http://www.uprm.edu/socialsciences/mnunez/arquetipos.

htm
http://www.uprm.edu/socialsciences/sfaenlinea/id18.htm
http://blogs.periodistadigital.com/eldivan.php?p=225777&more=1&page=3

Arquetipos, espritus y complejos: El espiritismo

a la luz de la psicologa junguiana
Nez, M. (1996). Archetypes and spirits: A Jungian analysis of Puerto Rican Spiritism. Journal of
Analytical Psychology, 41, 227-244.
En la ltima dcada se ha renovado el inters en la psicologa de Carl G. Jung. Sus teoras sobre la
psicoterapia y el desarrollo de la personalidad han captado la atencin de investigadores en diferentes
campos (Coward, 1985; OdajnyK, 1976; Zavala, 1982). Sin embargo, un rea en la cual no hay
suficiente trabajo es en la aplicacin de la psicologa de Jung a los sistemas de ayuda no occidentales. Un
ejemplo de este tipo de trabajo fue presentado por Sandner (1979), quien analiz los rituales de sanacin
de los Navaho utilizando el enfoque de Jung.
En este trabajo comparar la psicologa analtica de Jung con el Espiritismo. La psicologa
jungiana y el espiritismo tienen varias similaridades en torno a la concepcin de los procesos
teraputicos. Estas similaridades sugieren que los procesos de sanacin tienen propiedades genricas que
se manifiestan en varios sistemas teraputicos. Adems, mediante el anlisis del desarrollo de Jung
como terapeuta, establecer paralelos entre su desarrollo como terapista y el proceso de convertirse en
sanador espiritista.
Comenzar discutiendo el inters de Jung por el espiritualismo y como el mismo influye en el
desarrollo de su sistema psicolgico. Describir sus creencias en los espritus y la forma en que stas dan
forma a su trabajo como terapista. En la segunda parte del trabajo presentar las similaridades y
diferencias entre ambos sistemas tomando como base el proceso de ayuda.
Experiencias de Jung con los "espritus"
Carl Jung es una de las figuras ms destacadas en la historia de la psiquiatra y la psicologa
contempornea. Su proceso de convertirse en terapista tiene similaridades con la forma en que un
puertorriqueo desarrolla facultades para convertirse en sanador espiritista. Sus ansias de entender los
procesos psquicos y espirituales del ser humano lo llevaron a explorar dimensiones que generalmente no
son estudiadas por la psicologa tradicional.

Siendo un estudiante universitario, Jung se interes profundamente por las obras de William
Crookes, Emmanuel Swedenborg y otros pensadores espiritualistas. El discuta estas ideas con sus
compaeros de clase, pero la mayora de ellos reaccionaban defensivamente y no estaban abiertos a la
posibilidad de los fenmenos espiritistas. En relacin a esto Jung nos dice: "yo encuentro estas
posibilidades extremadamente interesantes y atractivas. Ellas aaden otra dimensin a mi vida, el mundo
adquiere profundidad y perspectiva" (1965, p. 99).
En 1897 Jung, mientras estudiaba en la Universidad de Basel, ofreci una conferencia sobre
ocultismo y parapsicologa.

En esta presentacin habl sobre la realidad de los espritus y el

espiritualismo, basndose en los fenmenos de telekinesis,

los mensajes de personas muertas,

clarividencia y sueos profticos (Jung, 1983).

En 1898 Jung empez a asistir a sesiones espiritistas todos los sbados por la noche junto a sus
familiares. En estas sesiones conoci a una adolescente de quince aos llamada Helene Preiswick, quien
produca fenmenos espiritistas y sonambulsticos. De estas experiencias y observaciones surgi la
disertacin doctoral de Jung titulada Acerca de la psicologa y patologa de los llamados fenmenos
ocultos. , la cual analiza sesiones en las cuales la joven Helene particip. Jung se interes en explicar la
naturaleza y dinmica de las entidades espirituales que se comunicaban a travs de esta adolescente,
concluyendo que estas "personalidades eran posiblemente representaciones de aspectos inconscientes que
se han disociado de la personalidad consciente del sujeto"(1977, p. 80).

