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CARL GUSTAV JUNG Arquetipos e inconciente colectivo

EL INCONCIENTE COLECTIVO
Jung asevera que, as como la evolucin tiene una importancia incidencia en el cuerpo,
tambin la tiene sobre el psiquismo. La mente est ligada al pasado, no solamente al
pasado de la infancia sino tambin al pasado de la especie.
El inconciente colectivo es una porcin del psiquismo que no depende de la experiencia
personal y su contenido es un depsito de predisposiciones y potencialidades para
experimentar y responder al mundo de las misma manera que lo hacan los antepasados
de la especie.
Estas predisposiciones que hereda el ser humano se expresarn y desarrollarn de
distintas maneras segn el contexto y las experiencias que le toque vivir a cada individuo.
Arquetipos
Los contenidos del inconciente colectivo se denominan "arquetipos". A lo largo de su obra,
Jung fue describiendo numerosos arquetipos, sealando que existen tantos como
experiencias tpicas en la vida: Dios, el demonio, el anciano sabio, el hroe, la madre
tierra, etc.
Las formas arquetpicas no son, precisamente, modelos estticos. Son factores dinmicos
que se manifiestan en impulsos, tan espontneamente como los instintos.[3]
Los arquetipos son universales. Todo ser humano hereda las mismas imgenes
arquetpicas bsicas. Las diferencias culturales e individuales determinarn la forma en
que estos arquetipos se manifiesten.
El concepto de arquetipo comienza a rondar la mente de Jung a partir del anlisis de los
sueos. Jung hall con frecuencia en los sueos, la presencia de elementos que no podan
derivarse de la experiencia personal del sujeto. Freud ya haba usado la expresin
remanentes arcaicos para referirse a ciertas expresiones mentales cuyo origen pareca
venir de mucho ms all de la historia personal. As como el cuerpo humano representa

todo un museo de rganos, cada uno con una larga historia de evolucin tras de s,
igualmente es de suponer que la mente est organizada en forma anloga.[4]
Vamos a dedicar aqu, ya para ir finalizando este resumen, un conciso comentario sobre
cuatro arquetipos fundamentales para la psicologa analtica: el personaje, el
nima/nimus, la sombra y el yo.
El Personaje
Etimolgicamente, la palabra personaje remite a las mscaras usadas por los actores en la
antigua Grecia. En la psicologa analtica este arquetipo cumple una funcin similar a la de
la mscara de un actor, permitindonos representar un papel. El personaje es la careta o
fachada que exhibimos pblicamente, con el propsito de exteriorizar una imagen
favorable. El objetivo del personaje es la aceptacin social. El personaje constituye el
soporte de la vida social.
Una persona puede usar diferentes mscaras en diferentes contextos. Una mscara para
el trabajo, otra para el trato con familiares, otra en el contexto de un grupo de amigos.
El rol del personaje puede ser provechoso o nocivo para la persona. Puede permitir
obtener beneficios materiales que pueden ser canalizados luego para llevar una vida
privada ms satisfactoria. Pero tambin puede acontecer que la persona se fusione
demasiado con el personaje. En ese caso, el ego puede verse llevado a identificarse
exclusivamente con el personaje, y otras facetas de la personalidad sern dejadas de lado.
A la identificacin exclusiva del ego con un personaje Jung la denomina inflacin.
A esto se encuentran expuestos, por ejemplo, los polticos con sus asesores de imagen
que los aconsejan y entrenan para lucir, decir y hacer lo conveniente para ser aceptados
y votados. Los asesores de imagen no son otra cosa que entrenadores del arquetipo del
personaje. Si los asesoradosno practican una buena introspeccin pueden terminar
identificados con el personaje. Al menos en Argentina, esto se ve mucho en la clase
poltica.
Los casos de personaje inflado suelen mostrar personas con cierto xito social que en
algn momento comienzan a tener sensacin de sin sentido en su vida. En el anlisis
suelen percatarse de cierta hipocresa en sus relaciones e intereses sumada a una
intensa sensacin de incomodidad.
El objetivo del tratamiento gravita en deflacionar al personaje procurando que se expresen
los otros aspectos de la personalidad.
El Anima y el Animus
Para Jung, el personaje conforma la cara exterior de la psiquis, dado que es el rostro que
se muestra al mundo. A la cara interior del psiquismo la designa bajo los trminos nima
(en el hombre) y nimus (en la mujer). El nima representa el lado femenino de la psiquis
del varn; y el nimus es la parte masculina de la psiquis femenina.
El hombre ha desarrollado su arquetipo nima por la continua exposicin a las mujeres
durante muchas generaciones, y la mujer ha desarrollado su arquetipo nimus por su
exposicin a los hombres. A travs de la vida y la interaccin uno con otro durante
generaciones, cada sexo ha adquirido caractersticas del sexo opuesto que facilitan las
respuestas adecuadas y la comprensin del sexo opuesto.[5] Se deduce de esto la
importancia de estos arquetipos en las relaciones con el sexo opuesto.

