H.

Van Doren

SILOISMO
DOCTRINA, PRCTICA
Y VOCABULARIO

El presente escrito ha sido elaborado con el fin de transmitir los tpicos

elementales de la enseanza de Silo.
Basta un mnimo de dos personas para llevar adelante el estudio, la discusin y la prctica del presente trabajo.
El libro est organizado as:
1. Doctrina
2. Prctica
3. Vocabulario
DOCTRINA:
DOCTRINA
La doctrina da respuestas totalizadoras sobre el mundo, el hombre, la
historia y el sentido de la vida.
Utiliza unas pocas herramientas de trabajo que son: las 4 Leyes universales y el Mtodo para la comprensin y la accin.

Leyes Universales
Mtodo
Origen del Universo
Origen de la vida
Origen y evolucin del hombre
El proceso histrico
La revolucin como paso necesario a toda evolucin
La estructura del hombre

PRCTICA:
PRCTICA
El sistema de autoconocimiento permite realizar trabajos concretos de
investigacin sobre uno mismo en base a la comprensin doctrinaria obtenida. Importa clarificarse sobre la propia vida, sobre la estructura y
ritmo de los centros, sobre la personalidad que cada uno ha ido formando, sobre los ensueos en general y sobre el propio ncleo.
El conocimiento prctico de lo anterior habilita para corregir o modificar
aspectos negativos de la propia maquinaria, a fin de poder avanzar en la
ampliacin de la conciencia.
Autoconocimiento
Prcticas de correccin y superacin
Ampliacin de la conciencia: Trabajo ADMI

DOCTRINA

LEYES UNIVERSALES:

1 Ley de estructura:
estructura
"Nada
Nada existe aislado, sino en relacin dinmica con otros seres dentro de
mbitos condicionantes".
condicionantes
Esta ley indica que no son vlidos los estudios que se hagan de un objeto
aislado si no se lo relaciona con otros objetos que estn en el mismo
medio y si no se tiene en cuenta que tanto ese objeto de estudio como
los otros que se relacionan con l estn en movimiento. Lo dicho vale
tanto para comprender la realidad como para actuar sobre ella.

2 Ley de concomitancia:
concomitancia
"Todo
Todo proceso est determinado por relaciones de simultaneidad con
procesos del mismo mbito y no por causas lineales del movimiento anterior del que procede".
procede
Esta ley est relacionada con la anterior. Veamos un ejemplo: en un
momento dado en una sociedad surgen expresiones revolucionarias, y
simultneamente expresiones artsticas y culturales que no dependen de
esas expresiones revolucionarias. No obstante, las unas y las otras reflejan el mismo momento que se expresa de diverso modo. Estas expresiones actan unas sobre otras, pero no debe pensarse que algunas sean
"causas" y otras "efectos".

3 Ley de ciclo:
ciclo
"Todo
Todo en el Universo est en evolucin y va desde lo ms simple a lo
ms complejo y organizado, segn tiempos y ritmos cclicos".
cclicos
Los procesos evolutivos no se desarrollan en lnea recta ni con tiempos o
aceleraciones constantes sino que surgen, crecen, se desarrollan, declinan y se desorganizan, pero al desorganizarse dan nacimiento a nuevas
formas que repiten el mismo proceso. No obstante, los procesos no estn
desconectados sino que los elementos progresivos del paso anterior con3

tinan en el posterior. De este modo, los ciclos no son crculos cerrados

sino que tendran "forma" de espiral (1). Ejemplo: todas las civilizaciones
han seguido el proceso de surgimiento, crecimiento, desarrollo, declinacin y desorganizacin, pero la experiencia acumulada ms evolucionada
siempre pas a otra civilizacin que desarroll an ms los momentos
anteriores. De otro modo, la humanidad siempre estara recomenzando
desde el mismo punto y el hombre sera el caverncola que siempre estara naciendo y muriendo sin descubrir el fuego.

4 Ley de la superacin de lo viejo por lo nuevo:

nuevo
"La
La continua evolucin del Universo muestra el ritmo de diferencias,
combinaciones y sntesis cada vez de mayor complejidad. Nuevas sntesis
asumen las diferencias anteriores
anteriores y eliminan materia y energa cualitativamente no aceptables para pasos ms complejos".
complejos
Esta ley est conectada con la anterior y explica que una estructura se
desintegra porque no puede hacer frente a las nuevas situaciones que le
impone el desarrollo, en cambio los elementos ms nuevos y de mayor
vigor se desarrollan desde su interior hasta desplazar el sistema ms viejo. Este nuevo sistema es siempre ms complejo y evolucionado que el
anterior.
Estas cuatro leyes son las que se tienen en cuenta para encarar cualquier
problema, pero la correcta forma de manejarse con la realidad exige de
un mtodo.

MTODO:
El mtodo permite de una manera ordenada y simple encarar y comprender cabalmente problemas, al par que acta como herramienta de
transformacin del que investiga y del mundo que lo rodea. El mtodo
procede siempre en tres etapas (1). En la primera etapa se estudian los
elementos que componen al objeto que nos interesa. En la segunda etapa
se estudian las relaciones inmediatas que el objeto tiene con otros. En la
tercera etapa se pone al objeto en proceso, en movimiento, comprendiendo de dnde procede y hacia dnde va. Estos tres tiempos son de:
diferenciacin, complementacin y sntesis.
Para manejar las tres etapas del mtodo basta tener en cuenta las leyes
universales explicadas anteriormente.

Si el investigador estuviera preocupado por estudiar el proceso productivo de una fbrica por ejemplo, debera:
1. Comprender cmo est compuesta desde el punto de vista productivo;
2. Relacionar la fbrica con el sistema productivo general de esa zona, regin o pas, es decir con las otras fbricas y con la base productiva;
3. Finalmente, poner a esa fbrica en "movimiento", es decir cmo se
origin, cmo se desarrolla y hacia dnde se encamina, teniendo
siempre en cuenta las leyes universales explicadas anteriormente.
En el ejemplo que nos ocupa, si bien la fbrica aparece como nuestra
preocupacin principal, no podemos desconectarla del sistema general en
el que est inmersa. As, si bien es un caso particular, su destino est
ligado al de todo el sistema productivo de esa sociedad o "sistema" al que
pertenece.
Supongamos ahora que la investigacin se refiriera a un determinado
proceso histrico o al estudio del hombre. Los pasos metdicos seran
iguales, pero cambiando lgicamente los objetos. Por otra parte, debe
tenerse en cuenta la amplitud de estudio, es decir: podemos realizar los
tres pasos con la fbrica, pero luego podemos reducir la amplitud y estudiar alguna parte de la fbrica o a la inversa, aumentando la amplitud
estudiar a todas las fbricas de ese ramo productivo y considerarlas a
todas como un solo objeto.
Lo ltimo que explicamos referido a la "amplitud" se parece a la visin
ms amplia o estrecha que se tiene de objetos o territorios vistos en distintos mapas, en distintas escalas. Es evidente que una misma ciudad en
una escala, aparece llenando todo el mapa, pero en otra escala aparece
slo como un punto entre otros puntos (otras ciudades) en un gran mapa.
El mtodo referido a la accin concreta permite no slo entender problemas, sino que da las pautas del accionar. Si nos referimos a la revolucin social, el mtodo nos permite comprender las fisuras del sistema al
tiempo que nos aclara cmo profundizarlas y hacia dnde se puede
orientar la accin revolucionaria. Las leyes, por otra parte, nos dan los
grandes esquemas de interpretacin que deben ser aplicadas al mismo
campo.
Vale lo dicho para el terreno de la cultura y para el hombre mismo como
sujeto en transformacin que puede perfeccionarse, evolucionar e incluso
revolucionarse squicamente.

ORGEN DEL UNIVERSO:

La luz convergi sobre s y esto dio lugar al surgimiento de expresiones

energticas y materiales densas. Ese fue el paso de la cada de la luz.
Aquello provoc la explosin original, y desde ese centro, proyectndose
desde ese centro, radiacin y masa de materia gnea se expandieron a
velocidades crecientes.
De este modo, lo que fue configurndose como nebulosas, galaxias, soles,
planetas y lunas de distintos sistemas, se sigue acelerando mientras se
aleja de su centro original describiendo ciclos espiralados.
A medida que se alejan, esos cuerpos van regresando a su origen por su
trayectoria curva, mientras se aceleran aproximndose a la velocidad de
la luz.
Finalmente, todos los cuerpos terminarn convirtiendo su materia en
energa radiante y esta energa se transformar en luz que convexionar
sobre un centro desde todas las direcciones del espacio curvo, para producir una nueva explosin creativa.
En sntesis: la luz es eterna, es el origen y fin del Universo.
No interesa aqu estudiar los procesos de densificacin u opuestamente
de mayor vibratoriedad de la materia, la antimateria y la energa. Baste
decir que stas son tres expresiones del mismo principio, que cada una
de ellas puede convertirse en luz y a la inversa.
ORIGEN DE LA VIDA:
Al concentrarse gases y materia densa en el interior de los soles (hacia el
centro de cada sol o estrella por accin de la gravedad) se produjo en su
interior un tipo de reaccin hoy conocida como reaccin nuclear que es
la que permite su continua combustin por miles de millones de aos.
Pero aparte de esto, muchas estrellas arrojaron al exterior masa gnea
reproduciendo en menor escala lo ocurrido anteriormente en el centro
creativo. Aquellas masas gneas al densificarse por enfriamiento se fueron convirtiendo gradualmente en esferas slidas que de acuerdo a su
tamao lograron retener a su alrededor capas gaseosas formadoras de
sus lquidos y de su atmsfera. Algunas esferas de pequeo tamao por
su reducida accin de gravedad no pudieron retener esos gases quedando

sin lquidos y sin atmsfera, tal lo que sucedi con nuestra luna y con
los pequeos planetas.
Opuestamente, los planetas mayores como Jpiter por ejemplo en nuestro sistema solar, por accin de su fuerte gravedad mantuvieron una atmsfera excesivamente densa en la que gases de metano y amonaco rodearon al planeta en forma de mares lquidos, merced a la enorme presin a la que estuvieron sometidos. (En el interior de los planetas y a
medida que se profundiza hacia el centro la temperatura aumenta siguiendo el esquema general del centro creativo y de las estrellas).
Finalmente, en los planetas ya en estado slido que giraban alrededor de
su centro (la estrella o sol de ese sistema, aunque no se descarta la posibilidad de sistemas binarios o mltiples de estrellas rodeadas por planetas) fueron transformndose sus atmsferas todava inestables y por accin de las descargas elctricas entre las nubes gaseosas y en el medio
lquido, se produjeron los aminocidos ms rudimentarios y se sintetizaron posteriormente las primeras protenas.
Delgados eslabones unieron la materia inorgnica a la clula. Algunos de
stos fueron los virus, entes increbles capaces de comportarse como seres muertos o de reproducirse como seres vivos.
Los primeros cuerpos unicelulares repitieron el esquema del centro creativo, de los soles, de los planetas y las lunas, y en su centro se origin
un ncleo diramos por accin de su "gravedad". Este ncleo orden todo
el sistema a su alrededor y luego de repetidas divisiones fue creando un
cdigo o una "memoria de adaptacin" capaz de dirigir las funciones de
nutricin, reproduccin y locomocin. Lo que sigue desde all es historia
ms o menos conocida (1).
ORIGEN Y EVOLUCIN DEL HOMBRE:
No vamos a contar aqu la vieja historia darwiniana, pero s vamos a tener en cuenta que el proceso evolutivo de la vida comienza en las primeras formas ameboideas. Hacia el perodo cuaternario surgen los seres
antropomorfos de caractersticas humanas.
En los primates, la separacin de los dedos y la oposicin del pulgar
permite que muchas localizaciones cerebrales se especialicen aumentando la cantidad de relaciones en el circuito, hasta producirse cambios en
el nivel cualitativo de la mente animal.
Desde un tronco comn, varias ramas antropomorfas se desarrollaron
independientemente desapareciendo algunas y expandindose otras.

A la bastardeada teora de que "el hombre desciende del mono" hoy se

oponen las doctrinas cientficas que colocan al mono en relacin de
"primo" con el hombre y no en relacin de progenitor o abuelo.
Pero la evolucin del hombre no termina aqu.
aqu Del mismo modo que
dentro de la especie surgieron distintas razas que convergen hacia un
"centro de gravedad" comn (hoy por hoy gracias a una positiva mezcla
que se va produciendo entre pueblos de todas las latitudes), as esta raza
comn que se va uniformando (produciendo un tipo humano nuevo, sntesis de los anteriores) irradiar fuera de s a un ser ms evolucionado,
en un nuevo paso de la superacin de lo viejo por lo nuevo.
Este tipo sinttico de hombre producido por el cruzamiento de razas y de
culturas, ser en el futuro el que podr dar un nuevo salto cualitativo
aun en su evolucin biolgica.
Adems y por primera vez, la participacin del ser vivo en su propio proceso creativo permitir el desarrollo a nivel gentico de cualidades insospechadas hasta el presente. Con esto decimos que el hombre sinttico
del futuro producir gracias a su desarrollo cultural y tcnico un ser mejorado de amplias facultades. Y debe tenerse en cuenta que aun
la estructura squica del ser humano se ver ampliamente modificada
superando los actuales estados de vigilia por aquellos de conciencia de s
y de conciencia csmica que han intuido siempre los grandes msticos de
la humanidad.
He aqu entonces que lo que tiene validez como simple proceso evolutivo
mecnico (pequeas variaciones transmitidas genticamente a nivel de
mejoramiento de reflejos incondicionados e instintos), en el hombre comienza a acelerarse considerablemente por su historicidad, es decir, por
el proceso social que va acumulando las experiencias, la cultura y la
ciencia de las generaciones pasadas.
El hecho de haber llegado el hombre a ser un animal sobre todo histrico a diferencia de las otras especies, lo coloca en situacin no slo de
acumular experiencias anteriores por sobre sus reflejos e instintos, sino
adems, lo pone en situacin de modificar su propia estructura biolgica.
As es
cia de
lutivo
que le

que cuando se habla de origen y evolucin del hombre, a diferenlas otras especies debe tenerse en cuenta no slo su proceso evomecnico biolgico, sino especficamente su historicidad social,
permitir superar su mecanicidad biolgica.

EL PROCESO HISTRICO:
La historia del ser humano es la historia de la superacin de lo viejo por
lo nuevo, ms la acumulacin y la transmisin de la experiencia social.
La ley universal de la superacin de lo viejo por lo nuevo, vista a nivel
histrico se convierte en dialctica generacional.
La dialctica generacional explica (1) que en todo momento histrico independientemente de la cultura o civilizacin de que se trate, coexisten
distintas clases temporales, distintas generaciones. Esquemticamente
decimos que en ese momento hay tres generaciones en actitud dinmica:
1 la generacin que est en el poder (econmico, poltico, social, cultural, esttico, religioso, etc.); 2 la generacin que lucha por conquistar
ese poder e instalarse en l, y 3 la generacin que est en aprendizaje.
Otras generaciones como la ya desplazada de los ancianos o la de los nios aparecen marginadas del proceso (2).
Naturalmente, la generacin en el poder termina desplazada y la que est en lucha ocupa luego las posiciones de preeminencia tratando luego
de impedir el acceso de aquellas que estaban en aprendizaje, comenzando
a luchar contra ellas. Las generaciones ms viejas van reduciendo su
nmero en la cspide de la pirmide de poblacin, mientras nuevos nios van naciendo y haciendo crecer la base de dicha pirmide.
Ahora bien, con el crecimiento de las poblaciones los bienes no se reparten uniformemente, sino que tienden a concentrarse en una proporcin
menor de manos con respecto a la totalidad. Simultneamente, la tensin social aumenta y se producen explosiones entre comunidades en
lucha por la apropiacin de bienes externos. Estas explosiones se manifiestan como guerras entre comunidades y logran por resultado hacer
desaparecer temporariamente sus tensiones internas al sacrificar a sus
respectivas generaciones jvenes y al asegurarse la generacin en el poder, las posiciones de control. Este "herodismo" de la generacin adulta
con respecto a la joven, le asegura un tiempo de respiro aunque ms adelante va abandonando sus posiciones por simple proceso.
Toda generacin lucha revolucionariamente por la toma del poder cuando la proporcin entre bienes y miembros de esa clase se desequilibra
sensiblemente. Pero cuando una generacin triunfa revolucionariamente,
redistribuye los bienes y se instala en el poder, se alarga el perodo de
las futuras revoluciones ya que la conquista se ha producido por una generacin joven y numerosa, mientras que la generacin que se lanzar a

la lucha contra ella, por otra parte, recin est saliendo de su etapa de
aprendizaje, con lo que se asegura el comps de espera.
Las generaciones en el poder heredan la maquinaria de las anteriores y
refuerzan el aparato coactivo mientras montan nuevas superestructuras
para defender sus posiciones. El arte, el derecho, la religin, la educacin, el sistema de comunicaciones, el sistema propagandstico, etc., sirven a sus intereses y ninguna expresin es ajena a ellos.
El proceso evolutivo humano se va de todas maneras acrecentando y las
sociedades y los hombres van lentamente desarrollando sus ideales libertarios suprimindose poco a poco instituciones que resultan anticuadas
para mantener el poder, al tiempo que se montan otras ms adecuadas.
La supresin y reemplazo de esas formas coactivas responde a modificaciones de toda la estructura social. Esos son los cambios de poca o edad
en una civilizacin.
El proceso de la sociedad humana arranca con grupos aislados de cazadores y recolectores, complementndose con otros grupos y finalmente sintetizndose hacia un "centro de gravedad" en el que comienza a surgir
toda cultura o civilizacin. Esta civilizacin sigue el ritmo enunciado en
la ley de ciclo, que la lleva a una cspide y luego a decaer y a desintegrarse. Los elementos progresivos pasan a nuevas civilizaciones que continan el proceso evolutivo.
Podemos esquematizar todo el proceso del siguiente modo:
1 El momento histrico es el mbito temporal en el que se expresan tres
generaciones dinmicas.
2 La poca o edad es el mbito histrico en el que se generan sistemas
productivos y relaciones de produccin nuevas que difieren profundamente de la etapa anterior. El trnsito de una poca a otra se produce
luego de revoluciones substanciales.
3 La civilizacin es el mbito histrico en el que las pocas van desplazando sus formas productivas desde el origen, al crecimiento, desarrollo,
declinacin y desintegracin.
Ahora bien. En un primer tiempo de la historia del hombre, las civilizaciones estuvieron separadas (tiempo de diferenciacin). En un segundo
tiempo las diversas civilizaciones se relacionaron entre s (tiempo de
complementacin) y en un tercer tiempo las civilizaciones tienden a integrarse en una sola, planetaria y total (tiempo de sntesis).