Refirindose a estas

investigaciones Jung declar lo siguiente: "... esta fue la experiencia mayor... que hizo posible que lograra
un punto de vista psicolgico" (1977, p 80).
En 1919 Jung present una conferencia en una reunin de La Sociedad Britnica para la
Investigacin Psquica titulada La base psicolgica de la creencia en los espritus. Jung se limit al
aspecto psicolgico del problema y evit lidiar con la realidad objetiva de los espritus. Defini los
espritus como "complejos autnomos inconscientes que aparecen como proyecciones porque no tienen
asociacin directa con el ego" (1977, p.116). Estos pueden ser tanto fantasas patolgicas como algo
nuevo y desconocido (1977, p. 116). Adems, Jung relacion el mundo espiritual con el inconsciente
colectivo y a los espritus con los arquetipos.
De acuerdo a Jung la posesin espiritual puede explicarse psicolgicamente como la "invasin de
un complejo del inconciente colectivo" (p. 119). Esta invasin puede ser peligrosa, produciendo
sntomas como depresin, ansiedad y alucinaciones.

Jung aadi una nota al calce con el propsito de corregir y expandir la siguiente oracin: "... no
existe prueba de la existencia de los espritus, y hasta tanto no tengamos esa prueba debo considerar este
territorio como un apndice de la psicologa" (1977, p. 125). La nota al calce es la siguiente:
Despus de haber recogido las experiencias psicolgicas de muchas personas y pases por 50 aos, no me
siento tan seguro como me senta en 1919, cuando escrib esta oracin. Dudo que una orientacin
exclusivamente psicolgica pueda hacerle justicia al fenmeno en cuestin (1977, p. 125).
A mi entender, Jung tena bastante resistencia a tratar el tema de la existencia de los espritus fuera
de una conceptualizacin psicolgica y mentalista. Por otro lado, quera mantener su reputacin como
cientfico y pensaba que el tratar este tema lo llevara fuera del racionalismo y la ciencia de su poca.
Saba que la orientacin psicolgica que ofreci en esta conferencia era incompleta y no le haca justicia
al tema de la existencia de los espritus.
El concepto de "espritus" no solo influye en el desarrollo de la teora de Jung sino que se encuentra
presente en muchas de sus experiencias personales. Los escritos de Jung nos ofrecen muy poca luz sobre
su vida y experiencias personales con la excepcin de su autobiografa, la que comenz a escribir cuando
tena ms de ochenta aos y llam Memorias, sueos, pensamientos. En el captulo "Confrontacin con
el inconsciente", Jung nos describe la crisis espiritual que experiment entre los aos 1912 y 1917. Este
fue un perodo crucial en trminos de su desarrollo personal y la estructura de su teora debido a que
decidi emprender el viaje hacia el inconsciente colectivo y explorar todas aquellas dimensiones ocultas
de su personalidad.
Estos experimentos con el inconciente llevaron a Jung a conocer figuras psiqucas como Elijah,
Salome, Philemon and Ka, considerndolas personificaciones de arquetipos del inconciente colectivo.
Jung describe su relacin con Philemn de la siguiente manera:
Philemon y otros seres de mis fantasas me ofrecieron el entendimiento de que existen cosas en la mente
que yo no produzco, pero que se producen a s mismas y tienen su propia vida. Philemon represent una
fuerza distinta a mi. En mis fantasas tena conversaciones con l y me dijo cosas de las cuales yo no
estaba consciente. A veces l pareca bastante real, como si tuviera vida propia.... Yo caminaba con l y
para m era lo que los hindes llaman un guru (1965, p.187).
De acuerdo a Jung, Philemon era la personificacin de un arquetipo del inconsciente. Este se
materializaba y tena conversaciones con Jung, educando a Jung en materias que este desconoca. Es

