Está en la página 1de 27

9

Prlogo, por Marta Lamas, 11


11. Soadora, coqueta y ardiente.
Notas sobre sexismo en la literatura mexicana, 21
12. Nueva salutacin del optimista, 45
13. Pero hubo alguna vez once mil machos?, 51
14. No queremos diez de mayo, queremos revolucin!
Sobre el nuevo feminismo, 57
15. Las jvenes mexicanas en el Ao Internacional
de la Juventud, 73
16. De la construccin de la sensibilidad femenina, 81
17. El amor en (vsperas eternas de) la democracia, 93
18. De cmo un da amaneci Pro-Vida con la novedad
de vivir en una sociedad laica, 97
19. La representacin femenina, 105
10. La enseanza del llanto, 115
11. Alabemos ahora, 123
12. Envo a Nancy Crdenas, activista ejemplar, 129
13. La cuarta visita papal:
el espectculo de la fe fascinada ante el espectculo, 137
14. El segundo sexo: no se nace feminista, 153
15. Las mujeres al poder, 159
16. Huesos en el desierto: escuchar con los ojos de las muertas, 165
NDICE
Misgino feminista [3].indd 9 3/13/13 12:22 PM
Misgino feminista
10
17. La Santa Madrecita Abnegada:
la que am al cine mexicano antes de conocerlo, 173
18. Susan Sontag (1933-2004).
La imaginacin y la conciencia histrica, 193
19. Mxico a principios del siglo xxi:
la globalizacin, el determinismo, la ampliacin del laicismo, 209
20. Frida Kahlo: de las etapas de su reconocimiento, 247
Origen de los textos, 263
ndice onomstico, 265
Misgino feminista [3].indd 10 3/13/13 12:22 PM
21
N
o una conjura, ni una emboscada sino, ms metdica y negociada-
mente, una organizacin. La organizacin deliberada, alerta, exalta-
da, melanclica, inclemente, tierna, paternalista, de una inferioridad. No
otra cosa es el sexismo, una suma ideolgica que es una prctica, una tcni-
ca que es una cosmovisin. Una sociedad (en este caso, cualquier sociedad,
porque el sexismo es un problema y una condicin universales, no depende
de modo mecnico de un sistema social y poltico, trasciende ideologas
y militancias) asume, aplastantemente, su conviccin inicial, fundadora:
quien no se ajuste a este patrn de conducta (por no poder o no querer)
ser, sin remedio, un ser inferior. Cundo surge el sexismo? Histrica-
mente, tal vez en el instante cuando, sobre el placer o el desarrollo per-
sonales, la reproduccin se convierte en la meta de la relacin sexual. El
patriarcado lo decidi, apoyado en la biologa, para la eternidad: a la mu-
jer dijo arma el Gnesis: multiplicar en gran manera tus dolores y
tus preeces; con dolor parirs los hijos; y a tu marido ser tu deseo, y l se
enseorear de ti. Adn, en control de la situacin, mir hacia la mujer y
hall un objeto, un objeto valioso por su ndice de explosin demogrca,
por su capacidad para agradar, para acompaar a los dueos del mundo.
Sndrome de los males esenciales de cualquier sistema y relacin de los he-
chos, el sexismo, esta suerte de imperialismo que se ejerce redobladamente
contra por lo menos la mitad de la humanidad, ha ido haciendo su
historia con sometimientos, esclavitudes, continuos ejercicios de mando y
represin. El sexismo es un espejismo: aunque la mujer resulta expuesta a
la educacin, la riqueza y la independencia, como si fuese (exactamente)
1
SOADORA, COQUETA Y ARDIENTE
NOTAS SOBRE SEXISMO EN LA LITERATURA MEXICANA
Misgino feminista [3].indd 21 3/13/13 12:22 PM
Misgino feminista
22
un ser autnomo y el igual del hombre, todas las inuencias genuinas en
su vida le informan que su educacin slo se justica si va a utilizarse de un
modo mecnico para el esposo. El sexismo es un espejo distorsionado: le-
galiza la gesticulacin del caudillo y la muestra como apariencia civilizada;
inventa desproporciones y le asegura a la mujer que la realidad de su ser
yace, nicamente, en el cuidado de los nios y la fabricacin de una atms-
fera de apoyo a los verdaderos seres humanos, aquellos que, agresivamen-
te, traspasan el mundo para mejor dirigirlo.
