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SOBRE LA IGLESIA Y EL PAPA (Padre Roger-Thomas Calmel; 1973) Cuando se trata de la Cabeza visible de la Iglesia; cuando se trata del

poseedor actual del Primado Romano, qu tono sera necesario encontrar para confesarnos a nosotros mismos, en voz baja: Ah! Roma me ha hecho mal? Cuando aceptamos ver la realidad, estamos obligados a decir: Ah! Roma me ha hecho mal. Siempre ha sido necesario velar sobre la santificacin personal, pero, pero he aqu lo que jams se ha visto hasta un punto tal en el pasado: la iniquidad que permite realizar quien ocupa la Ctedra de Pedro consiste en que l abandona los medios de santificacin a las maniobras de los innovadores y contestatarios; l admite que sean minados sistemticamente la sana Doctrina, los Sacramentos, la Misa. Esto nos pone frente a un peligro nuevo. Ciertamente, la santificacin no es imposible, pero ella se hace mucho ms difcil. Y tambin es mucho ms urgente. Ah! Roma me ha hecho mal. Quisiera uno decirse, con tanta dulzura como precisin, las palabras de verdad; las simples palabras de la doctrina sobrenatural aprendidas en el Catecismo: que Roma un da ser curada, que la iglesia aparente pronto ser desenmascarada con autoridad. En medio de una situacin tan angustiante uno querra hablarse con palabras que no estuviesen en tanto desacuerdo con el discurso misterioso que el Espritu Santo murmura en el corazn de la Iglesia. Pero, por dnde comenzar? Sin duda, por el recuerdo de la verdad primera respecto del seoro de Jesucristo sobre su Iglesia. El quiso una Iglesia que tuviese a la cabeza el obispo de Roma. Tal es, sin duda, el primer pensamiento de estmulo que el Espritu Santo sugiere a nuestros corazones en estos das tristes en que Roma est parcialmente invadida por las tinieblas: no hay Iglesia sin Vicario infalible de Cristo, dotado del primado. Por otra parte, sean las que fuesen las miserias, incluso en el campo religioso, de este Vicario visible y temporario, es Jesucristo quien gobierna su Iglesia; que gobierna a su Vicario en el gobierno de la Iglesia; que gobierna de tal modo a su Vicario que ste no puede comprometer su autoridad suprema en desrdenes o complicidades que cambiasen la religin. Hasta aqu se extiende la fuerza divina de la regencia de Cristo. Existe una Cabeza de la Iglesia siempre infalible, siempre sin pecado, siempre santa. Este es el nico soberano, puesto que todos los otros, comprendido el ms elevado, no gozan de la autoridad sino por El. Ahora bien, esta Cabeza no es el Papa, sino el Sumo Sacerdote, Jesucristo. Entonces, si el Papa es el Vicario visible de Jess, no es ms que el Vicario: vices gerens, l tiene el lugar de Jess, pero no se identifica. No es del Papa que deriva la gracia que hace vivir al Cuerpo Mstico; igualmente respecto de la luz de la Revelacin. El tiene, a un ttulo nico, la custodia de los medios de la
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gracia, as como de la verdad revelada; l es asistido de un modo particular para ser el guardin y el intendente fiel. Pero para que su autoridad reciba, en su ejercicio, una asistencia privilegiada, es necesario que no renuncie a ejercerla. Ahora bien, para tener esta confianza en la Cabeza invisible y soberana de la Santa Iglesia; para poner en Jess esta confianza realista, que no elude el misterio del sucesor de Pedro; para que la angustia que puede provenir del poseedor del Papado sea absorbida por la esperanza teologal que ponemos en el Sumo Sacerdote, es necesario, con toda evidencia, que nuestra vida interior sea referida a Jesucristo y no al Papa; que nuestra vida interior, abarcando al Papa y a la jerarqua, sea establecida, no en la jerarqua y en el Papa, sino en el Pontfice divino. La Iglesia no es el cuerpo mstico del Papa; la Iglesia, con el Papa, es el Cuerpo Mstico de Cristo. Cuando la vida interior de los catlicos est de ms en ms referida a Jesucristo, ellos no caen desesperados, incluso cuando sufren hasta la agona las deficiencias de un Papa, sea Honorio I, sean los papas antagonistas de fines del Medioevo, sea, en el lmite extremo, un Papa que yerre segn las nuevas posibilidades de error ofrecidas por el modernismo. Cuando Jesucristo es el principio y el alma de la vida interior de los catlicos, ellos no tienen necesidad de mentirse sobre las faltas de un Papa para permanecer seguros de sus prerrogativas; ellos saben que esas faltas no alcanzarn jams un tal grado que Jess cesara de gobernar su Iglesia porque habra sido eficazmente impedido por su Vicario. Tal Papa (por enceguecimiento, por espritu de quimera o por ilusin mortal sobre una hereja como el modernismo), puede bien acercarse al punto lmite en el cual cambiara la religin catlica. El Papa que llegase hasta all, no suprimira por ello al Seor su regencia infalible, que tiene en mano a l mismo (el Papa descarriado) de modo que jams le permite comprometer hasta la perversin de la fe la autoridad que ha recibido del Cielo. Vivimos por y para Jesucristo, gracias a su Iglesia, la cual es gobernada por el Papa, a quien obedecemos en todo lo que es de su competencia. No vivimos por y para el Papa, como si nos hubiese adquirido la Redencin eterna. He aqu porqu la obediencia cristiana no puede ni siempre ni en todo identificar el Papa con Jesucristo. Puede suceder que el Vicario de Cristo no gobierne suficientemente en conformidad con la Tradicin apostlica, provocando en la conciencia de los fieles dciles conflictos mayores. Aunque sea excepcional, puede suceder a los fieles tener que preguntarse: cmo conservaremos la Tradicin, si seguimos las directivas de este Papa? Habra cesado de ser catlica la vida interior de un hijo de la Iglesia que dejase de lado los artculos de la fe relativos al Papa, la obediencia a sus rdenes legtimas y la oracin por l.