obvio que la relacin que exista entre Jung y Philemon es similar a la que existe entre el sanador
espiritista y su gua espiritual.
Para el mismo tiempo, Jung escuch la voz de una mujer dentro de l (1965, p. 185) y estas
experiencias con esta figura interna dieron origen al concepto del nima. El le escriba cartas a su nima
tratando de distinguir entre l y la figura femenina.
Estas experiencias culminan en un trabajo que Jung llam Los siete sermones a los muertos. Qu
llev a Jung a escribir un trabajo dedicado a los muertos? En una ocasin Jung empez a sentir y
experimentar la presencia de "seres espirituales" en su casa. Un gran nmero de eventos extraos fueron
presenciados por l y su familia. Las hijas de Jung vean figuras que caminaban por la casa. Jung
describe esta situacin de la siguiente manera:
Exista una atmsfera extraamente cargada a mi alrededor y tena la impresin de que el
aire estaba lleno de entes fantasmagricos. Entonces empezaron a rondar duendes por la casa: mi hija
mayor vea por la noche una figura blanca atravesar la habitacin. (1965, p. 189)
En un momento de desesperacin y ansiedad, Jung le pregunt al grupo de "espritus" cuales eran
sus intenciones y ellos le contestaron: "Hemos regresado de Jerusalem donde no encontramos lo que
buscamos"(1965, p. 190). Con esta oracin es que Jung empieza a escribir Los siete sermones a los
muertos con el objetivo de educar a estos espritus y ayudarles a encontrar lo que buscaban. En el
momento en que Jung empez a escribir este mensaje los seres espirituales desaparecieron de su casa y la
atmsfera volvi a tener la tranquilidad de siempre.
Quines eran estos espritus para Jung? Para explicar estas experiencias Jung contina
relacionando el inconsciente con "la tierra de los muertos". Para Jung las conversaciones con los muertos
fueron muy importantes porque se convirtieron en "un preludio de lo que tena que comunicarle al
mundo sobre el inconsciente" (1965, p. 192).
Otra experiencia relacionada al mundo de los espritus que Jung relata ocurri cuando ste estaba
pensando acerca de la sbita muerte de un amigo y de momento sinti su presencia en el cuarto. Jung le
sigui en su imaginacin y ambos llegaron a la casa del amigo. El espritu de su amigo le mostr el
segundo de cinco libros con carpeta roja que se encontraban en la segunda tablilla de un estante. La
maana siguiente Jung fue a visitar a la viuda de su amigo y le pregunt si poda buscar algo en la
biblioteca de ste. Jung encontr los cinco libros de carpeta roja que el espritu de su amigo le haba

mostrado el da anterior en su visin. El segundo libro de stos se titulaba El legado de los muertos de
Emile Zola.
Otra experiencia que Jung tuvo con el mundo espiritual ocurri en 1963 cuando trataba de ayudar a
un profesor que padeca de imsomnio crnico (McGuire & Hull, 1977). La intuicin le deca que el
paciente deba aprender a relajarse. Sin embargo, l no estaba seguro de como hacer eso. Luego Jung
escuch la voz de su madre muerta cantndole una cancin de cuna a su hermana cuando ella era una
nia. La misma trataba sobre una pequea nia que se sentaba en un bote para cruzar el ro Rino.
Despus de eso Jung cant a su paciente una cancin de cuna. El profesor se fue directo a la cama y
durmi como un nio, sin nunca volver a tener problemas de insomnio.
Los espritus como verdades psquicas
Lo fsico no es el nico criterio de la verdad: hay tambin verdades psquicas que no pueden ser explicadas
ni probadas de una manera fsica (Jung, 1952, p. 553).
Qu son los espritus para Jung? El estaba muy interesado en contestar esta pregunta, sin embargo
no fue muy consistente en sus respuestas. Una de las razones para sto es que algunas veces l responda
como el ser humano que reaccionaba con sus sentimientos y emociones, mientras en otras ocasiones
responda como el cientfico que no poda considerar la realidad de los espritus. Jung necesitaba serle
fiel a la ciencia. En mi opinin el desarrollo de los conceptos de arquetipos y del inconciente colectivo
fueron, en alguna forma, un intento de explicar y entender sus experiencias con los "espritus".
En 1946 Jung le escribi una carta al Dr. Kunken, un psicoterapeuta alemn, en la cul hizo una
revelacin que nos ayuda a entender su posicin acerca de la realidad de los espritus al final de su
carrera:
Yo discut acerca de la prueba de la identidad de los
William James, el profesor Hyslop.

espritus con un amigo de

El admiti que estos fenmenos metafsicos

podran ser mejor explicados por la hiptesis de los espritus que por las cualidades
y peculiaridades del inconsciente. En base a mi propia experiencia tengo que

reconocer

que l est en lo correcto. En cada caso individual debo por necesidad ser escptico, pero
tengo que admitir que la hiptesis de los espritus
alguna otra (1973,p.431).