10

Desde el punto de vista del progreso de las relaciones de produccin y

del uso de los bienes producidos, en el proceso se observe una gradual
socializacin. En el futuro el mundo ser socialista, pero en tanto el aparato de control y poder se mantenga en manos de una minora generacional, la lucha continuar.
"Nadie puede ya creer que modificando solamente las relaciones sociales
de produccin y poniendo en manos del pueblo los medios que le son
propios, se acaba con el poder en manos de unos pocos.
"nicamente la organizacin social en reemplazo de la organizacin estatal dar paso a la sociedad libertaria, no autoritaria y no burocrtica.
''Cuando se elimine socialmente la posibilidad del ejercicio del poder del
hombre sobre el hombre, las generaciones cesarn en su milenaria lucha,
para ejercer nicamente el poder sobre la naturaleza. Ese ser el momento de la ruptura del encadenamiento histrico"(1).
LA REVOLUCIN COMO PASO NECESARIO DE TODA EVOLUCIN:
La ley universal de la superacin de lo viejo por lo nuevo, da cuenta de
los procesos acumulativos y de salto cualitativo que tan bellamente describi Hegel en su momento.
Evidentemente, toda superacin se va produciendo en forma gradual pero llega un momento en que la acumulacin de nuevos elementos produce un desequilibrio de sistemas que provoca la ruptura del momento
anterior. Esta acumulacin y descarga (como puede observarse en un
condensador elctrico, por ejemplo) es la que a nivel social se reconoce
como "revolucin''.
Ahora bien, en toda revolucin social (y por ley universal de concomitancia) se transforman no slo las relaciones sociales de produccin sino
todas las estructuras que pertenecen al mismo mbito. En tal sentido,
tambin se operan modificaciones culturales y squicas en la poblacin.
No obstante, conviene ponderar la amplitud de la transformacin.
De ninguna manera puede equipararse un golpe palaciego o un contragolpe reaccionario a una revolucin como la de octubre de 1917 en la
Unin Sovitica. A su vez la revolucin social de octubre del 17 no cubre
completamente la esfera que cubre la revolucin cultural de la China
actual.
De idntica manera, la produccin del "hombre nuevo" en las revoluciones citadas no alcanza a realizarse por cuanto tal "hombre nuevo" para
manifestarse est requiriendo de toda una acumulacin biolgica y cul11

tural que le permita revolucionarse internamente y en su aparato sico

biolgico, amen de su mbito social.
Cuando hablamos de la revolucin total estamos refirindonos al triple
aspecto social, cultural y squico. Los dos primeros aspectos son tambin
acumulativos para la produccin del tercero que debe sintetizarlos.
En la poca actual y tanto en el campo socialista como en el capitalista
se observa que comienza a cundir la necesidad de "cambio interior" y que
los rasgos "mesinicos" que surgen en la declinacin de una civilizacin
y comienzo de otra, se hacen sentir fuertemente.
Tales manifestaciones que en civilizaciones anteriores marcaban un nuevo estado de conciencia aislado, en las actuales circunstancias (tratndose cada da ms de una civilizacin sinttica planetaria) denotan una
tendencia mundial y una tendencia en el corazn de las mayoras de toda latitud.
A las explosiones revolucionarias en todos los campos (desde lo social a
lo cientfico cultural) empieza a corresponder la revolucin squica con
sus sntomas preparatorios de explosiones irracionales que se manifiestan polifacticamente. En tal sentido, la correntada mesinica que cobra
cuerpo canaliza las aspiraciones y la tendencia al cambio en el interior
de las conciencias.
Los cambios squicos operados desde el comienzo del homo sapiens hasta hoy, guardan similitud con los golpes palaciegos de minoras aisladas.
Y si en el campo de la fsica se logran verdaderas transmutaciones y en
lo social y cultural la tendencia es idntica, no pasar mucho tiempo antes de que estalle esa "reaccin en cadena" squica que trasmute al hombre, superando al homo sapiens actual en un nuevo salto cualitativo. Eso
es y ser as independientemente de nuestro desagrado o adhesin porque las leyes de concomitancia y de superacin de lo viejo por lo
nuevo tienen validez universal y necesariamente validez humana.
Importa por ahora crear un mbito propicio a esta transmutacin en base a ideas fuerza y luchas concretas que produzcan:
1 La eliminacin de la propiedad privada sobre los medios de produccin, a favor de la propiedad colectiva.
2 La liquidacin de todo aparato de poder concentrado en manos de una
minora, a favor del poder directo en manos del pueblo.
3 La supresin de toda forma manifiesta y larvada de violencia fsica,
econmica, racial y religiosa.
12

4 La promocin de la enseanza colectiva desde los primeros meses de

vida del nio.
5 El aprovechamiento radical de los medios de difusin para la elevacin del nivel cultural y tcnico del pueblo.
6 La creacin de organismos que posibiliten la orientacin libre y espontnea de la juventud hacia todos los mbitos del trabajo y el saber
(aun hacia aquellos que resultaran intiles a nuestros ojos en el momento actual).
7 La generacin del gobierno colectivo de la educacin.
8 La liberacin de todo tab y fetiche mental.
9 El rompimiento de las falsas expectativas sicolgicas que promueve la
sociedad de consumo.
De este modo, la creacin de un mbito revolucionario que permita a
cada ser humano recibir segn sus necesidades y dar segn sus posibilidades, es sin duda el ms apto para la transformacin del hombre.
LA ESTRUCTURA DEL HOMBRE:

Presentacin
Los centros
Esquema de los centros
o Vegetativo-sexual
o Motriz
o Emotivo
o Intelectual
o Superior
Niveles de conciencia
o Sueo
o Semisueo
o Vigilia
o Conciencia de s
o Conciencia objetiva
Tipos humanos
Personalidad
Ensueos
Ncleo de ensueo
Ensueo y despertar

Los esquemas que presentaremos a continuacin no deben confundirse

con lo que sucede en la realidad. Estos esquemas son simplemente expo13

sitivos aunque operativos para la comprensin y transformacin del

hombre.
Cuando se analizan, por ejemplo, los "centros", no debe descuidarse la
idea de que la realidad sicosomtica est totalmente integrada en estructura; que tal estructura es dinmica y que los "centros" presentados como engranajes de una mquina tienen que ver con localizaciones cerebrales y glandulares.
Por otra parte, no debe olvidarse que el trabajo interno del hombre no es
ajeno a su historicidad, a su relacin social y a los procesos de cambio
del sistema.
1. Los centros:
centros Para nuestros fines, representamos cinco centros de control de la estructura del hombre. Estos son: vegetativo sexual, motriz,
emotivo, intelectual y superior. Estos centros tienen caractersticas, velocidades y manifestaciones externas distintas. A su vez, a cada centro
puede comprendrselo como estructurado en "partes" y a stas en "subpartes".
Todos los centros, no obstante sus diferencias, estn conectados entre s
y se mueven de continuo con ritmos propios aunque sincronizadamente.
De modo que a toda variacin en uno corresponden variaciones en el
conjunto.
No interesa definir aqu (dada la no especializacin de este trabajo) qu
cosa es la energa psicobiolgica que se traslada y transforma en los centros. Provisoriamente diremos que es la energa vital propia de los seres
animados que se origina en el centro vegetativo (el cuerpo en general, la
clula en particular) y que se va transformando hasta adquirir propiedades y velocidades similares a las de la luz en el centro superior.
Los centros vegetativo, sexual, motriz, intelectual y superior se desenvuelven teniendo como "centro de gravedad" al centro emotivo.
El centro
centro superior trabaja rudimentariamente y se expresa en contadsimas ocasiones.
El centro emotivo es de gran inestabilidad y fluidez tal como sucede en
un sol de muy poca densidad y gran poder de irradiacin alrededor del
que giran sus planetas. La inestabilidad de este centro es lo que provoca
la ambigedad y contradiccin en el ser humano.
Dado lo anterior, es importante comprender que la estabilidad del centro
emotivo es el tema fundamental del Trabajo y su mejor expresin se ma-

14

nifiesta en un equilibrio con otros centros de control. As la frmula:

"pensar, sentir y actuar en la misma direccin", cobra su pleno sentido.
2. Esquema de los centros (3): A los centros podemos representarlos como crculos con sus designaciones (M. "motriz", por ejemplo); a las partes
de los centros como nivel en que acta la energa, reproduciendo en todos los centros el mismo diseo: motricidad (m), emotividad (e) e intelecto (i). Finalmente, a cada nivel o parte lo dividimos en tres subpartes:
elevadores (el), adhesores (a) y selectores (s).

El centro vegetativovegetativo-sexual es el ms veloz y el centro intelectual el ms

lento. El centro superior se moviliza muy rara vez y slo cuando en los
otros centros se produce una acumulacin y descarga o salto cualitativo,
expresndose con mayor velocidad que la de los otros centros y logrando
sntesis de comprensin intuitivas y totalizadoras.
Las partes o niveles de los centros responden a caractersticas motrices,
emotivas o intelectuales. Son las que dan "tonos" distintos a cada centro.

Las partes motrices son ms veloces, dinamizan, diferencian y su

funcionamiento se expresa fuera del sujeto como tensin o relajacin.
Las partes emotivas son ms lentas, sintetizan y trabajan siempre
en adhesin o rechazo.
Las partes intelectuales son las ms lentas de todo centro y complementan (relacionan) trabajando siempre en seleccin o confusin.

Las subpartes representan trabajos diferenciados de cada nivel o parte.

Los elevadores se limitan a permitir y aumentar el tono energtico

que proviene de otro centro.
Los adhesores fijan y mantienen el potencial necesario para el trabajo del nivel en que estn inclusos.
Los selectores,
selectores disponiendo de ese potencial, distribuyen la energa
a otros niveles o a otros centros de acuerdo a los requerimientos
de ese momento.
15

Todos los centros estn conectados entre s y dependen para su trabajo

del potencial energtico del centro vegetativo sexual. A menudo en algunos centros, o en algn nivel o en alguna subparte, se producen descargas o retenciones del flujo energtico. Normalmente, estos problemas
surgen luego de "choques" o "traumas" en el punto dado. Tales cortocircuitos se reflejan en la estructura general del hombre. Las cosas llegan a
mayores en los estados que luego se reconocen como patolgicos.
Por consiguiente, todo trabajo correcto sobre s mismo debe comenzar
por la filiacin de actos en los centros, partes y subpartes, a fin de reconocer deficiencias en los distintos puntos de la maquinaria. Pero como
tal estudio no puede hacerse por simple introspeccin (ya que slo se
movilizara el centro intelectual para tratar de comprender estructuras
ms veloces y de trabajo distinto al de l) se recomienda siempre poner
en marcha a todos los centros para observar sus dificultades.
Debe tenerse en cuenta que algunos puntos responden mejor que otros y
que puntos "perezosos" en ocasiones no estn afectados por deficiencias,
sino simplemente por falta de ejercitacin, por falta de grabaciones. As
reconocemos que la repeticin de actos va formando la memoria o los
hbitos de cada centro parte y subparte.
Echemos un vistazo a la maquinaria:
CENTRO
CENTRO VEGETATIVOVEGETATIVO-SEXUAL (V). Instintos, reflejos incondicionados,
centro energtico.

m) Parte motriz:
motriz reflejos de hambre, dolor, etc.
o Subpartes:
o elevadores (el) intensidad de los reflejos (hambre, sed, sueo, etc.).
o adhesores (a) conservacin o ruptura de los reflejos (de
hambre, sed, etc.).
o selectores (s) seleccin o confusin en la respuesta refleja
frente al estmulo (ejemplo de confusin: avanzar en lugar
de retroceder ante un bocinazo).

e) Parte emotiva:
emotiva afinidad o rechazo del cuerpo con sustancias.
o Subpartes:
o elevadores (el) velocidad de asimilacin.
o adhesores (a) mantenimiento o rechazo de sustancias (rechazo o intoxicacin, vmito, alergias, sudor, eliminacin en
general y adhesin a sustancias que se asimilan).

16

selectores (s) seleccin o confusin de sustancias (comer

alimentos que intoxican o producen desequilibrios vegetativos en general).

i) Parte intelectual:
intelectual plan del cuerpo.
o Subpartes:
o elevadores (el) crecimiento, pubertad, restablecimiento, cicatrizacin, recuperacin lenta o veloz de las enfermedades.
o adhesores (a) mantenimiento del plan corporal o desequilibrio (aqu funcionan los desequilibrios hormonales y de los
sistemas en general).
o selectores (s) seleccin o confusin del plan corporal (una
pierna ms corta que otra; seis dedos, etc.; la Teratologa
tiene su campo en este punto).

Visto as este centro, en l deben comprenderse las funciones orgnicas

menos diferenciadas y autnomas. No obstante, aparece el sexo como su
punto de localizacin energtica ms ponderable. Su funcionamiento y
sus fallas se reflejan con gran nitidez en todos los otros centros. Tanto
los niveles de conciencia ms bajos como los de sueo profundo y los
ms altos como los de conciencia de s, dependen de la energa y funcionamiento del sexo.
En sntesis:
sntesis el centro vegetativo sexual genera los instintos de conservacin individual, de conservacin de la especie y de adaptacin. Todos los
otros centros son pasos evolutivos cada vez ms complejos de l. Desde
las primeras formas de vida, es el centro vegetativo el que se va complejificando hasta lograr el nivel de conciencia que hoy posee el hombre. En
los mamferos superiores como el mono, ya aparece un rudimentario
centro intelectual y un nivel de conciencia crepuscular similar al del nio o al del hombre en estados de semisueo o estados penumbrales.
CENTRO MOTRIZ (M). Hbitos del movimiento.

m) Parte motriz (reflejos condicionados).

o Subpartes:
o elevadores (el) fuerza o debilidad y velocidad o lentitud de
los movimientos.
o adhesores (a) mantenimiento del sistema de movimientos
(esto se ve claramente en ejercicios de equilibrio o de armona y ritmo corporal como sucede en muchas disciplinas
gimnsticas. Desde luego, se observa tambin en la vida cotidiana).

17

selectores (s) seleccin o confusin en los hbitos corporales

(juego de pelota, errores de disociacin motriz, etc.).

e) Parte emotiva (gusto o rechazo por el movimiento).

o Subpartes:
o elevadores (el) Intensidad o inhibicin del gusto por el movimiento.
o adhesores (a) mantenimiento del gusto o aburrimiento.
o selectores (s) Seleccin o confusin (gustan movimientos
inarmnicos).

i) Parte intelectual (atencin con que se efectan los movimientos.

Aqu funciona el "cuidado" o aprendizaje de movimientos nuevos.
Los movimientos que se aprenden por primera vez no son automticos hasta que por repeticin se incorporan como hbitos).
o Subpartes:
o elevadores (el) intensidad de la atencin en los movimientos.
o adhesores (a) mantenimiento de la atencin en los movimientos.
o selectores (s) seleccin o confusin en el aprendizaje (en el
nio se observan las dificultades propias del aprendizaje. Se
observan en l casos como los de llevar algo al odo en lugar
de a la boca. Tambin se observan errores de aprendizaje en
el adulto en cualquier sistema de movimientos nuevos para
l, p. ej., en el aprendizaje de mecanografa).

