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DEI VERBUM
SOBRE LA DIVINA REVELACIN
CONFERENCIA DEL
R.P. JOS MARA MESTRE ROC
LA REVELACIN DIVINA, Y LA SAGRADA ESCRITURA
EN LA CONSTITUCIN DEI VERBUM
CONSTITUCIN DOGMTICA
DEI VERBUM
SOBRE LA DIVINA REVELACIN
PROEMIO
1. El Santo Concilio, escuchando religiosamente la palabra de Dios y proclamndola
confiadamente, hace cuya la frase de San Juan, cuando dice: "Os anunciamos la vida eterna,
que estaba en el Padre y se nos manifest: lo que hemos visto y odo os lo anunciamos a
vosotros, a fin de que vivis tambin en comunin con nosotros, y esta comunin nuestra
sea con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1Jn., 1,2-3). Por tanto siguiendo las huellas de
los Concilios Tridentino y Vaticano I, se propone exponer la doctrina genuina sobre la
divina revelacin y sobre su transmisin para que todo el mundo, oyendo, crea el anuncio de
la salvacin; creyendo, espere, y esperando, ame.
CAPTULO I
LA REVELACIN EN S MISMA
CAPITULO II
TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA
La Sagrada Tradicin
8. As, pues, la predicacin apostlica, que est expuesta de un modo especial en los
libros inspirados, deba conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesin continua.
De ah que los Apstoles, comunicando lo que de ellos mismos han recibido, amonestan a
los fieles que conserven las tradiciones que han aprendido o de palabra o por escrito, y que
sigan combatiendo por la fe que se les ha dado una vez para siempre. Ahora bien, lo que
ensearon los Apstoles encierra todo lo necesario para que el Pueblo de Dios viva
santamente y aumente su fe, y de esta forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su
culto perpeta y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree.
Esta Tradicin, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del
Espritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensin de las cosas y de las palabras
transmitidas, ya por la contemplacin y el estudio de los creyentes, que las meditan en su
corazn y, ya por la percepcin ntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el
anuncio de aquellos que con la sucesin del episcopado recibieron el carisma cierto de la
verdad. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud
de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios.
Las enseanzas de los Santos Padres testifican la presencia viva de esta tradicin, cuyos
tesoros se comunican a la prctica y a la vida de la Iglesia creyente y orante. Por esta
Tradicin conoce la Iglesia el Canon ntegro de los libros sagrados, y la misma Sagrada
Escritura se va conociendo en ella ms a fondo y se hace incesantemente operativa, y de
esta forma, Dios, que habl en otro tiempo, habla sin intermisin con la Esposa de su amado
Hijo; y el Espritu Santo, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y por
ella en el mundo, va induciendo a los creyentes en la verdad entera, y hace que la palabra de
Cristo habite en ellos abundantemente (cf. Col., 3,16).
CAPTULO III
INSPIRACIN DIVINA DE LA SAGRADA ESCRITURA
Y SU INTERPRETACIN
afirmado por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura ensean
firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas
letras para nuestra salvacin. As, pues, "toda la Escritura es divinamente inspirada y til
para ensear, para argir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de
Dios sea perfecto y equipado para toda obra buena" (2 Tim., 3,16-17).
Condescendencia de Dios
13. En la Sagrada Escritura, pues, se manifiesta, salva siempre la verdad y la santidad de
Dios, la admirable "condescendencia" de la sabidura eterna, "para que conozcamos la
inefable benignidad de Dios, y de cunta adaptacin de palabra ha uso teniendo providencia
y cuidado de nuestra naturaleza". Porque las palabras de Dios expresadas con lenguas
humanas se han hecho semejantes al habla humana, como en otro tiempo el Verbo del Padre
Eterno, tomada la carne de la debilidad humana, se hizo semejante a los hombres.
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CAPTULO IV
EL ANTIGUO TESTAMENTO
sabiamente que el Nuevo Testamento est latente en el Antiguo y el Antiguo est patente en
el Nuevo. Porque, aunque Cristo fund el Nuevo Testamento en su sangre, no obstante los
libros del Antiguo Testamento recibidos ntegramente en la proclamacin evanglica,
adquieren y manifiestan su plena significacin en el Nuevo Testamento, ilustrndolo y
explicndolo al mismo tiempo.