ofrece mejores resultados que

En la misma carta Jung coment acerca de un libro escrito por Stewart Edward White, The
unobstructed universe. Este libro es una coleccin de mensajes que el autor recibi del espritu de su
esposa Betty a travs de un mdium. Luego de considerar la hiptesis de que Betty era el nima del autor
Jung concluy lo siguiente:
Betty se comporta como una mujer real y no como un nima. Esto parece indicar que Betty
es ella misma en vez de un nima. Es posible, que con la ayuda de tales criterios, podremos algn da
tener xito en establecer, al menos indirectamente, si es un asunto del nima (el cual es un arquetipo que
nunca falta en la psicologa masculina) o es un espritu. En relacin a Betty estoy reacio a negar su
realidad como espritu; estoy inclinado a asumir que ella es ms probablemente un espritu que un
arquetipo, aunque pudiera representar a ambos al mismo tiempo. Me parece que los espritus tienden a
mezclarse con los arquetipos. Los arquetipos pueden comportarse exactamente como los espritus y
comunicaciones como las de Betty pueden venir tambin de un arquetipo genuino (1972, p. 432).
El prrafo anterior tiene implicaciones profundas para la prctica del espiritismo y la psicologa
analtica. En el Jung considera la idea de que los espritus no son slo manifestaciones arquetipales, sino
que son reales. Ms an, la aseveracin de que los espritus tienden a "mezclarse" con los arquetipos
tiene implicaciones para ambos sistemas de curacin.

Si los espritus, arquetipos y los espritus-

arquetipos (unin de espritu con arquetipo) son reales, cmo podemos diferenciar entre ellos? Acaso
los sanadores espirituales utilizan mtodos que ayudan al cliente a integrar complejos? Aparecen los
complejos como espritus en las sesiones espiritistas? Aparecen los espritus como complejos en la
terapia jungiana?
Cmo interpretaran los sanadores espiritistas

las experiencias de Jung con los espritus?

Probablemente diran que Jung estaba desarrollando sus facultades como mdium, haciendo contacto con
el mundo espiritual. Philemon sera visto como el gua espiritual y recurso principal para desarrollar esas
facultades. El nima sera entendida como el espritu que estaba enamorado de Jung en una vida anterior.
Los siete sermones a los muertos sera interpretado como un ejemplo de escritura automtica dictado por
sus guas espirituales con el objetivo de educar a los espritus ignorantes. Dejaron a Jung en paz cuando
fueron encaminados de forma apropiada.
Espritus ignorantes o complejos: Etiologa de las enfermedades mentales en la psicologa analtica y el
espiritismo

De acuerdo a la psicologa analtica los complejos son personalidades parciales o fragmentadas, las
cuales son autnomas del ego. Los complejos tienen intencin y son capaces de alcanzar una meta.
Contienen imgenes, sentimientos y cualidades. Jung se refera a los complejos como "pequeos
demonios." La influencia de los complejos es descrita por Jung de la siguiente forma:
El complejo tiene algn tipo de cuerpo, cierta cantidad de su propia fisiologa. Puede causar
malestares estomacales. Puede causar problemas respiratorios, afectar el corazn y se comporta como una
personalidad parcial. En ocasiones cuando uno quiere decir o hacer algo y desafortunadamente el
complejo interfiere; uno hace o dice algo diferente a lo que realmente quera hacer (1934, p.72).
El sanador espiritista utiliza un lenguaje similar para describir la influencia de los espritus
ignorantes. Los espritus pueden enfermar a la persona afectando el estmago y la respiracin. En
algunas ocasiones los espritus pueden ocasionar daos o enfermedades fsicas en el cliente porque tienen
el poder de controlar el comportamiento de las personas.
Jung seal que existen dos tipos de complejos: complejos asociados con el inconciente personal
(soul-complexes) y complejos asociados con el inconciente colectivo (spirit-complexes). Para Jung la
neurosis era causada por un complejo del inconsciente personal que se disocia del ego y se reprime
(1977, p. 118). Por otro lado, Jung interpret la psicosis como causada por un complejo del inconciente
colectivo que invade al ego y posee al individuo. Si el complejo "pudiese ser removido nuevamente del
conciente, el paciente se sentira relajado y ms normal" (1977, p. 119). Como seal Jung: "Todos
sabemos ahora que la gente posee complejos. Lo que no sabemos muy bien, y que es ms importante
tericamente, es que los complejos pueden poseernos a nosotros" (1934, p. 96).
Es muy importante aclarar que los complejos no necesariamente representan psicopatologa, debido
a que, de acuerdo a Jung, estos constituyen la estructura de la psiquis (Whitmont, 1969). Se convierten
en patolgicos cuando nos poseen y no estamos concientes de los mismos. En este sentido es necesario
distinguir entre los complejos patolgicos y los saludables (Jacobi, 1959).
Se puede concluir de este anlisis que la psicosis es conceptualizada en la psicologa analtica como
posesin por complejos, mientras que las condiciones neurticas son explicadas como desprendimientos
de los complejos que deben estar asociados al ego (Sandner & Beebe, 1982). De manera similar a la
concepcin junguiana de las enfermedades mentales , el sanador espiritista cree que las enfermedades
mentales pueden ser explicadas como posesiones de espritus ignorantes o como prdida de proteccin

