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CONSTITUCIN DOGMTICA

DEI VERBUM
SOBRE LA DIVINA REVELACIN

CONFERENCIA DEL
R.P. JOS MARA MESTRE ROC
LA REVELACIN DIVINA, Y LA SAGRADA ESCRITURA
EN LA CONSTITUCIN DEI VERBUM

CONSTITUCIN DOGMTICA
DEI VERBUM
SOBRE LA DIVINA REVELACIN

PROEMIO
1. El Santo Concilio, escuchando religiosamente la palabra de Dios y proclamndola
confiadamente, hace cuya la frase de San Juan, cuando dice: "Os anunciamos la vida eterna,
que estaba en el Padre y se nos manifest: lo que hemos visto y odo os lo anunciamos a
vosotros, a fin de que vivis tambin en comunin con nosotros, y esta comunin nuestra
sea con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1Jn., 1,2-3). Por tanto siguiendo las huellas de
los Concilios Tridentino y Vaticano I, se propone exponer la doctrina genuina sobre la
divina revelacin y sobre su transmisin para que todo el mundo, oyendo, crea el anuncio de
la salvacin; creyendo, espere, y esperando, ame.
CAPTULO I
LA REVELACIN EN S MISMA

Naturaleza y objeto de la revelacin


2. Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su
voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen
acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En
consecuencia, por esta revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido
por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en
su compaa. Este plan de la revelacin se realiza con hechos y palabras intrnsecamente
conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin
manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las
palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero
la verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la
revelacin en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin.

Preparacin de la revelacin evanglica


3. Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres testimonio
perenne de s en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural,
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se manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio.


Despus de su cada alent en ellos la esperanza de la salvacin, con la promesa de la
redencin, y tuvo incesante cuidado del gnero humano, para dar la vida eterna a todos los
que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras. En su tiempo llam a
Abraham para hacerlo padre de un gran pueblo, al que luego instruy por los Patriarcas, por
Moiss y por los Profetas para que lo reconocieran Dios nico, vivo y verdadero, Padre
providente y justo juez, y para que esperaran al Salvador prometido, y de esta forma, a
travs de los siglos, fue preparando el camino del Evangelio.

En Cristo culmina la revelacin


4. Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los Profetas,
"ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo". Pues envi a su Hijo, es decir, al Verbo
eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los
secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombre enviado, a los hombres",
"habla palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de la salvacin que el Padre le confi. Por
tanto, Jesucristo -ver al cual es ver al Padre-, con su total presencia y manifestacin
personal, con palabras y obras, seales y milagros, y, sobre todo, con su muerte y
resurreccin gloriosa de entre los muertos; finalmente, con el envo del Espritu de verdad,
completa la revelacin y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros
para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna.
La economa cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva, nunca cesar, y no
hay que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro
Seor Jesucristo (cf. 1 Tim., 6,14; Tit., 2,13).

La revelacin hay que recibirla con fe


5. Cuando Dios revela hay que prestarle "la obediencia de la fe", por la que el hombre se
confa libre y totalmente a Dios prestando "a Dios revelador el homenaje del entendimiento
y de la voluntad", y asintiendo voluntariamente a la revelacin hecha por El. Para profesar
esta fe es necesaria la gracia de Dios, que proviene y ayuda, a los auxilios internos del
Espritu Santo, el cual mueve el corazn y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y
da "a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad". Y para que la inteligencia de la
revelacin sea ms profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe por
medio de sus dones.

Las verdades reveladas


6. Mediante la revelacin divina quiso Dios manifestarse a S mismo y los eternos
decretos de su voluntad acerca de la salvacin de los hombres, "para comunicarles los
bienes divinos, que superan totalmente la comprensin de la inteligencia humana".
Confiesa el Santo Concilio "que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser
conocido con seguridad por la luz natural de la razn humana, partiendo de las criaturas";
pero ensea que hay que atribuir a Su revelacin "el que todo lo divino que por su
naturaleza no sea inaccesible a la razn humana lo pueden conocer todos fcilmente, con
certeza y sin error alguno, incluso en la condicin presente del gnero humano.

CAPITULO II
TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA

Los Apstoles y sus sucesores, heraldos del Evangelio


7. Dispuso Dios benignamente que todo lo que haba revelado para la salvacin de los
hombres permaneciera ntegro para siempre y se fuera transmitiendo a todas las
generaciones. Por ello Cristo Seor, en quien se consuma la revelacin total del Dios sumo,
mand a los Apstoles que predicaran a todos los hombres el Evangelio, comunicndoles
los dones divinos. Este Evangelio, prometido antes por los Profetas, lo complet El y lo
promulg con su propia boca, como fuente de toda la verdad salvadora y de la ordenacin
de las costumbres. Lo cual fue realizado fielmente, tanto por los Apstoles, que en la
predicacin oral comunicaron con ejemplos e instituciones lo que haban recibido por la
palabra, por la convivencia y por las obras de Cristo, o haban aprendido por la inspiracin
del Espritu Santo, como por aquellos Apstoles y varones apostlicos que, bajo la
inspiracin del mismo Espritu, escribieron el mensaje de la salvacin.
Mas para que el Evangelio se conservara constantemente ntegro y vivo en la Iglesia, los
Apstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos, "entregndoles su propio cargo del
magisterio". Por consiguiente, esta sagrada tradicin y la Sagrada Escritura de ambos
Testamentos son como un espejo en que la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios,
de quien todo lo recibe, hasta que le sea concedido el verbo cara a cara, tal como es (cf. 1
Jn., 3,2).

La Sagrada Tradicin
8. As, pues, la predicacin apostlica, que est expuesta de un modo especial en los
libros inspirados, deba conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesin continua.
De ah que los Apstoles, comunicando lo que de ellos mismos han recibido, amonestan a
los fieles que conserven las tradiciones que han aprendido o de palabra o por escrito, y que
sigan combatiendo por la fe que se les ha dado una vez para siempre. Ahora bien, lo que
ensearon los Apstoles encierra todo lo necesario para que el Pueblo de Dios viva
santamente y aumente su fe, y de esta forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su
culto perpeta y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree.
Esta Tradicin, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del
Espritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensin de las cosas y de las palabras
transmitidas, ya por la contemplacin y el estudio de los creyentes, que las meditan en su
corazn y, ya por la percepcin ntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el
anuncio de aquellos que con la sucesin del episcopado recibieron el carisma cierto de la
verdad. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud
de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios.
Las enseanzas de los Santos Padres testifican la presencia viva de esta tradicin, cuyos
tesoros se comunican a la prctica y a la vida de la Iglesia creyente y orante. Por esta
Tradicin conoce la Iglesia el Canon ntegro de los libros sagrados, y la misma Sagrada
Escritura se va conociendo en ella ms a fondo y se hace incesantemente operativa, y de
esta forma, Dios, que habl en otro tiempo, habla sin intermisin con la Esposa de su amado
Hijo; y el Espritu Santo, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y por
ella en el mundo, va induciendo a los creyentes en la verdad entera, y hace que la palabra de
Cristo habite en ellos abundantemente (cf. Col., 3,16).

Mutua relacin entre la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura


9. As, pues, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y
compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma divina fuente, se funden en cierto
modo y tienden a un mismo fin. Ya que la Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto
se consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo, y la Sagrada Tradicin
transmite ntegramente a los sucesores de los Apstoles la palabra de Dios, a ellos confiada
por Cristo Seor y por el Espritu Santo para que, con la luz del Espritu de la verdad la
guarden fielmente, la expongan y la difundan con su predicacin; de donde se sigue que la
Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades
reveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu de piedad.

Relacin de una y otra con toda la Iglesia y con el Magisterio


10. La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo depsito
sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel a este depsito todo el pueblo santo,
unido con sus pastores en la doctrina de los Apstoles y en la comunin, persevera
constantemente en la fraccin del pan y en la oracin (cf. Act., 8,42), de suerte que prelados
y fieles colaboran estrechamente en la conservacin, en el ejercicio y en la profesin de la fe
recibida.
Pero el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha
sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el
nombre de Jesucristo. Este Magisterio, evidentemente, no est sobre la palabra de Dios, sino
que la sirve, enseando solamente lo que le ha sido confiado, por mandato divino y con la
asistencia del Espritu Santo la oye con piedad, la guarda con exactitud y la expone con
fidelidad, y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como verdad revelada
por Dios que se ha de creer.
Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de
la Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma
que no tiene consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, cada uno a su modo, bajo la
accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas.

CAPTULO III
INSPIRACIN DIVINA DE LA SAGRADA ESCRITURA
Y SU INTERPRETACIN

Se establece el hecho de la inspiracin


y de la verdad de la Sagrada Escritura
11. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada
Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo. la santa Madre Iglesia, segn la
fe apostlica, tiene por santos y cannicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo
Testamento con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo,
tienen a Dios como autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia. Pero en la
redaccin de los libros sagrados, Dios eligi a hombres, que utiliz usando de sus propias
facultades y medios, de forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como
verdaderos autores, todo y slo lo que El quera.
Pues, como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman, debe tenerse como
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afirmado por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura ensean
firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas
letras para nuestra salvacin. As, pues, "toda la Escritura es divinamente inspirada y til
para ensear, para argir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de
Dios sea perfecto y equipado para toda obra buena" (2 Tim., 3,16-17).

Cmo hay que interpretar la Sagrada Escritura


12. Habiendo, pues, hablando Dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera
humana, para que el intrprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso
comunicarnos, debe investigar con atencin lo que pretendieron expresar realmente los
hagigrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos.
Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras cosas hay que atender a "los
gneros literarios". Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en los
textos de diverso gnero: histrico, proftico, potico o en otros gneros literarios.
Conviene, adems, que el intrprete investigue el sentido que intent expresar y expres el
hagigrafo en cada circunstancia segn la condicin de su tiempo y de su cultura, segn los
gneros literarios usados en su poca. Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado
quiso afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas
usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagigrafo, como a las
que en aquella poca solan usarse en el trato mutuo de los hombres.
Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espritu con que
se escribi para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos
diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuanta la
Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la fe. Es deber de los exegetas trabajar
segn estas reglas para entender y exponer totalmente el sentido de la Sagrada Escritura,
para que, como en un estudio previo, vaya madurando el juicio de la Iglesia. Por que todo lo
que se refiere a la interpretacin de la Sagrada Escritura, est sometido en ltima instancia a
la Iglesia, que tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y de interpretar la
palabra de Dios.

Condescendencia de Dios
13. En la Sagrada Escritura, pues, se manifiesta, salva siempre la verdad y la santidad de
Dios, la admirable "condescendencia" de la sabidura eterna, "para que conozcamos la
inefable benignidad de Dios, y de cunta adaptacin de palabra ha uso teniendo providencia
y cuidado de nuestra naturaleza". Porque las palabras de Dios expresadas con lenguas
humanas se han hecho semejantes al habla humana, como en otro tiempo el Verbo del Padre
Eterno, tomada la carne de la debilidad humana, se hizo semejante a los hombres.
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CAPTULO IV
EL ANTIGUO TESTAMENTO

La historia de la salvacin consignada


en los libros del Antiguo Testamento
14. Dios amantsimo, buscando y preparando solcitamente la salvacin de todo el
gnero humano, con singular favor se eligi un pueblo, a quien confi sus promesas. Hecho,
pues, el pacto con Abraham y con el pueblo de Israel por medio de Moiss, de tal forma se
revel con palabras y con obras a su pueblo elegido como el nico Dios verdadero y vivo,
que Israel experiment cules eran los caminos de Dios con los hombres, y, hablando el
mismo Dios por los Profetas, los entendi ms hondamente y con ms claridad de da en
da, y los difundi ampliamente entre las gentes.
La economa, pues, de la salvacin preanunciada, narrada y explicada por los autores
sagrados, se conserva como verdadera palabra de Dios en los libros del Antiguo Testamento;
por lo cual estos libros inspirados por Dios conservan un valor perenne: "Pues todo cuanto
est escrito, para nuestra enseanza, fue escrito, a fin de que por la paciencia y por la
consolacin de las Escrituras estemos firmes en la esperanza" (Rom. 15,4).

