primeros trabajos sobre el tema, Proyecto de una psicologa
para neurlogos, seala este momento de transicin. La exigencia mdico-cientfica de su formacin lo
lleva

insertar

los

descubrimientos

de

los procesos

psquicos

primarios (inconscientes)

y secundarios (conscientes) dentro de una concepcin claramente biolgica, ya que los relaciona al

10

sistema neuronal. Sin embargo, termin desechando este trabajo y no concluyndolo. Es ms,
posteriormente no se refiere a l. Si lo retomamos y analizamos hoy, vemos que contiene en s el
ncleo de gran parte de los pensamientos del desarrollo posterior de la teora psicoanaltica freudiana.
Pero quizs, la ruptura que comienza a realizar Freud con la medicina, tiene tambin otros
orgenes.
"De joven no ansiaba ms que el conocimiento filosfico, y ahora estoy en camino de satisfacer este
anhelo al pasar de la medicina a la psicologa." Carta a Fliess (1896).
Es as como a travs de la escucha de sus pacientes, llega a determinar varias hiptesis que
ir confirmando posteriormente. Una de ellas es que los sntomas neurticos son de origen psquico,
postura diferente a la de la medicina que buscaba afanosamente el origen somtico de los mismos,
pasando a denominar a las neurosis (enfermedad de los nervios) como psiconeurosis.
"All donde los dems postulan un concomitante somtico, nosotros postulamos la idea de un
inconsciente" Esquema del psicoanlisis (1923).
El inconsciente como tal es un constructo terico que permite dar cuenta del fenmeno
psquico; no teniendo entonces una localizacin anatmica, el inconsciente freudiano tendr un
"carcter psquico".
Una de las diferencias con Breuer es que para Freud, los contenidos que caen bajo represin
van a estar siempre referidos a una temtica sexual. Pero no slo al modo en que Charcot asociaba a
las histricas con problemas de alcoba o como el saber popular que asociaba slo genitalidad a
sexualidad. Freud va a abordar este concepto desde una significacin ms amplia. Es as que lo va a
entender como la bsqueda de placer que nos acompaa a lo largo de la vida, cursando
diferentes fases del desarrollo psicosexual hasta llegar a la genitalidad. Se mete de lleno en un terreno
hasta entonces vedado, la sexualidad infantil. Esta temtica, junto con la importancia que asign al
Complejo de Edipo8, gener una reaccin adversa en los crculos culturales y cientficos de la poca,
resistencia que, en menor escala, an perdura a travs de diferentes modalidades.
"No deja de ser singular el hecho de que todos los autores que se han ocupado de las investigaciones
de las cualidades y las reacciones del adulto sobre la sexualidad, hayan dedicado ms atencin a
aquellos tiempos que caen fuera de la vida del sujeto, a la vida de sus antepasados, antes que a la
vida infantil. Reconociendo as mucho ms la influencia de la herencia que a la niez misma del
sujeto." Tres ensayos para una teora sexual (1905).
El atravesamiento del complejo nuclear (Complejo de Edipo) determinar un tinte particular en
la sexualidad de cada sujeto. Si bien nacemos hombre o mujer, la masculinidad o la feminidad ser
resultado fundamentalmente del transcurso de los primeros aos de vida. "Frente a los modelos
imperantes de sexualidad en cada perodo histrico, el psicoanalista deber apuntar a la manera
singular en que en cada sujeto y sus vnculos se despliega el deseo", ya que para el psicoanlisis no
hay un saber normativo y universal.

11

La utilizacin de la tcnica de la asociacin libre instaurar una nueva modalidad en la relacin

con el paciente, abriendo el camino para una dignificacin del mismo, a travs de la escucha del
analista, an en los estados delirantes.
"La investigacin psicoanaltica de la paranoia sera imposible si no nos permitisemos ver que los
pacientes revelan espontneamente, aunque alterado por la deformacin, aquello que los neurticos
ocultan como su ms ntimo secreto." Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia
(1910).
Se produce as un corrimiento del saber mdico imperante al saber del paciente. El
psicoanalista a travs de su tcnica, slo ayudar a develarlo.
Primera formulacin freudiana del aparato psquico
La consideracin de este tema la podemos rastrear en los primeros bosquejos que presenta
Freud en el captulo VII de la La interpretacin de los sueos (1900), si bien su pleno desarrollo se
plantea en los trabajos metapsicolgicos del ao 1915. El trmino metapsicologa fue utilizado en los
comienzos de sus investigaciones para situarse "al otro lado de la conciencia" propuesta por la
psicologa tradicional; posteriormente retomar el trmino para referirse a todo proceso psquico en
sus relaciones tpicas, dinmicas y econmicas. Esta primera formulacin desde una concepcin
tpica supone una diferenciacin en sistemas dotados de caractersticas y de funciones diferentes,
adems de una disposicin en un determinado orden entre s, lo que permite considerarlos como
lugares psquicos, otorgndoles por lo tanto una representacin espacial figurada.
La diferenciacin en sistemas va unida a una concepcin dinmica de la teora, segn la cual
estos lugares psquicos se hallan relacionados entre s como un conflicto de fuerzas. Desde
la concepcin econmicase podrn explicar los procesos psquicos entendindolos como el resultado
de la circulacin y la distribucin de la energa pulsional, por lo que cada sistema tratar de establecer
el nivel ms bajo posible de la energa que por l circula. Cuando hablamos de energa nos referimos a
la transformacin de energa somtica en energa psquica y no de consideraciones msticas o
metafsicas. Se enlazarn as las tres formas de aproximacin terica que permiten dar cuenta del
fenmeno psquico.
Utilizando un recurso didctico para la descripcin de esta tpica, Freud nos propone
representarnos la imagen de un iceberg. Aquello que se nos representar de l est comparable al
sistema Percepcin-Conciencia. El nivel del mar ser una censura (segunda) que nos obstaculizar la
clara visualizacin de su continuacin; pero con un esfuerzo voluntario podremos observar su
prolongacin. Este nuevo contorno se corresponder al sistema Preconsciente. Cada vez, ser ms
difusa su percepcin hasta llegar a un punto en que sabiendo que se contina no podemos ya dar ms
cuenta de l, denominando a este lmite perceptivo, represin o primer censura. Aquello de lo que ya
no podremos dar ms cuenta ser el sistema inconsciente, sabiendo que se corresponde a la mayor
parte de la estructura del iceberg, lo que lo constituye como tal.

12

Esta figuracin imaginativa nos permite introducirnos en el tema y as inferir dos conceptos
fundamentales: el de represin y el de inconsciente, que diferencian claramente a la teora
psicoanaltica.
Con respecto a la represin diremos que es una fuerza de desalojo de aquellos contenidos que
son vividos como displacenteros para el sentir consciente. Ser displacentero, para cada sujeto,
aquello que dependa o guarde relacin con contenidos reprimidos, fundamentalmente ligados a la
historia sexual infantil. Aunque con diferencias particulares puede considerarse su funcin como
universal ya que se constituye como el determinante de la escisin bsica entre inconsciente y
consciente de todo sujeto. El proceso de represin no suprime ni destruye los contenidos
displacenteros sino que estos pasarn a formar parte del orden de lo inconsciente, pero ya sea por
desencadenantes internos o externos, dichos contenidos pueden cobrar una mayor