por los espritus guas. Cuando una persona est bajo la influencia de los espritus ignorantes puede sentir
sntomas como depresin, ansiedad y estrs. Tambin, los sanadores espiritistas creen que cuando una
persona pierde contacto con su espritu gua se encuentra abierta a influencias negativas.
Enseando y aprendiendo de los espritus y las figuras del inconciente
Aparentemente las almas de los muertos solamente conocen lo que saban al momento de su muerte, y nada
ms.

Es por eso que las mismas muestran inters en intervenir en la vida para poder obtener

conocimiento de los hombres. Frecuentemente tengo el sentir de que estn parados justo detrs de
nosotros, esperando a escuchar la contestacin que les vamos a dar... Aparentemente dependen de los
vivos para recibir respuestas a sus preguntas....(1965, p. 308)
El espiritismo, al igual que la psicologa analtica, sugiere que el proceso de ayuda envuelve un
proceso dialctico en donde se educan a seres transpersonales (arquetipos o espritus) y tambin se
aprende de los mismos. Para poder ser sanados debemos convertirnos en estudiantes y maestros de estos
seres transpersonales.

En el espiritismo

la persona debe convertirse en maestro de los espritus

ignorantes pero tambin necesita ser educado por sus espritus guas. Los sanadores espiritistas recalcan
la importancia de educar a los espritus ignorantes con el propsito de ayudarlos a reconocer que
necesitan modificar su comportamiento y dejar de hacer dao a los individuos.
Similarmente, en la autobiografa de Jung, se recalca la importancia de educar a los "espritus de los
muertos" o las figuras del inconciente. Como seal Jung:
Muy temprano aprend que era necesario para m el

instruir

las

figuras

del

inconciente, o el otro grupo que usualmente no se distingue de ellos, "los espritus de

los muertos." (1965, p. 306).
Ms an, Jung describi cmo educaba a los espritus en algunos de sus sueos. Por ejemplo, en 1922
so sobre su padre muerto. Su padre le pregunt sobre psicologa del matrimonio y aparentaba estar
muy preocupado. Jung no poda entender el sueo hasta que su madre muri en 1923. Luego le pareci
que su padre estaba preocupado por el cambio en su situacin, debido a la muerte de su esposa, y quera
consultarlo como psiclogo, "ya que su padre reanudara esta relacin nuevamente "(1965, p. 315).
Otro sueo de Jung que presenta su inters en educar a los espritus fue sobre un grupo de espritus
distinguidos de los siglos anteriores que mantenan una discusin en Latn. Uno de los espritus le