CENTRO EMOTIVO (E). Pasiones, emociones, e intuiciones.

m) Parte motriz:
motriz funcionan los fenmenos "pasionales" que se expresan exteriormente: clera, amor, etc.
o Subpartes:
o elevadores (el) intensidad de la expresin emotivo corporal
(o inhibicin de tal energa regresando al interior de la mquina con su secuela de desarreglos, lceras, paros cardacos, etc.).
o adhesores (a) mantenimiento y duracin de la emocin pasional.
o selectores (s) seleccin o confusin (ejemplo de esto ltimo:
en situacin oprimente el sujeto en lugar de quedar silencioso aplaude, o re en lugar de llorar, etc.).

18

e) Parte emotiva:
emotiva apegos, rechazos, tonos emotivos estados de
nimo, etc. (la adhesin no tiene armnicas motrices fuertes).
o Subpartes:
o elevadores (el) fuerza de los estados de nimo.
o adhesores (a) apegos, adhesin, consideracin (mantenimiento o fluctuacin).
o selectores (s) confusin de sentimientos o seleccin (amor
odio, etc.).

i) Parte intelectual:
intelectual intuicin. Comprensin por va emotiva, de un
modo ms veloz y sinttico que por va intelectual. Conexin del
hombre con el mundo a travs de la percepcin artstica.
o Subpartes:
o elevadores (el) fuerza en la intuicin.
o adhesores (a) mantenimiento de la intuicin.
o selectores (s) seleccin o confusin de instituciones (los fenmenos conocidos como de "tacto" o sentido de la oportunidad o inoportunidad, tienen que ver con el trabajo de esta
subparte intuitiva).

CENTRO INTELECTUAL (I). Imgenes, representaciones, conceptos, juicios,

raciocinios.
Fenmenos intelectuales en general.

m) Parte motriz:
motriz es la parte ms mecnica del intelecto. All funcionan: imgenes, sueos, ensueos, ilusiones, alucinaciones, cadenas asociativas, etc. Es la parte ms veloz del intelecto.
o Subpartes: en el caso de la imagen, p. ej.
o elevadores (el) fuerza o brillo de la imagen mental.
o adhesores (a) mantenimiento de una misma imagen.
o selectores (s) eleccin de una imagen o confusin con otras.

e) Parte emotiva:
emotiva deseos intelectuales, afn de investigacin, curiosidad. Estudios e investigaciones en general.
o Subpartes:
o elevadores (el) fuerza del inters o aburrimiento.
o adhesores (a) gusto por el estudio o disgusto.
o selectores (s) seleccin o prdida del objeto de investigacin
o estudio.

19

i) Parte intelectual:
intelectual Atencin, planes, ideas, abstracciones, mecanismos lgicos. Nivel ms lento y de mayor esfuerzo del centro. Lo
caracterstico suele ser el trabajo con abstracciones, sin imgenes,
con reflexiones y razonamientos lgicos. A este nivel trabaja tambin la meditacin sobre un tema propuesto.
o Subpartes:
o elevadores (el) energa en el pensar.
o adhesores (a) mantenimiento en el razonamiento propuesto.
o selectores (s) seleccin o confusin en reflexiones, datos,
planos o niveles de estudio.

CENTRO SUPERIOR (S). No establecemos divisiones de partes y subpartes. Hacemos diferencias graduales entre fenmenos que van desde los
ms perceptibles a los ms sutiles. Perceptibles son los fenmenos de
recurrencia o "esto ya lo he vivido" y otros conocidos como de "inspiracin" y de "arrebato", pero no otros propios de trabajos como los de Meditacin Trascendental en los que surgen fenmenos de "vaco dinmico" o
"conciencia csmica", "orden universal", etc.
Dinmica intuitiva superior: fenmenos de xtasis, arrebato y "reconocimiento". Se producen accidentalmente o mediante trabajo sostenido.

xtasis:
xtasis Todos los fenmenos motrices de tipo superior: inspiracin artstica en general.
Arrebato:
Arrebato Fenmenos de tipo mstico y percepciones que tienen
que ver con esos estados: discos, crculos, bolas de fuego, puntos,
auras, etc.
Reconocimiento:
Reconocimiento Todos los; fenmenos de comprensin intelectual
directa. Percepcin directa de los pensamientos de otros, de objetos y situaciones que sensorialmente no estn al alcance, de soluciones a problemas cientficos que surgen "dictados" en los sueos.

Tanto el xtasis como el arrebato y el reconocimiento aparecen como

estados superiores a los normales y cotidianos y se corresponden en esos
momentos con modificaciones concomitantes en el tono corporal, al par
que son acompaados por armnicas emotivas intensas.
Frecuentemente se confunden los estados superiores con los crepusculares porque en ambos casos, pueden resultar (aunque con escasa frecuencia) manifestaciones hoy conocidas como parapsicolgicas. En efecto, en
la mediumnidad y an en estados alucinatorios de conciencia (como en
las intoxicaciones producidas por la accin de drogas) pueden verificarse
fenmenos de ese tipo. Debe saberse que en general en las religiones, los

20

ocultismos, las drogas y los casos de peligro inminente para la propia

vida se "sueltan" esos mecanismos superiores de tipo paranormal.
Ahora bien, en tales casos los sujetos no manejan el fenmeno, sino que
son "tomados" por l confundindolos con acciones de espritus, demonios o cosas semejantes, situacin que el Sicoanlisis explica como el
afloramiento de contenidos inconscientes. Lo que esta corriente no explica, es cmo se producen los fenmenos psi comprobados por la Parapsicologa.
Baste saber que se puede producir "choques" en el centro superior desde
los estados crepusculares, penumbrales, de sueo o semisueo y desde
los estados de conciencia de s y total lucidez, aunque lgicamente esta
ltima va que es la de mayor esfuerzo, requiere de un trabajo tenaz de
ampliacin y evolucin de la conciencia.
De manera que los fenmenos propios del centro superior pueden ser
movilizados desde los niveles de conciencia crepusculares, automticos,
irracionales e incontrolados (con su secuencia de patologa y, desintegracin squica posterior) o desde el nivel de conciencia de s, esforzado,
racional y controlado (con sus efectos de integracin y ampliacin de la
conciencia).
Conviene agregar que la movilizacin del centro superior no es independiente de la acumulacin y salto energtico que depende del centro vegetativo sexual y que es puesto en marcha por una cierta polarizacin
emotiva.
Los fenmenos del centro superior por su enorme complejidad, velocidad
y efectos externos aparecen como la manifestacin ms viva de la luz en
el hombre. A esta maravilla evolutiva no es incorrecto designarla como
"centro luminoso".
Ya hablando de localizacin real de tal centro en el organismo, se puede
afirmar sin errar demasiado que corresponde su ubicacin a la glndula
pineal. Esta glndula, segrega varios tipos de hormonas entre las que
reconocemos a la serotonina y la melatonina como las ms importantes.
Y es curioso comprobar que las secreciones estn directamente relacionadas con la accin de la luz desde el ojo y por conductos nerviosos, y
con el sexo a travs de su poderosa red vascular slo superada (en proporcin) por el rin.
La glndula pineal acta incluso sobre la hipfisis recibiendo muy poca
influencia de ella. Regula ritmos y ciclos en el organismo, ordena la distribucin de la pigmentacin general (nuevo caso de relacin con la luz)
y deja de secretar hormonas inhibidoras de gnadas y ovarios cuando
21

hacia los doce aos de edad su estructura comienza a comprimirse por

recubrimiento de fosfatos y oxalatos clcicos. En ese momento se suelta
el mecanismo del sexo que haba permanecido inhibido y comienzan los
sntomas de la pubertad. Tal vez por eso desde antiguo se la design como "glndula de la pureza" o tal vez por su relacin con la luz.
3. Niveles de conciencia:
conciencia Dentro de esta metdica expositiva entendemos
por nivel de conciencia el estado general de la estructura humana en un
momento dado en el que un centro (y una parte especfica) absorbe la
mayor cantidad de energa en desmedro del consumo de los otros.
De este modo:

1
1El nivel de sueo.
sueo Corresponde al trabajo del centro vegetativo
que slo libera pequeas cantidades de energa a otros centros. En
efecto, la motricidad se reduce casi al mnimo, las emociones se
manifiestan solamente en la motricidad del centro emotivo, las
ideas racionales casi no aparecen a diferencia de la motricidad del
intelecto que absorbe la mayor cantidad de energa del centro intelectual.

2 El nivel de semisueo.
semisueo Aparece antes de entrar en el sueo o
al salir de l. La energa del centro vegetativo sexual se desplaza
sobre todo al sexo y la energa emergente llega a las partes emotivas de los otros centros.

3
3El nivel de vigilia.
vigilia Se manifiesta el desplazamiento de la energa por todos los centros, partes y subpartes pudindose activar las
partes intelectuales de toda la maquinaria. En el nivel de vigilia, el
ser humano ha emergido de los estados crepusculares de las especies inferiores a l, pero debe tenerse en cuenta, desde otro punto
de vista, que la vigilia es solamente "el techo" del semisueo. En
efecto, cotidianamente se vive fantaseando, ensoando, con total
olvido de s mismo.
En ese estado se manifiesta la actividad productiva y consciente
de la especie aunque individualmente cada ser humano es determinado por sus condicionamientos corporales, sociales y squicos.
El mayor condicionamiento es el de los ensueos y particularmente el ncleo de ensueo que orienta y dirige la vida del hombre
hacia horizontes lejanos, jams alcanzables. De todas maneras,
gracias a la relativa fijeza de ese ncleo (alrededor del cual giran
los ensueos secundarios como planetas alrededor de su "centro" o
sol) el hombre puede lograr cierta continuidad en sus proyectos y
afianzar su vocacin o sus ideales. Ya veremos esto ms adelante.

22

4.
4. El nivel de conciencia de s.
s Se manifiesta cuando la energa
se desplaza sobre toda la parte intelectual del centro intelectual
como reflexin sobre s mismo. La conciencia de s admite niveles
de profundizacin que van desde una elemental introspeccin a la
verdadera autoobservacin.
Este nivel de conciencia es muy difcil de mantener cotidianamente. No obstante, por reiteracin de esfuerzos se comienza a "fijar"
al tiempo que la conciencia se amplifica y se desarrolla el centro
intelectual en general.

5.
5. El nivel de conciencia objetiva.
objetiva Se manifiesta cuando la energa se ha acumulado en grandes cantidades a partir del estado de
conciencia de s mantenido y fijado durante mucho tiempo.
Este nivel se evidencia tambin en estados un tanto accidentales
producidos en la proximidad de la muerte, por una enorme sobrecarga emotiva o por accin de la sobrecarga vegetativo-sexual propia de los estados crepusculares profundos.

4. Tipos humanos (biotipos

(biotipos o temperamentos).
temperamentos) Si bien la estructura general del hombre es idntica, ya desde el nacimiento cada ser humano
tiende a desarrollar sus disposiciones innatas, heredadas, no adquiridas.
Estas disposiciones son tambin estructurales y se reflejan en actitudes
squicas y en formas corporales.
La tipologa se basa en lo anterior, destacando que cada tipo humano es
tal por su predisposicin natural al mayor trabajo de un centro sobre los
otros. Desde luego que existen subtipos de acuerdo al mayor trabajo de
partes de un determinado centro y an podra hablarse de subtipos especializados de acuerdo al trabajo de las subpartes.
Nos interesa solamente la filiacin de los cuatro grandes tipos humanos.
Importa destacar que solamente dos aspectos son vlidos una vez determinado el tipo: 1 la velocidad de reaccin frente a los estmulos y 2 la
direccin de la energa.
De acuerdo a lo visto, los cuatro tipos tienen las siguientes predisposiciones:

Los vegetativovegetativo-sexuales son de reaccin muy lenta frente a los estmulos externos y de gran movilidad interna. La energa se dirige
sobre todo al propio cuerpo.

Los motrices son de reaccin muy veloz frente a los estmulos y de

poca movilidad interna. La energa se dirige sobre todo a las cosas.
23

Los emotivos son de reaccin veloz frente a los estmulos y de veloz movilidad interna. La energa se dirige hacia las otras personas
y hacia el mundo de las relaciones ms que al mundo de las cosas.

Los intelectuales son de reaccin lenta frente a los estmulos externos y de rpida movilidad interna. La energa se dirige sobre
todo al mundo de las ideas.

Tipo

Veloc.
externa

Veloc.
interna

Direccin
energa

Formas fsicas

Andar

Gestos

V-S

--

++

cuerpo

blandas

Lento mal
afirmado

lentos

++

--

cosas

angulosas
macizas

afirmado
veloz amplio

Veloces
quebrados
violentos

personas
relaciones

gruesas
redondeadas

amplio lento

armnicos

+-

+-

ideas

rectas
delgadas

corto veloz

veloces pegados

La filiacin del propio subtipo tiene su importancia para comprender la

predisposicin natural de los centros. No obstante, la educacin y el trabajo realizados a lo largo de la vida ponen en marcha centros y partes
que por tipo no estaran movilizados.
Los cuatro tipos humanos no se dan puros en la realidad, sino que aparecen cotidianamente los subtipos, p. ej.: intelectual vegetativo; vegetativo intelectual; motriz emotivo, etc.
5. Personalidad.
Personalidad Personalidad es la estructura del comportamiento (o
carcter) formada por el tipo humano, ms los hbitos y experiencias
grabados a lo largo de la vida.
Con el tipo humano se nace, pero la personalidad se va formando por las
grabaciones que dependen del medio social, de los actos realizados, de
choques aislados y de repeticiones sensoriales y squicas.

24

La personalidad es la mscara con que cada ser humano se relaciona con

los otros y con su medio. Cada ser humano va superponiendo "capas" de
personalidad de acuerdo a los medios que va frecuentando como si fueran crculos alrededor de un ncleo central que es su tipo. Estos crculos
de personalidad explican comportamientos distintos frente a medios distintos.
Cuando una persona se encuentra en una situacin de la que no tiene
grabaciones anteriores, suele inhibirse porque no ha formado su "capa
protectora" y resalta su sensacin de "desnudez".
6. Ensueos.
Ensueos En el estado normal de vigilia se observa que la mayor parte del tiempo, el fantaseo y la divagacin ocupan la conciencia. Este fantaseo o ensueo tiene gran movilidad ya que se produce a nivel de motricidad del intelecto. Cuando slo trabaja esta parte del centro estamos
en presencia de asociaciones libres o de las veloces secuencias de imgenes propias del sueo.
Pero en el caso de los ensueos, stos, aunque veloces, se desplazan ms
lentamente que cuando el sujeto duerme.
En general, podemos decir que los ensueos son respuestas no racionales
a los estmulos externos. Estos ltimos, al ser percibidos, despiertan asociaciones que se van encadenando y cobran independencia de la sugerencia original que los moviliz.
Todo estmulo despierta asociaciones, pero la secuencia de stas es ya
independiente de aqul. En la secuencia o el desarrollo del ensueo se
puede ver el tipo de deseos, de aspiraciones, de temores y problemas que
tiene el que fantasea. En general, los ensueos aparecen como compensaciones frente a la situacin que al sujeto le toca vivir.
Los ensueos son compensaciones de capas distintas de la personalidad
y pueden movilizarse par accin de los distintos centros.
As es que existen cadenas muy notorias propias del centro vegetativo
sexual; del motriz; del emotivo y del intelectual. Todas las cadenas se
reflejan no obstante, en la "pantalla" que ubicamos en la motricidad del
intelecto.
7. Ncleo de ensueo.
ensueo Del mismo modo que las capas de personalidad
se organizan alrededor del tipo humano, los ensueos giran y se desplazan alrededor de un "centro de gravedad" o ncleo de ensueo. Este ncleo es el que da fijeza y relativa estabilidad, es el que da direccin y
permite proyectar o planificar el futuro, llevando a cabo realizaciones en
toda empresa humana.
25

Es posible tal ncleo porque l es la respuesta de estructura general y

difundida, a estmulos particulares que
que de todas maneras se organizan
en la conciencia.
La personalidad vara considerablemente cuando el ncleo se desgasta y
es reemplazado por otro.
A veces, choques muy violentos provocan estos cambios de personalidad
sbita, pero lo frecuente es un desplazamiento a lo largo de los aos.
En general, a cada etapa vital corresponde un ncleo propio. As es como
se experimentan variaciones sicosomticas concomitantes y no aisladas,
en el paso de las etapas de: niezadolescenciajuventudmadurez
declinacin y ancianidad de acuerdo a la ley universal de ciclo. Estos
cambios mecnicos en los individuos de la misma edad son los que explican el surgimiento de clases temporales o generaciones. Visto as, cada generacin se moviliza de acuerdo al ncleo de ensueo que le es
propio.
Sin embargo, debemos ser cuidadosos al aplicar este esquema. De hecho
observamos hombres maduros de comportamiento infantil, nios de actitudes adolescentes, jvenes viejos, etc. Por otra parte, merced a la accin de choque, sabemos que el ncleo vara o es desplazado por otro
ajeno al mecnico propio de la edad. No podemos ignorar que el ncleo
evoluciona, queda fijado o regresa en ciertos casos, pero estamos dando
las caractersticas generales del proceso del ncleo y consiguientemente,
explicando las transformaciones de personalidad a lo largo del tiempo.
Un verdadero Trabajo de transformacin del hombre tiene sentido si
apunta a bombardear el ncleo de ensueo para producir (como en el
tomo) una transmutacin.
El Trabajo tiende a desplazar
desplazar el ncleo mecnico por otro que polarice a
toda la estructura humana hacia el desarrollo y la evolucin individual y
de toda la especie. En este punto, queda clarificada la intencin del Trabajo sobre s mismo.
8. Ensueo y despertar.
"Si esto que dice la Escuela puede probarse y si hay gente que acta consecuentemente con lo esbozado, seguramente la vida humana sufrir un
cambio radical.
"La Escuela pretende despertar al hombre, pero encuentra, al primer paso
que da, la resistencia del ensueo individual y colectivo.

