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Poesa Prehispnica

Hasta el momento son quince los poetas que se toman en cuenta acerca de este
periodo histrico.
Los aztecas, cuyo nombre correctos es Mexicas, ejercan una gran hegemona en
aquellos tiempos. Ellos eran unos maestros de la palabra, y algo que tenan en
comn con las dems culturas a su alrededor, adems de que les rindieran tributo
y otras cosas, era la lengua la cual era nhuatl.
Se cree que los poemas osase cantos, podra estar alterados por la mano de los
frailes, ya que por obvias razones ellos fueron los que recopilaron todos estos
escritos cuando fueron trados a evangelizar a este nuevo territorio llamado nueva
Espaa, tambin se cree que hasta algunos pudieron ser inventados por su propia
mano. Se cree que otros son cantos para traer a los espritus a la tierra.
A partir de bocas humanas en las pinturas murales y en los trpodes cilndricos de
las vasijas del Teotihuacn Clsico llevan signos inscritos, que conforman una
especie de secuencias glficas. En algunas de esas secuencias pueden
identificarse los signos del agua, de caracoles, flores, huelas de pies, bandas
entrelazadas, crculos, cabezas humanas o de animales, ojos, corazones, manos,
trompetas de caracol y varios otros. Algunos estudiosos se inclinan a ver en estas
secuencias de signos, dentro de volutas floridas, grafemas concebidos para ser
ledos siguiendo sus arreglos lineales. Si tal interpretacin es correcta,
tendramos en esas pinturas Teotihuacanas de aproximadamente 400-450 d.C.,
los primeros registros de cantares indgenas en Amricas, o al menos, su
enumeracin sumaria en glifos.
Para encontrar versiones completas de antiguos cantos en la lengua nhuatl
(azteca o mexica) es necesario volver la atencin a los pocos manuscritos del
siglo XVI que an existen. Los frutos de la inspiracin nativa se encuentran en
ellos en escritura lineal alfabtica. Quienes se ocuparon en recoger dichas
trascripciones de lo que se cantaba o recitaba en las fiestas hablan del origen de
esas composiciones. Es interesante encontrar una sorprendente coincidencia en
sus testimonios. Los frailes etngrafos, Andrs de Olmos y Bernardino de
Sahagn, as como los cronistas nahuas Chimalpahin, Alvarado Tezozmoc y
algunos otros, insisten en que obtuvieron estas producciones de la tradicin oral,
la cual estaba ntimamente ligada con los contenidos de los libros pictoglficos.
Segn Sahagn: Todas las cosas que conferimos, me las dieron por pinturas, que
era la escritura que ellos antiguamente usaban. Entre esas pinturas, o libros
pictoglficos, estaban los demonios cuicmatl (papeles de cantos).