pregunt a Jung algo que no pudo contestar, lo que result tan humillante que lo hizo despertar. Jung
acept que este espritu era un espritu ancestral que quera saber algo que l no pudo decirle. El le haba
fallado al espritu (Jung, 1965, p. 307).
Uno de los pacientes de Jung tuvo un sueo que represent una confirmacin sobre las funciones
importantes de educar a los espritus. Dos meses antes de su muerte, ella so que haba entrado al "mas
all" y se encontraba en un saln de clases, con varios amigos que estaban muertos sentados en las sillas
del frente. Pero no haba un maestro ni un conferenciante. De pronto se di cuenta de que ella era la
conferenciante y que se esperaba que diera un recuento de su vida, debido a que los espritus estaban
altamente interesados en las experiencias que traan consigo los recin llegados (1965, p. 305).
Ambos sistemas de curacin utilizan como recursos arquetipos o espritus que pueden convertirse
en maestros para la persona. De la misma forma en que existen arquetipos y espritus que deben ser
educados, tambin hay arquetipos y espritus que pueden convertirse en guas del individuo. En las
curaciones espiritistas los clientes son motivados a conocer y hacer contacto con los guas espirituales.
Jung ha descrito cuan significativo fue el tener contacto con Philemon, un arquetipo que representaba
para l un tipo de "gur."
Mtodos para educar y aprender de las figuras del inconciente y los espritus
Educar las figuras del inconciente o a los espritus y aprender de ellos envuelve en ambos sistemas
el desarrollo de dilogos. Dentro de la perspectiva junguiana, Watkins (1990) ha escrito sobre la
importancia de "dilogos imaginarios" entre el yo y "otras figuras imaginarias" (imaginal others).
Watkins tambin ha recalcado la realidad de las figuras imaginarias en la vida del individuo y la
importancia de "revitalizar" el ego para poder desarrollar la habilidad de permitir que otras voces hablen.
Si consideramos que las otras voces imaginarias tambin pueden ser entendidas como espritus, la idea de
Watkins apoya la nocin espiritista que es por medio del dilogo con los espritus y el reconocimiento de
su autonoma que ocurre la sanacin.
Apoyando la importancia del acto de imaginar para el proceso de desarrollo, Hillman (1975) ha
discutido la necesidad de la psique de "personificar", refirindose a la actividad psicolgica de convertir
en personas psquicas lo que experimentamos . Similarmente, Jung (1965) declar que personificar es
una de las tcnicas terapeticas ms importantes de la psicologa analtica:

Lo esencial es diferenciarse de esos contenidos inconcientes mediante la personificacin de los

mismos, y al mismo tiempo traerlos a una relacin con lo conciente. Esa es la tcnica para que se les
elimine su poder. No es muy difcil personificarlos, ya que ellos siempre poseen cierto grado de
autonoma ... (1965, p. 187).
Si se sustituye la frase "contenidos inconcientes" por espritus, los sanadores espiritistas estaran de
acuerdo con esta aseveracin. Una de las formas en que los espritus pueden ser personificados es
mediante la posesin de los mdiums. Los espritus pueden hablar y expresar sus deseos utilizando a el
mdium como instrumento. Luego de haber expresado sus deseos, los espritus ignorantes comienzan a
sentirse bien dbiles.

Sealan que el poder que tenan inicialmente para causar problemas ha

desaparecido. Una de las razones para que esto ocurra es debido a las oraciones de los sanadores y otras
personas. La personificacin de los espritus ignorantes es un mtodo por el cual se elimina el poder
negativo que hayan adquirido los mismos. Adems, se ayuda al cliente a diferenciar entre sus propios
sentimientos, comportamientos, actitudes y la influencia de los espritus ignorantes sobre los mismos.
Hillman seala que la personificacin protege a la psique de que sea dominada por un solo poder o
fuerza; provee un instrumento teraputico que facilita el que la persona admita que esas figuras le
pertenecen y a la misma vez tienen su independencia; al personificarlas las figuras adquieren objetividad
y se pueden diferenciar del inconciente y entre ellas mismas.
Una tcnica utilizada en la psicologa analtica para trabajar con los complejos a travs de dilogos
es lo que Jung llam "imaginacin activa." Janet Dallet (1982) define la imaginacin activa como un
"dilogo con los dioses" (p. 175), incluyendo en el concepto de dioses a los que tradicionalmente se les
conoce como "demonios" dentro de la religin. No le gusta utilizar el concepto de arquetipos porque cree
que las personas tienden a relacionarse intelectualmente con ellos, sin ningn sentido de lo que significan
como experiencia.
El primer paso en la imaginacin activa es el dejar a un lado los pensamientos del ego de tal forma
que el inconsciente tenga la oportunidad de emerger. Ciertos rituales, tales como el encender una vela,
son muy importantes en permitir la manifestacin del inconciente (Dallet, 1982). Es muy importante dar
forma externa al contenido inconciente a medida que va surgiendo por medio de la poesa, los cuentos,
dilogo directo, pintura en barro, escritura automtica, msica y otros.

