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Ensayo de interpretacin
por
N O R B E R T O BOBBIO
60 ANIVEISAIIO
FONDO
DE
CULTURA
Mxico
ECONMICA
1948
1951
1994
Traduccin de
OCTAVIO G . BARREDA
Titulo original:
An Introduction to Aesthetics
1948, Hutchinson's University Library, Londres
N O T A
S O B R E
E L
L I B R O
E L
A U T O R
A D V E R T E N C I A
T u r i n , j u n i o de 1949.
BOBBIO
PREFACIO
Acerca de la filosofa de la existencia hay por lo
menos un punto en el cual, desde el comienzo, estamos todos de acuerdo: que en Italia se ha hablado y se ha escrito demasiado sobre ella. Pero
hay que aadir en seguida espero que esto sirva
para disculparme si yo mismo vuelvo sobre el tema
una vez ms que no se poda o, mejor, no se deba dejar de hablar y de escribir sobre ella; porque
la filosofa de la existencia ya no es quiz nunca
lo ha sido una opinin personal de algn profesor alemn o de algn artista francs, sino una
manera de filosofar que responde extraa y maravillosamente a la vocacin filosfica, hasta dira al
gusto filosfico de nuestro tiempo. Como tal la
llevamos dentro de nosotros con conciencia satisfecha o con desafo, con orgullo o con repugnancia,
y la llevbamos como aspiracin o como tentacin
aun antes de que nos la revelaran sin esbozo
alguno.
Vamos a ocuparnos del existencialismo no como
de la doctrina de Heidegger o de Jaspers, sino
como de una actitud espiritual que abarca muchas
cosas ms de las que estn contenidas en dos o tres
libros de filosofa, y tiene vnculos y resonancias
en un mundo mucho ms amplio que el que se
contempla desde una ctedra universitaria. La
vuelta, que ahora intentamos, a un tema del que
se ha abusado tanto puede encontrar, en esta perspectiva y con esta intencin, su principal justificacin, por lo menos frente a los dems. Se puede
aadir, como justificacin frente a nosotros mis>3
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PREFACIO
PREFACIO
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ahonda el desajuste nunca, por lo dems, resuelto enteramente entre la cultura que abandona el campo y la vida que se interna triunfalmente por la va de la accin, impulsada y sostenida
por un cortejo de tiles falsedades.
Frente a todo esto, quin podr negarse a reconocer la crisis a su alrededor, en su propio interior, en los acontecimientos que se ciernen sobre
l y a los que no logra escapar, en las personas
que encuentra y con los cuales no consigue entenderse, en sus mismas pasiones que conoce perfectamente pero no consigue dominar? Por consiguiente, en esta situacin, no nos ser posible
adentrarnos en un pensamiento filosfico que si
la filosofa ha de ser la conciencia refleja de su
tiempo no acepte para s la crisis y, al aceptarla,
no se haga su intrprete doloroso o acongojado, su
portavoz trgico o irnico. Pero el existencialismo,
precisamente, es quiz la intrepretacin ms autntica y la revelacin ms profunda de esta crisis.
En efecto, en el mismo momento en que lanzamos
el grito de crisis, no podemos por menos de acercarnos con atraccin y repulsin a la vez a esta
manera de filosofar que, al darnos la prueba ms
palpable de la crisis, nos invita a una meditacin
que es tesoro de presentimientos, presagio de futuras aclaraciones.
VIII
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que hay que expiar hasta la destruccin de nosotros mismos; aquel que, en resumidas cuentas,
hace de la crisis no el objeto de una reprobacin,
ni un trampoln para un salto hacia adelante, sino
su propio destino, su ltimo refugio, y encuentra
en esta degradacin su complacencia y casi una
exaltacin de su propia falta de sostn. Toda una experiencia cultural, nueva, difundida particularmente en la poesa y en el arte, ha expresado en
las formas ms diversas y visibles esta actitud de
autodenigracin, formas ora altamente sugestivas
ora polmicamente audaces; la misma dio origen,
a fines del siglo pasado y a comienzos de ste, a un
gusto y a un hbito que tanto partidarios como
adversarios los unos con aire de desafo, los otros
con propsito de escarnio han bautizado con un
nombre que despus han reconocido para aceptarlo
o para cambiarlo:
decadentismo.