El sexismo como jacin de los roles
El sexismo, fenmeno demasiado vasto, slo es apresable en trminos muy
generales. Cualquier indagacin sobre l, en esta etapa, corre el riesgo de
volverse simplista, de no evadir los lmites de un nuevo lugar comn. El
campo que el trmino cubre es amplsimo: el predominio de un sexo (y
de quienes, dentro de ese sexo, se ajustan ms aptamente al esquema del
dominador, a las caractersticas necesarias del ejercicio del poder), la pre-
ferencia de la sociedad por ese sexo, la transformacin de una inferioridad
declarada en una inferioridad real, la atribucin al sexo dominante de cua-
lidades y actitudes privilegiadas, el nfasis de mando en cualquier relacin
personal de ndole sexual. El sexismo, sojuzgadoramente, divide el mundo
en roles, lo masculino y lo femenino, y le atribuye a cada rol caracte-
rsticas que deben cumplirse fatalmente. Lo femenino dispondr, por
ejemplo, de la ternura, el recato, la paciencia, la dulzura, la intuicin, la ab-
negacin, la resistencia al dolor, la pasividad entregada, la inercia, la falta
de iniciativa, la frivolidad, la incapacidad de avenirse con la Historia (con
mayscula), la decisin de entrever la realidad a travs del chisme. Durante
miles de aos, esta concepcin, frreamente impresa, aunada a esquemas
vigorizados y revigorizados de conducta, ha vuelto esa denicin de lo fe-
menino una respuesta natural e instintiva. El sexismo infantiliza, roba,
despoja a una clase de seres humanos de autonoma, conanza, posibili-
dades de accin. Desde hace miles de aos se viene cumpliendo un inter-
cambio que exige la servidumbre y ofrece, caritativamente, la proteccin.
Misgino feminista [3].indd 22 3/13/13 12:22 PM
Soadora, coqueta y ardiente
23
Qu tantas cosas es el sexismo? Es una ideologa que se basa en
las necesidades y valores del grupo dominante y se norma por lo que los
miembros de este grupo admiran en s mismos y encuentran conveniente
en sus subordinados: agresin, inteligencia, fuerza y ecacia en el hombre;
pasividad, ignorancia, docilidad, virtud e inecacia en la mujer. Es una
psicologa que pretende carta de naturalizacin para la ideologa patriar-
cal y minimiza a travs de creencias sociales, ideologa y tradicin cual-
quier posibilidad igualitaria del ego femenino. Es un fenmeno de clase,
un hecho sociolgico, un hecho econmico y educacional, una teora de la
fuerza, una presuncin biolgica, una estructura antropolgica que some-
te mitos y religiones. El sexismo conoce su forma poltica ms lograda en
el patriarcado y su institucin evidente en la familia.
La mujer como instrumento
Por naturaleza y denicin, la cultura mexicana es una cultura sexista. De
modo elemental, descansa en la conviccin de que, habiendo seres infe-
riores, lo que procede es explotar a la mujer. Octavio Paz, en El laberinto de
la soledad (1949), proporciona un excelente primer trazo de este proceso:
Sin duda en nuestra concepcin del recato femenino interviene la
vanidad masculina del seor que hemos heredado de indios y es-
paoles. Como casi todos los pueblos, los mexicanos consideran a
la mujer como un instrumento, ya de los deseos del hombre, ya de
los nes que le asigna la ley, la sociedad o la moral. Fines, hay que
decirlo, sobre los que nunca se le ha pedido su consentimiento y
en cuya realizacin participa slo pasivamente, en tanto que de-
positaria de ciertos valores. Prostituta, diosa, gran seora, amante,
la mujer transmite o conserva, pero no crea, los valores y energas
que le confan la naturaleza o la sociedad. En un mundo hecho a la
imagen de los hombres, la mujer es slo un reejo de la voluntad
y querer masculinos. Pasiva, se convierte en diosa, amada, ser que
encarna los elementos estables y antiguos del universo: la tierra,
Misgino feminista [3].indd 23 3/13/13 12:22 PM
Misgino feminista
24
madre y virgen; activa, es siempre funcin, medio, canal. La femi-
neidad nunca es un n en s mismo, como lo es la hombra.
Estas lneas de Octavio Paz son, en su don de sntesis, exactas. Entre no-
sotros, la tradicin prehispnica que le confera a la mujer un desdeoso
papel servil se mezcl sin problemas con la tradicin del conquista-
dor. El primer elemento de acuerdo entre quienes integraron el arranque
de nuestra nacionalidad fue el sitio reservado a la mujer. Y acudo aqu
al testimonio de la poesa indgena cierta identicacin ni enftica ni
soslayada de la derrota (debilidad) con la lamentacin y la huida (fe-
mineidad). Es mi destino el padecer arma un poema tpico poscon-
quista oh, amigo mo, mi corazn se angustia: entre penas se vive en la
tierra. Cmo vivir con los dems? Si vivimos en vano ofendemos a otros!