fuerza e

intentarn retornar a la conciencia. Lo reprimido, dice Freud, siempre tiende a retornar, pero por efecto
de la fuerza de la represin lo har por un camino indirecto, en forma desfigurada o de alusin a travs
de las formaciones del inconsciente: sntomas, sueo, acto fallido, o deslizndose en el discurso.
Las representaciones inconscientes estn siempre ligadas a una pulsin; en tanto lo pulsional
no puede devenir nunca consciente, lo har a travs de una idea que lo representa. El modo en que
podemos dar cuenta de la existencia de la representacin es a travs de la resistencia; a manera
defensiva, en actos o palabras, el sujeto vivenciar como ajeno a l todo contenido inconsciente, en
tanto stos revelan deseos. Tanto la resistencia como la represin actan con las mismas fuerzas.
Para ilustrar estos conceptos tomaremos un ejemplo que da Freud en una conferencia en la
Universidad de Clark (EE.UU.) en el ao 1909.
"Acaso me sea lcito ilustrarles el proceso de la represin y su nexo con la resistencia mediante un
grosero smil que tomar, justamente de la situacin en que ahora nos encontramos. Supongan que
aqu, dentro de esta sala y entre este auditorio cuya calma y atencin son ejemplares, se encontrara
empero un individuo revoltoso, que me distrajera de mi tarea con sus impertinentes risas, charlas,
golpeteo con los pies. Y que yo declarara que as no puedo proseguir la conferencia, tras lo cual se
levantarn algunos hombre vigorosos entre ustedes y tras una breve lucha pusieran al barullero en la
puerta. Ahora l est 'desalojado' (reprimido) y yo puedo continuar mi exposicin. Ahora bien, para que
la perturbacin no se repita, si el expulsado intenta volver a ingresar a la sala, los seores que
ejecutaron mi voluntad colocan sus sillas contra la puerta y as se establece como una 'resistencia' tras
un esfuerzo de desalojo (represin) consumado. Si ustedes transfieren las dos localidades de lo
psquico como lo inconsciente y lo consciente, obtendrn una imagen bastante buena del proceso de
represin."
Podemos as arribar a la idea de que el inconsciente se ir conformando a partir de la
represin, especialmente con aquellos contenidos relacionados a la historia sexual infantil. Pero no por
ello debemos dejar de sealar que Freud va a hablar de un proceso hipottico denominado represin
originaria, que se constituir en la base por la que se ejerce posteriormente la represin, ya que una

13

representacin no puede ser reprimida sino lo es por la atraccin proveniente de contenidos que ya
son inconscientes. Agrega as, a esta construccin hipottica, las fantasas originarias (vida
intrauterina, escena originaria, castracin, seduccin), que son el resultado del patrimonio filogentico
y las organizadoras de las fantasas del sujeto.
Todos los contenidos (deseos, representaciones) alojados en el inconsciente estn regidos por
una legalidad propia de este sistema, y tienen entonces la particularidad de ser ruptura con respecto al
principio kantiano que sostiene que el tiempo y el espacio son dos formas necesarias de todo
pensamiento. Para el psicoanlisis, los contenidos inconscientes no estn ordenados temporalmente, y
nada de ellos ser modificado por el tiempo, manteniendo la misma intensidad y fuerza que le dio su
origen, subsistiendo en l el inconsciente infantil entrelazado con lo actual. Freud comentar: como las
sombras del Hades en la Odisea, hasta que algo realimente las huellas mneumenicas para que
vuelvan a hablar.
Ausentes de contradiccin. En el inconsciente se encuentran deseos que a nivel consciente
seran vividos conflictivamente por ser contradictorios; por ejemplo, el amor al padre admirado y el odio
al padre rival, como derivacin del Complejo de Edipo.
Regidos por el principio de placer. Es uno de los dos principios que rige el funcionamiento
mental. Tiene por finalidad evitar lo displacentero y procurar el camino para darle libre acceso al placer.
Tiende a imponer el deseo originado por la descarga pulsional sin atender a los obstculos que pueda
presentar la realidad exterior. El inconsciente interpretar la realidad slo acorde a sus deseos
(realidad psquica). La pulsin buscar as su descarga por el camino ms corto.
Proceso primario. El anlisis de los contenidos onricos permiti a Freud el conocimiento del
funcionamiento psquico y llegar a la conclusin de que los sueos no carecen de sentido sino que hay
un deslizamiento permanente de ste. El inconsciente tendr as la posibilidad de desplazar los valores
o investiduras que las representaciones tienen, pudiendo condensarse en una nueva representacin.
No se establece entonces una fijeza en la representacin, porque intervienen para ello las dos formas
de funcionamiento anteriormente citadas. En el desplazamiento a un representacin originariamente
sin intensidad y significacin puede atribursele un nuevo valor psquico, adquiriendo as la intensidad y
la significacin originalmente atribuida a otra. Esta nueva representacin que desplaza a la anterior,
est ligada a la primera por una cadena asociativa. Tomaremos como ejemplo una cita de Freud con
respecto al olvido de nombres propios:
"En tales casos sucede que no slo se olvida, sino que adems se recuerda errneamente. A la
conciencia del sujeto que se esfuerza en recordar el nombre olvidado acuden otros nombres
sustitutivos que son rechazados en el acto como falsos, pero que, sin embargo, continan
presentndose en la memoria con gran tenacidad. El proceso que os haba de conducir al nombre
buscado se ha desplazado y nos ha llevado a un sustitutivo errneo. Mi opinin es que tal
desplazamiento no se halla a merced de un mero capricho psquico sino que sigue determinadas
trayectorias regulares y perfectamente calculadas, o por decirlo de otro modo, presumo que los

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nombres sustitutivos estn en visible conexin con el buscado..." Psicopatologa de la vida cotidiana
(1901).
Debemos destacar que tanto el desplazamiento como la condensacin no son slo una manera
de eludir la censura sino una caracterstica del pensamiento inconsciente. En el inconsciente, las
representaciones son esencialmente imgenes visuales, que no estn ligadas a un lenguaje verbal
sino a lo que Freud denomin representacin cosa, a diferencia del sistema preconsciente donde las
representaciones estn ligadas al lenguaje verbal, lo que le permitir al sujeto tomar conciencia de los
contenidos inconscientes (representacin palabra).
El sistema preconsciente contiene aquellas representaciones, ideas y recuerdos que no estn
presentes en el campo actual de la conciencia pero que con un pequeo esfuerzo tiene libre acceso a
ella. Su funcionamiento est acorde con la lgica que reconocemos como propia por lo que su
legalidad tiene las siguientes caractersticas:
Se rige el proceso secundario, a diferencia del proceso primario, no admite el libre
desplazamiento y la condensacin; cualquier representacin no puede ocupar el lugar de otra y si esto
ocurre, por ejemplo en la metfora, debe guardar una relacin lgica o potica con la primera.
Temporalidad: esta caracterstica permite una organizacin cronolgica de lo vivido,
diferenciando los recuerdos de vivencias infantiles y los actuales.
Principio de contradiccin: intenta resolver los conflictos que puedan ocasionar dos contenidos
que se contrapongan lograr una solucin ya que no es lo mismo amar u odiar a una misma persona.
Principio de realidad: tiene la caracterstica de cumplir una funcin reguladora con respecto al
principio de placer, postergando las demandas inconscientes, o dndole curso mediante rodeos de
acuerdo a las condiciones que plantea el mundo exterior.
La oposicin entre proceso primario y secundario corresponde a la forma de circulacin de la
energa psquica en libre y ligada, y paralelamente a la oposicin entre principio de realidad y principio
de placer.
La conciencia es un momento fugaz, donde las representaciones o ideas, una vez que
acceden voluntariamente a ella, dejan inmediatamente su lugar a otros contenidos. Esto permite un
orden y una discriminacin en el pensamiento consciente del sujeto.
Situada, tpicamente, en la periferia del aparato psquico, cumple la funcin de diferenciar las
percepciones internas y externas dentro del conjunto de los fenmenos mentales, constituyndose en
lo que Freud denomin, el Sistema Percepcin-Conciencia. Ser entonces un "lugar de percepcin
anmica" con respecto a pensamientos, recuerdos, sentimientos, sensaciones placenteras y
displacenteras. Dispone para ello de la atencin, aunque se ejercicio no es totalmente independiente
del funcionamiento del aparato psquico en su totalidad.
La relacin con el preconsciente es que ste cumple la funcin de almacenamiento de
recuerdos y vivencias, que con poco esfuerzo permiten vencer la segunda censura dejando a los