El decadentismo, soberano primero en la esfera
de la literatura, por ltimo, cuando ya pareca agotado, llega a contagiar la vida misma de la filosofa
oficial, que por su naturaleza y por su destino est
ms lejos de toda tentacin de lo nuevo y de todo
espritu de aventura. Nadie que observe sin prejuicios la situacin de nuestro tiempo puede dejar
de advertir que el existencialismo alemn, en sus
ambiciones y en su rpido xito, es el producto
tardo, el fruto postumo del decadentismo en el
campo del pensamiento reflexivo, que, insertndose
en esa atmsfera, no slo recoge las aspiraciones de
la misma sino que formula su teora. El decadentismo, pues, ya en los umbrales de su disolucin,
ha encontrado el camino para su afirmacin terica. Este camino es el existencialismo, el cual se
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II
DECADENTISMO Y MANIERISMO
Es cierto que gran parte de la filosofa oficial, apelando a la tradicin y haciendo la apologa de su
propia salud, ha rechazado el existencialismo. As
y todo, a muchos de los que aterrorizados, miran el
xito del existencialismo como turbia locura o caprichosa extravagancia, uno estara tentado de preguntarles: creen realmente que la crisis est slo
donde ellos la sealan porque se revela ms estruendosamente?; no estar acechando tambin
en sus propias almas, en sus pensamientos, en sus
ademanes de todos los das, revelndose en formas
diversas pero sin dejar por eso de ser menos patente, ni menos profunda aunque no sea tan ruidosa?;
y esta apariencia menos llamativa no ser ms bien
indicio de un mal ms incurable y, por ende, mortal, del cual uno no se salva sino el da en que se
da cuenta de que ya no hay salvacin?
En efecto, en dos formas se expresa esencialmente
el estado fofo de una cultura: el
decadentismo,
con el cual se acepta y exalta la crisis, y el manierismo, o forma retrica, con el cual la crisis queda
encubierta en la vacuidad de frmulas en las que
no se cree. Frente a quien se tira de cabeza al dolor universal para sacar motivo de inspiracin o
incluso de complacencia en su propia inquietud y
en su propia desesperacin, est, en el extremo
opuesto, el que, para no hundirse en el abismo
del pensamiento, se refugia en la pasin y gusto
por la palabra tomada como si tuviera un valor por
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DECADENTISMO Y MANIERISMO
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III
DECADENTISMO, ESCEPTICISMO,
ACTIVISMO
Esta interpretacin del existencialismo podra hacer pensar en la reaparicin, en la esfera de la filosofa, de una nueva escuela de escepticismo, puesto
que la contraposicin entre decadentismo y manierismo puede haber suscitado, por reaccin a una
hipottica equivalencia entre manierismo y dog.
matismo, la idea de otra equivalencia posible: entre
decadentismo y escepticismo. Pero la equivalencia
no es legtima. Cierto que tanto el decadentismo
como el escepticismo pueden ser fruto del mismo
proceso, llevado hasta sus ltimas consecuencias, de
desmantelamiento de las verdades tradicionales;
pero frente a la desintegracin de la verdad en mil
apariencias fugaces e impalpables, toman dos actitudes diferentes, de atormentada participacin el
primero, de remota cordura el segundo. Mientras
el escptico se mofa, el decadente se acongoja; al
nimo turbado del decadente el escptico opone su
propia imperturbabilidad.