Importancia del Antiguo Testamento para los cristianos


15. La economa del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, para preparar,
anunciar profticamente y significar con diversas figuras la venida de Cristo redentor
universal y la del Reino Mesinico. mas los libros del Antiguo Testamento manifiestan a
todos el conocimiento de Dios y del hombre, y las formas de obrar de Dios justo y
misericordioso con los hombres, segn la condicin del gnero humano en los tiempos que
precedieron a la salvacin establecida por Cristo. Estos libros, aunque contengan tambin
algunas cosas imperfectas y adaptadas a sus tiempos, demuestran, sin embargo, la verdadera
pedagoga divina. Por tanto, los cristianos han de recibir devotamente estos libros, que
expresan el sentimiento vivo de Dios, y en los que se encierran sublimes doctrinas acerca de
Dios y una sabidura salvadora sobre la vida del hombre, y tesoros admirables de oracin, y
en los que, por fin, est latente el misterio de nuestra salvacin.

Unidad de ambos Testamentos


16. Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan
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sabiamente que el Nuevo Testamento est latente en el Antiguo y el Antiguo est patente en
el Nuevo. Porque, aunque Cristo fund el Nuevo Testamento en su sangre, no obstante los
libros del Antiguo Testamento recibidos ntegramente en la proclamacin evanglica,
adquieren y manifiestan su plena significacin en el Nuevo Testamento, ilustrndolo y
explicndolo al mismo tiempo.

CAPTULO V
EL NUEVO TESTAMENTO

Excelencia del Nuevo Testamento


17. La palabra divina que es poder de Dios para la salvacin de todo el que cree, se
presenta y manifiesta su vigor de manera especial en los escritos del Nuevo Testamento.
Pues al llegar la plenitud de los tiempos el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros lleno
de gracia y de verdad. Cristo instaur el Reino de Dios en la tierra, manifest a su Padre y a
S mismo con obras y palabras y complet su obra con la muerte, resurreccin y gloriosa
ascensin, y con la misin del Espritu Santo. Levantado de la tierra, atrae a todos a S
mismo, El, el nico que tiene palabras de vida eterna. pero este misterio no fue descubierto
a otras generaciones, como es revelado ahora a sus santos Apstoles y Profetas en el
Espritu Santo, para que predicaran el Evangelio, suscitaran la fe en Jess, Cristo y Seor, y
congregaran la Iglesia. De todo lo cual los escritos del Nuevo Testamento son un testimonio
perenne y divino.

Origen apostlico de los Evangelios


18. Nadie ignora que entre todas las Escrituras, incluso del Nuevo Testamento, los
Evangelios ocupan, con razn, el lugar preeminente, puesto que son el testimonio principal
de la vida y doctrina del Verbo Encarnado, nuestro Salvador.
La Iglesia siempre ha defendido y defiende que los cuatro Evangelios tienen origen
apostlico. Pues lo que los Apstoles predicaron por mandato de Cristo, luego, bajo la
inspiracin del Espritu Santo, ellos y los varones apostlicos nos lo transmitieron por
escrito, fundamento de la fe, es decir, el Evangelio en cuatro redacciones, segn Mateo,
Marcos, Lucas y Juan.

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Carcter histrico de los Evangelios


19. La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha credo y cree que los cuatro
referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jess
Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense realmente para la salvacin de
ellos, hasta el da que fue levantado al cielo. Los Apstoles, ciertamente, despus de la
ascensin del Seor, predicaron a sus oyentes lo que El haba dicho y obrado, con aquella
crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de
Cristo y por la luz del Espritu de verdad. Los autores sagrados escribieron los cuatro
Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se trasmitan de palabra o por
escrito, sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a la condicin de las Iglesias,
reteniendo por fin la forma de proclamacin de manera que siempre nos comunicaban la
verdad sincera acerca de Jess. Escribieron, pues, sacndolo ya de su memoria o recuerdos,
ya del testimonio de quienes "desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la
palabra" para que conozcamos "la verdad" de las palabras que nos ensean (cf. Lc., 1,2-4).

Los restantes escritos del Nuevo Testamento


20. El Canon del Nuevo Testamento, adems de los cuatro Evangelios, contiene tambin
las cartas de San Pablo y otros libros apostlicos escritos bajo la inspiracin del Espritu
Santo, con los cuales, segn la sabia disposicin de Dios, se confirma todo lo que se refiere
a Cristo Seor, se declara ms y ms su genuina doctrina, se manifiesta el poder salvador de
la obra divina de Cristo, y se cuentan los principios de la Iglesia y su admirable difusin, y
se anuncia su gloriosa consumacin.
El Seor Jess, pues, estuvo con los Apstoles como haba prometido y les envi el
Espritu Consolador, para que los introdujera en la verdad completa (cf. Jn., 16,13).

CAPTULO VI
LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

La Iglesia venera las Sagradas Escrituras


21. la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo
del Seor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de
la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia. Siempre
las ha considerado y considera, juntamente con la Sagrada Tradicin, como la regla suprema
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de su fe, puesto que, inspiradas por Dios y escritas de una vez para siempre, comunican
inmutablemente la palabra del mismo Dios, y hacen resonar la voz del Espritu Santo en las
palabras de los Profetas y de los Apstoles.
Es necesario, por consiguiente, que toda la predicacin eclesistica, como la misma
religin cristiana, se nutra de la Sagrada Escritura, y se rija por ella. Porque en los sagrados
libros el Padre que est en los cielos se dirige con amor a sus hijos y habla con ellos; y es
tanta la eficacia que radica en la palabra de Dios, que es, en verdad, apoyo y vigor de la
Iglesia, y fortaleza de la fe para sus hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de la
vida espiritual. Muy a propsito se aplican a la Sagrada Escritura estas palabras: "Pues la
palabra de Dios es viva y eficaz", "que puede edificar y dar la herencia a todos los que han
sido santificados".

Se recomiendan las traducciones bien cuidadas


22. Es conveniente que los cristianos tengan amplio acceso ala Sagrada Escritura. Por
ello la Iglesia ya desde sus principios, tom como suya la antiqusima versin griega del
Antiguo Testamento, llamada de los Setenta, y conserva siempre con honor otras
traducciones orientales y latinas, sobre todo la que llaman Vulgata. Pero como la palabra de
Dios debe estar siempre disponible, la Iglesia procura, con solicitud materna, que se
redacten traducciones aptas y fieles en varias lenguas, sobre todo de los textos primitivos de
los sagrados libros. Y si estas traducciones, oportunamente y con el beneplcito de la
Autoridad de la Iglesia, se llevan a cabo incluso con la colaboracin de los hermanos
separados, podrn usarse por todos los cristianos.

Deber de los catlicos doctos


23. La esposa del Verbo Encarnado, es decir, la Iglesia, enseada por el Espritu Santo,
se esfuerza en acercarse, de da en da, a la ms profunda inteligencia de las Sagradas
Escrituras, para alimentar sin desfallecimiento a sus hijos con la divina enseanzas; por lo
cual fomenta tambin convenientemente el estudio de los Santos Padres, tanto del Oriente
como del Occidente, y de las Sagradas Liturgias.
Los exegetas catlicos, y dems telogos deben trabajar, aunando diligentemente sus
fuerzas, para investigar y proponer las Letras divinas, bajo la vigilancia del Sagrado
Magisterio, con los instrumentos oportunos, de forma que el mayor nmero posible de
ministros de la palabra puedan repartir fructuosamente al Pueblo de Dios el alimento de las
Escrituras, que ilumine la mente, robustezca las voluntades y encienda los corazones de los
hombres en el amor de Dios.
El Sagrado Concilio anima a los hijos de la Iglesia dedicados a los estudios bblicos,
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para que la obra felizmente comenzada, renovando constantemente las fuerzas, la sigan
realizando con todo celo, segn el sentir de la Iglesia.

Importancia de la Sagrada Escritura para la Teologa


24. La Sagrada Teologa se apoya, como en cimientos perpetuos en la palabra escrita de
Dios, al mismo tiempo que en la Sagrada Tradicin, y con ella se robustece firmemente y se
rejuvenece de continuo, investigando a la luz de la fe toda la verdad contenida en el misterio
de Cristo. Las Sagradas Escrituras contienen la palabra de Dios y, por ser inspiradas, son en
verdad la palabra de Dios; por consiguiente, el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser
como el alma de la Sagrada Teologa. Tambin el ministerio de la palabra, esto es, la
predicacin pastoral, la catequesis y toda instruccin cristiana, en que es preciso que ocupe
un lugar importante la homila litrgica, se nutre saludablemente y se vigoriza santamente
con la misma palabra de la Escritura.

Se recomienda la lectura asidua de la Sagrada Escritura


25. Es necesario, pues, que todos los clrigos, sobre todo los sacerdotes de Cristo y los
dems que como los diconos y catequistas se dedican legtimamente al ministerio de la
palabra, se sumerjan en las Escrituras con asidua lectura y con estudio diligente, para que
ninguno de ellos resulte "predicador vaco y superfluo de la palabra de Dios que no la
escucha en su interior", puesto que debe comunicar a los fieles que se le han confiado, sobre
todo en la Sagrada Liturgia, las inmensas riquezas de la palabra divina.
De igual forma el Santo Concilio exhorta con vehemencia a todos los cristianos en
particular a los religiosos, a que aprendan "el sublime conocimiento de Jesucristo", con la
lectura frecuente de las divinas Escrituras. "Porque el desconocimiento de las Escrituras es
desconocimiento de Cristo". Llguense, pues, gustosamente, al mismo sagrado texto, ya por
la Sagrada Liturgia, llena del lenguaje de Dios, ya por la lectura espiritual, ya por
instituciones aptas para ello, y por otros medios, que con la aprobacin o el cuidado de los
Pastores de la Iglesia se difunden ahora laudablemente por todas partes. Pero no olviden que
debe acompaar la oracin a la lectura de la Sagrada Escritura para que se entable dilogo
entre Dios y el hombre; porque "a El hablamos cuando oramos, y a El omos cuando leemos
las palabras divinas.
Incumbe a los prelados, "en quienes est la doctrina apostlica, instruir oportunamente a
los fieles a ellos confiados, para que usen rectamente los libros sagrados, sobre todo el
Nuevo Testamento, y especialmente los Evangelios por medio de traducciones de los
sagrados textos, que estn provistas de las explicaciones necesarias y suficientes para que
los hijos de la Iglesia se familiaricen sin peligro y provechosamente con las Sagradas
Escrituras y se penetren de su espritu.
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Hganse, adems, ediciones de la Sagrada Escritura, provistas de notas convenientes,


para uso tambin de los no cristianos, y acomodadas a sus condiciones, y procuren los
pastores de las almas y los cristianos de cualquier estado divulgarlas como puedan con toda
habilidad.