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contenidos en un libre acceso a la conciencia. Como ambos sistemas participan de la misma legalidad,
Freud se refiere a ellos unificndolos como Sistema Preconsciente-Consciente.
Si bien el psicoanlisis produce una profunda ruptura, al elaborar esta tpica, con los
postulados de la psicologa clsica, no por ello deja de considerar la importancia de la conciencia en el
funcionamiento psquico del sujeto. La finalidad del anlisis ser hacer consciente lo inconsciente, esto
implicar un levantamiento de la represin integrando los contenidos inconscientes al sistema
preconsciente-consciente. Esta labor denominada trabajo elaborativo consiste en darle palabra a los
contenidos inconscientes. El tiempo que llevar la misma ser lo que permitir la integracin
progresiva de estos contenidos a la verbalizacin por parte del sujeto. El pasaje de la representacin
cosa a la representacin palabra ser lo que permita la toma de conciencia.
En las conferencias citadas anteriormente en la Universidad de Clark, Freud seala que uno de
los caminos de las representaciones que en algn momento ingresaron a la conciencia es la
sublimacin; un mecanismo mediante el cual la energa de las mociones infantiles de deseo no es
bloqueada sino que se canaliza hacia otro fin, siendo el mismo reconocido y valorado socialmente.
Aunque su fin aparentemente ya no es sexual, la energa que lo sustenta halla sus fuerzas en una
pulsin sexual. Freud considerar como muy importante la capacidad de sublimacin por parte del
sujeto para los resultados del tratamiento analtico.
Como ilustracin del levantamiento del mecanismo de represin continuaremos con el ejemplo
dado por Freud en la conferencia antes citada.
"...Consideremos que con el distanciamiento del miembro perturbador y la colocacin de los
guardianes ante la puerta el asunto no necesariamente queda resuelto. Muy bien puede suceder que
el expulsado, ahora enconado y despojado de todo miramiento, siga dndonos qu hacer. Es verdad
que ya no est entre nosotros; nos hemos librado de su presencia, de su risa irnica, de sus
observaciones a media voz, pero en cierto sentido, el esfuerzo de desalojo no ha tenido xito, pues
ahora de ah afuera genera un espectculo insoportable, y sus gritos y sus golpes de puo que aplican
contra la puerta estorban mi conferencia ms que antes su impertinente conducta. En tales
circunstancias no podramos menos que alegrarnos si, por ejemplo, nuestro estimado presidente, el Dr.
Stanley Hall, quisiera asumir el papel de mediador y apaciguador. Hablara con el miembro revoltoso
ah afuera y acudira a nosotros con la exhortacin de que lo dejramos reingresar, ofrecindose l
como garante de su buen comportamiento. Obedeciendo la autoridad del Dr. Hall, nos decidimos
entonces a cancelar de nuevo el desalojo, y as vuelven a reinar la calma y la paz. En realidad no es
una figuracin inadecuada de la tarea que le compete al mdico en la terapia psicoanaltica de la
neurosis."
Las formaciones del inconsciente

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Se podr ya acordar que el concepto de inconsciente freudiano posee las caractersticas de ser
un existente psquico, de ser reprimido y agregaremos, de ser eficaz, y lo es en tanto produce efectos:
sueos, sntomas y actos fallidos.
El psicoanlisis no slo ha odo sino que ha podido escuchar, otorgando sentido al sinsentido
en que se manifiestan las formaciones del inconsciente.
Por ejercicio de la represin, los contenidos inconscientes, retornan deformados a la
conciencia, como resultado de una transaccin o compromiso entre el deseo que pugna por su
satisfaccin y la defensa que intenta mantenerlo reprimido. En el anlisis de estas formaciones de
compromiso o sustitutivas, podemos observar la legalidad y el modo de funcionamiento del
inconsciente (desplazamiento y condensacin).
Desde un principio Freud escuch a sus pacientes con frecuencia relatar algunos de sus
sueos y que stos eran tan incomprensibles para ellos como sus sntomas. El anlisis de estos
relatos lo lleva a establecer una relacin entre los mismos.
"El fenmeno onrico es por s mismo un sntoma neurtico que presenta, adems, la inapreciable
ventaja de poder ser observado en todo el mundo, incluso en los individuos de salud normal."
Lecciones introductorias al psicoanlisis (1916).
Arriba as a la conclusin de que en ambos casos el deseo imaginariamente se ve cumplido.
En la vida despierta los deseos se hallan sometidos por la censura. La disminucin de la misma
durante el dormir permite que estos deseos tengan mayor posibilidad para manifestarse. La funcin del
sueo es la de ser el medio por el que se suprimen las excitaciones psquicas que acuden a perturbar
el reposo, supresin que se efecta por medio de una satisfaccin alucinatoria.
El sueo para el psicoanlisis es un fenmeno psquico pero que se torna como una
manifestacin incomprensible, aunque es muy probable que el sujeto sepa de qu se trata: "no
sabiendo que lo sabe, cree ignorarlo".
"Dichos sueos han sufrido una deformacin; el proceso psquico que entraan hubiera debido hallar
originalmente una muy diferente traduccin verbal.
Hay que diferenciar el contenido manifiesto del sueo, tal y como se lo recuerda con extrema
vaguedad por la maana, que se reviste penosamente y con aparente arbitrariedad de palabras, de las
ideas latentes del sueo, que permanecen en lo inconsciente...
De este modo resulta tan difcil para el sujeto reconocer el sentido de sus sueos como para el
histrico, la relacin y el significado de sus sntomas." Psicoanlisis (1909).
La elaboracin del sueo ser la labor que transforma el sueo latente en el sueo manifiesto.
Los efectos de la misma son: el desplazamiento, la condensacin y la transformacin de las ideas en
imgenes visuales; no es sta la nica forma en que las ideas se pueden revestir, pero las imgenes
constituyen lo esencial en la formacin de los sueos.
El sueo manifiesto, como resultado de la elaboracin, se puede considerar como una
manifestacin enmascarada de un deseo reprimido.

17

"La elaboracin onrica nos hace remontar a una doble prehistoria: en primer lugar a la prehistoria
individual, o sea a la infancia, en tanto y en cuanto todo individuo reproduce abreviadamente en el
curso de su infancia al desarrollo de la especie humana, la prehistoria filogentica." Lecciones
introductorias al psicoanlisis (1916).
Los sueos sern estimulados por deseos sexuales infantiles y actuales, dice Freud, a veces
con tan desenfrenada licencia, que han hecho necesaria la institucin de una censura y de una
deformacin onrica.
En su construccin las ideas latentes se entrelazarn con otras ideas que el sujeto puede
recordar y que corresponden a vivencias del da anterior. Estos restos diurnos, bajo una ingenua
apariencia, ya que hallan una relacin ms o menos lejana con el deseo inconsciente, ofrecen algo
indispensable al sueo, ya que burlarn a la censura expresando bajo esta envoltura contenidos
reprimidos.
"...Estableceremos una distincin entre restos diurnos e ideas latentes, dando este nombre a todo
aquello que averiguamos por medio de la interpretacin y reservando al de restos diurnos para una
parte especial de tales ideas. Diremos entonces que a los restos diurnos ha venido a agregarse algo
que perteneca tambin a lo inconsciente, o sea un deseo intenso, pero reprimido, y que este deseo es
lo que ha hecho posible la formacin del sueo. La accin ejercida por l sobre los restos diurnos crea
un nuevo acervo de ideas latentes, y precisamente aquellas que no pueden ser consideradas como
relaciones y explicables en la vida despierta."
El sueo ser entonces un cumplimiento de deseos aunque esto no se puede deducir del
contenido manifiesto ya que puede ser tan engaoso que nos diga lo contrario. El anlisis de las
pesadillas, por ejemplo, no suele mostrar este cumplimiento. Lo que ha ocurrido es que se ha expuesto
tan claramente el deseo que lejos de ser aceptado es rechazado.
En 1932, en el artculo Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis, Freud hace una
salvedad sealando al sueo como una tentativa de cumplimiento de deseos, ya que en determinadas
circunstancias el sueo puede conseguir muy imperfectamente sus propsitos o tiene que
abandonarlos; por ejemplo, en los casos de una fijacin a un hecho traumtico, este hecho puede
hacer fallar el trabajo de la elaboracin onrica.
La interpretacin analtica a partir de las asociaciones del paciente permitirn acceder al
contenido latente del sueo. Por lo tanto, lo recordado (manifiesto) ya no sern imgenes relacionadas
entre s sino que pasar a ser un discurso que puede expresar uno o varios deseos.
El simbolismo onrico implica una representacin figurada e indirecta de una conflicto que por
este rodeo puede escapar a la censura. El psicoanlisis tomar a toda formacin de compromiso como
simblica, es decir, el resultado de la relacin entre el smbolo y lo simbolizado inconsciente.
Todo sntoma posee un sentido que se halla ligado a la vida psquica del sujeto. Este sentido
fue descubierto por el Dr. Breuer en 1880, mediante el tratamiento de un caso de neurosis. Cabe
sealar que recin public esta observaciones diez aos despus en colaboracin con Freud. Este