CAPTULO V
EL NUEVO TESTAMENTO
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CAPTULO VI
LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
de su fe, puesto que, inspiradas por Dios y escritas de una vez para siempre, comunican
inmutablemente la palabra del mismo Dios, y hacen resonar la voz del Espritu Santo en las
palabras de los Profetas y de los Apstoles.
Es necesario, por consiguiente, que toda la predicacin eclesistica, como la misma
religin cristiana, se nutra de la Sagrada Escritura, y se rija por ella. Porque en los sagrados
libros el Padre que est en los cielos se dirige con amor a sus hijos y habla con ellos; y es
tanta la eficacia que radica en la palabra de Dios, que es, en verdad, apoyo y vigor de la
Iglesia, y fortaleza de la fe para sus hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de la
vida espiritual. Muy a propsito se aplican a la Sagrada Escritura estas palabras: "Pues la
palabra de Dios es viva y eficaz", "que puede edificar y dar la herencia a todos los que han
sido santificados".
para que la obra felizmente comenzada, renovando constantemente las fuerzas, la sigan
realizando con todo celo, segn el sentir de la Iglesia.
Eplogo
26. As, pues, con la lectura y el estudio de los Libros Sagrados "la palabra de Dios se
difunda y resplandezca" y el tesoro de la revelacin, confiado a la Iglesia, llene ms y ms
los corazones de los hombres. Como la vida de la Iglesia recibe su incremento de la
renovacin constante del misterio Eucarstico, as es de esperar un nuevo impulso de la vida
espiritual de la acrecida veneracin de la palabra de Dios que "permanece para siempre"
(Is., 40,8; cf. 1 Pe., 1,23-25).
Todas y cada una de las cosas contenidas en esta Constitucin Dogmtica han obtenido
el beneplcito de los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad
apostlica recibida de Cristo, juntamente con los Venerables Padres, las aprobamos,
decretamos y establecemos en el Espritu Santo, y mandamos que lo as decidido
conciliarmente sea promulgado para gloria de Dios.
Roma, en San Pedro, 18 de noviembre de 1965.
Yo, PABLO, Obispo de la Iglesia catlica.
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1 PARTE
DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE LA SAGRADA ESCRITURA Y LA
REVELACIN
Cuatro puntos:
Sagrada Escritura. Y parte de esta revelacin viene de manera oral (luego se ha puesto por
escrito, pero de Dios a nosotros a venido por va oral), es la Tradicin.
Que Dios nos haya revelado cosas por escrito est claro, son los libros del canon. Pero
que nos lo haya revelado de forma oral es lo que se va a impugnar.
De manera que la Tradicin contiene verdades que no estn en la Escritura. Es fcil
entender que sea as, Nuestro Seor predic por 3 aos y esto no cabe en los Evangelios. El
Evangelio nos muestra que Nuestro Seor enseaba a los Apstoles sobre el Reino de Dios.
En San Pablo es muy notable el enfatizar la Tradicion como Revelacin Divina. Por ejemplo
a los Tesalonicenses les alaba haber recibido su predicacin como lo que es, la palabra de
Dios.
3 La inspiracin en la Escritura.
Nos ensea la Iglesia que la Escritura ha sido inspirada. Los libros que forman la
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Escritura son divinamente inspirados. La inspiracin es una accin gratis data por la que
Dios toma al escritor como instrumento y se constituye Dios como autor de la obra dada.
La verdad de la inspiracin divina es dogma de fe y en tres grandes encclicas de Leon
XIII, Benedicto XV y Pio XII lo han explicado.
Puesto que la inspiracin hace que Dios sea el autor de todo el libro, todo el
libro es obra del hagiografo y de Dios. Como Dios es la suma Verdad, Dios no
puede ser autor de ningn error.
La Sagrada Escritura es totalmente un texto libre de error, es inerrante. Esta inerrancia es
una Verdad de fe. Esto implica que no se puede admitir que haya mitos en la Escritura,
porque el mito engaa, es una composicin literaria que muestra como real lo que no es tal.
Otra consecuencia de la inspiracin es la autora Divina de la Escritura.