Luego de haberle dado forma a las voces del inconciente, el ego confronta el contenido que surja.
El ego hace preguntas y presenta sus dudas, emociones, juicios y entendimientos sobre las figuras del
inconciente. En este paso es necesario tomar una actitud moral hacia lo que proviene del inconciente y
entender el significado de ese contenido. El paso final es llegar a conclusiones y ponerlas a funcionar en
la vida cotidiana, aceptando responsabilidad por uno mismo.
Dallet (1982) seal que la prctica de la imaginacin activa puede ser muy peligrosa. El peligro
mayor es la posibilidad de sobrecargarse con los contenidos inconcientes. Otro peligro radica en el
potencial de inflacin que ocurre cuando el cliente es posedo por los complejos. Tambin, existen los
peligros de las fantasas que pueden ser realizadas de forma literal, cuando su significado es simblico.
Por qu el cliente tiene que practicar la imaginacin activa si resulta peligroso hacerlo? Dallet
coment acerca de este asunto:
La imaginacin activa no crea contenidos peligrosos, pero el enfocarse en los mismos puede
aadirles poderes. Los componentes existen en cualquier caso, y los mismos tienen efecto,
independientemente de si son o no observados. A veces resulta ms peligroso que permanezcan en el
inconciente que conocerlos por medio de la imaginacin activa (1982, p. 188).
Las sesiones espiritistas son un buen ejemplo del uso de imaginacin activa en grupos debido a que
la meta principal de la sesin espiritista es tener un dilogo con los espritus. La primera fase de la
sesin, llamada "preparacin de atmsfera", consiste de actividades como el encender una vela, limpieza
del cuarto y asegurarse que cada mdium tenga papel y lpiz (Delgado, 1983). Las oraciones ayudan al
participante a concentrarse en los buenos espritus. Esta fase inicial es similar al primer paso de la
imaginacin activa. Luego de las oraciones cada mdium es posedo por un gua espiritual. En la
prxima fase, algunos mdiums son posedos por espritus ignorantes, mientras otros comienzan a tener
visiones y revelaciones. Esta fase es anloga al paso de la imaginacin activa en donde el material
inconciente comienza a manifestarse. El mundo espiritual inspira a los mdiums a escribir mensajes o a
dibujar figuras. Estas actividades de escribir y dibujar son esenciales en el proceso de imaginacin
activa.
La fase de "trabajar la causa" consiste de la interpretacin del problema y la elaboracin del
tratamiento. Delgado comenta acerca del elemento de interpretacin:

La interpretacin envuelve a un mdium que es posesionado con un espritu que aflije a un

cliente, y el cliente, junto con los mdiums auxiliadores y otros miembros del grupo, preguntan al espritu
a travs de este mdium. Las preguntas pueden cubrir un intervalo amplio de tpicos, pero generalmente
se enfocan en descubrir las razones por las cuales el espritu le est causando problemas al cliente (1983,
p. 20).
Cuando esto se explica en trminos de la terapia jungiana, esta fase de las sesiones espiritistas
envuelve la confrontacin del ego con el material inconciente que ha surgido.

Luego de esa

confrontacin, el sanador comienza a implementar el tratamiento para el cliente.

Pasos teraputicos en la psicoterapia de Jung y las curaciones espiritistas.
Ellenberger (1972) coment sobre el rol del analista junguiano en la terapia:
La tarea del terapeuta es tanto facilitar el que los arquetipos emerjan como prevenir la
sobremanifestacin de los mismos. Cada nuevo arquetipo debe ser interpretado y asimilado por la mente
conciente (p. 718).
Similarmente, la tarea del sanador espiritista es facilitar la manifestacin de los espritus. Ellos se
convierten en los instrumentos mediante los cuales los espritus dialogan con sus clientes con el propsito
de interpretar los problemas. Mientras el analista junguiano funciona como puente entre el cliente y el
inconciente , el sanador espiritista es un intermediario entre el cliente y el mundo espiritual. Este proceso
es descrito por Hillman de la siguiente manera:
Los sanadores no existen.