El escepticismo es el fruto maduro de una cultura lozana: pensemos en los sofistas griegos, en el
racionalismo volteriano. El decadentismo, por
el contrario, es el fruto lujurioso pero amargo de
una cultura en disolucin. El proceso entablado
contra las verdades tradicionales y la misma condena de todo posible criterio de verdad no constituyen para el escptico una rmora en la accin en
el mundo, antes bien, el escptico es el hombre de
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GI
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a ese "poder ser" (Mglichsein) que constituye su verdadera ndole. En el mundo inanimado
e l cuidado se manifiesta como la esforzada procur a c i n de las cosas, considerndose al mundo como
el conjunto de tiles de que nos servimos; en el
m u n d o de los dems hombres se manifiesta como
la solicitud por nuestros semejantes, cuando se considera a los dems como a los que, juntamente con
nosotros, se sirven de los tiles del mundo.
vuelto
Pero este hombre heideggeriano que, para escapar a la angustia frente a la nada, se acomoda a
una vida en un mundo impersonal y decado bajo
el signo del "cuidado", es decir, impelido por sus
propias necesidades, que constituyen su esencia originaria, hacia su propia realizacin, y que se ve
enfrentado con las cosas como instrumentos de su
propia accin y con sus semejantes como vecinos
indiferentes; este hombre que parece acosado por
su esfuerzo incesante por escapar "a la nada que
lo anonada", movido a obrar por su misma naturaleza deficiente y rica a la vez de infinitas posibilidades nunca realizadas; este hombre que, apremiado por la lucha de todos los das para procurarse lo necesario para vivir, se sustrae al "pensamiento inactivo" (tatenloses Denken) que, desde
los griegos, siempre ha sido seal de lo que en el
hombre hay de ms que humano; este hombre es,
ciertamente, el hombre annimo e industrioso que
ha asomado a la superficie de la historia en la civilizacin de hoy.
Antes desconocido y oprimido, ahora emancipado, determin, o est determinando un nuevo cdigo de vida, y es ms flemtico en el sentir, ms
interesado en la conquista de los bienes materiales,
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DECADENTISMO, ESCEPTICISMO,
ACTIVISMO
1 .0
ms sensible al bienestar, ms afanoso por el,1 xt
en la lucha por la vida. De l ha surgido, y a tr9
vs de l se justifica nicamente, el activismo, corn0
la manera de ser de aquel que arrumb las cadenas
que lo vinculaban a una ley natural, racional 0
divina, y que, en una total inmersin en el mundo
proclama el triunfo de la accin como fin de Sj
misma, libre de todo lmite que trascienda al actuat
mismo, impelido nicamente por la indigencia de
su naturaleza o, lo que es lo mismo, por el "cuida,
do" heideggeriano, y que desdea, no habindose
elevado nunca a su altura, el "pensamiento inac
tivo".
IV
MOTIVOS DECADENTISTAS DEL
EXISTENCIALISMO
Acabamos de afirmar que el existencialismo es una
manifestacin de decadentismo; esta afirmacin no
pretende presentarse como un juicio de valor, sino,
ms modestamente, como una regla de interpretacin, de la cual cabe esperar una comprensin ms
adecuada de esta tan singular direccin del pensamiento. A la objecin de que tal afirmacin es ilegtima, porque es el resultado de una falsa analoga y, por lo mismo, de una confusin entre
literatura y filosofa, puede contestarse, en primer
lugar, haciendo ver que el decadentismo no es
nicamente un movimiento literario, sino una atmsfera espiritual, que deja su impronta en la
poesa y en el arte, en el pensamiento y en las costumbres; y, en segundo lugar, poniendo de relieve
esa caracterstica particular de la filosofa de la
existencia segn la cual sta aparece claramente
casi dira que es su programa como una filosofa de inspiracin potica: brota de un estado
de riimo y no de una duda crtica, acepta franca
y valientemente un lenguaje ya comprometido por
el uso potico y luego, por la evocacin eminentemente esttica y no lgica que el mismo suscita
(vgr. la S orge de Heidegger, o en la "ley diurna"
y en la "pasin nocherniega" de Jaspers), dice mediante imgenes directamente poticas (vgr. la "cotidianidad", Alltglichkeit
de Heidegger) lo que
sera inexpresable con el vocabulario tcnico.