26

"El hombre ha logrado sobre las especies animales el estado de ensueo...

Producto de la evolucin mecnica se ha llegado hasta aqu" (11).
Ese despertar es posible en la medida, en que por modificacin del ncleo de ensueo, el hombre se polarice con verdadera necesidad interior
hacia el logro y mantenimiento de la conciencia, de s, nuevo nivel mental, superador del estado mecnico y natural de vigilia ordinaria.

27

VOCABULARIO
ACCIDENTE:
ACCIDENTE Acontecimiento imprevisto. Se usa esta palabra con referencia a los desvos que ocurren en cualquier proyecto o planificacin.
En oposicin a Destino.
ACCIN DIRECTA:
DIRECTA Forma de violencia fsica, caracterizada por la bsqueda y accin sobre el enemigo. La violencia fsica de autodefensa o
derecho a rplica, no est dentro de la categora de a. d.
ADHESIN:
ADHESIN Sntesis de relacin que efecta el centro emotivo. Cuando
la relacin se establece con personas, se la llama "consideracin''. En
oposicin a Rechazo.
ADHESORES:
ADHESORES Subpartes de los centros. El trabajo de los a. permite la fijacin de la energa en cada parte de un centro.
ADMI:
ADMI Sistema de ampliacin de la conciencia. Cada letra indica un paso
metdico, as: A, atiendo; D, divido; M, manejo; I, incorporo. El sistema
se basa en el desarrollo de la atencin, en la divisin atencional y en la
autoobservacin. El sistema ADMI no tiene lmites de tiempo para su
ejercicio y dominio.
ALQUIMIA:
ALQUIMIA 1) Ciencia antigua de la Transmutacin, confundida habitualmente con la Espagiria. Era esta ltima la que pretenda operar sobre
los metales para transformarlos en oro. La relacin entre A. y Espagiria
es ms o menos la actual entre ciencia y tcnica. 2) Nivel de comprensin de un objeto en cuanto a su composicin: "Alquimia de un tejido",
su composicin celular (ver Csmica y ver: Squica).
MBITO:
MBITO Lo interno a los lmites de un sistema y que acta sobre los
elementos contenidos en l permitiendo la existencia de las estructuras
(ver: Ley de estructura).
ANTIMATERIA
ANTIMATERIA:
IA Palabra usada para designar un caso de la materia en la
que sta asume propiedades elctricas y magnticas opuestas a la materia comn. Para evitar confusiones Alfven propone la palabra "koinomateria" para la materia comn. Al unirse un electrn con un protn se
forma un tomo de koinomateria, del mismo modo que un positrn al
unirse a un antiprotn forma un antitomo, base de cualquier construccin de antimateria. En principio, la unin de koinomateria y antimateria resultara irrealizable por cuanto ambas se resolveran en una explosin de energa y luz. Actualmente se habla de regiones de antimateria
con sus antiestrellas, antigalaxias, etc.
28

ARENGA:
ARENGA Forma de alocucin usada por Silo. Sus principales a. fueron:
"A. del Mar"; "La curacin del sufrimiento"; "La A. prohibida"; "La segunda A. prohibida"; "La tercera A. prohibida". Las a. fueron dadas en Chiley
Argentina en 1969.
ARTE:
ARTE 1) Cualquier sistema de interpretacin o transformacin del mundo que opere por va esttica. En este sentido, puede existir una "imagen
del mundo" artstica. 2) A. subjetivo. Sistema esttico que pretende interpretar o transformar el mundo en base a representaciones imaginarias.
Tal forma de a. se manifiesta segn estados crepusculares, de semisueo
o de vigilia ordinaria y es la ms conocida y habitual. Los distintos tipos
de a. subjetivo responden a los niveles de conciencia mencionados y a las
exigencias de poca. 3) A. Objetivo. Sistema esttico independiente de las
exigencias epocales y valedero para toda cultura y civilizacin. Es una
manifestacin de los estados superiores de Conciencia Objetiva plasmada
por va esttica.
ARREBATO:
ARREBATO Percepcin mstica de la realidad acompaada de armnicas
emotivas. Opuesto a los estados histero epilpticos o de sntomas motores, propios de los niveles crepusculares que se manifiestan en algunas
religiones, en sesiones espritas o en ceremonias de cultos primitivos. El
a. propiamente tal corresponde a la movilizacin consciente del Centro
Superior.
AUTOCONOCIMIENTO (sistema de): No debe confundirse son el sistema
ADMI, ni con las prcticas de correccin y superacin. El sistema de a.
permite la investigacin sobre uno mismo en base a las siguientes tcnicas: autobiografa (o biografa); biorritmo; crculos de personalidad y
prestigio; rastreo del ncleo de ensueo.
AUTODEFENSA:
AUTODEFENSA Derecho a rplica efectuado antes de que un ataque sea
ejercido contra uno, dada la seguridad objetiva de que sin este acto, se
padecera la agresin del oponente. La accin de la a. es preventiva.
AUTOOBSERVACIN:
AUTOOBSERVACIN Operacin que permite observar simultneamente
las percepciones referidas al mundo externo y los procesos mentales que
a estas percepciones les corresponden, teniendo como punto de apoyo los
procesos mentales. No confundir con introspeccin ni con divisin atencional. A la operacin de a. equivale el nivel mximo de conciencia de s.
AUTORITARIA (organizacin): Toda organizacin basada en cualquiera de
las cuatro formas de violencia: fsica, econmica, racial y religiosa. La
organizacin estatal es a. porque se basa en la coaccin que una minora
ejerce sobre el pueblo merced al aparato de control. An la organizacin
social en reemplazo de la estatal, puede ser a. en la medida en que coarte
la libertad de pensamiento y accin de los individuos. El criterio: "No
29

perjudiques a otros; luego de esto haz lo que quieras" es suficiente para

comprender los lmites de la libertad social y los excesos de la organizacin a.
AUTORITARISMO:
AUTORITARISMO Tendencia y prctica coactiva que el ser humano ejercita contra sus semejantes como expresin de sus frustraciones y violencia interna. El a. es uno de los resabios ms persistentes de la mentalidad primitiva. Antiguamente, los sentimientos e ideas de poder y autoridad estaban ligados todava al instinto de conservacin individual. Actualmente, el a. no es necesario para la conservacin de la propia vida. El
a. se ejercita en casi todos los campos de las relaciones sociales y se
mantiene en el mundo merced a la explotacin capitalista o a la organizacin burocrtica comunista. A mayor crisis e inseguridad de un sistema, el a. aumenta proporcionalmente.
B
BIOCIDIO:
BIOCIDIO Crimen contra cualquier forma de vida. La explotacin irracional y no planificada de la naturaleza, la contaminacin de las aguas y
la atmsfera, la destruccin de especies vegetales y animales y la ruptura
del equilibrio ecolgico, generalmente son manifestaciones biocidas que
de una manera directa o indirecta terminan revirtiendo sobre el ser humano haciendo peligrar su salud y a la larga su vida en el planeta.
BIOGRAFA (autobiografa): Una de las tcnicas del sistema de autoconocimiento, consistente en el rastreo de: accidentes, vicios; repeticiones
y desvos de proyectos, ocurridos a lo largo de la propia vida.
BIORRITMO:
BIORRITMO Una de las tcnicas del sistema de autoconocimiento, consistente en la determinacin de los ciclos de cada uno de los centros.
BIOTIPO:
BIOTIPO Temperamento o tipo humano. Se admiten cuatro b. principales de acuerdo a la predisposicin natural al mayor trabajo de un centro
sobre los otros. La filiacin de cualquiera de los b. se efecta teniendo en
cuelectual. Se admiten subtipos de acuerdo a la mayor predisposicin de
trabajo de una parte en un centro.
BUROCRACIA:
BUROCRACIA Gobierno de los funcionarios, sea cual fuere el signo econmico que les sirve de base. La b. pone por sobre todos los valores y por
sobre el hombre mismo, la necesidad de un aparato, se llame Estado, Religin, Sociedad, etc. El fascismo coloca en la cspide de la pirmide burocrtica y autoritaria al dictador; el capitalismo al hombre de empresa,
y el comunismo al funcionario del partido.

C
30

CADENAS ASOCIATIVAS:
ASOCIATIVAS Secuencias de ideas o imgenes que actan sin
participacin de la atencin. Pertenecen al nivel de la motricidad del intelecto y se manifiestan con mayor vigor a medida que se desciende en
los niveles de conciencia. Las c. a. trabajan segn similitud, contigidad
o contraste.
CAMBIO INTERIOR:
INTERIOR Aqu nos referimos al cambio que se opera merced a
las tcnicas del Trabajo sobre uno mismo y no a los cambios accidentales
o debidos al proceso natural que ocurre a todo ser humano. Lo que permite definir el c. i. es la amplificacin o el ascenso del nivel de conciencia. El c. i. puede ser provisorio, ocurriendo luego regresiones a estados
anteriores. Se considera efectivo al c. i. cuando el nuevo estado queda
"cristalizado" (fijado) y no se requiere esfuerzo alguno para conservarlo.
CARTAS T:
T Cartas designadas as por sus similitudes con las cartas del
Tarot. Se usan para: 1. El rastreo del ncleo de ensueo (tcnica auxiliar);
2. El encuadre metdico al organizar las preguntas en una investigacin;
3. Fijar la amplitud lgica de un concepto; 4. Medir la periodicidad o ciclicidad de un fenmeno; 5. Determinar relaciones entre objetos de un
mismo mbito; 6. Investigar la composicin de un objeto; 7. Determinar
el momento de proceso de un fenmeno dado; 8. Seguir ordenadamente
los pasos de la Meditacin Trascendental; 9. Seguir ordenadamente los
pasos del Yoga Energtico; 10. Seguir ordenadamente los pasos Transmutativos; 11. Ejercitarse en el sistema de relaciones globales, y 12. Efectuar
simplemente el pasatiempo del juego de cartas.
CENTRO:
CENTRO rea del sistema nervioso en donde se localiza una funcin.
As el c. intelectual est localizado en la corteza en general; el emotivo
en la zona lmbica (hipocampo); el motriz a nivel de mdula y el vegetativo a nivel de sistema autnomo. Las especificaciones de las partes de
los centros, tienen que ver con localizaciones ms precisas y
las subpartes con niveles de energa nerviosa en las localizaciones. Cada
c., adems de su localizacin nerviosa est relacionado con distintas
glndulas. As es como el c. emotivo puede ser activado en su funcionamiento (o desactivado) por accin de hormonas, o el c. superior puesto
en marcha en zonas especficas de la corteza, al liberarse hormonas pineales.
Al c. vegetativo se lo relaciona con el sistema autnomo que es el ms
antiguo filogenticamente hablando. Algunas de sus secciones nerviosas
tienen conexiones no simpticas propias de los invertebrados primitivos.
Por ello y otras razones se considera al vegetativo como el principio corporal del que van emergiendo funciones cada vez ms "humanizadas",
pasando por el control de los movimientos, de las emociones y, por ltimo, del intelecto en el homo sapiens. El sistema de instintos y reflejos
incondicionados pertenecen al mbito del c. vegetativo, mientras que los
31

reflejos condicionados y el aprendizaje de movimientos pertenecen al

mbito del c. motriz.
El trabajo de los centros y de sus subpartes es el que da el nivel de conciencia. Como a su vez, todos los centros estn relacionados dentro de la
economa nerviosa total, a la mayor absorcin de energa por un c., parte
o subparte, corresponde una disminucin en otro c., parte o subparte. Las
caractersticas ms generales de los centros son: c. vegetativo: instintos,
reflejos incondicionados, base energtica; c. motriz: hbitos del movimiento; c. emotivo: pasiones, emociones e intuiciones; c. intelectual:
imgenes, representaciones, conceptos, juicios, raciocinio, fenmenos
intelectuales en general; c. superior: xtasis, arrebato, reconocimiento.
Las manifestaciones psi, corresponden a movilizaciones descontroladas
del c. superior y responden a sobrecargas del c. vegetativo sexual en los
estados conocidos como "crepusculares". En algunos casos de gran tensin emotiva y en las proximidades de la muerte ocurren tambin tales
fenmenos, de modo que bien puede suponerse la existencia del fenmeno psi en el hombre primitivo y aun en los animales. La caracterstica
principal del c. superior al movilizarse no es por tanto, la manifestacin
de fenmenos para o metapsicolgicos, sino la enorme ampliacin de la
conciencia.
CENTRO LUMINOSO:
LUMINOSO Centro superior.
CENTRO DE GRAVEDAD:
GRAVEDAD Punto de aparente inmovilidad con respecto a
otros elementos que se movilizan a su alrededor y que son regulados en
su funcionamiento por aqul. Todo sistema tiene su c. de g. En los sistemas de retroalimentacin por ej., el c. de g. es el punto de contacto del
circuito.
CICLO:
CICLO Proceso de todo fenmeno que comienza en un punto y finalmente se encuentra en la misma situacin luego de haberse desarrollado
y replegado. El c. completo de una onda se verifica cuando sta va desde
un punto 0 a una "cresta", desde all a un "valle" y desde all nuevamente
a 0. Los fenmenos no son constantes en sus procesos sino que surgen,
crecen, se desarrollan, declinan y se desorganizan, para all dar nacimiento a nuevos procesos que los superan y continan el c. evolutivo.
CICLO (ley de): Tercera ley universal. Se enuncia: "Todo en el universo
est en evolucin y va desde lo ms simple a lo ms complejo y organizado, segn tiempos y ritmos cclicos". Indica que la evolucin no puede
ser representada como una lnea recta sino como espiral, en donde cada
espira es un c. que se diferencia de la anterior por una amplitud mayor y
un nivel ms complejo y organizado.