Un analista aparenta ser un sanador debido a la visin

distorcionada del enfermo, porque el enfermo no puede encontrar la fuente de sanacin dentro de s. No
pueden escuchar voces ni entender el lenguaje de los poderes de sanacin en el inconciente. Es por eso
que el analista debe mediar entre ellos y los dioses--y tal vez entre los dioses mismos (Hillman, 1964, p.
124).
Ellenberger (1972) ha descrito tres etapas principales en la terapia de la psicologa de Jung:
1. En la primera etapa el cliente trabaja con la sombra. El individuo debe conocer y asimilar la misma.
2. En la segunda etapa del proceso terapetico los problemas del nima y nimus se manifiestan
espontneamente.

3. En la tercera etapa de la terapia aparece el arquetipo

del hombre viejo y sabio.

Resulta muy interesante ver como estas etapas corresponden en cierta forma al proceso de sanacin
en el espiritismo. El tratamiento para la sombra tiene ciertas similitudes a la transformacin de los
espritus ignorantes. Los espritus ignorantes y la sombra poseen un "lado oscuro" y por esta razn
necesitan ser aceptados y perdonados. De esta forma el cliente trascender sus influencias negativas.
Acaso los sanadores espiritistas trabajan con problemas del anima y el animus? Mi hiptesis es
que trabajan con estos aspectos dentro de su tratamiento. El sanador espiritista explica muchos de los
problemas espirituales como causados por un espritu del sexo opuesto que alguna vez estuvo enamorado
del cliente, tanto en una vida pasada como en el presente. Estos espritus causan problemas a los clientes
en el matrimonio o en el desarrollo de relaciones ntimas con individuos del sexo opuesto.
El arquetipo del hombre viejo y sabio corresponde en cierta forma a lo que los espiritistas llaman
"guas espirituales" o "protecciones." En el espiritismo es esencial el conocer y comunicarse con los
guas espirituales. Estos son elementos muy importantes ya que protegen al cliente de la influencia de
espritus ignorantes y de condiciones negativas. Estos guas espirituales se manifiestan como figuras
arquetipales, como por ejemplo un jefe indio, una mujer negra, un sacerdote, una monja, una santa como
Santa Teresa de Jess, entre otros.
Conclusin
Las semejanzas entre la psicologa de Jung y el espiritismo son evidentes. En ambos sistemas de
sanacin se reconoce una dimensin transpersonal y sagrada como elemento integral del proceso de
sanacin. En el espiritismo la persona tiene que confrontar el mundo espiritual y en la psicologa
analtica la persona confronta el inconciente colectivo. Esta similaridad fue reconocida por Jung en su
autobiografa cuando compar el inconciente colectivo con la tierra de los muertos (Jung, 1965). Para
Jung, el conocimiento de las figuras inconcientes facilitar el proceso de individuacin, mientras que en
el espiritismo es necesario conocer el mundo espiritual y establecer una relacin con los espritus.
En la psicologa de Jung la sanacin es un proceso de "exorcisar" ciertos tipos de complejos o
integrar otros a la conciencia. Por otro lado, los sanadores espiritistas "exorcisan" espritus ignorantes
con el propsito de sanar un cliente o ayudarlo a identificar sus espritus guas. En ambos sistemas la
sanacin representa un proceso en el que se establece un dilogo con una dimensin transpersonal
(arquetipos o espritus). Este dilogo es alcanzado en la psicologa analtica por medio de la tcnica de

imaginacin activa y en el espiritismo mediante la celebracin de una sesin espiritista y el trabajo de

causas.
La sanacin en el espiritismo y en la psicologa de Jung es un proceso donde se trasciende la
perspectiva limitada del ego ("mundo material") de manera que se haga contacto con una realidad ms
amplia (mundo espiritual o inconciente colectivo). Ambos sistemas enfatizan la necesidad de trabajar con
recursos que van ms all del ego y la conexin con fuerzas que pertenecen a una realidad alterna y
sagrada.