Cada hombre lleva dentro de su psiquis una estampa de todas las impresiones producidas
por la mujer a travs de los siglos. Lo propio sucede con las mujeres y el nimus. Dicha
estampa, imagen o rastro es inconciente, y tiende a ser proyectada hacia la persona
amada. El nima en el hombre y el nimus en la mujer es una de las principales causas de
la atraccin apasionada o del rechazo exaltado.
La cultura occidental tiene vastos antecedentes en relacin a menospreciar lo femenino en
los hombres y los aspectos masculinos en la mujer. Ya desde la infancia se estila burlar y
cohibir con los motes de mariquitas y marimachos a los nios y nias que exteriorizan
caractersticas del sexo opuesto. Esto suele conducir a que el personaje adquiera prioridad
y sofoque al nima o nimus.
Este desequilibrio podra ocasionar una rebelin del nima o nimus, en cuyo caso
estaramos frente a una reaccin comnmente evaluada como excesiva. Lejos de querer
agotar la explicacin de la homosexualidad y el transvestismo, Jung considera que una
identificacin del hombre con su nima puede tener significativa incidencia en algunos
casos.
La sombra
Hemos mencionado que el nima y el nimus manejan las relaciones entre los sexos
proyectndose hacia el sexo opuesto. Ahora bien, Jung postula la presencia de otro
arquetipo al gnero propio del sujeto y que condiciona las relaciones de la persona con los
sujetos del mismo sexo. Se trata de la sombra, uno de los arquetipos junguianos que ms
aceptacin ha tenido en otras escuelas psicolgicas.
Se trata de un arquetipo depositario de elementos de la naturaleza animal primitiva del
hombre.
Al integrarse a la cultura, el ser humano es civilizado; esto implica moderar y refrenar los
impulsos animales. En este proceso de civilizacin, que guarda mucha relacin con el
desarrollo del arquetipo del personaje, el individuo se desliga de su sabidura instintiva.
Estos contenidos censurados, al deber su energa a profundas races evolutivas, no se
doblegan fcilmente; se guarecen en el inconciente donde permanecen en estado latente.
Las personas tienden a proyectar los empujes de su sombra en otras del mismo sexo
generando hostilidad y rechazo entre personas del mismo gnero. Cuando una persona
manifiesta una exagerada aversin hacia otra persona del propio sexo, Jung sospecha que
la persona ve en el otro a su propia sombra expulsada de s.
La impugnacin de la sombra empobrece la personalidad. La naturaleza animal del
hombre no es necesariamente algo malo. En ciertas ocasiones, por ejemplo, cuando
debemos decidir y actuar velozmente ante una situacin de peligro, el ego suele quedar
apabullado ante la conmocin repentina y dependemos de nuestras predisposiciones
animales.
Si se permite la integracin de la sombra en la personalidad del individuo podra lograrse
que la misma enriquezca y complemente a las dems facetas del sujeto.
El Yo
El yo es el arquetipo organizador de la personalidad. Es el arquetipo de la unificacin que
procura atraer y armonizar a los dems arquetipos, confiriendo a la personalidad un
sentido de unidad. Cuando una persona dice que se encuentra en armona con s misma,

en caso de que esta sensacin sea verdadera, el arquetipo del yo est efectuando
exitosamente su tarea.
Para Jung esta tarea no se logra desde la ignorancia sino desde el conocimiento de s. La
persona que no se conoce termina proyectando los elementos reprimidos de su
inconciente sobre los dems.
Es interesante no confundir el yo con el ego. El arquetipo del yo es un principio unificador,
una especie de gua interior. El ego, en cambio, se ve tironeado entre las demandas
sociales y los impulsos del inconciente, entre el nima o el nimus y el personaje

1. Carl Gustav Jung


Filosofa y Psicologa
III Medio
Profesor Jonathan Segovia S.
2. Carl Gustav Jung
Nace el 26 de julio de 1875 en un pequeo pueblo sobre la costa suiza del lago de
Constanza, Kesswil, donde su padre era pastor protestante.
Estudia medicina en Basilea, se doctora en 1900 y el mismo ao entra como
asistente en la clnica psiquitrica de la universidad de Zrich.
En 1907 Jung conoce a Sigmund Freud, convirtindose en estrecho colaborador
del mismo.
En 1909 se dedica totalmente a la investigacin psicolgica;
Dos aos despus ser nombrado presidente de la Sociedad psicoanaltica
internacional.
En 1912 publica su obra Smbolos de transformacin, en la que formula una teora
de la libido que se aleja de la psicoanaltica, le lleva a la ruptura con Freud y a la
elaboracin de su propio sistema: la psicologa analtica
3. Teora Psicoanaltica de Jung
4. Efectos del Inconsciente Colectivo
Amor a primera vista.
El deja vu (el sentimiento de haber estado anteriormente en la misma situacin)
Significados de algunos mitos.
Experiencias creativas compartidas por los artistas y msicos del mundo en todos
los tiempos.
Las experiencias espirituales de la mstica de todas las religiones
Los paralelos de los sueos.
La experiencia cercana a la muerte.
5. Ejemplos
Abel y Can
Rmulo y Remo
6. Caja de Pandora
Eva y el fruto prohibido
7. Gnesis
Popol Vuh
8. Arquetipos
Son los contenidos del inconsciente colectivo .