Por otra parte, una vida interior que incluye el ser agradable incondicionalmente al Papa, es decir, a ciegas, en todo y siempre, es una vida interior que necesariamente est entregada al respeto humano, que no es libre respecto de la criatura, que se expone a facilidades y complicidades. En su vida interior, el verdadero hijo de la Iglesia reza fielmente por el Papa y le obedece voluntariamente, pero solamente en la luz, es decir, estando a salvo e intacta la Tradicin apostlica y la ley natural. Parece ser cierto que muy seguido se ha predicado un tipo de obediencia respecto del Papa ms cuidadosa de eficacia, de xito en el movimiento de conjunto, que de simple fidelidad a la luz. Lo que era considerado ms importante, ms activo, ms apremiante, era satisfacer a un hombre, atraer sus favores, hacer carrera. Pero ni Dios ni el servicio del Papa tienen necesidad de nuestra mentira. No debemos escandalizarnos de que, sbditos del Papa, no podamos seguirlo ciegamente, incondicionalmente, en todo y siempre. En la medida que nuestra vida interior se refiera a la Cabeza invisible de la Iglesia, sea nutrida de la Tradicin apostlica, en la misma medida aceptaremos mucho mejor tener que santificarnos en una Iglesia militante cuya Cabeza visible no est preservada de la condicin comn del pecador. Escribo estas cosas porque espero fortalecer a algunos fieles que no llegan a comprender esta contradiccin manifiesta: estar con Roma sera adoptar en materia de fe o de sacramentos aquello que destruye la Tradicin apostlica, aquello que, por otra parte, nadie puede precisar hasta qu punto el Pontfice Romano ha querido comprometer su autoridad. Muchas veces, cuando se trata de no separarse de Roma, se ha formado a los fieles y a los sacerdotes en el sentido de un temor en parte mundano, de manera que ellos cobran pnico, vacilan en su conciencia y no examinan ms nada enseguida que cualquiera los acusa de no estar con Roma. Una formacin verdaderamente catlica nos ensea, al contrario, a preocuparnos de estar con Roma, no en el terror y sin discernimiento, sino en la luz y la paz, segn un temor filial en la fe. Ms que en los tiempos de paz, ha llegado a ser til y saludable meditar en la fe sobre las pruebas de la Iglesia. Puede ser que estemos tentados de reducir estas pruebas a las persecuciones y a los ataques venidos del exterior. Ahora bien, los enemigos del interior son, sin embargo, mucho ms temibles: porque conocen mejor los puntos vulnerables, porque pueden herir o envenenar en el momento en que menos se lo espera, porque el escndalo que provocan es ms difcil de superar. Es necesario todava hablar del gnero de prueba que puede sufrir la Iglesia por el Papa, por el Vicario de Cristo en persona? Ante esta sola pregunta, muchos se velan la cara y
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no estn lejos de gritar: blasfemia! Este pensamiento los tortura. Rechazan mirar de frente una prueba de esta gravedad. Comprendo su sentimiento. No ignoro que una especie de vrtigo puede llenar el alma cuando ella est en presencia de ciertas iniquidades. Sinite usque huc (dejad hacer hasta all, San Lucas 22: 51), deca Jess agonizante a los discpulos cuando la soldadezca vino para arrestarlo. Sinite usque huc, es como si el Seor dijese: el escndalo puede alcanzar hasta all, pero, dejad hacer; y, segn mi recomendacin, velad y orad, puesto que el espritu hasta pronto, pero la carne es dbil. Sinite usque huc; por mi consentimiento a beber el cliz, os he merecido toda gracia; en particular, os he obtenido una gracia de fuerza sobrenatural que est a la medida de todas la pruebas, a la medida misma de la prueba que puede venir a la Santa Iglesia por el hecho del Papa. Os he obtenido el ser capaces de escapar a este mismo vrtigo. Respecto a esta prueba extraordinaria, tenemos lo que dice la Historia de la Iglesia y lo que no dice la Revelacin sobre la Iglesia. En efecto, la Revelacin sobre la Iglesia no dice en ninguna parte que los Papas no pecarn jams por negligencia, cobarda o espritu mundano en la custodia y la defensa de la Tradicin apostlica. Sabemos que ellos no pecarn jams haciendo creer directamente otra religin; he aqu el pecado del cual estn preservados por la naturaleza de su cargo. Y cuando comprometan su autoridad a ttulo de la cual ella es infalible, ser Jesucristo quien nos hablar y nos instruir; he aqu el privilegio del cual estn revestidos desde el