Eplogo
26. As, pues, con la lectura y el estudio de los Libros Sagrados "la palabra de Dios se
difunda y resplandezca" y el tesoro de la revelacin, confiado a la Iglesia, llene ms y ms
los corazones de los hombres. Como la vida de la Iglesia recibe su incremento de la
renovacin constante del misterio Eucarstico, as es de esperar un nuevo impulso de la vida
espiritual de la acrecida veneracin de la palabra de Dios que "permanece para siempre"
(Is., 40,8; cf. 1 Pe., 1,23-25).
Todas y cada una de las cosas contenidas en esta Constitucin Dogmtica han obtenido
el beneplcito de los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad
apostlica recibida de Cristo, juntamente con los Venerables Padres, las aprobamos,
decretamos y establecemos en el Espritu Santo, y mandamos que lo as decidido
conciliarmente sea promulgado para gloria de Dios.
Roma, en San Pedro, 18 de noviembre de 1965.
Yo, PABLO, Obispo de la Iglesia catlica.

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CONSTITUCIN DEI VERBUM


la Revelacin Divina, y la Sagrada Escritura
R.P. Jos Mara Mestre Roc
Tocara ver algo relativo a la Revelacin Divina, a la Sagrada Escritura en particular.
Estaba anunciado hablar del decreto conciliar de la constitucin Dei Verbum, pero voy a
hacer una exposicin un poco ms amplia. Para que se puedan ver cuales son los cambios
que en esta materia se dan desde el concilio Vaticano II con lo que siempre ense la
Iglesia. Que tengamos un criterio para darnos cuenta de los cambios y novedades
Pensaba dividirlo en tres partes:
1 Parte -Lo que la Iglesia nos manda creer en materia de Sagrada Escritura. Las grandes
verdades que son doctrina constante de la Iglesia. Doctrina tradicional.
2 Parte -El giro que se intenta dar mediante el V.II con Dei Verbum a la exgesis
catlica.
3 Parte -Cual es la nueva exgesis actual segn el documento 1993 de la Pontificia
comisin bblica aplicando la constitucin Dei Verbum. Cuales son los postulados y
ejemplos de a donde se llega con esta exgesis moderna.

1 PARTE
DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE LA SAGRADA ESCRITURA Y LA
REVELACIN
Cuatro puntos:

1- Los dos cauces de la Revelacin: Sagrada Escritura y Tradicin.


La Revelacin Divina es una sola. Dios nos ha revelado de manera parcial en el Antiguo
Testamento y de manera completa en el Nuevo, todo lo necesario para nuestra salvacin.
Pero esta revelacin nica ha sido transmitida a la Iglesia Catlica por dos cauces, lo que se
llama las fuentes de la Revelacin. Parte de esta revelacin a quedado por escrito, es la
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Sagrada Escritura. Y parte de esta revelacin viene de manera oral (luego se ha puesto por
escrito, pero de Dios a nosotros a venido por va oral), es la Tradicin.
Que Dios nos haya revelado cosas por escrito est claro, son los libros del canon. Pero
que nos lo haya revelado de forma oral es lo que se va a impugnar.
De manera que la Tradicin contiene verdades que no estn en la Escritura. Es fcil
entender que sea as, Nuestro Seor predic por 3 aos y esto no cabe en los Evangelios. El
Evangelio nos muestra que Nuestro Seor enseaba a los Apstoles sobre el Reino de Dios.
En San Pablo es muy notable el enfatizar la Tradicion como Revelacin Divina. Por ejemplo
a los Tesalonicenses les alaba haber recibido su predicacin como lo que es, la palabra de
Dios.

2 -El Magisterio de la Iglesia.


Escritura y tradicin forman el depsito revelado. Este depsito queda concluido con la
muerte del ltimo Apstol, San Juan. Porque la Iglesia se basa en el testimonio final de
Nuestro Seor. Todo lo que ha sido revelado antes ha sido revelacin parcial. Cuando Dios
padre nos entrega su Palabra, el Verbo, la revelacin queda concluida. Lo que Nuestro Seor
ha dicho nosotros lo sabemos por el testimonio autorizado de los Apstoles. Por eso cuando
muere el ltimo Apostol, el ltimo testigo directo de la revelacin de Nuestro Seor, la
revelacin queda concluida. Es la revelacin ltima de Cristo de la cual los Apstoles
fueron testigos. A partir de ese momento no habr revelaciones nuevas, lo que har la Iglesia
ser hacer llegar a nosotros lo contenido en la Escritura y en la Tradicin. De manera que
aqu hay un tercer elemento: Escritura y Tradicin nos llegan a travs del Magisterio. As se
enlazan estos cuatro conceptos: Revelacin, Escritura, Tradicin, Magisterio. Realmente
es el Magisterio el que con autoridad Divina nos dice que verdades hay en la Escritura y que
verdades hay en la Tradicin. Por ejemplo en las Escrituras estn la Vida de Nuestro Seor;
toda la liturgia se funda en las Escrituras; En la Tradicin por ejemplo, el dogma de la
asuncin de la Virgen Mara; el de la inmaculada concepcin de Mara est en las Escrituras
aunque no de manera explcita en el texto del protoevangelio en el Gnesis. Verdad de la
Tradicin son por ejemplo el culto de las Santas imgenes; Los Sacramentos, hay cinco en
la Escritura pero no est la Confirmacin; Las rdenes sagradas. Se dice que Escritura y
tradicin son la regla remota pero el Magisterio es la regla prxima. El Magisterio pone a
nuestro alcance lo que est en la Escritura y en la Tradicin a lo que no podramos acceder
ni discernir lo que es opinin de lo que es enseanza inmutable de la Santa Iglesia, por
nuestros solos medios.

3 La inspiracin en la Escritura.
Nos ensea la Iglesia que la Escritura ha sido inspirada. Los libros que forman la
16

Escritura son divinamente inspirados. La inspiracin es una accin gratis data por la que
Dios toma al escritor como instrumento y se constituye Dios como autor de la obra dada.
La verdad de la inspiracin divina es dogma de fe y en tres grandes encclicas de Leon
XIII, Benedicto XV y Pio XII lo han explicado.
Puesto que la inspiracin hace que Dios sea el autor de todo el libro, todo el
libro es obra del hagiografo y de Dios. Como Dios es la suma Verdad, Dios no
puede ser autor de ningn error.
La Sagrada Escritura es totalmente un texto libre de error, es inerrante. Esta inerrancia es
una Verdad de fe. Esto implica que no se puede admitir que haya mitos en la Escritura,
porque el mito engaa, es una composicin literaria que muestra como real lo que no es tal.
Otra consecuencia de la inspiracin es la autora Divina de la Escritura.

4 La interpretacin de la Escritura.
Y una cuarta Verdad que ensea la Iglesia en materia de interpretacin. Como hay que
interpretar la Escritura Sagrada. Hay dos clases de reglas:
Reglas racionales por tener un autor humano, es decir los criterios normales de cualquier
libro: Quien es el autor; cual es el motivo de la composicin del libro; cual el fin que
persigue; cual es el gnero literario, cada cual tiene sus leyes propias ; si el pasaje es oscuro,
ver si hay otro paralelo que lo explica.
Reglas catlicas, porque tienen autor Divino, que solo se aplican a la Sagrada Escritura.
Son tres:
1 Tener en cuenta el magisterio de la iglesia, qu ha dicho. Dir que nicamente la
Iglesia Catlica ha recibido de Cristo la autoridad y la funcin para interpretar
correctamente las Escrituras, que solamente a ella le compete por derecho esta funcin.
2 Hay que tener en cuenta a los Santos Padres cuando han interpretado
unanimemente un libro o pasajes bblicos. No puede un exgeta catlico interpretar un libro
o pasajes en contra de la interpretacin unnime de los Santos Padres. Por ejemplo el
Magisterio nos ha dicho que el pentateuco tienen como autor a Moises. El Magisterio en
tiempo de San Pio X afirm que los Evangelios son histricos Y defini la doctrina de los
cuatro Evangelios. El primero es el de Mateo que es totalmente histrico que no se puede
retrasar su fecha ms haya del ao 70 de la destruccin de Jerusalem, por el hecho de que
tenga la profeca de la destruccin que un modernista no acepta. El orden de los Evangelios
es Mateo, Marcos, Lucas, Juan. El Orden que sigue la liturgia en Semana Santa para la
Pasin.
Otro ejemplo, los Santos padres siempre han interpretado los primeros captulos del
17

Gnesis como histricos.


3 La analoga de la fe. La armonia que debe exixtir entre las verdades Bblicas y las
verdades que ensea la Iglesia, el Magisterio.

2 PARTE
VATICANO II CONSTITUCIN DEI VERBUM
Cuatro puntos que indican un giro. Tomo los comentarios de la editorial Regina que es
un comentario favorable al Vaticano II hecho por los jesuitas. Todos los comentarios insisten
en la importancia de este documento. Es un texto de compromiso en el que no se pueden
desvar mucho de la doctrina tradicional, pero con la aprobacin de este documento los
innovadores ven una aprobacin de los nuevos mtodos de exgesis.

1 No se quiere sealar que la Tradicin es fuente de Revelacin junto con la


Escritura.
Sustituye al esquema del cardenal Ottaviani que era constitucin dogmtica sobre las
fuentes de la Revelacin. Se transforma en constitucin dogmtica sobre la Revelacin. Han
suprimido la palabra fuentes. No queran que se siga enseando que la Revelacin tiene
dos fuentes. Porque sino no podemos hacer mucho ecumenismo con los protestantes y
porque estaramos fuera del mundo moderno con el cual queremos conciliarnos.
El esquema presentado fue rechazado, se le reprochaba su carcter excesivamente
escolstico, su forma poco pastoral, la rigidez excesiva de muchas afirmaciones, la
inmadurez teolgica de muchas tsis (se llama inmadurez teolgica a enseanzas
constantsimas del Magisterio), la incomprensibilidad del esquema con respecto a los
hermanos separados (es un concilio de la Iglesia catlica que se debera dirigir a los
catlicos no a los protestantes), las deficiencias notorias por lo que respecta al trabajo
cientfico tanto teolgico como exegtico.(Echan en falta la ciencia moderna que quieren
introducir en la exgesis). Uno de los puntos ms debatidos por estas tendencias (las dos que
se opusieron en la discusin del esquema) fue el problema que versa sobre la relacin que
guarda la Escritura con la Tradicin. (Pero donde hay un problema?. Hay una doctrina de
la Iglesia, pero ellos todo lo que quieren zanjar en otro sentido lo ven como problema). El
problema de la historicidad de los Evangelios. (Pero Desde cuando eso ha sido un
problema?).
Una revisin historicista dice que fue Trento el que afirm que la Revelacin divina est
contenida en la Revelacin escrita, la Escritura, y en la Revelacin oral, la Tradicin. Pero
eso fue una frmula de Trento que los estudios historico-teolgicos han dejado de manifisto
18

que esta creencia de gran nmero de los padres del concilio que fue excluida del texto
definitivo, se fundaba en la opinin de ciertos telogos, como Alfonso de Castro, Fabri,
Erbon etc, que recogan una tradicin falseada del pseudo-Dionisio. Lo relativizan como si
no fuera una doctrina constante de la Iglesia.