4 La interpretacin de la Escritura.
Y una cuarta Verdad que ensea la Iglesia en materia de interpretacin. Como hay que
interpretar la Escritura Sagrada. Hay dos clases de reglas:
Reglas racionales por tener un autor humano, es decir los criterios normales de cualquier
libro: Quien es el autor; cual es el motivo de la composicin del libro; cual el fin que
persigue; cual es el gnero literario, cada cual tiene sus leyes propias ; si el pasaje es oscuro,
ver si hay otro paralelo que lo explica.
Reglas catlicas, porque tienen autor Divino, que solo se aplican a la Sagrada Escritura.
Son tres:
1 Tener en cuenta el magisterio de la iglesia, qu ha dicho. Dir que nicamente la
Iglesia Catlica ha recibido de Cristo la autoridad y la funcin para interpretar
correctamente las Escrituras, que solamente a ella le compete por derecho esta funcin.
2 Hay que tener en cuenta a los Santos Padres cuando han interpretado
unanimemente un libro o pasajes bblicos. No puede un exgeta catlico interpretar un libro
o pasajes en contra de la interpretacin unnime de los Santos Padres. Por ejemplo el
Magisterio nos ha dicho que el pentateuco tienen como autor a Moises. El Magisterio en
tiempo de San Pio X afirm que los Evangelios son histricos Y defini la doctrina de los
cuatro Evangelios. El primero es el de Mateo que es totalmente histrico que no se puede
retrasar su fecha ms haya del ao 70 de la destruccin de Jerusalem, por el hecho de que
tenga la profeca de la destruccin que un modernista no acepta. El orden de los Evangelios
es Mateo, Marcos, Lucas, Juan. El Orden que sigue la liturgia en Semana Santa para la
Pasin.
Otro ejemplo, los Santos padres siempre han interpretado los primeros captulos del
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2 PARTE
VATICANO II CONSTITUCIN DEI VERBUM
Cuatro puntos que indican un giro. Tomo los comentarios de la editorial Regina que es
un comentario favorable al Vaticano II hecho por los jesuitas. Todos los comentarios insisten
en la importancia de este documento. Es un texto de compromiso en el que no se pueden
desvar mucho de la doctrina tradicional, pero con la aprobacin de este documento los
innovadores ven una aprobacin de los nuevos mtodos de exgesis.
que esta creencia de gran nmero de los padres del concilio que fue excluida del texto
definitivo, se fundaba en la opinin de ciertos telogos, como Alfonso de Castro, Fabri,
Erbon etc, que recogan una tradicin falseada del pseudo-Dionisio. Lo relativizan como si
no fuera una doctrina constante de la Iglesia.
2 La inspiracin Biblica.
Se va a tratar de reducir la inspiracin Bblica nicamente a los textos que se refieren al
dogma y a la moral, pero de manera que se admita que pueden haber errores en materia
cientfica o histrica etc. Para eso van a inventar una forma que no pas finalmente, que es
la de que Dios ensea sin error la verdad salvfica. La verdad salvfica limita la verdad, no
toda verdad es salvfica en la escritura. No toda verdad es necesaria para salvarse. La verdad
salvfica es enseada infaliblemente pero la otra, no. Este esquema se rechaz, los padres
tradicionales hicieron mucha fuerza porque decian que no poda ser que se limitara la
inspiracin de la Escritura. Y entonces pusieron una frase ms ambigua. En el nuevo
catecismo se introducen las dos frmulas, la del concilio en la exposicin de la doctrina y la
que fue rechazada, la de verdad salvfica, en el resumen (aunque haba sido rechazada, la
vuelven a sacar por limitar la inspiracin).
As qued el texto final:
11. [] como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman, debe
tenerse como afirmado por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros de la
Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso
consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin.
La frase se puede entender bien, pero tambin en el sentido de verdad salvfica.
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Pero no dicen que tienen por autor a Mateo, Marco etc sino las cuatro redacciones que
llevan ese nombre.
19. []Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo
algunas cosas de las muchas que ya se trasmitan de palabra o por escrito,
sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a la condicin de las Iglesias,
reteniendo por fin la forma de proclamacin de manera que siempre nos
comunicaban la verdad sincera acerca de Jess.
No la verdad histrica, sino la verdad sincera. Se puede ser muy sincero transmitiendo
un error histrico.