32

CIVILIZACIN:
CIVILIZACIN mbito histrico limitado por el surgimiento y desintegracin de formas productivas en el que se han sucedido diversas pocas.
En el comienzo, las civilizaciones estuvieron separadas (tiempo de diferenciacin), luego se relacionaron por el comercio, la guerra y el intercambio general (tiempo de complementacin o combinacin). Finalmente, tienden a integrarse en una sola (tiempo de sntesis).
CLASE TEMPORAL:
TEMPORAL En cuanto concepto sociolgico (as como la clase
social est caracterizada por constitutivos sociales, especialmente los
medios de produccin), la c. t. est caracterizada por la situacin de un
conjunto de individuos de una edad con respecto a otros de edad diferente. Una c. t. es diferente de otra por la situacin que tiene respecto no
slo de los medios de produccin sino a todo el mecanismo de poder.
As, una c. t. llega a detentar los medios de poder recin en la adultez.
Las c. t. de los nios y de los ancianos, estn alejadas de esos mecanismos. La c. t. en lucha es la que pugna por librarse de los condicionamientos a que est sometida por aquella que detenta el poder.
COETNEO:
COETNEO De la misma edad. Dentro de la dialctica generacional, son
coetneos aquellos individuos que pertenecen a la misma generacin
aunque sus edades particulares sean diferentes. Ortega distingue entre
coetneos y contemporneos, reservando para los segundos la explicacin de que son miembros de distintas generaciones pero que viven en
un mismo momento histrico.
COMPRENDER:
COMPRENDER Experiencia del acto de entender.
COMPLEMENTACIN:
COMPLEMENTACIN Segundo momento evolutivo de todo proceso, posterior al momento de diferenciacin y anterior al de sntesis. El momento de negacin en Hegel y en Engels p. ej., no explica cmo es posible
llegar a una sntesis o negacin de la negacin. Es necesario reconocer
en la relacin complementaria el paso anterior de la sntesis del modo
en que el momento de combinacin de dos elementos diferentes puede
dar lugar a una sustancia nueva.
CONCIENCIA:
CONCIENCIA 1) Entrecruzamiento de las vivencias internas en la unidad
del momento. En ltima reduccin, la c. surge en el instante en que las
retenciones y las expectativas se relacionan. De este modo la c. se reconoce como esencialmente temporal e histrica. 2) Desde otro punto de
vista, la relacin entre las vivencias y el ambiente se experimenta como
c. 3) La explicacin de los mecanismos de la c. debe buscarse en el efecto
central de la receptividad neural. 4) No debe identificarse a la c. con el
yo. La c. aparece como el mbito en que brota el yo. Por otra parte, este
yo es variable, ocasional y est relacionado con la realidad de muy distintas maneras. No obstante las modificaciones que puede experimentar
la c. sta mantiene su identidad como mbito, en tanto que el yo no
33

mantiene su identidad. En este sentido es legtimo decir que no existe

un yo, sino diversos "yoes" de acuerdo a las circunstancias.
CONCIENCIA (ampliacin de la) Ver ADMI.
CONCIENCIA CSMICA:
CSMICA Conciencia objetiva (ver: Niveles de conciencia).
CONCIENCIA DE S:
S Nivel de conciencia que se logra cuando a la simple
percepcin se la capta simultneamente con la sensacin de "uno mismo". La c. de s. no es idntica a la apercepcin (conciencia de la percepcin) o a la introspeccin que es un procedimiento de estudio de las vivencias internas. No corresponde tampoco a la reflexin fenomenolgica.
Lo tpico de la c. de s. es la sensacin de relacin entre lo que se percibe
y quien lo percibe, en este caso, el yo de ese momento.
CONCIENCIA (niveles de): Tonos energticos o capas de profundidad de
la c. Reconocemos un nivel primitivo de sueo, otro de semi sueo, otro
de vigilia ordinaria, otro de conciencia de s y finalmente el de conciencia objetiva. Los distintos n. de c. tienen gradaciones y no diferencias
tajantes. En general a los estados de sueo y semi sueo los llamamos
crepusculares. El estado de vigilia ordinaria no es sino el "techo" del semi sueo, pero el "piso" de la conciencia de s. De esta manera en la vigilia ordinaria emergen contenidos crepusculares continuamente, tales
como el fantaseo, la divagacin, etc. En ocasiones, tambin en la vigilia
ordinaria, aparecen contenidos lcidos en los que el sujeto "cae en cuenta" sobre s mismo. El trabajo de los centros es el que explica la mecnica
de los n. de c., correspondiendo el sueo al trabajo del centro vegetativosexual que slo libera pequeas cantidades de energa a otros centros; el
semi sueo aparece cuando la energa del centro vegetativo sexual se
desplaza sobre todo al sexo y la energa emergente llega a las partes
emotivas de los otros centros; la vigilia se manifiesta cuando la energa
se desplaza por todos los centros, partes y subpartes, pudindose activar
las partes intelectuales de todos los centros; la conciencia de s es producto del desplazamiento de la energa hacia las subpartes intelectuales
del centro intelectual y la conciencia objetiva se despierta merced a la
sobrecarga energtica de los centros, permitiendo activar el centro superior. Desde los niveles de sueo hasta los estados de conciencia ms lcidos, el ser humano puede reconocer en s mismo la evolucin de las
especies primitivas actuando por simple reflejo hasta el ser supraconsciente del futuro, cuya conciencia ordinaria tendr seguramente el nivel
de conciencia objetiva.
CONCIENCIA
CONCIENCIA OBJETIVA:
OBJETIVA Ver: Niveles de conciencia.
CONCOMITANCIA (ley de): Segunda ley universal. Se enuncia: "Todo proceso est determinado por relaciones de simultaneidad con procesos del
34

mismo mbito y no por causas lineales del movimiento anterior del que
procede".
CONFUSIN:
CONFUSIN Polarizacin negativa del centro intelectual. Opuesto a seleccin.
CORRECCIN Y SUPERACIN (prcticas de): Sistema de prcticas utilizado para detectar deficiencias en los centros y para corregir sus mayores dificultades.
CORRIENTES DESVIATORIAS:
DESVIATORIAS Ideologas y actitudes sistematizadas que
desvan a las nuevas generaciones de la correcta lnea de la revolucin
total. Estas c. d. se manifiestan en todos los campos, siendo los ms notorios en el momento actual: el hipismo, los modelos de aceptacin (o
rechazo) irracionales de la sociedad de consumo; el blanquismo;el marxismo y el sicoanlisis. Sin duda que las mayores c. d. son las que propone el capitalismo y el neo capitalismo, pero no por eso debe aceptarse a
toda otra corriente que las niegue si de todas maneras, tambin niega la
posibilidad concreta de la revolucin total.
CULTURA SINTTICA:
SINTTICA Tipo de cultura nueva producto de los elementos
ms progresivos de todas las civilizaciones contemporneas, que tiende a
integrarse aceleradamente sin los clsicos signos de: "cultura occidental",
"oriental", "medio oriental", "americana", etc.
CSMICA:
CSMICA 1) Sistema de estudio de los ritmos y ciclos de un proceso. 2)
Nivel de comprensin mayor de un objeto: "La c. de un tejido", el rgano
(ver: Squica y ver: Alquimia).

D
DEFENSA SQUICA
SQUICA:
QUICA Prctica del Trabajo Interior consistente en el manejo de la desconexin emotiva y del sistema ADMI, para desadherirse de la
hipnosis del sistema y de la coaccin squica a que ste somete. El sistema ADMI no debe entenderse, sin embargo, slo como un recurso de la
d. s.
DERECHO A RPLICA:
RPLICA Violencia fsica defensiva, legtimamente aplicable en el caso de peligro de la propia vida. El d. a r. es vlido, cuando es
proporcionado a la intensidad de la agresin fsica que se sufre. Otro
componente importante del d. a r. es el tiempo, ya que debe operar en el
instante en que acta la agresin. El acto del d. a r. se convierte
en auto defensa cuando el tiempo se alarga a la agresin futura, ya que
si en un momento futuro la agresin es segura, el inminente perjudicado
35

tiene derecho a desbaratar la accin criminal siempre que no ponga en

peligro la integridad fsica del oponente, por un acto no cometido todava. El d. a r. es perfectamente compatible con la doctrina pacifista y con
la no violencia en general.
DESCENTRALIZACIN HORIZONTAL:
HORIZONTAL Sistema de enlace mltiple entre
los grupos espontneos, en oposicin al sistema de verticalidad burocrtica o de centralizacin de clulas estancas merced a escalones superiores. En oposicin tambin al sistema de centralismo democrtico.
DESCONEXIN EMOTIVA:
EMOTIVA 1) Una de las prcticas de correccin y superacin que tiene por objeto el control del centro emotivo. 2) Recurso
de defensa squica.
DESEO:
DESEO Impulso hacia el logro de algo ausente para la situacin del sujeto. El d. si no es satisfecho, no hace peligrar la integridad del hombre a
diferencia de la necesidad. El origen de la frustracin, de la agresividad,
de la violencia en general y del sin sentido de la vida, est en el abandono del ser humano a los deseos. El d. de todas maneras es la manifestacin compensada de los ensueos y particularmente del ncleo de ensueo. La eliminacin del d. se opera a medida que el hombre se concientiza en la lnea de la revolucin total.
DESORDEN:
DESORDEN Confusin en el interior de un conjunto planificado al aumentar el nmero y/o las relaciones entre los componentes. Por ej.: a
mayor aumento de compartimentos burocrticos en una organizacin,
mayor deformacin de las comunicaciones de sector a sector. As, una
orden dada desde la direccin de una empresa se deforma al pasar por
gerencia, aumenta el "ruido" (o la distorsin) al pasar por administracin,
nueva deformacin al llegar al departamento en el que corresponde ejecutar directamente la orden y finalmente en la ejecucin de la misma, lo
realizado termina siendo muy diferente a lo previsto al comienzo. El d.
no es sino un caso del desvo de todo proyecto. En la desintegracin de
un sistema, es ley que: a mayor aumento de orden mayor aumento de d.
(paradoja de organizacin).
DESPERTAR:
DESPERTAR Desde el punto de vista del Trabajo, pasaje de la vigilia ordinaria a la conciencia de s.
DESTINO:
DESTINO Opuesto a accidente. Una entidad tiene d. cuando, no obstante
el desvo, se llega al punto previsto.
DESVO:
DESVO Curva que realiza todo ser en movimiento. El d. es la forma en
que se expresa un ciclo. Ya Lucrecio utiliz el vocablo "clinamen" para
designar la desviacin que experimentaban los tomos y que les permita

36

encontrarse. La idea de clinamen introdujo la libertad dentro del mundo

antiguo dominado por el mecanicismo de Demcrito.
DIALCTICA GENERACIONAL:
GENERACIONAL Mtodo para comprensin del proceso
histrico que tiene como base el hecho de que las generaciones, en su
desarrollo y con respecto al sistema de poder, se encuentran en situacin
antagnica unas con otras. Sin embargo, desde un punto de vista ms
amplio este antagonismo se resuelve en complementariedad al desaparecer todo aparato coactivo del hombre sobre el hombre desplazndose del
hombre a la naturaleza. La d. g. es posible dentro del orden de la irracionalidad y slo en el paso evolutivo de la prehistoria a la historia verdaderamente humana.
DIFERENCIACIN:
DIFERENCIACIN Primer momento evolutivo de todo proceso
(ver: Complementacin y ver: Sntesis) en el que de un individuo comienzan a distinguirse cualidades o accidentes no observados en el momento anterior. En la mitosis p. ej. la d. se hace tan evidente, que en un
momento dado de una sntesis anterior (clula madre) resultan individuos separados y autnomos (clulas hijas).
DINMICA:
DINMICA Opuesto a esttica. Comprensin de un individuo puesto en
proceso.
DIVISIN ATENCIONAL:
ATENCIONAL Operacin que permite observar simultneamente las percepciones referidas al mundo externo y al propio cuerpo. La
d. a. puede ser primaria si toma como apoyo un punto del cuerpo, o
completa si el apoyo es la sensacin difusa y generalizada de todo el
cuerpo (yo difuso fsico). A la d. a. corresponde ya el nivel de conciencia
de s. Distinta de autoobservacin.
DOCTRINA:
DOCTRINA 1) Cuerpo sistemtico de enseanza. 2) Imagen del mundo.
ELEVADORES:
ELEVADORES Subpartes de los centros. El trabajo de los e. permite la
amplificacin de la energa en cada parte de un centro.
EMOTIVO/A (Centro y parte): Ver Centro En cuanto a las partes e. son las
que dan el "centro de gravedad" al centro. Actan por adhesin rechazo y
en todos los casos su funcin es sintetizadora. La parte e. del centro vegetativo regula la afinidad o rechazo del cuerpo con las substancias; la
del motriz, proporciona el gusto o disgusto por los movimientos; la del e.
da los tonos emotivos, los estados de nimo, los apegos y los rechazos
afectivos; la del intelecto comanda los deseos intelectuales, los afanes de
investigacin, la curiosidad y, lgicamente, sus opuestos.
ENSUEO:
ENSUEO Fantaseo en estado de vigilia que surge como respuesta a estmulos externos e internos y que es modulado segn cadenas asociati37

vas a modo de compensacin por deficiencias de situacin. Durante el e.

cotidiano, la energa del centro intelectual se inhibe principalmente en
la parte intelectual, secundariamente en la emotiva, y se refuerza en la
motriz, observndose la prdida de autocrtica, de inters por la realidad
externa y de aumento de la velocidad e intensidad de las imgenes.
ENSUEO (etapas del ncleo de): A cada etapa vital (niez, adolescencia,
juventud, madurez, declinacin y vejez) corresponde un ncleo de ensueo diferente. Las etapas vitales son variaciones sicosomticas profundas
que se producen mecnicamente con el curso de la edad. Las etapas comunes en individuos de la misma edad son las que explican el surgimiento de las clases temporales o generaciones que van acomodando su
ncleo de ensueo como compensacin a las deficiencias en relacin al
aparato de poder y a las crisis internas del propio desarrollo.
ENSUEO (ncleo de): 1) El ensueo aparece como respuesta al estmulo
de grabaciones nuevas. Cada nuevo estmulo para ser grabado impone al
circuito y en su punto de localizacin, la exigencia de movilizar un potencial para que dicho estimulo sea "fijado". Adems, la carga aferente se
difunde alrededor del punto de localizacin y suscita, en zonas contiguas
asociaciones que permiten tener grabaciones estructuradas y no aisladas
de cada dato sensorial. Es posible la existencia de un n. de e. porque l es
la respuesta de estructura general y difundida a estmulos articulares
que estn de todas maneras organizados entre s. Ahora bien, el n. de e.
es un "clima" interno ms que una imagen que permanece como centro
de gravedad de la personalidad hasta que se modifica segn el pasaje del
individuo por una nueva etapa vital. El n. de e. es el que rige los ideales,
finalidades y aspiraciones en cada etapa de vida del individuo. 2) Debe
verse en el n. de e. la compensacin de la deficiencia bsica de la personalidad en cada etapa vital. Tiene en este sentido carcter complementario y es el nexo entre la primitiva individualidad diferenciada y dividida,
con la individualidad sinttica del hombre que ha desarrollado la conciencia de s. 3) Existe un n. de e. general para cada etapa vital a partir
del cual cada individuo lo matiza con caractersticas particulares. 4) El n.
de e. puede evolucionar normalmente segn las etapas propias de la
edad, pero puede fijarse a una etapa aumentando la desconexin entre el
individuo y su ambiente a medida que pasa el tiempo. Puede suceder
tambin que en situaciones lmites o traumticas, el n. de e. regrese a
una etapa vital anterior. Finalmente, puede ocurrir que el n. de e. sea
desplazado accidentalmente o mediante un bombardeo consciente. En
cualquiera de estos casos a la modificacin, fijacin o regresin del n. de
e. corresponde idntica situacin en la personalidad bsica. 5) Uno de los
temas ms importantes del Trabajo es el del encauzamiento del n. de e.
desplazndolo si su direccin es opuesta al Trabajo precisamente o reforzarlo y clarificarlo si su tendencia es correcta. 6) Las tcnicas del rastreo
del n. de e. son: a) utilizacin de las cartas T; b) crculos de personalidad
38

y crculos de prestigio; c) reduccin de los sueos nocturnos y ensueos

cotidianos a los elementos permanentes que surgen como clima o tono
emotivo repetido.
ENSUEO SECUNDARIO:
SECUNDARIO Fantaseo variable aunque conectado con toda
una constelacin que compensa las deficiencias de situacin. Todo e. s.
est teido por el "tono" emotivo propio del ncleo de ensueo. Para la
determinacin del e. s. se usan las tcnicas siguientes: 1 La escala de
crticas dada por los crculos de personalidad y de prestigio; 2 La anotacin de sueos nocturnos al despertar, y 3 La observacin y anotacin
repetidas de las divagaciones cotidianas.
POCA:
POCA mbito histrico en el que se generan sistemas productivos revolucionarios con respecto a la anterior que de ese modo concluye y es
superada por la nueva. Una e. nace, se desarrolla y muere por procesin
de momentos histricos.
ESCUELA:
ESCUELA Agrupacin que profesa, estudia o desarrolla una doctrina. En
el origen de toda gran religin o sistema de vida, puede rastrearse la
existencia de la e.
ESENCIA:
ESENCIA Fijacin permanente del nivel de conciencia de s (conciencia
de s esencial) o del nivel de conciencia objetiva (conciencia objetiva
esencial). Estas fijaciones tienen "permanencia" en cuanto ya no se regresa a etapas superadas de conciencia, pero tambin se transforman para
seguir evolucionando
ESPIRAL:
ESPIRAL Representacin aproximada de los procesos evolutivos y de la
ley de ciclo.
ESPONTNEO:
ESPONTNEO Voluntario y sin ninguna coaccin. En el mismo sentido:
organizacin e., grupo e., etc.
ESTTICA:
ESTTICA Comprensin de un individuo en un momento dado haciendo
abstraccin de su proceso, atendiendo a sus elementos compositivos, al
sistema mayor en que est incluido y al medio con el que se relaciona
ESTRUCTURA:
ESTRUCTURA Conjunto de elementos solidarios entre s o cuyas partes
son funciones unas de otras. En la e. no existe independencia de individuos, sino compenetracin mutua.
ESTRUCTURA (ley de): Primera ley universal. Se enuncia as: "Nada existe
aislado, sino en relacin dinmica con otros seres dentro de mbitos
condicionantes".