2 La inspiracin Biblica.
Se va a tratar de reducir la inspiracin Bblica nicamente a los textos que se refieren al
dogma y a la moral, pero de manera que se admita que pueden haber errores en materia
cientfica o histrica etc. Para eso van a inventar una forma que no pas finalmente, que es
la de que Dios ensea sin error la verdad salvfica. La verdad salvfica limita la verdad, no
toda verdad es salvfica en la escritura. No toda verdad es necesaria para salvarse. La verdad
salvfica es enseada infaliblemente pero la otra, no. Este esquema se rechaz, los padres
tradicionales hicieron mucha fuerza porque decian que no poda ser que se limitara la
inspiracin de la Escritura. Y entonces pusieron una frase ms ambigua. En el nuevo
catecismo se introducen las dos frmulas, la del concilio en la exposicin de la doctrina y la
que fue rechazada, la de verdad salvfica, en el resumen (aunque haba sido rechazada, la
vuelven a sacar por limitar la inspiracin).
As qued el texto final:
11. [] como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman, debe
tenerse como afirmado por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros de la
Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso
consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin.
La frase se puede entender bien, pero tambin en el sentido de verdad salvfica.

3 Suavizar la historicidad de los Evangelios.


Sacandole esa historicidad al autor sagrado para trasladar el eje de la inspiracin hacia la
comunidad cristiana. La Escritura nace en la comunidad y por accin de la comunidad
cristiana. Se ve que es un texto de compromiso porque hay afirmaciones bien claras de la
historicidad de los Evangelios pero suavizadas inmediatamente acto seguido.
18. []La Iglesia siempre ha defendido y defiende que los cuatro Evangelios
tienen origen apostlico. Pues lo que los Apstoles predicaron por mandato de
Cristo, luego, bajo la inspiracin del Espritu Santo, ellos y los varones apostlicos
nos lo transmitieron por escrito, fundamento de la fe, es decir, el Evangelio en
cuatro redacciones, segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

19

Pero no dicen que tienen por autor a Mateo, Marco etc sino las cuatro redacciones que
llevan ese nombre.
19. []Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo
algunas cosas de las muchas que ya se trasmitan de palabra o por escrito,
sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a la condicin de las Iglesias,
reteniendo por fin la forma de proclamacin de manera que siempre nos
comunicaban la verdad sincera acerca de Jess.
No la verdad histrica, sino la verdad sincera. Se puede ser muy sincero transmitiendo
un error histrico.
Y tambien cuando dice que escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se
trasmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicndolas, es una concesin
a favor de la comunidad. Se deja entender que hay una elaboracin de la comunidad que
hace que sea ella el verdadero autor de las Escrituras, de manera que los Evangelistas seran
los recopiladores pero no los autores. Esto lo desarrollarn y utilizar ms tarde. La realidad
es que los evangelistas tenan el carcter de testigos oculares y no tenan necesidad de
recopilar de otras fuentes.

4 El comienzo sugiere un nuevo Pentecosts


El comienzo es bastante significativo. Parece inocente pero no lo es, y uno lo sabe por
las discusiones que hubo en el aula conciliar.
1. El Santo Concilio, escuchando religiosamente la palabra de Dios y
proclamndola confiadamente, hace cuya la frase de San Juan, cuando dice: "Os
anunciamos la vida eterna, que estaba en el Padre y se nos manifest: lo que hemos
visto y odo os lo anunciamos a vosotros, a fin de que vivis tambin en comunin
con nosotros, y esta comunin nuestra sea con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1
Jn., 1,2-3).
El cardenal Ruffini salt: No es correcta esa manera de hablar porque puede dar a
entender que el concilio se pone como un testigo directo de la palabra divina, al igual que
los Apstoles. Como si la Revelacin Divina siguiera dndose en el Concilio. No, a
nosotros la Revelacin nos ha llegado a travs del Magisterio. Los que son testigos oculares
son los Apstoles. La idea sugerida sera que el Papa no puede tocar la doctrina pero s
puede hacerlo el Espritu Santo. Y el Espritu Santo vino al Vaticano II, por eso es un nuevo
Pentecosts, un nueva Revelacin.

20

5 Reducen la Tradicin a la transmisin de la Palabra escrita sin contemplar que


haya una Revelacin que no est en la Escritura.
9. [] la Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se consigna por
escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo, y la Sagrada Tradicin transmite
ntegramente a los sucesores de los Apstoles la palabra de Dios, a ellos confiada
por Cristo Seor y por el Espritu Santo para que, con la luz del Espritu de la
verdad la guarden fielmente, la expongan y la difundan con su predicacin;
Parece catlico. La trampa est en que da un explicacin de la Tradicion que la reduce a
la Escritura. La Tradicin es la transmisin de la Palabra, dice, pero no, la Tradicin es una
fuente de Revelacin distinta de la Escritura. Entonces la Tradicin es unicamente una
transmisin de la Escritura con una finalidad de guardar, exponer y de difundir la Palabra.
Pero que tenga adems una Revelacin que no est en la Escritura ya no te lo dicen.
Lo volvern a afirmar en los documentos oficiales. La Tradicin sera el trabajo de la
comunidad cristiana en formular el texto que ms tarde ser escrito, por eso dirn que el
Evangelio nace de la Tradicin, pero en un sentido que no es catlico. La Tradicin ser el
esfuerzo de elaboracin de los libros sagrados. Y una vez elaborados es el esfuerzo de
interpretar los libros. Ah queda la tradicin, no sale nunca a un hambito ms amplio que la
Escritura. Siempre al rededor de la Escritura. Y es un protestante lo acepta perfectamente.
Lo vuelve a repetir en el nmero 21 (47:15mm)
21. la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el
mismo Cuerpo del Seor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles
el pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo
en la Sagrada Liturgia. Siempre las ha considerado y considera, juntamente con la
Sagrada Tradicin, como la regla suprema de su fe, puesto que, inspiradas por Dios
y escritas de una vez para siempre, comunican inmutablemente la palabra del mismo
Dios, y hacen resonar la voz del Espritu Santo en las palabras de los Profetas y de
los Apstoles.
Es necesario, por consiguiente, que toda la predicacin eclesistica, como la
misma religin cristiana, se nutra de la Sagrada Escritura, y se rija por ella.
Hay algo que falta. Si estn nombrando tambin a la Tradicin, correctamente tendrn
que decir que es necesario que toda la vida de la Iglesia se nutra de la Escritura y de la
Tradicin. Es otra vez esa nocin reductora de la Tradicin a la Escritura.

21

6 metodo histrico-crtico en la instruccin Sancta Mater Eclesia del cardenal Bea


Mientras tanto en el Concilio en el ao 1964 a promocin del cardenal Bea se aprueba
por el Santo Padre la instruccin Sancta Mater Eclesia, que se enmarca en el texto de la
Dei Verbum por la orientacin que va a tomar la exgesis, y en la que se condenan los
excesos del mtodo histrico-crtico, pero se amonesta a los exgetas a cultivar los
elementos buenos de ese mtodo.
Vamos a ver que esto tiene una importancia. Es una gran victoria para los modernistas
porque el Magisterio abre las puertas al mtodo histrico-crtico.

Resumen
Hemos visto estas tendencias en el Concilio:
1. Reducir todo a la Escritura. No querer hablar de dos fuentes de la Revelacin.
2. La Tradicin est siempre en funcin de la Escritura; no tiene nada que ensear fuera
de la Escritura.
3. Reducir la Inspiracin a las verdades dogmticas y morales. Mover el eje de la
inspiracin hacia las comunidades cristianas.

3 PARTE
DESPUES DEL CONCILIO

Documento La interpretacin de la Biblia en la Iglesia,


PONTIFICIA COMISION BIBLICA
En el ao 1974 el Papa Pablo VI restructura la pontificia comisin que haba sido
instituida en 1902 por Len XIII, justamente para impedir que la exgesis racionalista
entrara en la Iglesia Catlica. Esta era una comisin a la cual San Po X le dar a sus
decisiones el mismo valor que a las congregaciones romanas y que tendr como finalidad
mantener todos los princios de la exgesis catlica como dique contra la exgesis
racionalista en el protestantismo y en el modernismo. Pablo VI la restructura en 1974 como
una comisin de especialistas a la cual el Magisterio hace confianza, pero deja de ser un
organo del Magisterio.
22

Monseor Spadafora va a explicar en su trabajo El triunfo del modernismo sobre la


exgesis catlica, que aparecin en Si Si No No, en 21 artculos. l fue un testigo ocular
de toda la modificacin de la exgesis,. l hizo denuncias de introducciones de herejias en
materia exegtica, pero le ignoraron porque Pablo VI estaba introduciendo en la comision
Bblica y en el Pontificio Instituto Bblico las personas que apuntalaran dentro de la
Comisin Bblica el mtodo historico-crtico.
En el ao 1993 sale este documento La interpretacin de la Biblia en la Iglesia.
Documento oficial al cual se le quiso dar mucha solemnidad, hay un discurso inicial del
Papa Juan Pablo II delante de los Cardenales de los jefes de misiones diplomticas, de los
miembros de la Pontificia Comisin Bblica y de los profesores del Pontificio instituto
Bblico. Y la presentacin fue del Cardenal Ratzinger.
Vamos a ver que dice este documento:
2 A. Problemtica actual
El problema de la interpretacin de la Biblia no es una invencin moderna,
como a veces se querra hacer creer.
Todo es problemtico para ellos, como si no hubieran leyes y mtodos claros que
siempre han seguido los exgetas catlicos como si hubiesemos tenido que esperar al siglo
XX para encontrar una solucin a una interpretacin de la Bblia.
Sigue encauzando el actual documento con las encclicas anteriores de Len XIII,
Benedicto XV y Po XII.
I. METODOS Y ACERCAMIENTOS PARA LA INTERPRETACIN
4 A. Mtodo histrico-crtico
El mtodo histrico-crtico es el mtodo indispensable para el estudio cientfico
del sentido de los textos antiguos. Puesto que la Sagrada Escritura, en cuanto
"Palabra de Dios en lenguaje humano" ha sido compuesta por autores humanos en
todas sus partes y todas sus fuentes, su justa comprensin no solamente admite como
legtima, sino que requiere la utilizacin de este mtodo.
Dos cosas se pueden decir ya aqu y es lo que van a hacer a lo largo de todo el
documento, consideran a la Biblia un libro antiguo que es lo que conden San Po X en el
juramento antimodernista y en la encclica Pascendi. Sen los modernistas para examinar la
Biblia yo tengo que dejar de lado cualquier prejuicio y postulado sobre su inspiracin y
debo tratarla como un documento antiguo cualquiera para ser objetivo. Pus bien en el
mundo moderno el estudio de los textos antiguos se hace con el mtodo histrico-crtico,
como la Biblia es un libro antiguo hay que estudiarlo con el mtodo historico-crtico.
Y hacen la historia del mtodo. El mtodo histrico-crtico es un mtodo inventado por
23

racionalistas protestantes, no viene de la Iglesia catlica y sus normas e interpretacin. Se