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MOTIVOS DECADENTISTAS
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MOTIVOS
DECADENTISTAS
MOTIVOS DECADENTISTAS
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no
III, p. 168.
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MOTIVOS
DECADENTISTAS
V
CONCEPCIN DECADENTISTA
DEL H O M B R E
El decadentismo, mucho ms que un gusto literario
o un estado de nimo, es una actitud vital: implj^
pues, una determinada concepcin del mundo j
repercute en todos los actos de la vida espiritual
Para describirlo, me ayuda el mismo itinerario exij.
tencial de Jaspers, me asisten casi sus mismas pala,
bras. Se trata de la actitud de aquel que, alejndose
del horizonte de la trascendencia y del horizonte del
mundo, se retrae dentro del horizonte de su propia
existencia, no para volver a hallar en su propio interior el mundo en su ser fenomnico o a Dios
en la iluminacin de la conciencia, sino para buscarse nicamente a s mismo: escudria la existencia del hombre, no para descubrir toda su riqueza,
sino para cargar con toda su pobreza. El decadentismo representa un encogimiento irrevocable
del hombre sobre s mismo. Cortados los hilos que
ligan la existencia humana al mundo de las cosas
y de los dems y a la trascendencia divina, el hom
bre recluido en su propia existencia, recoge las
vibraciones ms tenues de sta, sondea sus preocu
paciones ms secretas, persigue sus movimientos
ms recnditos: la existencia est frente a l, no
como la existencia en general, sino como la existencia que es propia de l, como ese centro de actos
y de reacciones que l mismo es, y cuyo singular'
simo curso slo l es capaz de explicar y revelar
Vemos asomar un nuevo semblante del hombrf
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III
MORALIDAD Y AMORALISMO
DEL EXISTENCIALISMO
Una antropologa, esto es, la investigacin del hombre realizada con el objeto de revelar su posicin
en el cosmos, implica supuestos ticos o es ella misma la fuente de una tica, si por tica se entiende
un sistema de valores a base de los cuales se hacen
valoraciones y se establecen normas del obrar.
Cierto es que ni la antropologa ontolgica de Heidegger, ni la antropologa patetico-mstica de Jaspers
se presentan como sistemas de tica o confluyen
en una filosofa moral profesada abiertamente;
ms an, rara vez se ha dado una filosofa que,
como el existencialismo, se resista a tomar cualquier posicin moral y sepa evitar con igual rigor
todo compromiso con la filosofa moral, e incluso
el nombre mismo de "moral".
Sin embargo, hay que hablar y no podra ser
de otro modo, debido a que el existencialismo se
resuelve principalmente en una antropologa de
una tica existencialista. La mscara de impasibilidad con la que Heidegger y Jaspers engarzaron
abstractos filosofemas en el lecho de una agitada
experiencia humana, no ha impedido que se percibiera en ellos la ntima emocin, la amargura, el
azoramiento, aunque en Jaspers a veces aparezcan
envueltos en grandilocuencia y viciados por la hinchazn. No es posible desconocer que, no tanto
por razones de orden terico como por este fondo
emotivo, el existencialismo se ha mostrado capaz
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MORALIDAD Y AMORALISMO
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MORALIDAD Y AMORALISMO
por consiguiente, no parece que se pueda rechala interpretacin tica, sobre todo porque, nosotros por lo menos, no pretendemos mostrar ahora
el sentido especulativo de esta filosofa (por lo
dems, sera ello posible y provechoso tratndose de
u n a doctrina tan profundamente gratuita desde el
punto de vista terico?) sino iluminar ms bien
el ambiente en que se ha formado paulatinamente
y dentro del cual, por lo menos para nosotros,
encuentra su justificacin. Aadamos que una interpretacin tica, justamente para los fines de este
enfoque histrico, no me parece ni superflua ni
engaosa, sino que, por el contrario, ser de manera suma convincente y concluyeme, pues viene
a descubrir nuevos vnculos y a afianzar, por lo
tanto, los que ya han sido indicados, entre existencialismo y decadentismo; por lo pronto, ya es una
primera y significativa posicin decadentista (el
nietzschesmo an sigue alargando sus tentculos
hasta los epgonos de ahora) esa abstencin de
todo pronunciamiento moral, que es una nueva
forma de indiferencia o quiz de intolerancia por
la moral, en definitiva de amoralismo.