39

ESTRUCTURA DEL HOMBRE:

HOMBRE La e. del h. es la de una realidad sico somtica e histrico social. No se trata de agregados: por una parte su
cuerpo y su mente y por el otro su accin o pasin con respecto al medio
socio-histrico, sino que su estructura es precisamente la funcin resultante de esos elementos relacionados dinmicamente.
EVOLUCIN:
EVOLUCIN Aumento de la complejidad y organizacin de todo ser en
desarrollo. La ley universal de la superacin de lo viejo por lo nuevo da
cuenta de la e. Toda superacin se va produciendo en forma gradual hasta llegar un momento en que la acumulacin de nuevos elementos produce un desequilibrio de sistema que provoca la ruptura del momento
anterior. Ese paso es el que inicia una nueva espira evolutiva, as como
en la e. social, p. ej., el pasaje de una poca a otra est marcado, por la
revolucin. En la e. en general, algunos procesos, no obstante, involucionan y/o se desintegran aunque sus elementos ms progresivos siguen
avanzando.
EXPLOSIN (squica, social, demogrfica, etc.): Momento evolutivo de la
acumulacin y descarga sbita en el que una estructura prueba su aptitud evolutiva expandindose o se desorganiza regresando hacia la diferenciacin primitiva.
XTASIS
XTASIS:
SIS 1) Fenmeno motriz de tipo superior; 2) Inspiracin artstica en
general.
F
FASTO:
FASTO Momento del biorritmo en que todas las curvas coinciden subiendo. Opuesto a nefasto.
FETICHE:
FETICHE Objeto ritual dotado de propiedades que en s no posee. Los
atributos del f. son proyecciones de la conciencia emocionada.
FIJACIN:
FIJACIN 1) Paralizacin o retraso del libre desarrollo de la energa. 2)
Detenimiento de un proceso en su evolucin. 3) Como "cristalizacin",
sntesis de todo un proceso evolutivo.
FILIACIN:
FILIACIN Determinacin de las caractersticas de un objeto de estudio.
FORMA MENTAL:
MENTAL 1) Sistema de presupuestos y creencias propio de un
individuo, grupo o pueblo, dado por el nivel generacional en una determinada cultura. 2) Sistema de creencias personales que acta como reflejo social. 3) Tipo de secuencia lgica del razonar propia del medio cultural en que se vive. 4) Intuicin no racional del mundo sobre la que puede
elaborarse o no una ideologa o una doctrina.

40

FRACASO (situacin de): 1) Toma de conciencia del no cumplimiento de

los ensueos. 2) Desvo de proyecto.
FUGA:
FUGA Reversin de la energa squica frente a la hostilidad del ambiente que se aplica a elaborar sntesis de compensacin. La conciencia emocionada es el estado ms notorio de la f. En un primer momento, la conciencia choca contra un medio hostil, luego se percibe en "el mundo" una
actividad o intencin que en realidad no posee y que no es sino la proyeccin de la propia emocin. Posteriormente, la conciencia inventa un
acto (rito) para influir sobre la actividad "del mundo". Finalmente, el rito
cobra valor propio y se codifica mantenindose en reserva para afrontar
nuevas situaciones comprometedoras. Cuando el rito se independiza del
sujeto se convierte en fetiche. El ensueo es el caso ms elemental de f.
como mecanismo de compensacin. Casi todas las enfermedades tienen
una base de f. ante el conflicto de situacin, en la que el sntoma tiene
carcter de rito. La f. puede ser individual o colectiva, en el segundo caso
se observa el regreso de la energa squica en la mentalidad de todo un
pueblo y se reconocen ritos y fetiches colectivos. La f. social aumenta en
los momentos de crisis. El mesianismo es un caso de f. social que aparece e n la desintegracin de una civilizacin y comienzo de otra nueva.
Sociedades altamente tecnificadas pueden generar mecanismos de irracionalidad suma, al mismo nivel de los pueblos primitivos segn la tensin y la crisis que se sufra en el cuerpo colectivo. La magia y la religin
tienen caractersticas de f. de compensacin sistematizadas. La hipnosis
y la sugestin en general, son posibles gracias al mecanismo de f., sea
individual o grupal. Dada esa situacin, se comprende que en ocasiones
haya que partir de los mismos climas irracionales para provocar el desvo
de la f. hacia el progreso de la razn. No es ingenuo pensar que ese sistema sera til a una terapia individual y colectiva.
GENERACIN:
GENERACIN 1) Plotino explic que la g. se funda en la alteracin. La
alteracin de un sistema es resultante del proceso evolutivo. Cuando en
un sistema (sntesis) aumenta su entropa se altera la estructura, surgiendo relaciones nuevas y, por lo tanto, entidades nuevas (diferenciacin). Estos son los elementos progresivos que suplantarn a toda la estructura anterior formando una nueva. 2) La g. determina la articulacin
del cambio histrico y lo sustantivo del proceso histrico. La coexistencia de varias generaciones permite hablar de momento histrico.La g.
est caracterizada por la situacin de un conjunto de individuos de la
misma edad (ver: Clase temporal). 3) En un momento histrico, coexisten: la g. que nace, la que est en aprendizaje, la que est en lucha contra la g. en el poder, la oprimente (en el poder), la desplazada y la suprstite. De ellas se considera a tres en situacin dinmica: la que est
en aprendizaje, la que lucha contra la opresin y la opresiva (g. en el poder). Las de los nios, ancianos y suprstites aparecen como generaciones desplazadas hasta que los primeros entran en aprendizaje y los otros
41

mueren. Para Ortega la g. es "una y la misma cosa con la estructura de la

vida humana en cada momento". 4) Pero lo que hace que un conjunto de
coetneos se entiendan en una misma g. es su situacin no slo frente al
poder en general, sino su similitud en el proceso vital y que squicamente se refleja como similitud en la etapa del ncleo de ensueo. En efecto,
a cada etapa vital: niez, adolescencia, juventud, madurez, declinacin y
vejez, corresponde una modificacin fundamental en el ncleo de ensueo (ver: Ensueo, etapas del ncleo de).
GENERACIONAL (dialctica): 1)Lucha de las generaciones, base de todo
proceso histrico. 2) Mtodo cientfico utilizado para la comprensin, de
la historia. 3) La d. g. es un caso de la ley universal de la superacin de
lo viejo por lo nuevo, reflejada en el proceso de evolucin del hombre.
GERONTOCRACIA:
GERONTOCRACIA Gobierno de los viejos. La g. se expresa no solamente
en el hecho fsico de la presencia de los ms viejos en el manejo de los
mecanismos de poder, sino en el autoritarismo que una generacin mayor impone a los ms jvenes en los campos de la produccin, el consumo, la cultura y la ideologa en general (religin, moral, derecho, arte,
filosofa, etc.). La imagen de una g. se evidencia por su carcter autoritario, indiscutible y "natural". Cuando una nueva generacin lucha contra
la opresin utilizando una imagen del mundo autoritaria, contribuye,
pese a sus esfuerzos, a mantener el orden gerontocrtico.
GRABACIN.
GRABACIN Huella, rastro o impresin dejado en un sistema por el pasaje de un elemento ajeno a l. Las grabaciones provocan reacomodaciones en una estructura y se producen cuando la intensidad del elemento
que acta es mayor que la resistencia del sistema; cuando la intensidad
es menor pero se repite con cierta frecuencia y cuando son varios elementos de intensidades particulares menores, pero mayor es su suma. En
la memoria, estas formas de g. actan en los tres casos por: a) choque
(impresin intensa); b) repeticin, y c) estmulos de un mismo objeto
percibidos por distintos sentidos.
GRUPO ESPONTNEO:
ESPONTNEO 1) G. que se forma por afinidad generacional e
identidad de situacin frente a la clase dominante (ver: Espontneo). El
g. e. se opone al grupo vertical y autoritario. El g. e. es solidario, horizontal y est articulado por funciones que se regulan internamente. En lugar de ser un "cuadro" organizativo, es una "gestalt". 2) Cuando varios g.
e. establecen contactos horizontales mltiples, se forma una organizacin espontnea. 3) El grupo y la organizacin espontneos son los nicos organismos capaces de resistir el impulso burocratizante que lleva a
todo partido revolucionario a alejarse del pueblo y hacia el autoritarismo.
4) En el campo de la investigacin y realizacin cientfica, el g. e. se convierte en equipo.

42

GUERRILLA SICOLGICA:
SICOLGICA 1) Forma de guerrilla destinada a desarticular
la superestructura ideolgica de la gerontocracia, aumentando
el desorden en las convenciones y en la comunicacin social del sistema.
La desobediencia civil pacfica, adems de sus implicancias sociales, aparece como un caso de la g. s. 2) Tcnica de aprovechamiento de la propaganda y la contrapropaganda del sistema, al invertir su signo y, por lo
tanto, su impacto social.
GUERRA:
GUERRA Agresin violenta entre comunidades por la apropiacin de
bienes, fuentes de produccin y vas de comunicacin. La g. se desata
cuando el crecimiento de la poblacin no es proporcional a la distribucin de los bienes y, al contrario, estos tienden a concentrarse en pocas
manos. La tensin social aumenta y es entonces cuando las generaciones
jvenes son lanzadas contra las de otra nacin en conflicto, registrndose luego del sacrificio la distensin social que permite a la minora
triunfante acrecentar los bienes para s (ver: Herodismo).
H
HERODISMO:
HERODISMO Sacrificio de las nuevas generaciones por accin de
la gerontocracia. El caso ms manifiesto de h. es el de la guerra. Existe
tambin un h. social de explotacin; un h. cultural y un h. squico.
HISTORIA:
HISTORIA 1) La h. de la humanidad es la h. de la superacin de lo viejo
por lo nuevo, ms la acumulacin y la transmisin de la experiencia social. 2) La mecnica del proceso histrico es la mecnica de la dialctica
generacional.
HOMBRE:
HOMBRE Caso particular de mamfero superior en el que su historicidad social le permite asumir su necesidad natural transformndola hacia
la libertad y hacia formas ms evolucionadas de vida.
HOMBRE NUEVO:
NUEVO Ver h. sinttico.
HOMBRE SINTTICO:
SINTTICO Tipo humano nuevo, producto del entrecruzamiento de todas las razas y culturas existentes en un momento dado. Los
tiempos de diferenciacin, complementacin y sntesis de culturas corresponden tambin a fusiones raciales cada vez ms aceleradas hacia el
h. s. nuevo.
El caso ms manifiesto de oposicin a este proceso evolutivo es el del
nazismo y del nacionalismo en general, como regresin hacia pasos de
diferenciacin. El estado de conciencia social correspondiente al nazismo
se comprende individualmente en aquellos casos de conciencia estamental y diferenciadora que a veces va acompaada de temor a la contaminacin, horror a las enfermedades y exceso de asepsia y limpieza perso43

nal. Dada la situacin actual de contaminacin real de los ambientes y

de explosin demogrfica, es muy probable el surgimiento de una especie de neonazismo (independiente del sistema econmico socialista
capitalista) el que desarrollar la eutanasia, la eugenesia, el control de la
natalidad y el trasplante de poblaciones. Seguramente, en este paso aparecern nuevos frenos para el desarrollo del h. s. La diferencia de los sexos en el ser sinttico del futuro tender a reducirse cada vez ms no
slo en el aspecto de las relaciones sociales o de la mera vestimenta o
con respecto a formas de trabajo y especializacin, sino aun en los caracteres squicos y sexuales secundarios.
HUMANO (tipo): Ver Biotipo.
HORIZONTAL:
HORIZONTAL Opuesto a vertical. Sistema u organizacin donde las funciones se regulan entre s sin jerarquas especficas.
I
IDEA FUERZA:
FUERZA Idea que evoca o representa todo un sistema de pensamiento y que por su carcter sinttico moviliza emotiva y motrizmente.
Es ej. de idea consigna o i. f., en Lenin: "Todo el poder a los Soviets!".
Diferente del simple slogan propagandstico.
IDEOLOGA:
IDEOLOGA Falso sistema de pensamiento, cuyo objeto es ocultar la
realidad en cualquiera de sus formas. Las doctrinas pueden ser de acuerdo a esto: ideolgicas o reales (ver Doctrina
INDIVIDUO:
INDIVIDUO Cualquier elemento reconocible en un sistema como ente
singular. En todo i. se puede reconocer: generacin, regresin, seleccin,
inestabilidad, desplazamiento o desvo, tendencia, plan, polaridad, energa, y vitalidad.
INDIVIDUO TRIPLE:
TRIPLE 1) Cualquier ente de estudio descompuesto en sus
tres momentos de: diferenciacin, complementacin y sntesis. 2) Cualquier ente de estudio comprendido por: sus elementos compositivos; las
relaciones con su medio y las relaciones con el sistema mayor que lo engloba.
INTELECTUAL (Centro y partes): Ver Centro. En cuanto a las partes i. de
un centro, son las ms lentas. Actan en seleccin o confusin y en todos los casos su funcin es complementadora. La parte i. del centro vegetativo regula el plan del cuerpo; la del motriz, la atencin con que se
efectan los movimientos; la del emotivo, la intuicin; la del intelecto,
la atencin, la planificacin, las ideas, las abstracciones y los mecanismos del pensamiento lgico y reflexivo.

44

INTERS:
INTERS Forma de la adhesin de la parte emotiva del centro intelectual.
INTROSPECCIN:
INTROSPECCIN Acto y en ocasiones mtodo de observarse internamente a s mismo. Opuesta a la extrospeccin propia del Conductismo.
La i. no es autognosis ni autoobservacin. En general, puede decirse que
la i. consiste en la observacin de una vivencia mientras sta se produce.
L
LEYES UNIVERSALES:
UNIVERSALES 1) Expresiones de relaciones constantes entre fenmenos, valederas pera cualquier regin del Universo. Las l. u. tienen
de todas maneras validez estadstica y no determinista como sucede en
las ideologas causalistas. 2) Las l. u. sealan que x fenmenos se producen segn leyes, pero no que un fenmeno singular tenga que producirse
necesariamente. Esto permite comprender la contingencia del fenmeno
particular, la existencia de la incertidumbre en el esclarecimiento de un
proceso y la presencia de la libertad en todo mbito fenomnico. 3) Las 1.
u. son: ley de estructura, ley de concomitancia, ley de ciclo y ley de superacin de lo viejo por lo nuevo.
LIBERACIN:
LIBERACIN 1) Proceso de superacin de las determinaciones que condicionan el funcionamiento de una estructura. Todo en la naturaleza
apunta hacia organizaciones cada vez ms complejas hasta llegar a los
sistemas de autorregulacin. En el caso del hombre, la autorregulacin le
va permitiendo, adems, modificar su circuito y paralelamente ampliar
sus posibilidades de combinacin. Al aumentar stas, la determinacin
disminuye y aumenta la indeterminacin. La acumulacin histrica del
trabajo social aumenta las posibilidades operatorias de generacin en
generacin, llegndose al punto de actuar sobre la propia estructura sico
somtica. Las determinaciones naturales van siendo aprovechadas en
favor del desarrollo del hombre y los condicionamientos fsicos y squicos superados a medida que se desarrolla la especie. En cada paso de la l.
los nuevos procesos chocan con la "inercia" del sistema hasta que se supera revolucionariamente esa etapa. 2) Desde el punto de vista del Trabajo interno la l. humana va acompaada por la ampliacin de la conciencia en el paso del nivel de mentacin ordinaria al de conciencia de s.
LIBERTAD:
LIBERTAD En la naturaleza todo se desarrolla no determinadamente
segn una mecnica rgida sino segn desvos, tal cual explica la ley de
ciclos. De esta manera, la vieja rigidez causalista se ve perturbada por las
observaciones de la ciencia en materia de "indeterminacin", "probabilidad", etc. La contingencia de cualquier fenmeno nos pone siempre de
frente a la 1. y a lo inesperado. No obstante, las leyes universales y los
progresos de la ciencia se han podido plasmar y desarrollar gracias a
ciertas constantes del mundo fenomnico. El problema de la l. resulta
45