inventa en los medios protestantes del siglo XVIII. Est basado esencialmente en dos
negaciones: 1 la negacin de todo lo sobrenatural, que se considera imposible luego hay
que explicar de que manera se pudo llegar literariamente a narraciones que describen
milagros en las Escrituras. Y 2, se basa en el examen interno de los textos, no acepta nada
que venga de fuera; el magisterio de los Padres, fuera. Y esto lo conden claramente Len
XIII y Benedicto XV, dicen: El principal argumento es el argumento de autoridad, lo que
han dicho los antiguos, como se yo que Moises es el autor del Pentateuo? Porque as lo ha
dicho siempre la tradicin.
Pues bien este mtodo debe ser la base. Explica como sale dentro del mundo crtico:
Sus formas modernas son el resultado de perfeccionamientos, aportados sobre
todo a partir de los humanistas del Renacimiento y su recursus ad fontes (vuelta a
las fuentes). [...], los comienzos de la crtica literaria se remontan al siglo XVII, con
la obra de Richard Simon, que llam la atencin sobre los duplicados,
Dicen cuando hay un duplicado hay dos autores, sistemticamente como si alguien no
pudiera repetir dos veces la misma cosa. Que llegar a escndalos por ejemplo para algunos
autores, el p. Nodet en la Gregoriana, Barrabas y jess son la misma persona es un
duplicado, porque Bar-abas significa hijo del padre y quin es el hijo del padre? Jess, la
misma persona. Entonces que ha hecho la Tradicin: Ha volcado en la persona de Jess todo
lo bueno y en la de Barrabs todo lo malo, duplicado. Caifas y San Pedro son un duplicado.
Caifas y Kefas, los dos son jefes uno de la sinagoga otro de la Iglesia; los dos tienen que ver
con la divinidad de Nuestro Seor, Caifas la niega y Pedro la afirma pero poco importa.
Soon verdaderas blasfemias.
[...observado] las divergencias en el contenido y las diferencias de estilo
observables en el Pentateuco, constataciones difcilmente conciliables con la
atribucin de todo el texto a un autor nico, Moiss. [...] Despus, la crtica rechaz
cada vez ms decididamente la atribucin a Moiss de la composicin del
Pentateuco. La crtica literaria se identific largo tiempo con el esfuerzo por
discernir en los textos fuentes diferentes. [...] Cuatro documentos, en parte paralelos
entre ellos, pero que provienen de pocas diferentes, se habran fusionado: el yavista
(Y), el elohista (E), el deuteronomista (D) y el sacerdotal (P: del alemn "Priester",
"sacerdotes").
Osea que el Pentateuco sera la armonizacin de cuatro documentos distintos que por
supuesto son obra de cuatro autores distintos en cuatro pocas diferentes, y su poca de
composicin es despus de la cautividad, no remonta ms all del 500 aC, y por lo tanto de
la autora de Mosiss nada. Osea que toda la organizacin religiosa y cultual de los judios
no existe antes de la cautivadad. Vamos a ver que esto lo siguen al pie de la letra algunos
autores.

24

Con esta investigacin de los gneros literarios est emparentado el "estudio


crtico de las formas" ("Formgeschichte"), inaugurado en la exgesis de los
sinpticos por Martn Dibelius y Rudolph Bultmann.
Bultman es un verdadero hereje racionalista, pero es igual vamos a aprovechar lo que
hay de bueno en su mtodo y lo vamos a poner como base indispensable para la exgesis
calica y los Santos Padres?
22. 2. Sentido espiritual[...]
[...].Persuadidos de que el misterio de Cristo da la clave de interpretacin de
todas las Escrituras, los exgetas antiguos (pon Santos Padres) se esforzaban por
encontrar un sentido espiritual en los menores detalles de los textos bblicos - por
ejemplo, en cada prescripcin de las leyes rituales -, sirvindose de mtodos
rabnicos o inspirndose en el alegorismo helenstico. (todo queda relativizado) La
exgesis moderna no puede considerar este tipo de intentos como interpretacin
vlida,
Donde est la lgica del sistema? Porqu rechazar los Santos Padres y apelar a un
mtodo que en el mismo documento se dir que es defectuoso y debe ser completado con
otros mtodos? Una explicacin es que aplican un poco de todas las partes y abusan de un
sofisma muy grande que es la prolongacin de la Encarnacin. Dicen por la Encarnacin lo
divino se une con lo humano y asume las deficiencias de lo humano. Nuestro Seor en
realidad es hombre pero tiene hambre, se cansa, tiene sueo, sufre. En la historia de la
Iglesia siempre se seguir este mtodo de la sincatarsis, que llaman ellos, la
condescendencia de Dios hacia lo humano. En tiempos de Nuestro Seor, l interpreta las
Escrituras segn los mtodos rabnicos porque es la explicacin de la poca, estos tienen sus
exageraciones y deficiencias pero poco importa, lo divino es inexpresable entonces lo
expresas con las ideas del tiempo. Ms tarde San Agustn se valdr de Platn, Orgenes, del
alegorismo helenstico. Siempre es el mismo principio: lo divino se une con lo humano de
cada momento. Luego Santo Toms se encuentra a Aristteles, otra vez lo divino se amolda
a lo humano. El dogma utilizar la filosofa de Aristteles para expresarse. Y llegamos a los
tiempos modernos, y hoy en da es la filosofa existencialista y el mtodo histrico-crtico.
Tiene sus deficiencias pero para los modernistas debemos aceptar el reto de aceptar mtodos
defectuosos para purificarlos y para hacerlos expresivos del misterio cristiano. Ya no es un
mtodo aceptable los Santos Padres , hoy est el mtodo histrico-crtico, por supuesto que
Bultman es un racionalista hay que purificarlo el mtodo.
7. 4 Evaluacin
[...].el mtodo ha abierto un nuevo acceso a la Biblia, mostrando que es una
coleccin de escritos, y que, con frecuencia, en particular los del Antiguo
Testamento, no son la creacin de un autor nico, sino que han tenido una larga
prehistoria, indisolublemente ligada a la historia de Israel o a la historia de la
Iglesia primitiva (no son obra de una autro nico, implica el carcter evolutivo del
25

sistema). Precedentemente, la interpretacin juda o cristiana de la Biblia no tena


una clara conciencia de las condiciones histricas concretas y diversas en las cuales
la Palabra de Dios estaba enraizada, sino un conocimiento global y lejano (Los
Santos Padres eran unos tontos). La confrontacin de la exgesis tradicional con
una acercamiento cientfico, que, en sus comienzos, conscientemente haca
abstraccin de la fe y a veces se opona a ella, fue ciertamente dolorosa. Pero se
revel, seguidamente, provechosa. Una vez que el mtodo se liber de prejuicios
extrnsecos, condujo a una comprensin ms exacta de la verdad de la Sagrada
Escritura (cfr. Dei Verbum, 12).
Es como la confrontacin de la Iglesia con el liberalismo, fue dolorosa al principio, pero
finalmente el liberalismo queda abierto a la religin y el Papa puede hablar hoy de una sana
laicidad...
Este mtodo tiene tres caractersticas. Adems de la negacin radical de lo sobrenatural,
luego hay que explicarlo de manera racional. Por ejemplo, la profeca no puede ser. Como
explican las profecas del AT?, han inventado la palabra mgica, que es Relectura, los
cristianos hacen relectura de la Biblia y al releerla le dan un significado que antes no tena.
Lo hacen, claro esta, bajo la inspiracin del Espritu Santo.
25 1. Relecturas
Lo que contribuye a dar a la Biblia su unidad interna, nica en su gnero, es
que los escritos bblicos posteriores se apoyan con frecuencia sobre los escritos
anteriores. Aluden a ellos, proponen "relecturas" que desarrollan nuevos aspectos
del sentido, a veces muy diferentes del sentido primitivo,
26 2. Relaciones entre el Antiguo Testamento y el Nuevo
[...].La muerte y la resurreccin de Jess han llevado al extremo la evolucin
comenzada (osea, que habr una evolucin en la Escritura), provocando, en algunos
puntos, una ruptura completa, al mismo tiempo que una apertura inesperada. La
muerte del Mesas, "rey de los judos" (Mc 15,26 y par.), ha provocado una
transformacin de la interpretacin histrica de los salmos reales y de los orculos
mesinicos.
Esto significa que el Salmo 2:
1 Por qu se amotinan las naciones y los pueblos conspiran en vano?
2 Los reyes de la tierra se sublevan, los prncipes a una se alan en contra de Yahv
y su Ungido:
3 "Rompamos sus cadenas, sacudmonos sus riendas".
4 El que habita en el cielo se re, Yahv se burla de ellos.
5 Despus les habla irritado, los espanta lleno de clera:
6 "Yo mismo he consagrado a mi rey, en Sin, mi monte santo".
26

7 Har pblico el decreto de Yahv: l me ha dicho: "T eres mi hijo, hoy te he


engendrado.
8 Si me lo pides, te dar en herencia las naciones, en propiedad la inmensidad de la
tierra;
9 los machacars con cetro de hierro, los pulverizars como vasija de barro".
10 Por eso, reyes, pensadlo bien, aprended la leccin, gobernantes de la tierra.
11 Servid a Yahv con temor,
12 temblando besad sus pies; no sea que se irrite y os perdis, pues su clera se
inflama en un instante. Dichoso quien se acoge a l!
La tradicin cristiana siempre ha visto en esto una profeca de Cristo Rey. No, es una
Salmo de la entronizacin de Salomn, pero el cristiano a la luz de Jess resucitado relee el
texto y lo convierte en una profeca de Cristo Rey, pero en realidad el texto no habla de
Cristo Rey, no es una profeca.
Otro ejemplo:
Mat 1:23 Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre
Emmanuel, que traducido significa: "Dios con nosotros".
Nosotros hasta ahora, siguiendo mtodos rabnicos y haciendo confianza de los Santos
Padres, hemos pensado que era una profeca de la Encarnacin del Seor, y as lo dice San
Mateo, que utiliza mtodos rabnicos, por supuesto. En realidad la profeca no habla del
Mesas, habla del Rey Ezequas que va a desposarse con una joven que en ese momento es
virgen, por supuesto, y va a tener un hijo. Pero los cristianos lo han releeido y lo han
convertido en una profeca de la concepcin virginal de Nuestro Seor. Es gravsimo esto.
Estn destruyendo sistemticamente las profecas del AT.
26 2. Relaciones entre el Antiguo Testamento y el Nuevo
Expresiones que parecan hiperblicas deben, a partir de ese momento, ser
tomados literalmente. Ellas aparecen como preparadas por Dios para expresar la
gloria de Cristo Jess, ya que Jess es verdaderamente "Seor" (Sl 110,1) en el
sentido ms fuerte del trmino (He 2,36; Flp 2,10-11; Heb 1,10-12). El es el Hijo de
Dios (Sl 2,7; Mc 14,62; Rm 1,3-4), Dios con Dios (Sl 45,7; Heb 1,8; Jn 1,1; 20;28).
"Su reino no tendr fin" (Lc 1,32-33; cfr. 1 Cr 17,11-14; Sl 45,7: Heb 1,8), y l es al
mismo tiempo "sacerdote eterno" (Sl 110,4; Heb 5,6-10; 7,23-24).
27 A la luz del acontecimiento de la Pascua los autores del Nuevo Testamento
han reledo el Antiguo Testamento. El Espritu Santo enviado por el Cristo
glorificado (cfr. Jn 15,26; 16,7) les ha hecho descubrir el sentido espiritual.
Estas expresiones no refieren a Cristo, pero los cristianos han visto que bien le encajan a
Nuestro Seor, han releeido. Y esta relectura no basta con la ya hecha por los Apstoles y
por Cristo, la Iglesia debe hacerla y reinterpretarla continuamente. Es gravsimo.
27