Hemos visto al comienzo que una crisis se revela
en la relajacin de la autoridad espiritual en todas
sus manifestaciones. Una de estas manifestaciones
es esa autoridad social que es fuente material de
las leyes civiles y de las costumbres o modos de vida,
a la cual el hombre medio obedece por la fuerza
de la tradicin, y que hasta el mismo filsofo respeta, si bien corno "moral provisional". No se
puede considerar completo el cuadro de la crisis
contempornea si no se menciona esta decadencia
de la autoridad de la costumbre que constitua, o
zar
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MORALIDAD Y AMORALISMO
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MORALIDAD Y AMORALISMO
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VIII
BANALIDAD Y EXCEPCIN
1 hombre, segn Heidegger, se halla por lo general en un estado de cada. En este estado se encuentra desde un principio y por lo general, es
decir, que se encuentra en l sin que haya habido
decisin de su parte, y una vez sumido en ese estado sin saberlo y sin quererlo, casi siempre permanece en l. Este estado de cada el recuerdo
del mito bblico surge espontneamente no es el
reino del pecado, de la concupiscencia o de la soberbia, no es tampoco, como podra transformarse
en la mente de un filsofo positivista, la fase de
la lucha enconada e inexorable por la vida, sino
que es la existencia cotidiana en su banalidad.
Es aquella manera de ser del hombre en la cual
el sujeto del obrar y del decir no soy yo, sino que
es lo impersonal, en que nosotros vivimos bajo la
dictadura del "se" que representa la mediana:
"nosotros gozamos y nos divertimos como se goza;
nosotros leemos, vemos y opinamos sobre literatura
y arte, como se ve y o p i n a . . . ; lo impersonal, que
no es nada determinado y que todos nosotros somos, aunque no como suma, prescribe la manera
de ser de la cotidianidad". 7 En lo cotidiano rl
conversar degenera en charla, que es un "hablar sin
fin" y "un volver a decir" sin que nunca uno muerda en las cosas; el investigar degenera en curiosidad, que es un mirar no para comprender, sino
1 Sein und 7.eit, p. 127 (trad. cit., p. 147).
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BANALIDAD Y
EXCEPCIN
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BANALIDAD Y EXCEPCIN
BANALIDAD Y EXCEPCIN
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El valor tico del ser singular consiste en el he^ o de que se constituye como tal gracias a una
ruptura con el mundo, que significa, a la vez, una liberacin de las leyes naturales y de las leyes sociales y civiles; se revela a s mismo cuando, al romper
con el mundo, asume una posicin altanera por
e n c i m a de l. Se trata de una actitud impregnada
de aristocratismo, de una manera de ser del hombre propia de una civilizacin en descenso, tan
refinada culturalmente como socialmente impotente. En ella se trasluce un espritu de rebelin
que no brota de una compenetracin con las necesidades de la masa degradada, sino, por el contrario, del desdn y, por tanto, no lleva a una actitud
de belicoso revolucionarismo sino de desganado
aislamiento.
Cuando Jaspers bosqueja las condiciones de la
vida social organizada dice que "en la filosofa de
la existencia hay necesariamente una tendencia
hacia aquellos hombres que, con absoluta seriedad,
se han planteado la eleccin de su propia Existencia y de la verdad de la misma; esto es, hacia los
herejes o los seres singulares, hacia aquellos que,
fieles a s mismos y a sus amigos, han realizado su
ser emprico en el entusiasmo del amor y con la
mirada hacia su trascendencia". 8 Cuando perfila
la naturaleza del filsofo, escribe que los hombres
que realmente han vivido una vida filosfica son
aquellos que "libertndose de los vnculos que los
ataban a las formas objetivas de las autoridades o
al mundo concebido como un ciego tender hacia la
felicidad o como una empresa para el logro de los
medios necesarios para la vida, se han desprendido
Philosophie,
II, p . 2(j2.