ms claro en proceso y por ello ms que de l. se habla de liberacin progresiva como desenvolvimiento, como rompimiento de las determinaciones en cada paso evolutivo. Si bien la l. est en la raz de todo cuanto
existe, ese todo est en movimiento progresivo. Tal concepcin dinmica
hace preferir el vocablo "liberacin" al de "libertad".
LUZ:
LUZ 1) Onda partcula de tipo electromagntico. La partcula de l. (fotn) tiene caractersticas estrictamente energticas (concentracin de
energa), siendo capaz de actuar sobre el tomo expulsando electrones.
Inversamente el paso de un electrn de una rbita atmica a otra, libera
un cuanto de energa (fotn). En general se puede llamar "luz" a las radiaciones que van desde las frecuencias 1023 Hz hasta las de 104. El espectro electromagntico va por tanto desde los rayos csmicos, gamma,
X y ultravioletas hasta los infrarrojos, ondas submilimtricas, microondas de radar, TV y FM, onda corta, AM y ondas de comunicaciones martimas. Entre la radiacin ultravioleta y la infrarroja se encuentra la l.
visible para el ojo con una frecuencia de 1015 Hz (o 10-4 de longitud de
onda en cm.). Un fotn de l. visible tiene 100.000 veces ms energa que
un fotn de microonda. En el rayo lser (Light Amplification by Stimulated Emission of Radiation) se trabaja en esa proporcin con respecto al
mser. El rayo lser es un caso en que el enorme poder de la l. amplificada desarrolla una potencia de 100 millones de vatios (lser de rub, de
impulsos), siendo ms que suficiente para fundir el acero. Este rayo tiene
sobre las otras radiaciones electromagnticas enormes ventajas y gran
campo, ya que se comienza a utilizar en qumica, espectroscopa, en
transmisin de energa, en comunicaciones, en microsoldadura, en fotografa (holografa) y hasta en ciruga. Se estudia inclusive la posibilidad
de su aplicacin en la rectificacin de rbita de los satlites artificiales,
dado que la l. de este rayo ejerce una presin de varios kilos por centmetro cuadrado. Segn datos de M. Brotherton, la temperatura que deberan alcanzar los impulsos del lser sera de 10 millones de billones de
grados centgrados si se considerara a la potencia lumnica en funcin
de la temperatura. Tal exageracin trmica hasta ahora no se ha registrado en todo el universo (6.000C en el exterior del Sol; 100.000C en el
exterior de una estrella ardentsima y en todo caso 50 millones de grados centgrados en su interior). Comparando potencias, el Sol irradia slo
0,000.001 W en un cono del tamao del lser y en una banda de su
misma estrechez de fre cuencia, mientras que este nuevo rayo puede radiar impulsos de 100 millones de W. durante intervalos brevsimos de
una diezmillonsima de segundo. En cuanto a la velocidad, digamos esto:
la velocidad superlumnica obtenida con un lser (actuando sobre rubes
en serie previamente cargados) ha derribado el mito einsteniano de la
velocidad mxima lmite (300.000 Km/s) llegando a 2.700.000 Km/s, es
decir, s uperando el "lmite" nueve veces. Esta experiencia fue lograda en
1967 en el laboratorio de radiofsica cuntica del Instituto Fsico Lbedev
de la Academia de Ciencias de la URSS por N. Bsov (premio Lenin y No46

bel), I. Zbariev, V. Efnkov y A. Grasink. Este "salto de octava" en la velocidad de la 1. seguramente revolucionar los conceptos de la Fsica actual. Estos mismos cientficos consideran que al lado del lser mecnico
y de comunicaciones aparecern los qumicos, genticos y de informacin capaces de almacenar el contenido de bibliotecas enteras en cristales de poco tamao y de devolver instantneamente la informacin "grabada". 2) Aparte de la l. natural y artificial, existe la l. producida por organismos vegetales y animales tales como: la lucirnaga, la mycena
(hongo), el pez vbora, el pez sapo de mares profundos, la medusa pelagia, diversos dinoflagelados, el thaumatolampus (cefalpodo abisal), el
odontosyllis (gusano de mar), el tomopteris. Algunos peces luminiscentes como el heteroteuthis arrojan nubes luminosas en el agua cuando
estn en peligro, del modo en que otros cefalpodos lo hacen con su tinta. Otros peces poseen pequeos rganos transparentes repletos de bacterias luminosas que los ayudan en su bsqueda de alimento. La produccin de la l. en algunos casos de la clula viva, est regulada por una enzima (luciferasa) que en presencia de adenosinfosfato (ADP) y oxgeno
acta sobre la luciferina. sta, por cada molcula oxidada produce un
cuanto de energa lumnica. La luciferasa est compuesta por una cadena
protenica formada por unas mil unidades de aminocidos. El rendimiento de la l. en los organismos antes mencionados es casi del 100% al lado
de la ampolleta elctrica que rinde slo el 10% y el 90% restante lo disipa en calor. 3) La l., en realidad, es lo nico existente. Las diferencias
materiales son diferencias de concentracin y vibratoriedad de la l.
(energa electromagntica). La l. es eterna, es el origen y fin de todo
cuanto existe. La evolucin de la l. comienza con su cada energtica
(ver L., cada de la) y la formacin de las primeras concentraciones materiales. Esta evolucin de la l. (o del Universo) se verifica segn las cuatro
leyes de: estructura, concomitancia, ciclo y superacin de lo viejo por lo
nuevo.
LUZ (cada de la): 1) Disminucin de la frecuencia vibratoria electromagntica. 2) Conversin de energa lumnica en energa elctrica (efecto
fotoelctrico). 3) Referencia al mito del prncipe de los ngeles rebeldes,
Lucifer (lux, lucis = luz; ferre = llevar) que cay desde su jerarqua hacia
las regiones ms densas y oscuras de la materia, quedando desde entonces aprisionado en los mundos inferiores.
M
MACROCOSMOS:
MACROCOSMOS 1) Sistema inmediatamente mayor con referencia al
incluido en l. 2) Cosmos astronmico.
MACROSISTEMA:
MACROSISTEMA El mayor sistema de todos los considerados en cada
caso y que no necesariamente incluye a los dems.

47

MATERIA:
MATERIA Todo aquello que puede ser reducido a nivel atmico como
ltima expresin.
MAGIA:
MAGIA 1) Conjunto de prcticas rituales como proyeccin de la conciencia emocionada (ver Fuga). 2) Los sistemas de m. pueden clasificarse segn los centros que acten, as: a) las escuelas mentalistas (centro intelectual) trabajan con smbolos (mantrams, yantras, Tarot, Astrologa,
Kbala, Alquimia) y su intencin es la de ordenar conocimientos esotricos y dominar las artes adivinatorias. Debe agregarse en esta categora a
las prcticas de concentracin y meditacin y a los mtodos de autoperfeccionamiento esotricos y desarrollo de influencias mentales; b) las
escuelas devocionales (centro emotivo) manejan la exacerbacin del deseo y las fuertes pasiones y usan de la invocaci n y de la oracin no con
sentido mantrmico ni religioso, sino con el fin de conectarse con contenidos crepusculares o de entrar en ese nivel de conciencia; c) las escuelas corporales (centro motriz) utilizan los gestos (mudras), las danzas
rituales, las artes guerreras (Karate). Los rituales de encantamiento, las
posturas (asanas) y efectan oficios rituales. Por ltimo: d) las escuelas
energticas (centro vegetativo) consideran al cuerpo como laboratorio de
produccin de energa superior siempre que se lo someta a una firme
disciplina (varias escuelas yogas y tantrismo en particular).
Casi todo sistema y prctica esotrica puede ubicarse en esta clasificacin. Lo ms corriente, sin embargo, es encontrar todos aquellos niveles
mezclados y confundidos en los adeptos a la m. 3) Para una mejor comprensin de la m. describiremos algunas actitudes del mago comparndolas con las del hombre religioso. Por lo pronto, en toda religin (por
evolucionada que sea) aparecen ritos y actitudes francamente mgicas,
aunque el contexto no lo sea. La religin, en general, pone el centro de
gravedad fuera del hombre y la situacin de ste es de subordinacin. En
ocasiones, el ser humano puede ser sobreelevado, pero siempre gracias a
la "complacencia" de la divinidad. En m., contrariamente, el adepto es el
centro de gravedad y las diversas entidades espirituales y divinas tienen
siempre un trasfondo de "fuerzas" y actan (aunque se les reconozca "inteligencia autnoma") mecnicamente segn la voluntad y el conocimiento que detente el operador. En religin los "designios de Dios son
inescrutables". En m. las divinidades tienen parmetros ms o menos
fijos, dentro de los que se mueven. El misterio religioso es incomprensible y trascendentalmente revelado. El misterio mgico se devela mediante preparacin inicitica. 4) Existen interpretaciones mgicas de la religin y a la inversa. Existen asimilaciones de una por la otra y hay variaciones en la conducta que llevan al hombre a colocarse ora en una actitud ora en otra. Hay actitudes y prcticas religiosas y mgicas que van
desde el individuo a vastos grupos humanos. Hay tambin distintos grados de complejidad en prcticas y operaciones. Hay, finalmente, una religin y una m. un tanto especulativas que tratan de comprender a Dios
48

o al Universo separndolos de sus manifestaciones inmediatas. En "general, a los estudios religiosos de este tipo se los ve plasmados en Teogonas o Teologas y a los mgicos en verdaderas codificaciones. Los primeros suelen estructurarse en base a sistemas filosficos y sus mejores expositores hacen gala de criterios rigurosos hasta donde el "misterio de
fe" lo permite. Ejemplo de esto es la Suma Teolgica de Toms de
Aquino. Los monumentos mgicos, aunque a veces trabajen con abstracciones filosficas, se organizan con criterio "tcnico" y las mejores exposiciones siempre poseen un sabor de operatividad. Ejemplo de esto son
los sistemas de Tarot, Alquimia, Kbala y Astrologa. Cuando la religin
y la m. se elevan sobre el aparatero de rito y supersticin (aunque conservndolo y hacindolo ms eficaz para influir sobre el pueblo) y se imponen a grupos humanos como sistemas de pensamiento, se convierten
en ideologas.
MECANICIDAD (estado de): Situacin bsica de todo nivel de conciencia.
En la mentacin ordinaria, la m. acta a travs de los ensueos, los hbitos y los reflejos incondicionados.
MEDIUMNIDAD:
MEDIUMNIDAD Estado histero epilptico o de sntomas motores producido a nivel de semisueo. Los estados crepusculares difieren de la m.
manifiesta slo en grado. Los fenmenos ms evidentes de m. son: la
anestesia, la catalepsia y los sntomas sonamblicos. En las sesiones espritas se producen gran variedad de stos, como p. ej. la escritura automtica y las convulsiones. En m. se verifican adems fenmenos de hipermnesia, hipersensibilidad y, excepcionalmente, manifestaciones psi.
MEDITACIN TRASCENDENTAL:
TRASCENDENTAL Tipo de m. pasiva que tiene por finalidad el acceso a estados de conciencia objetiva. En la m. t. no se tiene en
cuenta ningn tipo de postura corporal, ni de mbito fsico de trabajo.
Puede realizarse en cualquier lugar con un mnimo de condiciones que
impidan la dispersin. Sus pasos esquemticos son: 1 Aprender a ver; 2
Ver en las cosas los sentidos; 3 Ver en los sentidos la conciencia; 4 Ver
en la conciencia la memoria; 5 Ver en la memoria la tendencia; 6 Ver
en la tendencia el encadenamiento; 7 Ver en el encadenamiento lo permanente; 8 Ver lo permanente en uno y en todo; 9 Ver la forma permanente en accin; 10 Ver lo que no es movimiento-forma; 11 Ver lo
que es y lo que no es, como lo mismo; 12. Ver en uno y en todo, lo
mismo.
MEMORIA:
MEMORIA 1) Experiencia pasada que involucra experiencia actual. La
evocacin como acto de m. actualiza imgenes sensoperceptivas y contenidos de conciencia vivenciados sin accin exterior. Las fases de grabacin y entrega de datos son ms o menos stas: fijacin, aprehensin,
conservacin, evocacin y reconocimiento. 2) En sentido general, la m.
est presente en toda materia extensa, ya que sta es capaz de "grabar" o
49

conservar datos, o lo que es igual, alterar su estructura ntima por accin

de la energa electromagntica que acta sobre ella. La m. qumica, la de
los cristales, la de las computadoras, grabadoras, cintas de video, etc., no
son sino casos de esta m. universal de la materia extensa (ver Grabacin).
MEMORIA (nivel de): Nivel ms profundo de cada subparte de los centros.
MESIANISMO:
MESIANISMO Fenmeno de expectativa social irracional, que surge en la
desintegracin y comienzo de una civilizacin Los pueblos experimentan
este fenmeno como la "irrupcin-salvadora-de-lo-inesperado". En realidad, el m. se explica a travs del mecanismo de fuga. Los sntomas de m.
se verifican en el creciente ascenso de la supersticin, la magia, la droga,
la bsqueda de experiencias inditas y el surgimiento de teoras salvacionistas. Los ritos colectivos, deportivos y artsticos, son tambin sntomas de m. o segn los casos canales de abreaccin de una posible explosin squica generalizada (suicidios, aumento delictivo, violencia creciente, etc.).
MENTACIN ORDINARIA:
ORDINARIA Trabajo mecnico de la conciencia, caracterstico del nivel de vigilia ordinaria en el que los ensueos y fantaseos se
expresan con mayor vigor.
MTODO:
MTODO Orden de pensamiento manifestado segn conjunto de reglas
de poca variacin. El m. puede referirse al conocimiento o tener finalidades vitales. El m. Opera en tres etapas: 1 Estudio de los elementos que
componen el objeto de inters; 2 Relaciones inmediatas que el objeto
tiene con otros, y 3 Colocacin del objeto en proceso, en movimiento,
comprendiendo su procedencia y destino.
MICROCOSMOS:
MICROCOSMOS 1) Sistema inmediatamente menor con referencia al que
lo incluye. 2) Cosmos microscpico.
MICROSISTEMA:
MICROSISTEMA El menor sistema de todos los considerados en cada
caso y que no necesariamente est incluido en los otros.
MOMENTO HISTRICO:
HISTRICO mbito histrico en el que existen varias generaciones contemporneas y que se modifica cuando se traslada el sistema de poder de una generacin a otra. Este traslado puede realizarse
progresivamente (en cuyo caso la determinacin del cambio de momento
no es muy manifiesto) o revolucionariamente.
MORFOLOGA:
MORFOLOGA 1) Sistema abstracto de estudio de las estructuras, las relaciones y los procesos. 2) Metodologa de encuadramiento de
la Alquimia, Squica y Csmica. 3) A la Metodologa se la designa tambin: "Potica". Esta ser "mayor" si se ocupa de los principios generales y
50

de las leyes ms amplias y "menor" si se refiere a la aplicacin de un mtodo y de aquellos principios y leyes.
MOTRIZ (Centro y parte). Ver Centro. En cuanto a las partes motrices de
un centro, son las ms veloces. Actan en tensin o relajacin y su funcin es en todos los casos diferenciadora. La parte m. del centro vegetativo regula los reflejos del hambre, dolor, etc.; la del m. controla todos
los reflejos condicionados; la del emotivo, todos los fenmenos pasionales que se expresan como odio, amor pasional, deseo, etc.; la del intelectual rige las imgenes, los ensueos, las cadenas asociativas, etc.
MUNDO:
MUNDO 1) Universo. 2) Idea que se tiene sobre el Universo en base a las
experiencias y al conocimiento acumulado en un momento histrico. La
idea de m. va variando histricamente.
MUNDO (imagen del): Sistema de pensamiento elaborado en base a la
intuicin del Universo, condicionado por la forma mental propia de un
momento histrico.
N
NECESIDAD:
NECESIDAD Impulso irrenunciable hacia el logro de algo ausente para
la situacin del sujeto. La no satisfaccin de la n., a diferencia del deseo,
hace peligrar la integridad de quien la padece.
NEFASTO:
NEFASTO Momento del biorritmo en que todas las curvas coinciden bajando. Opuesto a fasto.
NUEVA IZQUIERDA:
IZQUIERDA Ver Poder Joven.
O
ORDEN:
ORDEN Selectividad en las funciones de un conjunto.
ORDEN UNIVERSAL:
UNIVERSAL Intuicin propia del nivel de conciencia objetiva.
En ocasiones, la intuicin del o. u. se percibe accidentalmente siendo
muy fugaz, pero dejando al sujeto una gran sensacin de extraamiento
y de expansin de la conciencia. Siempre va acompaada de armnicas
emotivas intensas.
ORGANIZACIN ESTATAL:
ESTATAL Toda organizacin (independiente de su
signo econmico) que regula la vida de la sociedad, colocando al Estado
en la cspide.
ORGANIZACIN SOCIAL:
SOCIAL Organizacin humana que prescinde del Estado como ordenador y deja en manos de la sociedad misma, los procesos
de autorregulacin y desarrollo.
51

P
PARASICOLOGA:
PARASICOLOGA Rama de la sicologa que se ocupa de los fenmenos
paranormales llamados "psi". Algunos autores proponen para esta nueva
ciencia la designacin de Metasquica o Metasicologa.
PARTES (de los centros): Puntos especficos de los centros localizados
dentro de un rea nerviosa. Cada centro tiene subfunciones que son precisamente, las p. As p. ej. el centro intelectual posee funciones de motricidad (imgenes); de emotividad (curiosidad o afn de investigacin) y de
intelecto (ideas).
PERSONALIDAD (capas de): Existe un ncleo de p. que da cierta permanencia y distingue el comportamiento de cada individuo. Pero en situaciones nuevas, las respuestas de conducta son variables. Por otra parte,
el comportamiento vara segn los medios en que acta el sujeto. Estas
variaciones ante situaciones nuevas o ante medios diversos, constituyen
las c. de p.
PERSONALIDAD (crculos de): Una de las tcnicas del sistema de Autoconocimiento que tiene por objeto el rastreo de las capas de personalidad, en base a una escala decreciente de crticas.
POTICA:
POTICA Ver Morfologa
PODER JOVEN : 1) Movimiento social basado en la doctrina silosta. 2)
Fenmeno bsico de la transformacin histrica que consiste en la lucha
y superacin que las generaciones nuevas realizan frente a las viejas. El
p. j. en este sentido, toma desde el comienzo de la historia diversos
nombres, pero es siempre el portador del cambio y la revolucin. El p. j.
mantendr su carcter dialctico en la sociedad humana, hasta el momento de la ruptura histrica en que todo poder del hombre sobre el
hombre sea abolido.
PRESTIGIO (crculos de): Una de las dos tcnicas del sistema de Autoconocimiento que permite determinar las distintas capas de personalidad
(ver: Personalidad, crculos de). Los c. de p. se organizan de acuerdo a
una escala de "importancias" decrecientes para el sujeto.
R
RECONOCIMIENTO
RECONOCIMIENTO:
ENTO A diferencia de la recurrencia (en la que a una cosa
o situacin vista por primera vez, se la experimenta como "ya vivida") en
el r. a una cosa o situacin vista en reiteradas ocasiones se la experimenta como si se la descubriera por primera vez. El r., se produzca acciden-