Doy algunos ejemplos para que se vea a donde lleva esta exgesis.
Un libro de la BAC del p. Maximiliano Garca Cordero, una de las eminencias ms
conocidas en Espaa, Problemtica de la Biblia de 1971.
Como se form la Biblia?
El conjunto de libros que componen hoy esta biblioteca que llamamos la Biblia
se form paulatinamente segn las circunstancias sin ningn plan orgnico
prefijado con visin general desde el punto de vista humano. En efecto los libros
ms antiguos del AT surgen de unas tradiciones orales que se transmiten durante
siglos, de generacin en generacin, antes de cristalizar en documentos escritos. Y
esas tradiciones orales primitivas emergen de una experiencia histrica de un
encuentro de Dios con un clan de nmadas de procedencia aramea.
Se dan cuenta de lo que est diciendo? Es una tesis ahora muy difundida de que las
doce tribus de Israel no son en realidad los doce hijos de Jacob, son doce tribus que se
conocen y que despus de tener un encuentro con Dios quieren vivir la misma experiencia
religiosa y van a relatar ficticiamente su protohistoria.
Es un encuentro de Dios con un clan de nmadas de procedencia aramea. Ya la
historia de los patriarcas se va configurando conforme a unos esquemas de ereccin
bajo la providencia expecial de un ser transcendente que protege a unos personajes
empiezan a ser protagonistas de una historia escepcional dentro del concierto de los
pueblos. Surge as una conciencia de eleccin bajo la experiencia de unas gestas
salvadoras de un dios al que se le dan los nombre semticos-cananeos de El, Eloin,
Elsadai,Elelin. Estas tradiciones que idealizan el pasado con la conciencia de ser
Israel un pueblo elegido de entre todos los pueblos como primognito, empiezan a
ponerse por escrito en los tiempos de la centralizacin de la monarquia en el siglo X
aC. La Biblia es generalmente un libro histrico, ya que es el reflejo de la revelacin
divina que se ha ido explicitanto a travs del tiempo, dentro de la historia del pueblo
hebreo, como se dice en Hebreos 1,1:
1 Muchas veces y de muchas maneras habl Dios en el pasado a nuestros Padres
por medio de los Profetas. 2 En estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del
Hijo a quien instituy heredero de todo, por quien tambin hizo el universo;
Al hablar de la historia de la Biblia no lo podemos entender en el sentido
estricto de la historiografa moderna ya que en la antigedad lo histrico se
mezclaba con lo legendario y con lo folclrico. Particularmente los 11 primeros
captulos de la Biblia sobre los orgenes de la humanidad abarcan el periodo que
podemos llamar prehistoria en la cual falta toda cronologa, por ello lo histrico se
reduce a ncleo mnimo, mientras que lo legendario folclrico constituye la mayor
parte de dichos relatos. A partir de la historia de Abraham, la historia se va

28

perfilando con caracteres ms netos pero falta su comprobacin al no haber enlace


con la marcha de la historia universal.
Al hablar del gnero histrico hay que distinguir la historia primitiva de los
orgenes de la humanidad, la histria pico-popular (histria pico-popular
significa en el p. Cordero, invencin de cabo a rabo, pero hay que darle un nombre
tcnico), historias anoveladas, historia oficial, el midrash histrico y leyendas
hagiogrficas. Con todo esto se elabora un texto bblico antiguo en funcin de una
preocupacin espiritual. Hay relatos en los que los hechos se mueven dentro de un
mdulo de verosimilitud perfenta, pero en otros lo legendario parece prevalecer
sobre lo estrictamente histrico. As los hechos narrados en los 11 primeros
captulos del Gnesis parecen flotar en transfondo legendario en el que no es fcil
encontrar pie firme por falta de ambientacin cronolgica. Incluso los clanes
histricos se superponenen, las aprecisiones ambientales de epcas histricas
posteriores se trasladan a los mismos albores de la humanidas. Asi a los dos hijos de
Adan, Can y Abel, se les cataloga respectivamente como cazador y agricultor
conforme a los modos de vida imperantes en tiempos de la redaccin de esta
historia. En realidad sabemos hoy que la agricultura y el pastoreo no se dieron en la
histria hasta el neoltico, cuando haban pasado ya muchos miles de aos desde la
aparicin del hombre primitivo en el paleoltico, que vivian de la caza y la pesca. Es
ms esta simplificacin sistemtica sobre los orgenes se lleva tambin a las
primeras manifestaciones de la cultura. Los descencientes de Can se dedican al
desarrollo de la metalurgia. Cain significa herreo en rabe, al cultivo de la msica y
la poesa, mientras que los descendientes de Seth se dedican a organizar el culto.
Son las dos ciudades de que habla San Agustn. La primera solo valora lo material,
el esfuerzo personal, lo que trae como consecuencia la autosuficiencia y el olvido de
Dios, mientras que la segunda se preocupa poco de lo material y piensa sobre todo
en las exigencias de la ley divina. Estos esquemas convencionales emergen
constantemente en las pginas bblicas y hay que justificarlos a base de la
preocupacin preponderantemente religiosa de los hagigrafos. Los hechos son
incrustados en un encasillado teolgico conforme a un esquema preconcebido. La
misma vida de Israel en el desierto se desarrolla en un ambiente milagrero
permanente pus vive habitualmente del man e incluso se organiza sacramente en
torno a la tienda de Yaveh, como si fuera el generalsimo del campamento. Es una
idealizacin del pasado realizada por sacerdotes que escriben tranquilamente en
Jerusalm muchos siglos despus de los hechos. Por eso cuando de habla del paso
de mar Rojo se dice que el propio faran con su ejrcito fue anegado. Para hacer
verosimil el hecho habr que pensar en un pequeo destacamento de fronteras que
pereci cuando iba en persecucin de los fujitivos Israelitas que llevaban los
despojos de Egipto (y lo que dir ms tarde: los tres millones de personas que salen
son en realidad tres mil fujitivos israelitas que tienen un encontronazo con la policia
fronteria Egipcia). El hecho fue convertido en pica sacral (en una ficin de cabo a
rabo), al estilo de nuestra batalla legendaria de Covadonga, principio de la
reconquista, y por ello fue desorbitado por los rapsodas hebreos, que cantaban las
gestas salvadoras de Yaveh en favor de su pueblo.
29

Exageraciones numricas.
Las cifras se exageran numricamente. En efecto se dice que al salir de Egipto
Israel tena 600.550 guerreros sin contar levitas y los mayores de 50 aos. Si
tomamos estas cifras al pi de la letra, tendremos que las tribus dirigidas por
Moises incluan ms de tres millones de personas contando mujeres, nios y
ancianos, y esta cifra es inverosimil, porque quizs no lo tuvieran ni el propio pas
del faran. A esta cifra de 600.550 guerreros hay que quitarle tres cifras para
acercarnos a la realidad.
porqu tres y no cuatro y no dos?. Este autor no ha sido condenado porque est
aplicando el mtodo histrico-crtico. Aqu, claro, es doloroso la confrontacin nueva, pero
lo iremos purificando. Negando todo lo sobrenatural. No pueden haber milagros. A lo largo
de las pginas todo son smbolos, escenificaciones dramtico-literarias. Las palabras que
utiliza el autor de lo que hay que deshacer de la Biblia para llegar al ncleo histrico son:
desestilizar, desidealizar, dessacralizar, desdesorbitar, dessimplificar, deslegendizar,
desexagerar, desmitificar, desinterpretar, descolorear, desagrandar. Todo a quedado
desorbitado, agrandado, mitificado, legendizado,etc.
El relato de la caida de nuestros primeros padres. El estilo de la narracin es
descriptivo y folclrico, con tendencia a los antropomorfismo, por ello hay que
distinguir bien el contexto doctrinal de la concesin hecha a lo pintoresco e
imaginativo. Los dolores de la mujer como castigo es la explicacin teolgica de un
hecho natural.
[]
La historia bblica se nos presenta de un modo convencional conforme a las
exigencias de la historia de salvacin. Por esto los hechos se seleccionan para
establecer la linea descendente, a partir del supuesto primer hombre hasta llegar al
patriarca Abraham. A partir del gran antepasado del pueblo elegido la historia tiene
un concrecin geogrfica y etnogrfica en funcin de la existencia histrica de
Israel.[]. los 11 primeros captulos del Gnesis presentan lo que podramos llamar
la prehistoria bblica en cuanto que los compiladores de los actuales textos sagrados
han intentado buscar a base de leyendas y tradiciones de procedencia mesopotmica
los supuestos antepasados del gran patriarca. El grado de autenticidad de estos
relatos es muy reducido porque no hay contornos cronolgicos ni geogrficos
claros. La historia de Cain y Abel los dos supuestos primeros hijos de Adn, lleva el
sello inconfundible del Yavista que se caracteriza por su tendencia a lo pintoresco y
circunstanciado. Es un novelista religioso de de primera categora y juega con
antiguas tradiciones legendarias que reflejan un ambiente arcaico.
Todo es as. Incluso lo que hacen es recortar la Sagrada Escritura. El Pentateuco lo
tienen que recortar en cuatro textos y dice el padre sin ninguna vergenza que la Sagrada
Escritura se contradice consigo misma porque una parte dice que el primer hijo de Adn es
30

Can y otra dice que es Seth. Pero donde dice eso? Si se recorta el texto as y as vers que
el yavista dice que el primer hijo es Seth y el eloista dice que es Can. Pero claro si se corta
el texto bblico tu le haces decir lo que quieras. Diseccionan los textos y luego los oponen.
El diluvio universal
Dentro de las leyendas mesopotmicas se inserta un relato sobre una supuesta
catstrofe diluvial que aneg la zona(1:24:04) tipicamente habitable del antiguo
medio oriente, la parte meridional de mesopotamia. Todo el complejo relato lleva el
sello de una historia anovelada. Encuentra un paraleto exacto en un relato similar
de la literatura mesopotmica. Un justo llamado budna- pistin es salvado en una
nave con su familia gracias a la intervencin de una divinidad y al fin enva tambin
unos pjaros para conocer la situacin del diluvio. El relato babilnico es muy
anterior al texto bblico y es ms verosimil en algunos aspectos. No es admisible la
afirmacin de que en el Arca se recogieran una pareja de cada especie animal
porque no caban en el Arca. Tambin est el gran problema tcnico de la
construccin de un barco de 150m de largo por 25m de ancho y 15m del alto. Una
nave de esta ndole no se construy en la historia hasta fines del siglo pasado.
Adems estn los problemas de seleccin, convocatoria, transporte de los diversos
animales. Dios tendra que haber hecho milagros sin cuento. Lo cual no es verosimil
dentro de su providencia, que respeta el orden natural y solo escepcionalmente obra
algn milagro.(Osea, fijense, lo que le molesta a este hombre es lo milagroso. Hay
que explicar de otra manera el milagro). Los once primeros cpitulos del Gnesis
constituyen lo que puede llamarse prehistoria bblica. Porque sin contornos
cronolgicos y geogrficos, se presentan los primeros pasos de la humanidad en un
transfondo legendario que se pierde en el inmenso vacio de los primeros milenios de
las culturas del paleoltico y del neoltico. Con las incidencias de los patriarcas,
personas de carne y hueso que se mueven en un determinado contorno geogrfico,
empieza lo que podramos llamar la protohistoria bblica. Al decir protohistoria
queremos indicar que el elemento legendario y nevuloso aparece en menores dosis,
si bien no desaparece del todo. A nuestro entender si en los once primeros captulos
del Gnesis, lo histrico se redujera a un 10%, lo dems sera leyenda religiosa. En
los relatos patriarcales el ncleo histrico llegara ya a un 50%, amplicandose a
medida que se acercan los tiempos propiamente histricos.(Osea que hay 50 de
histria y 50 de leyenda). Las incidencias de la vida de Abraham estn esmaltadas
de intervenciones providencialistas de un ser divino personal al que se le llama
Elon, Elsadai, Elin, nombres tomados del ambiente lingstico cananeo. Por esto
ofrece los diezmos a una divinidad local de Salem, llamada El-Elin. En su
mentalidad eclctica de un monoteismo embrionario, encuentra normal Abraham,
asociar la divinidad protectora de su clan a los santuarios locales de los habitantes
de Canan. Y luego ofrece el sacrificio de su primognito como era usual entre las
poblaciones cananeas.
Se dan cuenta de lo que est diciendo este hombre? El sacrificio de Abraham es el
sacrificio ritual propio del sacrificio del primognito. Y aqu lo dir el p. Cantera en Sagrada
31