18

descubrimiento se constituye en la base del tratamiento psicoanaltico: partiendo del sntoma se arrib
a la existencia del inconsciente.
"Para expresarlo ms directamente, por medio de la investigacin de los histricos y otros enfermos
neurticos, llagamos al convencimiento de que en ellos ha fracasado la represin de la idea que
entraa el deseo intolerable. Ha llegado a expulsarla de la conciencia y de la memoria ahorrndose as
aparentemente una gran cantidad de dolor, pero el deseo reprimido perdura en lo inconsciente,
espiando una ocasin para ser activado, y cuando sta se presenta, sabe enviar a la conciencia una
disfrazada e insustituible formacin sustitutiva de lo reprimido, a la que pronto se enlazan las mismas
sensaciones displacientes que se crean ahorradas por la represin. Este producto sustitutivo de la
idea reprimido, el sntoma, queda protegido de subsiguientes ataques de las fuerzas defensoras del
yo, y en lugar de un conflicto poco duradero, aparece ahora un interminable padecimiento."
Psicoanlisis (1909).
El sntoma ser entonces un signo y un sustitutivo de una expectativa de satisfaccin de un
deseo y tambin del resultado de la represin. Algunos sntomas estn ms al servicio de la
satisfaccin del deseo y otros ms al servicio de la satisfaccin de la defensa. Estas dos fuerzas
opositoras, por medio de una transaccin, se reconcilian en el sntoma. Esto nos muestra cul es la
causa por la que su disolucin presenta tanta resistencia por parte del paciente. Para Freud, la sola
desaparicin de un sntoma no implica la disolucin de la enfermedad, pues, mantenindose an
aquellos contenidos inconscientes que lo originaron, es posible que encuentren nuevas formas de
expresin.
Si profundizamos en la teora nos dir tambin que todos podemos ser considerados
neurticos pues hasta los supuestamente ms sanos llevan en s las condiciones que posibilitan la
formacin de sntomas. Debemos agregar que el sntoma psquico es perjudicial o por lo menos intil y
parasitario, y que el sujeto lo realiza en contra de su voluntad experimentando as sensaciones
displacenteras o dolorosas que demandan un esfuerzo psquico muy alto, quitando dicha energa a
otras actividades.
Freud dir que es un representante de lo reprimido cerca del yo y de un dominio muy lejano a
l, por lo que el paciente lo vive como incongruente con sus anhelos, incohercible en la medida en que
no lo puede controlar, y como sealamos anteriormente, incomprensible.
La diferencia fundamental con las otras formaciones del inconsciente es que pertenece al
campo de lo psicopatolgico, mientras que el sueo y los actos fallidos, pertenecen al campo de lo que
Freud llama "psicopatologa de la vida cotidiana".
Con respecto a los actos fallidos, diremos que son aquellas acciones en las que no se obtiene
el resultado esperado conscientemente, sino que ste se encuentra reemplazado por otro sin
justificacin aparente alguna. Freud demostr que esta acciones son tambin formaciones de
compromiso entre la intencin consciente y lo reprimido.

19

En sentido extenso, el acto fallido no slo engloba a las acciones aparentemente equvocas
sino tambin a los lapsus linguae, olvidos, prdida de objetos, errores en la lectura, en la escritura y
del funcionamiento psquico en general.
"As pues el psicoanlisis ha extendido considerablemente la amplitud del mundo de los fenmenos
psquicos y ha conquistado para la psicologa dominios que anteriormente no formaban parte de ella."
Leccin IV, Los actos fallidos (1916).
Debemos sealar que estos actos no son fallidos en relacin al contenido inconsciente, ya que
sta es la forma indirecta que encuentra para su emergencia. Citaremos un ejemplo que da Freud en
el artculoPsicopatologa de la vida cotidiana (1901) en el que podemos observar una combinacin de
actos fallidos que se repiten con notable insistencia.
"Por motivos desconocidos para l haba Jones dejado sobre su mesa, durante varios das, una carta,
sin acordarse de echarla. Por ltimo se decidi a hacerlo pero al poco tiempo le fue devuelta por las
oficinas de correo a causa de haberse olvidado de consignar las seas. Corregida esta omisin, ech
la carta, olvidndose esta vez de poner el sello. Despus de esto no pudo dejar de ver ya su
repugnancia a mandar dicha carta."
Agregaremos otros actos a los que ya no denominaremos fallidos sino actos casuales y
sintomticos, que se muestran tambin como fallidos, inmotivados y faltos de trascendencia, y se
distinguen de los anteriormente citados por la ausencia de otra intencin distinta a aquella con la que
tropiezan. Tomaremos como ejemplo a aquellos actos casuales que se realizan sin tener una finalidad
aparente: enrollarse el pelo mientras se habla, dibujar garabatos durante un dilogo telefnico, etc.
Estos actos poseern un sentido, son pequeos indicios reveladores de otros procesos psquicos ms
complejos.
"Observaris que el investigador psicoanaltico se caracteriza por una estricta fe en el determinismo de
la vida psquica. Para l no existe nada pequeo, arbitrario ni casual en las manifestaciones psquicas;
espera hallar siempre una motivacin suficiente hasta en aquellos casos en los que no se suele
sospechar ni inquirir la existencia de la misma, y est incluso preparado a encontrar una motivacin
mltiple del mismo efecto psquico, mientras que nuestra necesidad casual, que suponemos innata, se
declara satisfecha con una nica causa psquica." Psicoanlisis (1909).
El modelo de las series complementarias
Si bien en el comienzo de sus elaboraciones tericas, Freud parte del concepto de
determinismo en un sentido simple (causa-efecto), pronto percibir que son varias las causas que
producen un fenmeno psquico, arribando as a la idea de una sobredeterminacin. Es decir, a la
existencia de una superposicin de diferentes cadenas causales en relacin a un mismo efecto. En
1916, en el artculo "Lecciones introductorias al psicoanlisis", define, con una mayor claridad, que
desde el punto de vista etiolgico, confluyen en mayor o menor medida que, segn cada caso, tanto
factores endgenos (fijaciones) como exgenos (frustracin) para desencadenar una neurosis. La

20

fijacin a ciertos puntos en la trayectoria infantil del sujeto debe ser comprendida como una
cristalizacin de una determinada cantidad de energa libidinal.

... Veinte aos despus

Por el ao 1920 el Psicoanlisis se haba constituido como un slido cuerpo terico que
permita desde el campo de la ciencia acceder a la compresin de los aspectos ms irracionales del
alma humana. A diferencia de sus primeros aos haba construido un lugar que se expanda en los
diversos crculos cientfico-culturales. Si bien para muchos su base terica haba encontrado una cierta
estabilidad, no lo fue as para Freud, cuyo espritu crtico y de investigacin continuaba con la misma
fuerza que en sus comienzos. Hasta aqu haba arribado a una elaboracin de una teora pulsional
sealando que la misma es una carga energtica que impulsa al organismo hacia un fin, y que se
diferencia del instinto ya que ste tiene un objeto y un fin predeterminado. Agrupa las pulsiones en un
parantittico dividindolas en pulsiones del Yo o de autoconservacin (por ejemplo, hambre)
ypulsiones libidinales o sexuales (amor), sustituyendo stas luego por las de libido objetal y libido
narcisista.
Partiendo de ciertas conceptualizaciones de la biologa, Freud se da cuenta de que ya no
puede explicar la bsqueda de satisfaccin por parte del sujeto con esta primer teora pulsional,
correspondiente a un nico tipo de pulsiones, pulsiones de vida (autoconservacin, sexuales).
"En los trabajos de mis ltimos aos, (Ms all del principio de placer, Psicologa de las masas y
anlisis del Yo y El Yo y el Ello), he dejado libre curso a mi tendencia a la especulacin, contenida
durante mucho tiempo y he intentado una nueva solucin al problema de la pulsiones. He reunido la
conservacin del individuo y de las especies bajo el concepto de Eros, oponiendo a sta la pulsin de
muerte o de destruccin (tnatos) que elabora en silencio.
... La pulsin es concebida como una especie de elasticidad de lo animado; esto es como una
aspiracin de reconstruir una situacin que existi alguna vez y fue reprimida." Autobiografa (1924).