BANALIDAD Y EXCEPCIN 62
p. 9.4.
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BANALIDAD Y EXCEPCIN
dcll'esistenza,
BANALIDAD Y EXCEPCIN
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f0S
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VIII
EXISTENCIALISMO Y PERSONA
llegar a este punto alguien podra preguntarnos
creemos poder concluir nuestra interpretacin del existencialismo como decadentismo con la
a f i r m a c i n , que proviene de muchas partes, de que
el existencialismo es la manifestacin ms resuelta
del personalismo contemporneo. El decadentismo,
como se ha dicho, implica un amoralismo, que, a
la postre, viene a ser una moral de la renuncia
a cualquier modo de moral social y mundana, no
una renunciacin mstica, esto es, aceptada en nombre de una realidad trascendente que transforma
la renunciacin en una aceptacin ms plena y
adecuada, sino renunciacin egosta y, por tanto,
rencorosa y despechada. El personalismo, por el
contrario, sea cualquiera el aspecto en que se presente y cualquiera el fundamento que lo justifique,
siempre es un moralismo acentuado y fortalecido,
ya que representa la afirmacin de un sentido tico,
positivo, esto es, que deriva de la aceptacin de un
valor considerado como supremo y al cual deben subordinarse todos los dems, valor que, en este caso,
es el de la persona.
El decadentismo, como degeneracin del titanismo romntico, expresa una exigencia de aristocrtica diferenciacin (la voluntad de podero) ; el
personalismo, aun antes de que se ahonde en su
significacin terica, nos remite ya a las exigencias
ms vivas del democratismo igualitario (los derechos naturales del hombre). Cmo es posible,
Lmo
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'
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EXISTENCIALISMO
PERSONA
EXISTENCIALISMO
0 ara
Y PERSONA
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EXISTENCIALISMO
Y PERSONA 65
L. Pareyson, Studi
1943.
Ibid., p . 51.
Ibid., p p . 247-248.
sull'esistenzialismo,
Florencia, San-
EXISTENCIALISMO
sjs
Y PERSONA
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19
ms reciente de quien, considerando existencialista genuino nicamente a Heidegger y rechaza ndo el existencialismo de Jaspers como derivado
j e una inspiracin neoplatnica y contagiada de
romanticismo, parece admitir el personalismo por
lo menos en lo que concierne a Jaspers; no vale,
re pito, porque el personalismo, segn este escritor,
que es un antipersonalista saudo e hiriente, es
precisamente esa misma tendencia a la satisfaccin
egosta y refinada de s mismo, ese "narcisismo
moral", por decirlo con sus propias palabras, en
que nosotros hemos encontrado las seales del decadentismo; por lo cual su Jaspers, personalista o
"alma bella", no es nada diferente del mismo Jaspers decadente que nosotros hemos perfilado. Por
lo que toca a la diferente valoracin que este autor
hace de los dos existencialistas alemanes, hay que
admitir que esta diferenciacin est justificada desde el punto de vista estrictamente especulativo, en
el sentido que la sobriedad metafsica del primero,
que desemboca en la austera actitud de la libertad
para la muerte, contrasta con la exuberancia del
segundo, que a veces se agota en una artificiosa
grandilocuencia. Esto, sin embargo, no impide que,
si no con respecto al fundamento terico, que sin
duda alguna los separa, s con respecto al clima
espiritual en que se ha desarrollado su pensamiento, Heidegger y Jaspers estn mucho ms cerca de lo que Della Volpe est dispuesto a admitir,
y que, en otras palabras, tampoco Heidegger se
libra de esa repugnancia por lo mediocre, de esa
19
G. Della Volpe, L'etica dell' "anima bella"