Bblia, tambin del ao 75. Fijense en lo que llega a decir de Abraham:


Aunque es poco probable que Abraham diera culto a Yaveh, la tradicion de
Israel ve en l al padre de la raza, que por su fe en Dios y su obediencia recibe la
promesa de bendicion.
Aunque es poco probable que Abraham diera culto a Yaveh. De hecho lo pone como un
politesta en el captulo 20. Cuando pregunta Abimelec a Abraham Por que me has dicho
que tu mujer era tu hermana?, Abraham responde. Cuando los dioses me hicieron salir
errante de casa de mi padre. Eloin que es nombre divino traducido insidiosamente como
los dioses, como una prueba de que Abraham era politesta.
Los relatos bblicos sobre la estancia de los israelitas en Egipto sobre su
liberacin y su peregrinacin por el desierto llevan ya el sello de la pica popular
sacralizada. (Es decir, invencin total). Fruto de las lucubraciones teolgicas de las
escuelas proftico sacerdotales, formadas en torno a los diversos santuarios locales,
antes de la centralizacin de la monarqua davdica. Al redantar los anales de los
tiempos heroicos del xodo y de la historia de Canan, se trata de fomentar la fe en
las nuevas generaciones que han de aprender en las gestas del pasado, la expecial
providencia que haba tenido para con su padres. Por esto los hechos se idealizan,
destacando lo milagroso y dando de lado las explicaciones circunstanciales de
ndole natural conforme a las exigencias crticas de la historiografa moderna.
(Moises es una leyenda, por supuesto, como los antiguos dioses).[] las plagas de
Egipto tienen un estilo particularmente convencional.[] Las exigencias literarias
idealizadoras de la historia convertida en pica popular religiosa.[]La
idealizacin pico-religiosa domina todos estos captulos. Esto prueba que no
podemos tomar el relato biblico a la letra.[]
Todo es as. A esto llega esta exgesis histrico-crtica. Se podra decir que hay otras
caractersticas de este mtodo. Se postula que la exgesis sea democrtica, y todo se haga
desde un punto de vista democrtico. Es decir, que la Escritura brota de la comunidad. Han
visto ustedes como explica este seor que es la comunidad con alguna experiencia religiosa,
quiere unirse a lo religioso y entonces van meditando y van creando las gestas del pasado
que idealizan y en la cual quieren ver la propia historia del pueblo que as adora a Dios. Lo
mismo para el Nuevo Testamento. La tradicin, es decir, toda la meditacin de los Apstoles
va elaborando el material que ms tarde quedar concretado en las Escrituras. La tradicin
crea las Escrituras. Las Escrituras son fruto de la comunidad cristiana. Entonces por eso
insiste mucho el documento de que la Escritura que va a ser de la comunidad, tiene que ser
actualizada en comunidad, ha de ser democrtica.
Algunas conclusiones
1 Que la Sagrada Escritura se ha constituido sobre la base del consenso de las
comunidades creyentes. (Yo dira que lo correcto es decir que la Sagrada Escritura
se ha constuido sobre la base de la inspiracin divina.). Que han reconocido en su
32

texto la expresin de la fe revelada. Su interpretacion misma debe ser para la fe


viviente de las comunidades eclesiales fuente de consenso sobre los puntos
esenciales.
2 Puesto que la expresin de la fe tal como se encuentra en la Sagrada
Escritura, reconocida por todos, se ha renovado continuamente para enfrentar
situaciones nuevas, lo cual explica las relecturas de numerosos textos bblicos, la
interpretacin de la bblia debe atraer igualmente un aspecto de creatividad y
afrontar las cuestiones nuevas para responder a ellas a partir de la biblia. (Osea
que la interpretacin de la Biblia debe ser evolutiva, porque tambin evolutiva a
sido su formacin. Los textos biblicos no son obra de un Moiss que los escribe de
un tirn. Eso era una ingenuidad. Ha sufrido un proceso de largos siglos, que llega
hasta despus de la cautividad. Y despus de la cautivadad Esdras logra reunir todo
y hace la biblioteca sagrada que hoy conocemos como el Antiguo Testamento. Un
largo proceso evolutivo).
3 Puesto que los textos de la Sagrada Escritura tienen a veces tensiones entre
ellos, (antes decamos armona, ahora, tensiones) la interpretacin debe
necesariamente ser plural. Ninguna interpretacin particular puede agotar el
sentido del conjunto, que es una sinfona a varias voces. La interpretacin de un
texto particular debe evitar la exclusividad. (Tercera condicin, debe ser pluralista).

Documento El pueblo judio y sus escrituras sagradas en la Biblia Cristiana


de la Pontificia Comisin Bblica, del ao 2001
Presentado tambin por Ratzinger. Llega a las conclusiones: El documento dice
dos cosas sobre la interpretacin judia del Antiguo Testamento. En primer lugar
constata que la lectura judia de la Biblia es una lectura posible que est en
continuidad con las Sagradas Escrituras de los judios del tiempo del segundo
Templo y es anloga a la lectura cristiana que se ha desarrollado en paralelismo
con ella. (La lectura judia de la Biblia es legtima, es posible, es decir que un judio
puede rechazar legtimamente a Cristo, porque no lo ve en las Escrituras.. Y tu no
debes ser exclusivista. No debes obligar al judio a ver a Cristo en todas partes. Eso
es tu interpretacin cristiana, la que t tienes a la luz del misterio Pascual de Cristo.
Porque t, a la luz del misterio Pascual, relees todo el antiguo testamento y ves a
Cristo en todas partes. Pero no es que Cristo est en todas partes, osea que deja al
judio en su interpretacin legtima. Una pista: as como el judio tiene su
interpretacin legtima, tambin la tiene el anglicano, el protestante).
Acercamientos de la Escritura

33

Va viendo el acercamiento
liberacionista, feminista, todos.

sociolgico,

el

acercamiento

contextual,

Lectura fundamentalista
Parte del principio de que siendo la Biblia palabra de Dios, inspirada y exenta
de error, debe ser leida e interpretada literalmente en todos sus detalles. Por
interpretacin literal se entiende una interpretacin primaria, literalista, que
excluye todo esfuerzo de comprensin de la biblia que tenga en cuenta su
crecimiento histrico y su desarrollo. Se opone pus, al mtodo historico-crtico as
como de otro mtodo cientfico para la interpretacin de la Escritura. (Aqu nos
engloba a todos en el mismo saco, por es cierto que hay grupos que son condenables
porque leen todo al pie de la letra) Exige una atencin incondicionada a actitudes
doctrinarias rgidas e impone como fuente nica de enseanza sobre la vida
cristiana y la salvacin una lectura de la Biblia que reusa todo cuestionamiento y
toda investigacin crtica. El fundamentalismo insiste de un modo indebido sobre la
inerrancia de los detalles en los textos bblicos. (Pero si el texto bblico es obra de
Dios todo detalle es inerrante, ni en historia ni en ciencias) especialmente en
materia de hechos histricos, (Fijense como han querido darle los errores en
materia histricas. Ah se ve la puerta abierta por el Concilio con Dei Verbum, han
reducido la inerrancia a lo exclusivamente de fe y de moral y permiten error en lo
histrico) o de pretendidas verdades cientficas. Frecuentemente considera como
histrico lo que no tena pretensin de historicidad. El fundamentalismo tiene
tendencia a una gran estrechez de puntos de vista. Impide el dilogo con una
concepcin ms amplia entre las relaciones entre cultura y la fe. Se apoya en una
lectura no crtica de algunos textos de la Biblia para confirmar ideas polticas y
actitudes sociales marcadas por prejuicios, racistas, por ejemplo, y completamente
contrarias al espritu del Evangelio. El acercamiento fundamentalista es peligroso,
mientras que el feminista es muy provechoso.(Miren cual es el acercamiento
feminista:) La historia ha sido escrita por varones, luego hay que desconfiar
sistemticamente de lo que dicen y tratar de adivinar lo que no dicen. (Osea, dudan
metdicamente de la Biblia). Este metodo es muy provechoso. (Se han vuelto locos)
Lo que quera resaltar como conclusin a esta exposicin es Qu me han dicho estos
hombres?
La tradicin se reduce a la Escritura.
El Magisterio, existe, pero es nicamente, un ente regulador de la interpretacin. Tiene
una funcin de control, nada ms. Osea que practicamente no existe. (Y sera democrtico
adems). Queda unicamente la Escritura. La Escritura es la fuente de toda la revelacin,
pero esta Escritura con el mtodo histrico-crtico se presenta como ficticia, legendaria en
casi todo, obra de la comunidad. Entonces en qu se funda mi fe? Porque los hechos no son
histricos. Yo no puedo fundarme en Abraham porque no es persona histrica; No puedo
fundarme en la Creacin, ni en Can y en Abel porque no son personajes histricos, con
34

tradiciones legendarias. En qu se funda mi fe?. Osea no se funda en un a Tradicin que no


existe, y la Escritura, la destruyen, la disgregan, la diseccionan, la hacen decir lo que
quieren. Donde est el fundamento de mi fe?. Te agarran la Escritura como nico punto de
partida y luego la desmenuzan. No tienes realmente ningn apoyo. Es una manipulacin de
la Escritura, tendenciosa, mentirosa, blasfema.. Porque llegan a estos extremos. Yo no
quiero decir que la Pontificia Comisin Bblica, todo esto lo acepte. Pero acepta el mtodo
que lleva a estos abusos. Y esta gente en vez de ser condenada es estimulada porque todo
eso hace que la ciencia exegtica progrese.

Vida de Jess segn los Evangelios sinpticos. P. Salguero, Ed. Edibesa


De una editorial que difunde buenos libros. Una vida de Jess del ao 2000.
Aparentemente inocente. Miren como introduce el libro:
Porqu una vida de jess segn los evangelios sinpticos?
Vamos a volvernos a los Evangelios pero teniendo muy en cuenta el carcter
peculiar del Evangelio de San Juan. Segn los criticos modernos este Evangelio ha
sido marcado tan fuertemente por su concepcin teolgicas que ha influido en la
presentacin de la figura de Jess terreno. De ah que como fuente para describir al
Jess terreno o histrico el cuarto Evangelio sirva poco. (Entonces, para escribir
una vida de Jess, San Juan no me sirve. Es todo meditacin teolgica del autor,
entonces vamos a usar los sinpticos)
La narracin de la transfiguracin colocada inmediatamente despus del
primer anuncio de la Pasin es una palabra de nimo para los Apstoles que han de
seguir a Cristo por este mismo camino. Historia o interpretacin?. La historicidad
de la Transfiguracin no es aceptada humildemente por los exegetas. La
interpretacin corriente la considera una experiencia semejante a la del Bautismo
(que tampoco se ha visto) las opiniones recientes descubren en este relato unas
homilas sobre Cristo resucitado. (de historicidad nada). Mas que un episodio
concreto sera una Cristofana anticipo de la Pascua.
Cualquier libro compara las diferentes apariciones y dice todos los datos que
tenemos de las apariciones son contradicctorios. Que sea la BAC, que sea Edibesa,
que sea el p. Salguero que tambin ha sido muy conocido entre los Dominicos, el p.
Cantera, que sea el p. Maximiliano Cordero, otros que me he dejado en el
seminarito, tampoco me poda traer todos. Es que todos los libros consideran as la
Escritura. Diferentes escuelas y tendencias pero todos considerando la Escritura
como un relato que no es histrico (en los libros histricos), todo legendario, todo
fuente de la comunidad primitiva que los forma, que los crea, que los elabora. Y
todo un proceso evolutivo, democrtico porque viene de la comunidad y con una
35

lectura plural. Cada poca tiene que volver a leer la Escritura para darle el
significado que corresponde a su edad. Y responde a eso, a un principio modernista
de que lo divino nunca puede ser expresado y por lo tanto cada poca expresar un
matiz segn los instrumentos del pensamiento contemporaneo. Un modernismo puro.
Entonces es normal que la gente pierda la fe, porque la nica fuente que les dejan de
la fe la tratan as, pus realmene no queda nada, ningn apoyo. Tu no puedes decir
que crees porque hay razones para creer, es que todo es legendario. En qu te
basas? En nada.