21

El concepto antittico entre Eros, pulsiones de vida y Tnatos, pulsiones de muerte, recibi
fuertes resistencias en el seno del crculo psicoanaltico; Freud ya estaba acostumbrado a ello y
persisti en esta teora hasta el final de su obra.
"Recuerdo mi propia resistencia cuando la idea de la pulsin de destruccin me apareci por primera
vez, y cunto tard en aceptarla." El malestar en la cultura.
J. Schabelson seala que el ser humano a lo largo de la historia sinti la muerte como un
hecho ajeno a s mismo, que corta el hilo de la vida, inexplicable desde lo racional y por lo tanto librado
a lo religioso, a la voluntad de Dios. Tanto Freud como Heidegger (en sus primeros trabajos) producen
una ruptura con respecto al concepto de muerte; para ellos ser una condicin previa para la vida
dejando de ser un hecho repentino o fortuito.
La oposicin entre pulsiones de Vida y de Muerte es introducida por Freud en el artculo Ms
all del principio de placer (1920). Las pulsiones de muerte tienden al retorno a un estado inorgnico, a
un estado de reposo tal, que desaparecen por completo las tensiones (Nirvana); mientras que las de la
vida tienden a conservar unidades vitales existentes y construir a partir de estas unidades ms
complejas. Entre los motivos manifiestos que llevaron a Freud a esta nueva conceptualizacin se
encuentra al trabajo con sus pacientes; observa en los mismos una compulsin a la repeticin de actos
o ideas que no podan explicarse por una bsqueda de satisfaccin libidinal ni tampoco al intento de
dominar experiencias displacenteras, dependiendo de una fuerza independiente y capaz de oponerse
aparentemente al principio de placer. El principio de placer parece entonces hallarse tambin al
servicio de las pulsiones de muerte. Freud sealar con respecto a esta oposicin sus aspectos
complementarios en la vida del sujeto. Por ejemplo, en la relacin sexual se tiende a un equilibrio entre
ambas pulsiones, ya que el incremento de la pulsin de muerte lleva a una relacin sdica con el
objeto y su ausencia o su pasividad a la impotencia.
En un reportaje realizado en 1929 por G. S. Viereck, Freud comentar que "tal vez muramos
porque deseamos hacerlo. Del mismo modo que en nuestro interior conviven simultneamente el odio
y el amor por una persona, toda vida combina el deseo de supervivencia con un ambivalente deseo de
aniquilacin. En todo ser normal el deseo de vivir es lo suficientemente intenso como para
contrarrestar el deseo de morir, aunque, en ltima instancia, este ltimo acaba siendo el ms
poderoso. Podemos as jugar con la sugerente idea de que la muerte nos alcanza porque en algn
momento la deseamos".
El Yo es otro concepto tomado de la Psicologa que estuvo presente desde los inicios de sus
elaboraciones tericas, utilizando tanto para referirse a la personalidad en su conjunto como en otras
oportunidades, para designar el sistema preconsciente-consciente. Es a partir de 1920 que Freud
comienza a reconceptualizarlo adquiriendo caractersticas propias a la teora psicoanaltica. En el
artculo "El Yo y el Ello" (1923) es donde pone de relieve el hecho de que la instancia represora Yo y
sus operaciones defensivas son las que permiten evitar la angustia en el sujeto, siendo en su mayor

22

parte inconscientes. El yo no ser ahora equivalente a conciencia sino que alguno de sus aspectos
sern de origen inconsciente.
Estas ltimas elaboraciones del funcionamiento mental lo llevan a la necesidad de reformular la
tajante divisin del aparato psquico en dos sistemas, para considerar una nueva formulacin del
mismo en tres instancias: Ello, Yo y Sper Yo. Lo significativo ser que tanto el Yo como el Sper Yo
hunden sus races en el Ello. Como los lmites de estas instancias son imprecisos, esta formulacin se
diferenciar notablemente de la primera.
La conceptualizacin de esta tpica se conforma definitivamente en el artculo Nuevas
lecciones introductorias al psicoanlisis (1932). No deviene ya de las ideas del funcionamiento propio
de la fsica sino que en ella se juega una visin antropomrfica de los procesos psquicos, basada en
el modelo de las relaciones interpersonales. Por ejemplo, cuando se refiere a la depresin, seala que
el Sper Yo se comporta sdicamente con respecto al Yo. El incipiente pensamiento estructuralista en
el campo de las ciencias ejercer su influencia en esta nueva formulacin. El aparato psquico se
constituir a partir de una diferenciacin progresiva de las instancias psquicas, existiendo entre ellas
una permanente interrelacin, ocupando el Yo el lugar de representante de los intereses de la totalidad
de la persona.
Al caer el deseo de dar por terminadas las conceptualizaciones tericas arribadas hasta ese
momento, reinstala la duda -fuente y motor de inspiracin para proseguir la bsqueda de la verdad-.
"Tan slo aquellos crdulos que piden a la ciencia un sustitutivo del catecismo podrn reprochar al
investigador el desarrollo o modificacin de sus opiniones." Ms all del principio de placer (1920).
Segunda formulacin del aparato psquico
Las instancias Ello, Yo y Sper Yo sern consideradas como una diferenciacin progresiva en
la constitucin psquica del sujeto. A partir del nacimiento no hay todava una diferenciacin entre el yo
y el no-yo por parte del sujeto. Este incipiente aparato psquico est constituido slo por el Ello, lo que
le otorgar a la pulsin un origen inicial. Freud se referir a l metafricamente como el caldero de las
pulsiones, o sea como un caos o un caldero hirviente de estmulos.
Si llevramos esta tpica a una representacin grfica, lo haramos con uno de sus extremos
abiertos, orientado a lo somtico, recibiendo las necesidades pulsionales que es de donde cargar su
energa, las que posteriormente sern traducidas en expresiones psquicas. Recordemos que la
pulsin es el lmite entre lo somtico y lo psquico. Si lo comparamos con el inconsciente de la primera
tpica nos encontramos que mantiene su misma legalidad, careciendo, por lo tanto de organizacin, no
generando una accin conjunta y dando curso al principio de placer. Diremos entonces que el Ello es
inconsciente y que la energa pulsional es mvil y capaz de descarga, pues de otro modo no se
producira el libre desplazamiento y la condensacin caracterstica de esta instancia psquica.

23

Es el gran reservorio de la libido (energa dinmica de la pulsin sexual). Sus contenidos se

constituyen a partir de lo hereditario, lo innato y lo reprimido, conformndose as en el polo pulsional de
la personal.
El trmino Ello, tomado por Freud de Broddeck y de Nietzsche, designa lo impersonal; para el
psicoanlisis ser aquello que nos maneja desde un lugar distinto a aquel en el que somos capaces de
reconocernos.
"No esperis que del Ello pueda comunicaros grandes cosas. Es la parte inaccesible y oscura de
nuestra personalidad; lo poco que sabemos de l lo hemos averiguado mediante el estudio de la
elaboracin onrica y de la produccin de los sntomas neurticos. No pudiendo ser descripto sino
como antittico al Yo." Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis (1932).
El Yo es aquella parte del Ello que fue modificada por la proximidad y la influencia del mundo
exterior, recibiendo los estmulos y siendo tambin una proteccin hacia ellos.
"La relacin con el mundo exterior ha sido decisiva para el Yo, el cual ha tomado a su cargo la misin
de representarlo cerca del Ello, para bien del mismo, pues, sin cuidarse de tan ingente poder exterior, y
en su ciega aspiracin a la satisfaccin pulsional, no escapara al aniquilamiento.
... De este modo ha destronado al principio de placer que rige ilimitadamente su poder en el Ello, y lo
ha sustituido por el principio de realidad que promete mayor seguridad y mejor xito." Nuevas
lecciones introductorias al psicoanlisis (1932).
Su constitucin ser a partir de lo que del otro humano toma como modelo, por medio de
identificaciones. Se constituye a partir de las primeras relaciones objetales, con aquellas personas que
cumplieron las funciones parentales, agregndose posteriormente al Complejo de Edipo otra figuras
significativas.
Su funcin perceptiva permite el registro del otro, con quien en sus primeros momentos se
establece un encuentro libidinal, resultado de sensaciones en la superficie de su cuerpo (caricias de la
madre), que le permiten su integracin, y posteriormente, su diferenciacin, lo que podemos considerar
como una proyeccin de su organismo en su psiquismo.
Este encuentro dar as lugar a las identificaciones, donde el Yo hace propias o internaliza
algunas caractersticas o rasgos del objeto. Esta constitucin paulatina de integracin y posterior
diferenciacin del otro le permite al sujeto una forma de encauzar las demandas pulsionales.
La distincin con el Ello gira en torno a la posibilidad paulatina de organizacin y sntesis de
sus contenidos, representando a la razn y a la reflexin, lo que hace posible las funciones de
atencin, pensamiento, percepcin, etc.
Si bien la mayor parte de sus contenidos se rigen por el proceso secundario, debemos sealar
que la represin y los mecanismos defensivos del Yo (formacin reactiva, racionalizacin, negacin,
etc.) son inconscientes.