Y tambien cuando dice que escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se
trasmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicndolas, es una concesin
a favor de la comunidad. Se deja entender que hay una elaboracin de la comunidad que
hace que sea ella el verdadero autor de las Escrituras, de manera que los Evangelistas seran
los recopiladores pero no los autores. Esto lo desarrollarn y utilizar ms tarde. La realidad
es que los evangelistas tenan el carcter de testigos oculares y no tenan necesidad de
recopilar de otras fuentes.
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Resumen
Hemos visto estas tendencias en el Concilio:
1. Reducir todo a la Escritura. No querer hablar de dos fuentes de la Revelacin.
2. La Tradicin est siempre en funcin de la Escritura; no tiene nada que ensear fuera
de la Escritura.
3. Reducir la Inspiracin a las verdades dogmticas y morales. Mover el eje de la
inspiracin hacia las comunidades cristianas.
3 PARTE
DESPUES DEL CONCILIO
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Doy algunos ejemplos para que se vea a donde lleva esta exgesis.
Un libro de la BAC del p. Maximiliano Garca Cordero, una de las eminencias ms
conocidas en Espaa, Problemtica de la Biblia de 1971.
Como se form la Biblia?
El conjunto de libros que componen hoy esta biblioteca que llamamos la Biblia
se form paulatinamente segn las circunstancias sin ningn plan orgnico
prefijado con visin general desde el punto de vista humano. En efecto los libros
ms antiguos del AT surgen de unas tradiciones orales que se transmiten durante
siglos, de generacin en generacin, antes de cristalizar en documentos escritos. Y
esas tradiciones orales primitivas emergen de una experiencia histrica de un
encuentro de Dios con un clan de nmadas de procedencia aramea.
Se dan cuenta de lo que est diciendo? Es una tesis ahora muy difundida de que las
doce tribus de Israel no son en realidad los doce hijos de Jacob, son doce tribus que se
conocen y que despus de tener un encuentro con Dios quieren vivir la misma experiencia
religiosa y van a relatar ficticiamente su protohistoria.
Es un encuentro de Dios con un clan de nmadas de procedencia aramea. Ya la
historia de los patriarcas se va configurando conforme a unos esquemas de ereccin
bajo la providencia expecial de un ser transcendente que protege a unos personajes
empiezan a ser protagonistas de una historia escepcional dentro del concierto de los
pueblos. Surge as una conciencia de eleccin bajo la experiencia de unas gestas
salvadoras de un dios al que se le dan los nombre semticos-cananeos de El, Eloin,
Elsadai,Elelin. Estas tradiciones que idealizan el pasado con la conciencia de ser
Israel un pueblo elegido de entre todos los pueblos como primognito, empiezan a
ponerse por escrito en los tiempos de la centralizacin de la monarquia en el siglo X
aC. La Biblia es generalmente un libro histrico, ya que es el reflejo de la revelacin
divina que se ha ido explicitanto a travs del tiempo, dentro de la historia del pueblo
hebreo, como se dice en Hebreos 1,1:
1 Muchas veces y de muchas maneras habl Dios en el pasado a nuestros Padres
por medio de los Profetas. 2 En estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del
Hijo a quien instituy heredero de todo, por quien tambin hizo el universo;
Al hablar de la historia de la Biblia no lo podemos entender en el sentido
estricto de la historiografa moderna ya que en la antigedad lo histrico se
mezclaba con lo legendario y con lo folclrico. Particularmente los 11 primeros
captulos de la Biblia sobre los orgenes de la humanidad abarcan el periodo que
podemos llamar prehistoria en la cual falta toda cronologa, por ello lo histrico se
reduce a ncleo mnimo, mientras que lo legendario folclrico constituye la mayor
parte de dichos relatos. A partir de la historia de Abraham, la historia se va
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Exageraciones numricas.