36

La enseanza del vaticano sobre las

Decretos eclesiales sobre las

escrituras

escrituras

Si el propsito del Concilio Vaticano


Segundo haba de realizarse, esto es,
ocasionar una unin comprometedora con
las otras religiones, y con los protesantes en
particular, los Padres del concilio tendran
que promulgar decretos en los que
asemejaban ms de cerca su nueva religin
con la de aquellos. Esto lo hicieron al
publicar la Constitucin Dogmtica sobre
la Divina Revelacin, documento que abre
las puertas a nuevas interpretaciones, as
como versiones variables, de las Escrituras.
El resultado ha llevado ya a los
innumerables
errores
y
creencias
contradictorias
que
vemos
en
el
protestantismo.

En contraste al decreto conciliar del


Vaticano II, la Iglesia Catlica ha
declarado que la Revelacin contenida en
la Escritura y la Tradicin es inmutable:

Primero, el decreto conciliar declara que


la Revelacin contenida en las Escrituras
est evolucionando.
8 Esta Tradicin, que deriva de los
Apstoles, progresa en la Iglesia con la
asistencia del Espritu Santo: en ella hay un
crecimiento en la comprensin de las
palabras y realidades transmitidas, y ocurre
de varias formas: por la contemplacin y el
estudio de los creyentes, que las meditan en
su corazn; por aquella sensacin ntima de
las cosas espirituales que experimentan; por
la predicacin de los que han recibido, junto
con el derecho de sucesin en el episcopado,
el seguro carisma de la verdad. [N. del Ed.:
esto de seguro carisma de la verdad
atribuye, equivocadamente, una infalibilidad
personal a todos los obispos; esto de
ninguna manera es verdad]. Es decir, en el
decurso de los siglos, la Iglesia avanza

Acepto sinceramente la doctrina de la


fe en el mismo sentido y siempre con el
mismo significado que como nos fue
transmitida por los Apstoles a travs de
los Padres ortodoxos; y por tanto, rechazo
enteramente la nocin hertica de la
evolucin de los dogmas, segn la cual las
doctrinas pasan de un sentido a otro ajeno
al sostenido por la Iglesia desde el
principio. Igualmente condeno todo error
que indique que el depsito divino de la
fe, confiado a la Esposa de Cristo para ser
fielmente guardada por ella, pueda ser
sustitudo por un sistema filosfico o una
invencin de la mente humana,
gradualmente refinada por los esfuerzos
de los hombres y capaz de una eventual
perfeccin
por
el
progreso
indefinido (Juramento Contra los
Errores del Modernismo,del Papa San
Po X, 1910). [Antes del Vaticano II, la
Iglesia haba ordenado que todos los
candidatos a las rdenes Mayores
solemnemente profesaran este juramento;
pero fue abolido por la iglesia conciliar
porque no concordaba con sus enseanzas
modernistas.]
La
Iglesia
Catlica
identifica
cuidadosamente los lmites de los estudios
e interpretaciones bblicas:
[...] la Iglesia no impide o coarta las

37

siempre hacia la plenitud de la verdad


divina, hasta que las palabras de Dios se
cumplan en ella.
Casi lo mismo se dice de las Escrituras,
cuando el decreto sugiere que la Iglesia est
continuamente haciendo nuevos juicios,
basndose en las opiniones de los exgetas o
expertos en la Biblia.
12 Es deber de los exgetas trabajar,
segn estas reglas, hacia una mejor
exposicin y entendimiento del sentido de
las Sagradas Escrituras, a fin de que sus
estudios puedan ayudar a la Iglesia formarse
un juicio ms firme.
Lo citado es, en realidad, la mutilacin
de una frase tomada de la carta encclica
Providentisssimus Deus, del Papa Len
XIII, en la cual este verdadero Santo Padre
distingue cuidadosamente entre los pasajes
de la Escritura que no estn definidos y
aquellos que s. El decreto conciliar omite
esta distincin; habla, por el contrario, de la
Escritura en general, llegando a ensear de
distinto modo que el Papa Len XIII (c.f. la
cita dada en la columna derecha).
En seguida, la constitucin coloca a las
Escrituras y a la Sagrada Eucarista en el
mismo plano, tal como lo hacen los
protestantes.
21 La Iglesia siempre ha venerado las
divinas Escrituras a la par que el Cuerpo del
Seor, en cuanto que nunca cesa, sobre todo
en la Sagrada Liturgia, de tomar el pan
vivificador, tanto de la Palabra Divina como
del Cuerpo de Cristo, y de ofrecerlo a los
fieles.
Por ltimo, esta constitucin prepara el
terreno para las muchas versiones herticas
y multidenominacionales de la Biblia que

38

bsquedas de las ciencias bblicas, ms


bien las protege del error y colabora
principalmente en su verdadero progreso.
[...] Porque, por un lado, en esos pasajes
de las Sagradas Escrituras que an no han
recibido una interpretacin segura y
definida, tales labores pueden, en la
benigna providencia de Dios, preparar y
producir una madurez en el juicio de la
Iglesia; y por el otro, en los pasajes ya
definidos, el erudito privado puede obrar
en
forma
igualmente
til,
ya
exponindolos ms claramente a la
muchedumbre o ms diestramente a los
doctos,
ya
defendindolos
ms
eficazmente contra los ataques hostiles.
En consecuencia, la principal y ms
ardiente empresa del comentador catlico
ha de ser el explicar [en el sentido ya
declarado] esos pasajes que han recibido
una interpretacin autntica, sea de los
mismos autores sagrados, inspirados por
el Espritu Santo [como ocurre en muchos
lugares del Nuevo Testamento], o de la
Iglesia, que est bajo la asistencia del
mismo Espritu Santo, en juicio solemne o
por Magisterio ordinario y universal, y
con todos los recursos cientficos probar
que las sanas leyes de la hermenutica no
admiten
otra
interpretacin(Providentissimus
Deus del Papa Len XIII).
Advierte Len XIII que, aun cuando
los estudios de los heterodoxos,
prudentemente
utilizados,
puedan
aportarle algo al catlico erudito, no
obstante, debe tener bien en mente que,
segn nos ensean los Padres en
numerosos textos, no puede hallarse
incorrupto el sentido de las Sagradas
Escrituras fuera de la Iglesia ni en los
escritores que, privados de la verdadera
fe, slo conocen su corteza pero nunca la

vemos hoy inundar las libreras religiosas.

mdula (Providentissimus Deus).

22 Y si sucediera que, llegada la


oportunidad, y con el beneplcito de las
autoridades eclesisticas, estas traducciones
[de las Escrituras] se hagan con la
colaboracin de los hermanos separados,
podrn ser utilizadas por todos los
cristianos.

Por ltimo, la Iglesia Catlica toma


precauciones extremas para asegurarse de
que las versiones en lengua verncula de
las Escrituras sean enteramente ortodoxas:

25 Han de prepararse, adems,


ediciones de la Sagrada Escritura, provistas
de notas convenientes, para el uso hasta de
los no cristianos, y adaptadas a sus
circunstancias.
El resultado de estas adaptaciones y
traducciones, hechas en colaboracin con
los protestantes, ha sido la devaluacin, y
an la total negacin de las sagradas
verdades contenidas en la Escritura; lo cual
ocasiona una prdida de fe por parte de los
ex-catlicos.

La
experiencia
ha
mostrado
claramente que, debido a la temeridad
humana, si se permitiera la Sagrada Biblia
en el lenguaje vernculo sin distincin
alguna, causara ms dao que bien: todas
las versiones en lengua vulgar, an las
catlicas, quedan prohibidas, a menos que
tengan la aprobacin de la Santa Sede o
sean publicadas bajo el ojo vigilante de
los obispos, con anotaciones de los Padres
de la Iglesia y escritores eclesisticos
doctos.
Todas las versiones de la Santa Biblia
hechas por los no catlicos, en cualquier
lengua vulgar, quedan prohibidas;
especialmente las publicadas por las
sociedades bblicas, que han sido ms de
una vez condenadas por los Romanos
Pontfices, pues en ellas las sabias leyes
de la Iglesia, concernientes a la
publicacin de los sagrados libros, son
desechados
por
entero(Sobre
la
Prohibicin y Censura de los Libros del
Papa Len XIII).

39

ndice
CONSTITUCIN DOGMTICA
DEI VERBUM
SOBRE LA DIVINA REVELACIN................................................................................3
CAPTULO I
LA REVELACIN EN S MISMA.....................................................................................3
CAPITULO II
TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA.....................................................................5
CAPTULO III
INSPIRACIN DIVINA DE LA SAGRADA ESCRITURA
Y SU INTERPRETACIN..............................................................................................7
CAPTULO IV
EL ANTIGUO TESTAMENTO.........................................................................................9
CAPTULO V
EL NUEVO TESTAMENTO..........................................................................................10
CAPTULO VI
LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA......................................................11
Eplogo............................................................................................................14
CONSTITUCIN DEI VERBUM
la Revelacin Divina, y la Sagrada Escritura
R.P. Jos Mara Mestre Roc.........................................................................................15
1 PARTE
DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE LA SAGRADA ESCRITURA Y LA REVELACIN......................15
1- Los dos cauces de la Revelacin: Sagrada Escritura y Tradicin........................................15
2 -El Magisterio de la Iglesia...................................................................................16
3 La inspiracin en la Escritura...............................................................................16
4 La interpretacin de la Escritura.............................................................................17
2 PARTE
VATICANO II CONSTITUCIN DEI VERBUM.................................................................18
1 No se quiere sealar que la Tradicin es fuente de Revelacin junto con la Escritura..................18
2 La inspiracin Biblica.........................................................................................19
3 Suavizar la historicidad de los Evangelios..................................................................19
4 El comienzo sugiere un nuevo Pentecosts .................................................................20
5 Reducen la Tradicin a la transmisin de la Palabra escrita sin contemplar que haya una Revelacin
que no est en la Escritura...........................................................................................21
6 metodo histrico-crtico en la instruccin Sancta Mater Eclesia del cardenal Bea.....................22
Resumen...........................................................................................................22
3 PARTE
DESPUES DEL CONCILIO.........................................................................................22
Documento La interpretacin de la Biblia en la Iglesia....................................................22
Documento El pueblo judio y sus escrituras sagradas en la Biblia Cristiana............................33
Vida de Jess segn los Evangelios sinpticos. P. Salguero, Ed. Edibesa................................35
La enseanza del vaticano sobre las escrituras...................................................................37
Decretos eclesiales sobre las escrituras............................................................................37