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As como el trmino Ello alude a lo impersonal, el trmino Yo, designa, como pronombre de la
primera persona aquello que el sujeto reconoce como propio. Aunque Freud va a sealar que el Yo es
dbil constitutivamente en tanto su energa la recibe del Ello.
"La relacin entre el Yo y el Ello puede compararse con la de un jinete y su caballo. El caballo
suministra la energa para la locomocin; el jinete tiene el privilegio de fijar la meta y dirigir los
movimientos del robusto animal. Pero entre el Yo y el Ello ocurre frecuentemente el caso nada ideal de
que le jinete tiene que guiar al caballo all donde ste quiere ir."
As es como solemos escuchar: No s, no lo puedo evitar, esto es ms fuerte que yo. El Sper
Yo ser la tercera instancia psquica que se constituye, a partir de la prolongada dependencia del
sujeto a la autoridad de los padres y fundamentalmente con la declinacin del Complejo de Edipo.
"El Sper Yo es para nosotros la representacin de todas las restricciones morales, el abogado de toda
aspiracin a un perfeccionamiento; en suma aquello que se nos ha hecho psicolgicamente
aprehensible. Siendo en s procedente de la influencia de los padres, posteriormente de educadores ,
etc. El examen de esta fuentes nos ilustrar sobre su significacin. Por lo regular los padres y las
autoridades anlogas a ellos, siguen en la educacin del nio las prescripciones de su propio Sper
Yo.
... De este modo el Sper Yo del nio no es constituido en realidad conforme al modelo de los padres
mismos sino al del Sper Yo parental; recibe el mismo contenido pasando a ser el sustrato de la
tradicin de todas las valoraciones permanentes que por tal camino se han transmitido a travs de
generaciones." Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis (1932).
Afirmamos el principio de que la constitucin definitiva del Sper Yo es resultado de la
declinacin del Complejo de Edipo, ya que su consecuencia es la renuncia a la satisfaccin de los
deseos incestuosos por parte del sujeto, por efecto de la represin. El Complejo de Edipo se enfrenta a
la prohibicin paterna siendo la figura del padre quien encarna la ley, por lo que el Sper Yo no es slo
un residuo de la primeras relaciones objetales del Ello sino una enrgica formacin reactiva contra las
mismas. Transformar as, el pequeo sujeto, sus deseos en un proceso de identificacin con los
padres, a travs de del mismo sexo lo que se constituir en la base de la sexualidad adulta.
Freud seala que la relacin con el Yo no se limita a la advertencia:
"As como el padre debes ser" sino que comprende tambin la de prohibicin: "As como el padre no
debes hacer". No debes hacer todo lo que l hace pues hay algo que le est reservado. La
internalizacin de la ley fundamental, la prohibicin del incesto, ser la que permite la posterior
internalizacin del resto de las normas culturales.
Es en el artculo "El Yo y el Ello" (1920) donde figura por primera vez el trmino Sper Yo. En
aquel momento es tomado como sinnimo del Ideal del Yo, pero en el artculo citado de 1932 Freud
realiza una diferenciacin de tres funciones: Ideal del Yo, conciencia moral y autoobservacin. El
Sper Yo realiza una observacin actual al yo y lo compara con el Ideal operando la censura en la
medida que se aleja de ste. Las tensiones entre el Yo y el Sper Yo dan como resultado sentimientos

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de inferioridad y de culpabilidad. El primero relacionado al alejamiento del Ideal del Yo y el segundo por
el no cumplimiento normativo de la conciencia moral; por lo que el Sper Yo determinar al Yo lo que
ha de reprimir y lo que no. Si bien algunos de sus aspectos son conscientes, la mayor parte del Sper
Yo es inconsciente.
El Ideal del Yo le permitir al sujeto un modelo al que intentar adecuarse siendo
primariamente las figuras parentales y posteriormente otros modelos significativos. Estar relacionado
con el "deber ser".
"...el Ideal del Yo es un quien se compara el Yo, al cual aspira y cuya demanda de perfeccin siempre
creciente se esfuerza en satisfacer. No cabe duda que este ideal es el residuo de la antigua
representacin de los padres, la expresin de admiracin de aquellas perfecciones que le atribua
entonces." Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis (1932).
El siguiente esquema ilustra las relaciones estructurales de la personalidad anmica:

Como vemos no hay lmites precisos en las tres instancias por lo que la divisin slo intenta
designar procesos, funciones y mecanismos diferentes constitutivos de la personalidad. Conducido por
el Ello, restringido por el Sper Yo y enfrentndose a la realidad, el Yo intenta establecer como puede
una cierta armona entre las demandas que actan sobre l.
Si en los primeros aos el objetivo del psicoanlisis era hacer consciente lo inconsciente, Freud
dir a partir de esta formulacin "Lo que era Ello, Yo ha de ser".
La cura por la palabra

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Si partimos de los orgenes de la teora psicoanaltica, debemos recordar que Ana O., aquella
paciente tratada por Breuer y sobre la que luego teoriz junto a Freud denomin ese tratamiento
hipntico "cura por conversacin", o en broma, "limpieza de chimenea".
"Pronto descubri como por azar que mediante este deshollinamiento del alma poda obtenerse algo
ms que una eliminacin pasajera de perturbaciones anmicas siempre recurrentes. Tambin se
consegua hacer desaparecer los sntomas patolgicos cuando en hipnosis se recordaba con
exteriorizacin de los efectos, la ocasin y el asunto a raz del cual esos sntomas se haban
presentado por primera vez." Psicoanlisis (Cinco conferencias) (1909).
La utilizacin con sus pacientes del mtodo catrtico (derivado del griego katharsis que
significa purificacin) va siendo dejada de lado, ya que la induccin hipntica no slo cada vez se
vuelve ms resistente en los pacientes sino que encuentra una barrera en los recuerdos que no puede
atravesar. Adems los sntomas tienden nuevamente a regresar. Luego de implementar la tcnica del
apremio, consistente en ponerle la mano en la frente al paciente y sealarle que recordar as lo
buscado, Freud dejar cada vez ms al paciente en su libre discurrir, arribando as a la tcnica de la
asociacin libre. Esta original tcnica para la cura, que diferenciaba claramente al psicoanlisis de
otros abordajes teraputicos, instaur un lugar privilegiado tanto a la escucha como a la palabra.
Slo en la medida en que el paciente se permita la asociacin libre se constituye un acto
psicoanaltico, determinndose as en su "regla fundamental".
"El xito del psicoanlisis depende de que el paciente respete y comunique todo lo que atraviesa su
pensamiento y no se deje llevar a retener ocurrencias por creerlas insignificantes o faltas de conexin
con el tema dado, y otras por absurdas o desatinadas." La interpretacin de los sueos (1900).
Este particular discurso no se hallar regido por las leyes de la clsica escuela asociacionista:
contigidad, semejanza, contraste, sino que las formas en que se agrupan estas asociaciones, su
diversidad y engaosos modos de conexin, son el resultado de la propia dinmica de los mecanismos
de defensa inconscientes del sujeto. Al correrse del hilo conductor que le da coherencia a su discurso,
el mismo se organizar desde otro lugar, permitiendo en el anlisis una va ms accesible para develar
los contenidos reprimidos. Aunque el inconsciente est presente en todos los actos y en el decir
corriente del sujeto, su emergencia ser ms evidente en aquellas interrupciones no esperadas
conscientemente en el discurso, como por ejemplo: lapsus linge, neologismos, etc. Debemos agregar
que la palabra para el psicoanlisis dice ms que lo que enuncia.
"... La disposicin de nimo del hombre que reflexiona es totalmente distinta de la del que observa sus
procesos psquicos... En muchos casos existe una concentracin de la atencin; pero el sujeto, sumido
a la reflexin, ejercita adems una crtica, a consecuencia de la cual rechaza una parte de las
ocurrencias emergentes despus de percibirlas, irrumpe otras en el acto, negndose a seguir los
caminos que abren el pensamiento, y reprime otras antes que hayan llegado a su percepcin, no
dejndolas venir conscientes. En cambio el autoobservador no tiene que realizar ms esfuerzo que el
de anular la crtica. Si lo consigue acudir a su conciencia una infinidad de ocurrencias, que de otro