Un ejemplo de cmo las pinturas y glifos de un libro indgena poda ser, y de


hecho lo eran, cantados o recitados, lo proporciona el texto nhuatl conocido como
la Leyenda de los soles que habla entre otras cosas de grandes aconteceres
cosmognicos. El texto escrito comprende adems varios relatos, podra decirse
poemas picos. La Leyenda fue vertida a escritura alfabtica en nhuatl. Un
prrafo introductorio proporciona la fecha en la cual un annimo escribano nativo,
que trabaj probablemente junto con algn anciano sabio o sacerdote
superviviente, completo o empez su trabajo: 22 de mayo de 1558. Comenzando
con las narracin de de las sucesivas creaciones y destrucciones del Sol, la Tierra
y los seres humanos, el relato describe el redescubrimiento del fuego; la formacin
de un nuevo gnero de hombres precedida por un viaje del dios Quetzalcatl a la
regin de los muertos, para recuperar los huesos de generaciones pasadas.
Luego habla del descubrimiento del maz en la montaa de nuestro sustento y el
sacrificio de los dioses en Teotihuacn primigenio; a continuacin siguen varios
relatos picos. Quetzalcatl, el hroe cultural, supremo sacerdote de los Toltecas,
tambin est presente en la narracin. La relacin poca concluye describiendo la
rutia de Tula, metrpoli de Quetzalcatl: el juego de pelota entre Humac, su
ltimo gobernante, y los Tlaloque, dioses de la lluvia. A la victoria del primero
sigui una hambruna provocada por los dioses ofendidos. El texto, que de este
modo se convierte en una suerte de historia pica nacional, concluye con la
entrada en escena de los mexicas o aztecas, quienes reemplazarn a los toltecas.
Al analizar esta narracin puede detectarse, entre sus rasgos estilsticos, frases
paralelas, un cierto ritmo en la expresin, caractersticas propias tambin del
mexicacuicatl, cantar a la manera mexicana, Y, algo que resulta particularmente
importante, el anlisis nos permite tambin identificar un buen nmero de
enunciados referenciales tales como in nican ca, aqu est; inin, ste; iniqueh
in, stos; inezca in nican can, de este, su aspecto es ste; izcatqui, aqu est.
Estas expresiones referenciales, acompaadas por el uso frecuente de las frases
adverbiales, niman ic, niman ye, niman ye ic, que significan luego, despus, a
continuacin, revelan que el texto ha sido ledo, recitado y puesto en escritura
lineal alfabtica recorriendo con la mirada las secuencias pictoglficas de un libro
indgena.
Se ha conservado otros manuscritos, uno claramente independiente de la Leyenda
de los soles y otro posiblemente relacionado con ella, que arrojan luz acerca de lo
que puede haber sido dicho proceso de lectura y trascripcin.
Durante siglos, al menos durante la poca de algunos mesoamericanos
registraron las ms antiguas inscripciones que conocemos alrededor- de 600
a.C.- en estelas de Monte Albna, Oaxaca, estuvieron ellos en posesin de dos
principales medios de preservar el recuerdo de su pasado. Haba desarrollado un

calendario muy preciso y una incipiente escritura pictoglfica. Con el paso del
tiempo, esta ltima se trasformo y dio origen a diversas variantes. En la actualidad
se reconoce que los mayas desarrollaron el ms rico y complejo sistema
mesoamericano de escritura. Aunque limitado en muchos aspectos, el sistema
glfico de los nahuas y mixtecas permiti registrar, con extremada precisin, fechas
y lugares, nombres de personas y atributos de los dioses, as como numerosas
ideas, incluyendo conceptos abstractos. Esta escritura ideogrfica y parcialmente
fontica combinada con pinturas abundantes en smbolos y colores que tambin
eran portadores de sentido, fue la que emplearon los tlahcuiloque, los escribanos y
los pintores que produjeron los libros o cdices nahuas y mixtecas que han llegado
hasta nosotros.
Junto con el contenido de los libros indgenas, la memoria hbilmente entrenada
de los sacerdotes, sabios, dirigentes, y jvenes estudiantes en las escuelas
nativas y en los templos era un repositorio viviente de conocimientos. Bien se les
enseaban los cantos, los que ellos llamaban cantos divinos; siguen el camino de
los libros y tambin se les enseaban, la cuenta de los das y los destinos, los
libros de cantos, y los libros de los aos. Estos podan entonarse o recitarse.
El repositorio viviente de la memoria, en particular aquella de los sacerdotes y
sabios, no se opona, cuando las circunstancias as lo requeran, a
enriquecimientos y adaptaciones de la lectura del libro y a nuevas
reformulaciones del discurso. Una muestra de esto la ofrecen los discursos que se
ofrecan en ocasiones solemnes, como cuando asuma su cargo un nuevo
gobernante supremo o cuando mora un dignatario importante. La escancia de la
antigua palabra siempre se preserva. La sabidura y los smbolos registrados en
los libros estaban en el pensamiento y en la boca de quien hablaba. En verdad, la
antigua sabidura se haba concebido no precisamente como una flor seca sino
como una que se haba una y otra vez bajo los diferentes rayos del Sol, para que
los disfrutaran los rostros y corazones que vivan en varias circunstancias.
Algunos de los Huehuehtlahtolli, textos nahuas, manifestaciones de la antigua
palabra, que se conservan puestos ya en escritura alfabtica, en algunos casos
traducidos tambin al castellano, y que comunican las mismas ideas bsicas,
incluyen variantes que reflejan las circunstancias en el as que fuero recitados.