Las cifras se exageran numricamente. En efecto se dice que al salir de Egipto
Israel tena 600.550 guerreros sin contar levitas y los mayores de 50 aos. Si
tomamos estas cifras al pi de la letra, tendremos que las tribus dirigidas por
Moises incluan ms de tres millones de personas contando mujeres, nios y
ancianos, y esta cifra es inverosimil, porque quizs no lo tuvieran ni el propio pas
del faran. A esta cifra de 600.550 guerreros hay que quitarle tres cifras para
acercarnos a la realidad.
porqu tres y no cuatro y no dos?. Este autor no ha sido condenado porque est
aplicando el mtodo histrico-crtico. Aqu, claro, es doloroso la confrontacin nueva, pero
lo iremos purificando. Negando todo lo sobrenatural. No pueden haber milagros. A lo largo
de las pginas todo son smbolos, escenificaciones dramtico-literarias. Las palabras que
utiliza el autor de lo que hay que deshacer de la Biblia para llegar al ncleo histrico son:
desestilizar, desidealizar, dessacralizar, desdesorbitar, dessimplificar, deslegendizar,
desexagerar, desmitificar, desinterpretar, descolorear, desagrandar. Todo a quedado
desorbitado, agrandado, mitificado, legendizado,etc.
El relato de la caida de nuestros primeros padres. El estilo de la narracin es
descriptivo y folclrico, con tendencia a los antropomorfismo, por ello hay que
distinguir bien el contexto doctrinal de la concesin hecha a lo pintoresco e
imaginativo. Los dolores de la mujer como castigo es la explicacin teolgica de un
hecho natural.
[]
La historia bblica se nos presenta de un modo convencional conforme a las
exigencias de la historia de salvacin. Por esto los hechos se seleccionan para
establecer la linea descendente, a partir del supuesto primer hombre hasta llegar al
patriarca Abraham. A partir del gran antepasado del pueblo elegido la historia tiene
un concrecin geogrfica y etnogrfica en funcin de la existencia histrica de
Israel.[]. los 11 primeros captulos del Gnesis presentan lo que podramos llamar
la prehistoria bblica en cuanto que los compiladores de los actuales textos sagrados
han intentado buscar a base de leyendas y tradiciones de procedencia mesopotmica
los supuestos antepasados del gran patriarca. El grado de autenticidad de estos
relatos es muy reducido porque no hay contornos cronolgicos ni geogrficos
claros. La historia de Cain y Abel los dos supuestos primeros hijos de Adn, lleva el
sello inconfundible del Yavista que se caracteriza por su tendencia a lo pintoresco y
circunstanciado. Es un novelista religioso de de primera categora y juega con
antiguas tradiciones legendarias que reflejan un ambiente arcaico.
Todo es as. Incluso lo que hacen es recortar la Sagrada Escritura. El Pentateuco lo
tienen que recortar en cuatro textos y dice el padre sin ninguna vergenza que la Sagrada
Escritura se contradice consigo misma porque una parte dice que el primer hijo de Adn es
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Can y otra dice que es Seth. Pero donde dice eso? Si se recorta el texto as y as vers que
el yavista dice que el primer hijo es Seth y el eloista dice que es Can. Pero claro si se corta
el texto bblico tu le haces decir lo que quieras. Diseccionan los textos y luego los oponen.
El diluvio universal
Dentro de las leyendas mesopotmicas se inserta un relato sobre una supuesta
catstrofe diluvial que aneg la zona(1:24:04) tipicamente habitable del antiguo
medio oriente, la parte meridional de mesopotamia. Todo el complejo relato lleva el
sello de una historia anovelada. Encuentra un paraleto exacto en un relato similar
de la literatura mesopotmica. Un justo llamado budna- pistin es salvado en una
nave con su familia gracias a la intervencin de una divinidad y al fin enva tambin
unos pjaros para conocer la situacin del diluvio. El relato babilnico es muy
anterior al texto bblico y es ms verosimil en algunos aspectos. No es admisible la
afirmacin de que en el Arca se recogieran una pareja de cada especie animal
porque no caban en el Arca. Tambin est el gran problema tcnico de la
construccin de un barco de 150m de largo por 25m de ancho y 15m del alto. Una
nave de esta ndole no se construy en la historia hasta fines del siglo pasado.