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modo, hubieran permanecido inaprensibles. Con ayuda de estos nuevos materiales se nos hace
posible llevar a cabo la interpretacin de las ideas patolgicas." La interpretacin de los sueos, Cap. 2
(1900).
La tcnica de la asociacin libre no slo fue utilizada con los pacientes sino tambin por el
propio Freud para interpretar sus sueos y en su autoanlisis. La misma permite reinstalar lo reprimido
en la serie psquica consciente dando lugar a nuevas significaciones.
Como dato curioso, podemos citar un artculo publicado en 1920, titulado Para la prehistoria de
la tcnica psicoanaltica, donde comenta el trabajo literario de L. Brne (1823), y recuerda que le fue
regalado cuando tena 14 aos, siendo ste un escritor que por aquel entonces llam mucho su
atencin. Uno de los artculos de este autor es "El arte de llegar a ser un escritor en tres das". En ese
escrito propone tomar varios pliegos de papel y escribir todas las ocurrencias que surjan
espontneamente sin efectuar alguna crtica. Aos despus Freud se sorprende al releerlo ya que
encuentra tambin otras ideas que l mantena y defenda. Freud va a definir como criptoamnesia el
olvido de este texto que sin duda es un antecedente interesante en su pensamiento con respecto al
valor de las asociaciones espontneas, de las que fuera determinando su valor teraputico en el
devenir de sus trabajos con los pacientes.
En esta particular relacin que se establece en la cura analtica, al libre discurrir del paciente le
deber corresponder por parte del analista una escucha no convencional denominada por Freud
"atencin flotante"; consiste en rechazar todo medio auxiliar, incluso la anotacin, en ahorrar todo
esfuerzo que interesa en la atencin, en escuchar sin prejuicios o diagnsticos previos el relato del
paciente y sin intentar retener algn fragmento en especial, ya que en la sesin surgirn ideas que
aunque parezcan muy nmias su significacin podr ser descubierta a posteriori, abandonndose as el
analista a su memoria inconsciente. Lo atentatorio sera quedarse con una palabra tan social que haga
callar y por lo tanto no escuchar la singularidad del paciente.
"He de recomendar a mis colegas que procuran tomar como modelo durante el tratamiento
psicoanaltico, la conducta del cirujano, que impone silencio a todos sus afectos, e incluso a su
compasin humana y concentre todas sus energas psquicas en su nico fin: practicar la operacin
con todas las reglas del arte." Consejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico (1912).
Es as como la atencin flotante permitir descubrir al analista las conexiones existentes en el
discurso del paciente y establecer una comunicacin de inconsciente a inconsciente. Para ello deber
existir no slo una slida formacin previa sino un anlisis personal del analista. W. Stekel seal que:
"a cada una de las represiones no vencidas por el analista le corresponder un punto ciego en su
trabajo con los pacientes".
La "interpretacin" es el mtodo que por medio de la deduccin resultante de la investigacin
teraputica permite intervenir al analista sealando el sentido latente de los actos y del discurso del
analizado, intentando dejar en descubierto el conflicto psquico entre el deseo y la defensa.

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El acto interpretativo puede rastrearse desde los orgenes de la civilizacin, por ejemplo a
travs del relato bblico de los sueos del faran, donde las imgenes de siete vacas flacas y siete
vacas gordas, al entender de los exgetas, representaran futuros aos de miseria y de prosperidad.
Podemos citar tambin como ejemplo, la interpretacin popular de las imgenes onricas con cbalas o
premoniciones. Es a partir del psicoanlisis que la interpretacin cobra sentido en relacin a la historia
del sujeto y no a simbolismos universales.
"Mi procedimiento no es tan cmodo como el popular mtodo descifrador, que traduce todo contenido
onrico conforme a una clave fija. Por lo contrario, se ve que un mismo sueo puede presentar varios
sentidos, segn lo suee o el estado individual al que se relaciona" El mtodo de la interpretacin
onrica (1900).
Cabe destacar que Freud va a sealar a la interpretacin de los sueos como una "va regia"
para el acceso a los contenidos inconscientes. Se constituir as en el mtodo por el cual se intentar
hacer el pasaje del sentido manifiesto al sentido latente. Si bien la interpretacin estuvo presente en
sus primeros trabajos, se incorpora claramente en la dinmica de la cura cuando pasa a formar parte
como mtodo psicoanaltico en el artculo El manejo de la interpretacin de los sueos (1911).
Una intervencin analtica referida al discurso del paciente, a un sueo, a un acto fallido, etc. se
constituir como interpretacin slo a posteriori, en relacin al efecto que produce. La interpretacin no
tiende a cerrar el discurso sino a que el mismo se siga desplegando a travs de nuevas asociaciones.
La palabra del analista es muy importante porque viene del ideal del yo, por lo que debe ser cuidadoso
en toda intervencin.
"El yo del enfermo nos propone la ms completa sinceridad, es decir, promete poner a nuestra
disposicin todo el material que le suministra su autopercepcin; por nuestra parte le aseguramos la
ms estricta discrecin y ponemos a su servicio nuestros conocimientos en la interpretacin del
material influido por el inconsciente." Compendio de psicoanlisis (1930).
Debemos pensar que en la cura analtica, no es de un dilogo de lo que se trata, sino de una
comunicacin de inconsciente a inconsciente. La interpretacin es de un nivel lgico diferente; de no
ser as ser slo una opinin del analista. Las intervenciones psicoanalticas no se refieren a las
causas, sino a motivaciones inconscientes, otorgndoles un significado que no excluye otros.
El mtodo interpretativo ser utilizado tambin para develar la significacin inconsciente de
otras actividades humanas a las que no se puede acceder por medio de la asociacin libre, por
ejemplo en psicoanlisis aplicado. Pero, la base del psicoanlisis ha sido y ser la de develar las
motivaciones inconscientes que hay detrs de toda palabra, de la palabra pronunciada en
transferencia.
Freud va a sealar que el primer motor de la terapia est en las dolencias del enfermo y en el
anhelo de curacin por ella generado, pero que en el curso del tratamiento las nuevas fuentes de
energa nacen en el fragor de la transferencia.