52

talmente o como consecuencia de un trabajo consciente, es una movilizacin intelectual de tipo superior (ver: Arrebato y ver: xtasis).
RECURRENCIA:
RECURRENCIA Fenmeno de tipo paramnsico Los casos ms conocidos
de r. son los de "dej vu" o "fausse reconnaissance". En base a ellos, los
partidarios de la reencarnacin explican la r. como la actualizacin de
experiencias vividas en otra existencia.
RECHAZO:
RECHAZO Movilizacin negativa del centro emotivo, que provoca la ruptura de una sntesis de relacin actual o posible.
REGRESIN:
REGRESIN Caso particular del proceso evolutivo en que se invierte el
recorrido de la energa o el desarrollo de una estructura. La r. como paso
involutivo sucede a la filiacin. Esto no exige que de toda fijacin se pase a la r. La muerte es un caso de r. en los seres vivos, aun cuando en un
contexto mayor, la muerte de nacimiento a nuevas formas de vida.
RELIGIN:
RELIGIN 1) La r. en cuanto institucin, es totalmente dependiente del
proceso evolutivo histrico social y en ella no debe buscarse otra cosa
que el reflejo de la lucha concreta de las generaciones y la proyeccin
fuera del mundo de un oscuro sentimiento libertario. Desde tal punto de
visto, la r. se convierte en ideologa desviatoria ya que normalmente est
al servicio del orden establecido (salvo por supuesto, cuando la r. nace en
oposicin al orden vigente). 2) R. en su doble acepcin: primeramente,
como derivada de religiosus (de religens, opuesto a negligens) en Cicern
p. ej., tiene que ver con deberes comunitarios y su sentido es tico jurdico. Este tipo de r. institucin, es la que lleva al filistesmo opuesto a la
doctrina de sus propios fundadores. En segundo lugar, la r. como derivada de religare, significa vinculacin y dependencia de la divinidad
(ver: Magia). 3) La r. como impulso hacia formas superiores de evolucin
de la vida y de la conciencia, tiene profundo significado si adems, incorpora la racionalizacin progresiva de tal tendencia.
RELIGIN INTERIOR:
INTERIOR Especie de mstica expuesta por Silo que parte de
la premisa de que no hay r. autntica si hay opresin y que nicamente
la r. cobra sentido humano y progresivo si lucha por la liberacin del
individuo y de todo el gnero humano. La r. i. es fundamentalmente iconoclasta y no admite los templos los sacerdotes, los ritos, etc. La r. y.
puede efectivizarse nicamente desde una situacin personal autntica y
sta es la de fracaso. El reconocimiento del fracaso de las aspiraciones
ilusorias, permite al hombre introducir un desvo hacia la trascendencia.
La trascendencia, por otra parte, est en el interior del ser humano no
como un dios agazapado sino como aquello que da sentido a la vida y al
Universo. La r. i. presta especial importancia a la Meditacin Trascendental como mtodo de liberacin interior.

53

REVOLUCIN:
REVOLUCIN La ley universal de la superacin de lo viejo por lo nuevo,
da cuenta de los procesos de acumulacin y descarga que se generan en
toda estructura (en este cave en la estructura social) y que permite que
los nuevos elementos superen a los ms antiguos. As, cuando la desproporcin entre bienes y miembros de una nueva generacin aumenta, estn dadas las condiciones revolucionarias. La r. por otra parte, no depende exclusivamente de las condiciones objetivas sino que es gracias a la
concientizacin y a la subjetividad, que puede tener carcter progresivo.
En otras palabras, aunque las condiciones objetivas no estn dadas, la r.
es posible ya que depende del grado concientizacin de las masas y no
mecnicamente, de la reaccin frente al sistema de opresin. En la etapa
histrica actual, puede hablarse de r. nicamente si sta tiene signo socialista, de cualquier otro modo se tratar de pseudorrevolucin.
REVOLUCIN TOTAL (o revolucin simultnea): Revolucin autnticamente libertaria que propende el cambio al unsono en las estructuras
sociales, culturales y squicas de la poblacin. Para la r. t. la revolucin
de Octubre de 1917 representa el primer momento del proceso, la China
el segundo momento y el tercer momento estar dado cuando las masas
revolucionarias comprendan que ya no les baste con todo aquello, sino
que adems ser necesario producir un tipo de hombre an por encima
de los condicionamientos econmicos y de las dictaduras de transicin.
Las tres formas de la r. t. (social, cultural y squica) tienden a sintetizarse simultneamente en las demandas obrero estudiantiles tanto en el
campo socialista como en el capitalista. El "hombre nuevo" del Ch Guevara y las ideas fuerza del tipo de "La imaginacin al Poder!", apuntan
germinalmente hacia la r. t.
RUPTURA HISTRICA:
HISTRICA Pasaje de la prehistoria a la historia verdadera,
plena y libremente humana: El momento de la r. h. es el momento en
que se manifiesta la revolucin total.
S
SABER:
SABER Conocimiento estructurado de tipo acumulativo. Distinto a comprender, que adems del conocimiento exige que ste sea reflexionado y
experimentado por el sujeto.
SELECCIN:
SELECCIN Polarizacin positiva del centro intelectual.
SELECTORES:
SELECTORES Sub partes de los centros. El trabajo de los s. permite la
discriminacin y distribucin adecuada de la energa en cada parte de un
centro.
SEMI SUEO:
SUEO Nivel de conciencia crepuscular, definido pintorescamente
como el "techo del sueo y piso de la vigilia". Aparece al entrar y salir el
54

sujeto, del estado de sueo. La energa del centro vegetativo sexual se

desplaza sobre todo al sexo y la energa emergente llega a las partes
emotivas de los otros centros.
SNTESIS:
SNTESIS Tercer paso evolutivo de todo proceso (ver Diferenciacin y
ver: Complementacin) en el que los individuos pierden cualidad de tales, para fundirse en estructura.
SQUICA:
SQUICA Comprensin de un objeto en cuanto a las relaciones que
guarda con otros o con lo que en general es su medio. "Squica de un tejido", el tejido propiamente tal y las relaciones que guarda con otros contiguos (ver: Alquimia y ver: Csmica).
SISTEMA:
SISTEMA Estructura considerada desde el punto de vista de las relaciones entre los elementos de un mbito, ms que en cuanto a su composicin. Todo s. es abierto y dinmico.
SOCIALISMO:
SOCIALISMO La propiedad social de las medios de produccin es 1a base
del s. en cuanto organizacin social. El s. es tan antiguo como la sociedad humana habindose impuesto y retrocedido en diversas ocasiones
(aunque tal s. espontneo no alcanz nunca el desarrollo y perfeccin del
sistema actual). En cuanto teora social, el siglo XIX le di impulso y
amplitud hasta hacer de l una doctrina cientfica particularmente en
Marx. Las luchas entre Proudhon, Lasalle, Bakunin y Marx muestran la
riqueza de pensamiento a que da lugar esta concepcin superior del
desarrollo y de la organizacin humana (ver:Socialismo libertario).
SOCIALISMO LIBERTARIO:
LIBERTARIO Doctrina poltica frecuentemente usada por
los cratas (anarquistas) y que en lneas generales admite al sistema socialista (no marxista) y se opone a todo aparato de poder, denunciando
coma falsa su "necesidad" social. Los cratas (no obstante existir una variadsima y contradictoria gama de expositores) estn de acuerdo en la
abolicin de la propiedad privada, del estado y de las leyes. Algunos de
ellos destacan la importancia del individuo y otros de la sociedad; para
unos la cooperativa, la federacin y la confederacin, son las ms caras
organizaciones sociales que se impondrn universalmente por solidaridad social y sin coaccin alguna. Para otros, la destruccin total del sistema de poder provocar un vaco tal que de all mismo han de surgir
nuevas estructuras que llenarn dicho vaco. Estos ltimos cratas (muchos de los cuales no se reconocen como tales) observan variantes violentistas y otros se declaran pacifistas, limitndose a ver que la simple
marcha del proceso histrico llevar a la situacin que pronostican. Los
pacifistas consideran que el s. l. se impondr ms velozmente en la medida en que cada militante se comprometa con la revolucin pacfica que
proponen (desobediencia civil, toma pacfica de los centros de produccin, huelga general revolucionaria, etc.). Para los cratas, el compromiso
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revolucionario no es un reflejo mecnico de su situacin alienada sino

un estilo de vida querido hacia la liberacin y sentido como solidaridad
con todo el gnero humano.
SUBPARTES:
SUBPARTES Localizaciones mnimas de los centros en las que se verifican niveles diferenciados de energa nerviosa y que permiten el funcionamiento de las partes. Las s. p. que pueden distinguirse son: los elevadores que toman la energa de una parte y la elevan de potencia; los adhesores que fijan y mantienen la energa para el consumo de una parte y
los selectores, que seleccionan y distribuyen carga adecuada a la parte
que la requiere.
SUEO:
SUEO 1) Nivel ms bajo de conciencia que junto al de semi sueo se lo
designa "crepuscular". En el nivel de s. la energa de los centros queda
libre y es nicamente consumida por el vegetativo que trabaja a mnimo
nivel. 2) Puede distinguirse fisiolgicamente el s. vegetativo, el cerebro
espinal y el squico. Citemos algunas caractersticas del s.: menor contractibilidad cardaca, disminucin del pulso, menor velocidad circulatoria, vaso dilatacin perifrica, menor tensin arterial, menor frecuencia y
volumen respiratorios, disminucin en la actividad salivar, gstrica, pancretica y biliar, disminucin de la temperatura (en especial del cerebro),
disminucin en el metabolismo basal que va del 8 al 10%. El tono muscular se atena o desaparece, la sensibilidad general queda abolida y la
especial atenuada. Diversas teoras han tratado de explicar el fenmeno,
tales las vasomotrices, las nerviosas, las endocrinas, las fsicas, las qumicas y las reflexolgicas.
SUFRIMIENTO:
SUFRIMIENTO Dos tipos de s. El s. que se produce y concluye en el
cuerpo y el s. que teniendo origen fsico inmediato o no, es de tipo mental. Considerados socialmente estos dos tipos de s., el primero va retrocediendo gracias al avance de la ciencia y al progreso social, mientras
que el segundo retrocede en la medida en que lo hace la violencia social
e individual. El s. mental se produce porque se teme perder lo que se posee, por lo que se ha perdido, o por lo que se desespera de alcanzar. Se
sufre porque no se tiene o porque se teme (temor a la enfermedad, a la
pobreza, a la soledad, a la muerte). El s. mental es siempre producto de la
frustracin del deseo. Es por tanto en el deseo, donde est el germen del
s. mental. El s. a que da lugar el deseo se generaliza como violencia afuera del individuo, e invade el campo social como violencia fsica, econmica, racial y religiosa. As como el s. fsico retrocede frente al avance de
la ciencia y del progreso social general, el s. mental retrocede frente a la
superficie del deseo por la ampliacin de la conciencia (ver: ADMI y
ver: Meditacin Trascendental).
SUPERACIN DE LO VIEJO POR LO NUEVO (ley de): Cuarta ley universal. Se enuncia: "La continua evolucin del universo muestra el ritmo de
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diferencias, combinaciones y sntesis cada vez de mayor complejidad.

Nuevas sntesis asumen las diferencias anteriores y eliminan materia y
energa cualitativamente no aceptable para pasos ms complejos"
T
TELEDIOL:
TELEDIOL Prctica de rastreo o de comprobacin de aptitudes paranormales.
TEMPERAMENTO:
TEMPERAMENTO Ver Biotipo.
TENSIN:
TENSIN Energetizacin del centro motriz o de las partes motrices de
los centros. Opuesto a relajacin, como descarga.
TIPO HUMANO:
HUMANO Ver Biotipo.
TRABAJO:
TRABAJO Aparte del t. social y de los individuos, en doctrina se llama t.
(Trabajo, con mayscula) al esfuerzo sostenido en la lnea de
la revolucin total y particularmente del cambio y superacin mental. El
t. en este sentido, designa un estilo de vida de superacin continua.
TRANSMUTACIN:
TRANSMUTACIN Transformacin total de un individuo en otro, de
suerte que cambia su identidad. La t. no es un paso necesario del proceso
evolutivo ya que en el desarrollo se registran an fijaciones y regresiones. Los pasos de un individuo en t. son: condicin, fusin, divisin, disolucin, activacin, circulacin, precipitacin, formacin, compenetracin, des con fusin, conversin y proyeccin.
TRIPLICIDAD:
TRIPLICIDAD Mtodo de encuadramiento temtico, de pregunta y respuesta (ver: Mtodo y ver: Individuo Triple).
U
UNIVERSO:
UNIVERSO 1)La totalidad de lo existente. 2) La totalidad de una estructura fsica o conceptual. 3) Todas las manifestaciones de la luz forman el
u.
V
VACO DINMICO:
DINMICO Sensacin que se obtiene en el dcimo paso de
la Meditacin Trascendental.
VACO POLTICO:
POLTICO Principal tcnica de lucha pacifista que consiste en no
participar en determinadas propuestas que un rgimen social hace para
sostenerse. Cuando el v. p. es total y se niega no solamente a un rgimen
sino a todo un sistema social, tiene carcter revolucionario. La huelga, la
negativa de pago impositivo, la inasistencia electoral o el voto anulado,
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etc. son tcnicas de v. p. no violentas que generalmente expresan la disconformidad y el repudio popular contra algunos aspectos o contra un
tipo de gobierno. Aunque el v. p. se dirija a lograr reivindicaciones inmediatas y no posea carcter revolucionario en ese momento, contribuye a
la concientizacin general, establece nuevas premisas de lucha y sirve a
la gimnasia revolucionaria.
VEGETATIVO SEXUAL:
SEXUAL Ver Centro.
VERTICAL:
VERTICAL Organizacin en la que las funciones se regulan jerrquicamente y las decisiones se concentran en pocos puntos o en uno solo. La
mejor figura de organizacin v. es la pirmide. El vrtice superior presenta el punto de concentracin del poder de decisin; a medida que se descienda la decisin disminuye y las funciones se multiplican.
VICIO:
VICIO Uno de los hitos que se tienen en cuenta para la elaboracin de
la autobiografa. All se considera v. a lo reconocido comnmente como
tal y en general, a todo aquello que se ha impuesto involuntaria y obsesivamente sobre el sujeto determinndolo a repetir acciones o a formar
un "crculo" entre lo que quiere hacer y lo que realmente termina haciendo.
VIGILIA:
VIGILIA Estado normal de conciencia cotidiana. El hombre est condicionado a sumirse en el sueo durante un tercio de su existencia y si las
dos terceras partes restantes corresponden a la v., puede decirse sin error
que una gran parte de ese remanente temporal no es de "vida consciente"
sino de semi sueo por una parte y de mentacin ordinaria por otra.
nicamente cuando la conciencia se orienta hacia el aprendizaje o a la
realizacin atenta de operaciones, est en verdadera v. El nivel inmediatamente superior al de v. es el de conciencia de s.
VIOLENCIA:
VIOLENCIA 1) Compulsin que se realiza por distintas vas: fsica, econmica, racial y religiosa. Las nicas formas de v. aceptables son: la v.
squica (como autodefensa squica, frente a la coaccin que ejerce el sistema mediante las superestructuras ideolgicas y el aparato de "educacin" y difusin); la auto defensa y el derecho a rplica. 2) La denuncia
pblica de la injusticia y el vaco poltico son formas de la lucha revolucionaria contra el sistema que es esencialmente violento. La lucha planteada en estos trminos posee un alto contenido moral y libertario,
mientras que la aceptacin pasiva del sistema es una forma larvada de v.
que tiende a perpetuarlo (violencia moral). El sistema capitalista de explotacin es violento por esencia mientras que el sistema socialista actual arrastra la v. de la etapa anterior al conservar al Estado con todas
sus consecuencias. La v. social desaparecer nicamente cuando el poder
del hombre sobre el hombre sea abolido. 3) En cuanto a la v. personal,
sta se manifiesta cuando las frustraciones se han acumulado hasta un
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punto doloroso e intolerable y se descargan por cualquiera de las vas

antes mencionadas. La frustracin como origen de la vida
y
del sufrimiento, depende a su vez del deseo.

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