instante en que llegan a ser sucesores de San Pedro. Pero, si la Revelacin nos afirma estas prerrogativas del Papado, ella no dice en ninguna parte que cuando un Papa ejerce su autoridad por debajo del nivel en que es infalible, l no vendr a hacer el juego de Satn y a favorecer hasta un cierto punto la hereja. Igualmente, no est escrito en las Sagradas Escrituras que, aunque no pueda ensear formalmente otra religin, un Papa no podr jams llegar a dejar sabotear las condiciones indispensables para la defensa de la religin verdadera. Una defeccin de tal naturaleza es incluso considerablemente favorizada por el modenismo. Del mismo modo, la Revelacin sobre el Papa no asegura en ninguna parte que el Vicario de Cristo no infligir jams a la Iglesia la prueba de ciertos escndalos graves; me refiero a escndalos graves no slo en el orden de las costumbres privadas, sino ms bien en el orden propiamente religioso y, si puede decirse, en el orden eclesial de la fe y de las costumbres. De hecho, la Historia de la Iglesia nos refiere que este gnero de prueba no ha faltado, si bien ha sido raramente y nunca se prolong en el estado agudo.
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Cuando se ven reducidos al extremo de tener tales Papas, los fieles, los sacerdotes y los obispos que quieren vivir de la Iglesia tienen el gran cuidado, no solamente de rezar por el Sumo Pontfice (que es en ese momento un gran motivo de afliccin para la Iglesia), sino que se aferran ellos mismos, ante todo y ms que nunca, a la Tradicin apostlica. Pero, demasiados fieles, sacerdotes y obispos querran que en los das de gran desgracia, cuando la prueba viene a la Iglesia de parte del Papa, las cosas se pongan en orden sin que ellos tengan nada o casi nada que hacer. Como mximo aceptan murmuran algunas oraciones; dudan, incluso, ante el Rosario cotidiano. Tienen poco inters en profundizar en la fidelidad a la Tradicin apostlica. Habiendo consentido con la tibieza en lo que a ellos respecta, se escandalizan, sin embargo, de que el Papa, en su lugar, no sea ms fervoroso cuando se trata de conservar para la Iglesia entera la Tradicin apostlica. Esta manera de considerar las cosas no es justa. Cuanta ms necesidad tenemos de un Papa santo, ms debemos comenzar por poner, con la gracia de Dios y guardando la Tradicin, nuestra vida en la senda de los santos. A la insuficiencia o a la defeccin del Papa no agreguemos nuestra negliencia particular. Si la Tradicin apostlica languidece en el corazn y en las decisiones de aquel que es responsable de ella a nivel de toda la Iglesia, mientras tanto que ella sea viva, al menos, en el corazn de los fieles. Pero, para esto es necesario que nuestra vida interior se refiera, no al Papa, sino a Jesucristo. Para llegar a superar los escndalos que vienen a la Iglesia de parte del Papa, nuestra vida interior (que incluye evidentemente las verdades de la Revelacin respecto del Papa) debe referirse puramente al Sumo Sacerdote, a Nuestro Dios y Salvador Jesucristo. Cuando pensamos en el Papa de ahora, en el modernismo instalado, en la Tradicin apostlica, en la perseverancia en esta Tradicin, nos hallamos de ms en ms reducidos a no poder considerar estas cuestiones que en la oracin, en una imploracin insistente por la Iglesia entera y por aquel que, en nuestros das, tiene en sus manos las llaves del reino de los Cielos. Las tiene en sus manos, pero, por decirlo as, no se sirve de ellas. Deja abiertas las puertas del redil que dan sobre los caminos de acceso a los ladrones; no cierra esas puertas protectoras que sus predecesores haban invariablemente mantenido cerradas con cerraduras indestructibles y cadenas infrangibles. A veces incluso (es el equvoco del ecumenismo posconciliar) da la apariencia de abrir aquello que ser conservado por siempre cerrado. Henos aqu reducidos a la necesidad de pensar en la Iglesia rezando por Ella y por el Papa. Es una bendicin. Sin embargo, pensar en nuestra Madre, pensar en la Esposa de Cristo en estas condiciones de gran lstima, no disminuye en nada la resolucin de ver claro en este asunto.

Al menos, que esta lucidez indispensable, esta lucidez sin la cual se relajara toda fuerza, sea penetrada de tanta humildad y de tanta mansedumbre que hagamos violencia al Sumo Sacerdote para que El se apresure a socorrernos; que le plazca encargar a su Santsima Madre, Mara Inmaculada, de traer cuanto antes el remedio eficaz.