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"Recordemos ante todo que la accin conjunta de la disposicin congnita y las experiencias de los
aos infantiles determinan en cada individuo la modalidad especial de su vida ertica." La dinmica de
la transferencia (1912).
Contina diciendo que slo una parte de estas tendencias han realizado una evolucin psquica
completa, mientras que otra parte en cambio ha quedado detenida en su desarrollo por el ejercicio
sobre ella de la represin, pudiendo desplegarse slo en la fantasa o quedando confinadas en lo
inconsciente. Por lo tanto, es factible que la carga de libido que el sujeto parcialmente insatisfecho
mantiene esperanzadamente se oriente en el tratamiento hacia la figura del analista.
El terapeuta ser entonces insertado en una de las series psquicas que el paciente ya tiene
preparada. No tendr as recuerdo consciente de los reprimido sino que lo vivir de nuevo con un
marcado sentimiento de actualidad, siendo encausado ya sea por sentimientos amorosos u hostiles,
existiendo una modalidad de satisfaccin de la pulsin que se repite en la relacin con el analista. La
pulsin se enlazar as a un complejo de representaciones, a una escena. Este recuerdo en acto
estar al servicio de la resistencia, producindose en general en el momento que est por ser
develado algn contenido reprimido, en esa sesin o en anteriores, jugndose en esta repeticin
modalidades infantiles en relacin a vnculos primarios (funciones paternales u otras figuras
significativas).
Lo que se despliega en al transferencia es una sexualidad proveniente del ello en tanto exige
todo (se pone en juego una repeticin sin recuerdo consciente) a diferencia de la ternura que es una
sexualidad medida por el yo.
Si bien este recuerdo en acto est al servicio de la resistencia, por otro lado permite en el
anlisis captar "in statu nascendi" los elementos del conflicto infantil, pasando as de ser slo un
obstculo a un elemento privilegiado para la cura.
El fenmeno de la transferencia ser interpretado en la medida que interfiera con el libre
asociar del paciente ya que estos sentimientos por lo general ambivalentes (amor-odio) son un
obstculo si no son desanudados. Las dificultades en un tratamiento pasan por el trabajo de la
transferencia, ya que como dijo Freud: "el ello (caldero de la pulsiones) no habr de ser conquistado
sin una lucha previa".
Debemos agregar que el fenmeno de la transferencia es un concepto original del psicoanlisis
ya que slo fue enunciado por primera vez por l. Es una modalidad que se da en todos los vnculos
que establecemos en nuestra vida de relacin sin tener conciencia de ello. Pero, si es cierto tambin
que las caractersticas del anlisis son favorecedoras para que se despliegue sin necesidad de que el
analista haga algo para que se instale. La creencia del analizado de que el analista puede dar
respuesta a todos sus interrogantes, colabora tambin para inducirlo en el fenmeno de la
transferencia. Si bien Freud en sus primeros trabajos considera la transferencia como un simple
desplazamiento, es a partir del descubrimiento del Complejo de Edipo y de los efectos posteriores que
ste genera, cuando las manifestaciones transferenciales cobran una nueva significacin en la teora.

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Tanto la asociacin libre, la interpretacin como el anlisis de la teora psicoanaltica. Tienen

como objetivo que el sujeto se enfrente a un nuevo discurso, el discurso del inconsciente, para poder
desprenderse as de su mito individual, pensar y proyectarse desde un nuevo lugar.

Glosario
1) Conciencia: descriptivamente, sera una cualidad momentnea de la percepcin de los
fenmenos internos y externos, siendo sta una aproximacin parcial. Se desarrolla el tema en
"Primera formulacin del aparato psquico".
2) Reprimido: resultado de una operacin inconsciente por la cual el sujeto desaloja de la
conciencia aquello que se torna displacentero o mantiene en el inconsciente representaciones
(pensamientos, imgenes, recuerdos) ligadas a una pulsin.
3) Mocin pulsional: la pulsin es un proceso dinmico que hace tender el organismo hacia un fin.
Se diferencia del instinto por no tener un objeto ni un fin predeterminado. La mocin pulsional es el
aspecto dinmico de la pulsin en tanto se actualiza y se especifica en una determinada
estimulacin interna.
4) Sntoma: es la manifestacin de la transaccin realizada entre el deseo y la defensa. Siendo
una forma indirecta y patolgica de acceso a la conciencia. Se desarrolla el tema en "Las
formaciones del inconsciente".
5) Neurosis (psiconeurosis): enfermedad de origen psicgeno. Manifestacin psquica y corporal
del sujeto, cuyos sntomas son el resultado de un conflicto psquico cuyos orgenes parten de la
historia sexual infantil.
6) Angustia: manifestacin psquica corporal del sujeto ante una situacin traumtica, por la que
se siente incapaz de controlar la afluencia de excitacin que puede ser de origen interno o
externo.
7) Elaboracin: trabajo realizado por el aparato psquico para controlar las excitaciones y cuya
acumulacin constituye el peligro de enfermedad. La elaboracin integra las excitaciones y
establece entre ellas conexiones asociativas.
8) Complejo de Edipo: conjunto organizado de deseos amorosos u hostiles que siente el nio con
respecto a sus progenitores. En su forma positiva se expresa con un amor intenso hacia el
progenitor del sexo opuesto y sentimientos ambivalentes (amor-odio) al progenitor del mismo
sexo. Es un estructurante en la constitucin de la personalidad del sujeto.
Datos biogrficos
- Foucault, Michel. Filsofo francs (1926). En el ao 1954 public su primer trabajo sobre las
enfermedades mentales y la personalidad. En el ao 1961 escribi la Historia de la locura en la

31

poca clsica. Le siguieron El nacimiento de la clnica (1963). Las palabras y las cosas (1966), La
arqueologa del saber (1969), Vigilar y castigar (1965) y dentro del mtodo de investigacin
genealgico la Historia de la sexualidad.
- Goethe, Johann W. Escritor alemn (1749-1832). Es el valor ms alto de las letras alemanas y
uno de los grandes escritores de la lengua universal. Su libro Fausto marca una hito en la cultura
alemana, denota en l y en todos sus escritos la complejidad del alma humana.
- Heidegger, Martn. Filsofo alemn (Baden) (1889-1976). Entre sus obras ms trascendentes se
puede sealar: El ser y el tiempo. Para l lo que define al ontologa y su historia es el olvido de ser
como problema. El ser como problema define un estado particular cuya estructura est constituida
por el ser-ah, el hombre. Este ser-ah es un ser particular que no se puede comprender ms que
entendiendo su existencia como la posibilidad, para el hombre, de ser inautntico o autntico
(asumir el ser para la muerte).
- Kant, Immanuel. Filsofo alemn (1724-1804). Fundador de la escuela Freudiana de Pars.
Seal que el inconsciente est estructurado como un lenguaje. Representa una corriente muy
importante del psicoanlisis actual incorporando a la teora elementos del desarrollo de las
ciencias exactas y de las ciencias sociales. Realiza una relectura de Freud con un bagaje terico
significativo, enriqueciendo a la teora psicoanaltica desde los aportes de la lingstica, la
matemtica y la antropologa.
- Marx, Karl. Filsofo y economista alemn (1818-1883). El conjunto de las ideas y de las prcticas
que propone se fundan en el materialismo y el socialismo cientfico; constituyen a la vez una teora
general y el programa de los movimientos obreros.
- Nietzsche, Friedrich. Filsofo alemn (1884-1900). La crtica nietzschiana al idealismo metafsico
se ejerce sobre las categoras fundamentales del idealismo (ser, esencia, sujeto) y sobre los
valores morales que lo condicionan.
- Ricoeur, Paul. Filsofo francs (1913) de slida base cristiana-protestante. Aporta a la filosofa
un punto de vista original por su perfecto ensamblaje de racionalidad y espiritualidad. Ttulo
original de la obra citada: De interpretation essal sur Freud.
Referencias bibliogrficas
- Bleichman, S. y otros: Temporalidad, determinacin y azar (1994). Editorial Paids.
- Canteros, J.: Estudio de los procesos inconscientes. Buenos Aires, Eudeba-UBA XXI, 1998.
- Freud, S.: Proyecto de una psicologa para neurlogos (1895). Estudios sobre bisteria (1895).
Nuevas observaciones sobre psiconeurosis de defensa (1896). Cartas a Fliess (1896). La
interpretacin de los sueos (1900). Psicopatologa de la vida cotidiana (1901). Tres ensayos para

32

una teora sexual (1905). Psicoanlisis (1909). Observaciones psicoanalticas sobre un caso de
paranoia (1910). El manejo de la interpretacin de los sueos (1911). La dinmica de la
transferencia (1912). Consejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico (1912). Mltiple inters
del psicoanlisis (1913). Historia del movimiento psicoanaltico (1914). Lecciones introductorias al
psicoanlisis (1916). Los caminos de la terapia psicoanaltica (1919). Ms all del principio de
placer (1920). Para la prehistoria de la tcnica psicoanaltica (1920). Psicologa de las masas y
anlisis del Yo (1921). Enciclopedia (1922). Autobiografa (1924). Anlisis profano (1926).
Apndice de Anlisis profano (1927). El porvenir de una ilusin (1927). El malestar en la cultura
(1929). Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis (1932). Compendio de psicoanlisis
(1938). Esquema de psicoanlisis (1938). Algunas lecciones elementales de psicoanlisis (1938).
En J. Carballo, Introduccin al Tomo 1 (1973), Madrid, Biblioteca Nueva.
- Gaeta, G. y Gentille, N.: De los paradigmas a la teora evolucionista, Buenos Aires, Oficina de
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