nell'esistentialismo, a p n d i c e al Discorso sull'eguaglianza,
Ciuni, Roma,
>943-
EXISTENCIALISMO
Y PERSONA 72
EXISTENCIALISMO
Y PERSONA
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e r s ona,
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EXISTENCIALISMO
PERSONA
VIII
EXISTENCIALISMO Y SOCIEDAD
n el problema social la actitud del existencialismo
en primer trmino, una actitud polmica. Es
fcil ver en el hincapi que hace de la categora
je la "singularidad" algunos de los tpicos ms
corrientes en la reaccin contra la sociedad moderna, interesada por la organizacin colectiva del
hombre y tendiendo a la nivelacin. El colectivismo aparece como un desafo a la existencia singular, que se hace a un lado, amedrentada por la
continua amenaza de absorcin por parte de la masa
annima de los otros, y busca su propia salvacin
en la soledad, en la cual nicamente alcanza su
propia autenticidad. La nivelacin exterior aviva
la nostalgia por la interioridad individual, que
moldea por s misma su propio destino con un
perfil original e imposible de repetir.
En ciertas condiciones, el existencialismo ha podido aparecer como una evasin frente a la opresin de la organizacin social; como una invitacin
a aceptar con solemnidad y con decoro el propio
destino de hombres socialmente oprimidos, pero
libres metafsicamente. Puede ser que tambin este
contenido polmico haya contribuido a hacer que
se encontrara en el existencialismo un elemento
personalista. Pero el existencialismo no va ms all
de esta actitud negativa de insatisfaccin y de renunciacin. Esquiva la sociedad como masa opaca
e inerte, pero no busca la sociedad como unin
ctiva de pensamientos y de obras; ensea a hacerse
eS
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EXISTENCIALISMO
Y SOCIEDAD
Tagejbcher,
I , p . 328.
EXISTENCIALISMO
e lto
Y SOCIEDAD
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EXISTENCIALISMO
Y SOCIEDAD 78
EXISTENCIALISMO Y SOCIEDAD
79
p. 50.
EXISTENCIALISMO
Y SOCIEDAD 75
II, p. 57.
EXISTENCIALISMO
Y SOCIEDAD
76
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EXISTENCIALISMO Y SOCIEDAD
EXISTENCIALISMO
Y SOCIEDAD
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Cuando, a fines de 1944, en las pginas que anteceden, se dio al existencialismo el nombre de "filosofa del decadentismo", ya era, por lo menos en
Italia, una moda, si bien circunscrita a los crculos
intelectuales de vanguardia. Era difcil prever que
la moda iba a hacer furor, extendindose desde los
crculos intelectuales a la sociedad mundana, desde
los profesionistas de la filosofa a los aficionados,
a los literatos y a los snobs de toda clase. Hoy la
investigacin sobre el existencialismo se ha transformado, para decirlo en trminos de Heidegger, en
curiosidad, en un charlar sobre l. En el centro
de esta curiosidad y de esta charla se ha colocado
el "caso Sartre", que seguramente es el caso ms
clamoroso y extraordinario de la filosofa y la literatura de esta posguerra. Frente a l nos vemos
obligados a preguntarnos: habr que revisar el
juicio de decadentismo, referido a toda la filosofa
existencial? o bien, a pesar del xito, y acaso precisamente debido a l, aquel juicio sigue siendo
vlido, ms an, recibe una confirmacin inesperada?
Digamos en seguida que al leer a Sartre nos
pareci que si, para corroborar nuestra tesis, hubiramos querido inventar un desarrollo de la filosofa existencial en sentido decadentista, no habramos podido hacerlo mejor de como lo hizo la
realidad histrica al ponernos delante la figura de
Sartre, el cual como escritor, como personaje de sus
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24 J.'tre
et le nant,
p. 708.
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