Adems estn los problemas de seleccin, convocatoria, transporte de los diversos
animales. Dios tendra que haber hecho milagros sin cuento. Lo cual no es verosimil
dentro de su providencia, que respeta el orden natural y solo escepcionalmente obra
algn milagro.(Osea, fijense, lo que le molesta a este hombre es lo milagroso. Hay
que explicar de otra manera el milagro). Los once primeros cpitulos del Gnesis
constituyen lo que puede llamarse prehistoria bblica. Porque sin contornos
cronolgicos y geogrficos, se presentan los primeros pasos de la humanidad en un
transfondo legendario que se pierde en el inmenso vacio de los primeros milenios de
las culturas del paleoltico y del neoltico. Con las incidencias de los patriarcas,
personas de carne y hueso que se mueven en un determinado contorno geogrfico,
empieza lo que podramos llamar la protohistoria bblica. Al decir protohistoria
queremos indicar que el elemento legendario y nevuloso aparece en menores dosis,
si bien no desaparece del todo. A nuestro entender si en los once primeros captulos
del Gnesis, lo histrico se redujera a un 10%, lo dems sera leyenda religiosa. En
los relatos patriarcales el ncleo histrico llegara ya a un 50%, amplicandose a
medida que se acercan los tiempos propiamente histricos.(Osea que hay 50 de
histria y 50 de leyenda). Las incidencias de la vida de Abraham estn esmaltadas
de intervenciones providencialistas de un ser divino personal al que se le llama
Elon, Elsadai, Elin, nombres tomados del ambiente lingstico cananeo. Por esto
ofrece los diezmos a una divinidad local de Salem, llamada El-Elin. En su
mentalidad eclctica de un monoteismo embrionario, encuentra normal Abraham,
asociar la divinidad protectora de su clan a los santuarios locales de los habitantes
de Canan. Y luego ofrece el sacrificio de su primognito como era usual entre las
poblaciones cananeas.
Se dan cuenta de lo que est diciendo este hombre? El sacrificio de Abraham es el
sacrificio ritual propio del sacrificio del primognito. Y aqu lo dir el p. Cantera en Sagrada
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33
Va viendo el acercamiento
liberacionista, feminista, todos.
sociolgico,
el
acercamiento
contextual,
Lectura fundamentalista
Parte del principio de que siendo la Biblia palabra de Dios, inspirada y exenta
de error, debe ser leida e interpretada literalmente en todos sus detalles. Por
interpretacin literal se entiende una interpretacin primaria, literalista, que
excluye todo esfuerzo de comprensin de la biblia que tenga en cuenta su
crecimiento histrico y su desarrollo. Se opone pus, al mtodo historico-crtico as
como de otro mtodo cientfico para la interpretacin de la Escritura. (Aqu nos
engloba a todos en el mismo saco, por es cierto que hay grupos que son condenables
porque leen todo al pie de la letra) Exige una atencin incondicionada a actitudes
doctrinarias rgidas e impone como fuente nica de enseanza sobre la vida
cristiana y la salvacin una lectura de la Biblia que reusa todo cuestionamiento y
toda investigacin crtica. El fundamentalismo insiste de un modo indebido sobre la
inerrancia de los detalles en los textos bblicos. (Pero si el texto bblico es obra de
Dios todo detalle es inerrante, ni en historia ni en ciencias) especialmente en
materia de hechos histricos, (Fijense como han querido darle los errores en
materia histricas. Ah se ve la puerta abierta por el Concilio con Dei Verbum, han
reducido la inerrancia a lo exclusivamente de fe y de moral y permiten error en lo
histrico) o de pretendidas verdades cientficas. Frecuentemente considera como
histrico lo que no tena pretensin de historicidad. El fundamentalismo tiene
tendencia a una gran estrechez de puntos de vista. Impide el dilogo con una
concepcin ms amplia entre las relaciones entre cultura y la fe. Se apoya en una
lectura no crtica de algunos textos de la Biblia para confirmar ideas polticas y
actitudes sociales marcadas por prejuicios, racistas, por ejemplo, y completamente
contrarias al espritu del Evangelio. El acercamiento fundamentalista es peligroso,
mientras que el feminista es muy provechoso.(Miren cual es el acercamiento
feminista:) La historia ha sido escrita por varones, luego hay que desconfiar
sistemticamente de lo que dicen y tratar de adivinar lo que no dicen. (Osea, dudan
metdicamente de la Biblia). Este metodo es muy provechoso. (Se han vuelto locos)
Lo que quera resaltar como conclusin a esta exposicin es Qu me han dicho estos
hombres?
La tradicin se reduce a la Escritura.