Constituyen una tendencia innata (no aprendida) a experimentar las cosas de una
determinada manera.
Funciona de la misma manera que los instintos en la teora freudiana.
9. 1) Arquetipo Materno
Todos nuestros ancestros tuvieron madres.
Hemos evolucionado en un ambiente que ha incluido una madre o un sustituto de
ella.
Nunca hubiramos sobrevivido sin la conexin con una persona cuidadora en
nuestros tiempos de infantes indefensos.
Venimos a este mundo listos para desear una madre, la buscamos, la
reconocemos y lidiamos con ella.
10. Smbolos del arquetipo materno
Eva
Virgen Mara
11. Pachamama
12. 2) La Sombra
Deriva de un pasado pre-humano y animal, cuando nuestras preocupaciones se
limitaban a sobrevivir y a la reproduccin, y cuando no ramos conscientes de
nosotros como sujetos.
Sera el lado oscuro del Yo y nuestra parte negativa o diablica.
Esto supone que la sombra es amoral; ni buena ni mala, como en los animales.
13. Smbolos de la Sombra
Demonios
La serpiente
14. 3) nima y nimus
Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos
interpretar.
Jung pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales por naturaleza.
Cuando empezamos nuestra vida social como infantes, no somos masculinos o
femeninos en el sentido social.
En todas las culturas, las expectativas que recaen sobre los hombres y las mujeres
difieren. Pero Jung crea que estas expectativas significaban que solo hemos
desarrollado la mitad de nuestro potencial.
15. El anima es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los
hombres y el animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo
de la mujer.
El anima puede estar personificada como una joven chica, muy espontnea e
intuitiva, o como una bruja, o como la madre tierra. Usualmente se asocia con una
emocionalidad profunda y con la fuerza de la vida misma.
16. El animus puede personificarse como un viejo sabio, un guerrero, o usualmente
como un grupo de hombres, y tiende a ser lgico, muchas veces racionalista e
incluso argumentativo.
17. 4) El Man
Debemos saber que estos arquetipos no son realmente cosas biolgicas, como los
instintos de Freud. Son demandas ms puntuales.
Jung propone una interpretacin muy distinta.

Es llamativo que en sociedades primitivas, los smbolos flicos usualmente no se


refieran en absoluto al sexo. Simbolizan el man, o poder espiritual.
Estos smbolos se exhiben cuando es necesario implorar a los espritus para lograr
un mejor cosecha del maz, o aumentar la pesca o para ayudar a alguien.
La relacin entre el pene y la fuerza, entre el semen y la semilla, entre la fertilidad y
la fertilizacin son parte de la mayora de las culturas.
18. 5) El nio
El arquetipo nio y representa el futuro, la evolucin, el renacimiento y la
salvacin.
Curiosamente, la Navidad acontece durante el solsticio de invierno, el cual
representa el futuro y el renacimiento en las culturas primitivas nrdicas.
19. 6) La Persona
La persona. La mscara pblica o "cara externa" como Jung la denomin, detrs
de la cual una persona vive de acuerdo con lo que la sociedad espera de ella. Los
individuos tienen una coleccin de mscaras para enfrentar situaciones sociales
varias.
20. 7) El Self (s mismo)
Representa la trascendencia de todos los opuestos, de manera que cada aspecto
de nuestra personalidad se expresa de forma equitativa.
Cuando somos jvenes, nos inclinamos ms hacia el Yo. Cuando envejecemos
(asumiendo que lo hemos hecho apropiadamente), nos dirigimos hacia
consideraciones ms profundas sobre el self y nos acercamos ms a la gente,
hacia la vida y hacia el mismo universo. La persona que se ha realizado (que ha
desarrollado su s mismo- su self) es de hecho menos egocntrica.
21. El self est simbolizado por el crculo, la cruz y las figuras mandalas que Jung
hall en las pinturas.
La personificacin que mejor representa el self es Cristo y Buda; dos personas que
representan el logro de la perfeccin.
22. INTROVERSIN/EXTRAVERSIN
Jung establece la diferencia entre introversin y extraversin. Las personas
introvertidas prefieren su mundo interno de pensamientos, sentimientos, fantasas,
sueos y dems, mientras que las extrovertidas prefieren el mundo externo de las
cosas, las actividades y las personas.
Jung se refiere a cun inclinados estamos (nuestro Yo) hacia la persona y la
realidad externa o hacia el inconsciente colectivo y sus arquetipos.