El Magisterio, existe, pero es nicamente, un ente regulador de la interpretacin. Tiene
una funcin de control, nada ms. Osea que practicamente no existe. (Y sera democrtico
adems). Queda unicamente la Escritura. La Escritura es la fuente de toda la revelacin,
pero esta Escritura con el mtodo histrico-crtico se presenta como ficticia, legendaria en
casi todo, obra de la comunidad. Entonces en qu se funda mi fe? Porque los hechos no son
histricos. Yo no puedo fundarme en Abraham porque no es persona histrica; No puedo
fundarme en la Creacin, ni en Can y en Abel porque no son personajes histricos, con
34
lectura plural. Cada poca tiene que volver a leer la Escritura para darle el
significado que corresponde a su edad. Y responde a eso, a un principio modernista
de que lo divino nunca puede ser expresado y por lo tanto cada poca expresar un
matiz segn los instrumentos del pensamiento contemporaneo. Un modernismo puro.
Entonces es normal que la gente pierda la fe, porque la nica fuente que les dejan de
la fe la tratan as, pus realmene no queda nada, ningn apoyo. Tu no puedes decir
que crees porque hay razones para creer, es que todo es legendario. En qu te
basas? En nada.
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escrituras
escrituras
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38
La
experiencia
ha
mostrado
claramente que, debido a la temeridad
humana, si se permitiera la Sagrada Biblia
en el lenguaje vernculo sin distincin
alguna, causara ms dao que bien: todas
las versiones en lengua vulgar, an las
catlicas, quedan prohibidas, a menos que
tengan la aprobacin de la Santa Sede o
sean publicadas bajo el ojo vigilante de
los obispos, con anotaciones de los Padres
de la Iglesia y escritores eclesisticos
doctos.
Todas las versiones de la Santa Biblia
hechas por los no catlicos, en cualquier
lengua vulgar, quedan prohibidas;
especialmente las publicadas por las
sociedades bblicas, que han sido ms de
una vez condenadas por los Romanos
Pontfices, pues en ellas las sabias leyes
de la Iglesia, concernientes a la
publicacin de los sagrados libros, son
desechados
por
entero(Sobre
la
Prohibicin y Censura de los Libros del
Papa Len XIII).
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ndice
CONSTITUCIN DOGMTICA
DEI VERBUM
SOBRE LA DIVINA REVELACIN................................................................................3
CAPTULO I
LA REVELACIN EN S MISMA.....................................................................................3
CAPITULO II
TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA.....................................................................5
CAPTULO III
INSPIRACIN DIVINA DE LA SAGRADA ESCRITURA
Y SU INTERPRETACIN..............................................................................................7
CAPTULO IV
EL ANTIGUO TESTAMENTO.........................................................................................9
CAPTULO V
EL NUEVO TESTAMENTO..........................................................................................10
CAPTULO VI
LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA......................................................11
Eplogo............................................................................................................14
CONSTITUCIN DEI VERBUM
la Revelacin Divina, y la Sagrada Escritura
R.P. Jos Mara Mestre Roc.........................................................................................15
1 PARTE
DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE LA SAGRADA ESCRITURA Y LA REVELACIN......................15
1- Los dos cauces de la Revelacin: Sagrada Escritura y Tradicin........................................15
2 -El Magisterio de la Iglesia...................................................................................16
3 La inspiracin en la Escritura...............................................................................16
4 La interpretacin de la Escritura.............................................................................17
2 PARTE
VATICANO II CONSTITUCIN DEI VERBUM.................................................................18
1 No se quiere sealar que la Tradicin es fuente de Revelacin junto con la Escritura..................18
2 La inspiracin Biblica.........................................................................................19
3 Suavizar la historicidad de los Evangelios..................................................................19
4 El comienzo sugiere un nuevo Pentecosts .................................................................20
5 Reducen la Tradicin a la transmisin de la Palabra escrita sin contemplar que haya una Revelacin
que no est en la Escritura...........................................................................................21
6 metodo histrico-crtico en la instruccin Sancta Mater Eclesia del cardenal Bea.....................22
Resumen...........................................................................................................22
3 PARTE
DESPUES DEL CONCILIO.........................................................................................22
Documento La interpretacin de la Biblia en la Iglesia....................................................22
Documento El pueblo judio y sus escrituras sagradas en la Biblia Cristiana............................33
Vida de Jess segn los Evangelios sinpticos. P. Salguero, Ed. Edibesa................................35
La enseanza del vaticano sobre las escrituras...................................................................37
Decretos eclesiales sobre las escrituras............................................................................37