Hay que vivir en paz, hay que rendirse y andar con la frente inclinada entre
otros. Y en Visin de los vencidos, en uno de los poemas ahora clebres, Se
ha perdido el pueblo mexicatl, se arma:
El llanto se extiende, las lgrimas gotean
all en Tlatelolco.
Por agua se fueron ya los mexicanos;
semejan mujeres; la huida es general.
A partir del virreinato se establece ya, rmemente, una visin del mundo
que utiliza, en su exigencia de supremaca y privilegio para una clase y para
un sexo dentro de esa clase, represin moral y represin poltica, educacin
y gobierno. El virreinato concibe un orden de cosas donde la obediencia
es la respuesta primera que se exige ante cualquier situacin y donde las no-
ciones de honra y virtud se integran como respuestas sociales y polticas. Du-
rante los tres siglos de dominacin espaola se fortalecen las estructuras
de conductas patriarcales que en lo bsico continan indemnes hasta
nuestros das, a travs del principio vinculador de las relaciones de poder
en sociedades como la nuestra, la educacin familiar.
Misgino feminista [3].indd 24 3/13/13 12:22 PM
Soadora, coqueta y ardiente
25
Los efectos retroactivos
De este modo, hablar de sexismo es calicar retrospectivamente todo nuestro
proceso histrico: colonial, formalmente independiente, liberal, revolucio-
nario, pos y contrarrevolucionario. Admiten nuestro manejo y utilizacin
actuales de la nocin de sexismo efectos retroactivos? No es un contrasen-
tido histrico o un acto pardico calicar de sexista a Juan Ruiz de Alarcn
o a Pedro Castera, autor de la novela romntica Carmen? En cierto sentido,
s. En otro, revisar del modo ms exhaustivo a nuestro alcance la historia
de nuestra cultura con enfoques y perspectivas nuevas o renovadas es una
tarea til y urgente, no por el afn vamprico de exhumar a escritores inde-
fensos, inicindoles juicios revanchistas, sino con el n de examinar nues-
tra formacin, el proceso manipulatorio de nuestras reacciones y juicios de
hoy. Todos en mayor o menor medida dependemos del sexismo para
juzgar la realidad y el conocimiento del problema slo vendr a partir de la
aceptacin de su existencia. En esto, como en muchas otras cosas, apenas
empezamos y el punto de partida de estas notas ha sido reconocer que ine-
vitablemente se encuentran impregnadas de sexismo.
En la literatura mexicana (y no hubiese podido ser de otro modo) el
sexismo encuentra a un ecaz, imprescindible colaborador. El reejo en este
caso es directo y casi siempre sin matices. Si otros fenmenos de la vida
nacional pueden admitir asimilacin y recreacin artstica, no sucede as en
el caso del sexismo. Es una visin demasiado profunda, tan poderosamente
arraigada que jzguesele como se le juzgue constituye una idiosincrasia,
una respuesta natural a las solicitudes externas e internas. De all lo intil,
en esta etapa, de las reacciones puramente morales ante la institucin del
sexismo. La ofensiva moral tiende a detenerse en la satanizacin, en el cerco
condenatorio. Y el sexismo, como todos nuestros acondicionamientos secu-
lares, como todas nuestras respuestas culturales profundas, desborda juicios
y anatemas, deshace o se burla de los intentos crticos. Frente al sexismo, la
respuesta debe ser poltica, no moral. La lucha contra la servidumbre fatali-
zada de un sexo, contra la esquematizacin implacable de la conducta, debe
insertarse de modo orgnico, en la lucha actual de liberacin. La revolucin
sexual es un aspecto ms (clsico) de la revolucin de nuestro tiempo.
Misgino feminista [3].indd 25 3/13/13 12:22 PM
Misgino feminista
26
Mas las notas estn tomando un rumbo dogmtico, sentencioso y
precipitado. Su ttulo no anuncia un programa de accin sino un panora-
ma. Retomo una lnea supuestamente expositiva, con una declaracin: a la
tarea de precisar el alcance del sexismo en nuestra literatura, le atribuyo
una importancia signicativa. Ahora, cuando se inicia la revisin de nues-
tro proceso histrico, momento desmiticador y desmisticador, procede
examinar el alcance y las tradiciones de los sistemas de explotacin, uno de
los cuales, esencial, determinante, es el sexismo.
La mujer como personaje
A la mujer, en nuestra literatura, le corresponde asumir un papel funda-
mental: el de paisaje. El hombre es, siempre, el centro, la razn de ser. En las
mrgenes, ennoblecida o mancillada, la mujer se mueve segn le vaya
con dignidad o sinuosamente. Puede ser la madre (que todo lo sufre), la
esposa (que todo lo perdona) o la prostituta (que todo lo degrada). Es, por
necesidad, un pretexto o una ocasin. Alguna vez lo expres con tono la-
pidario (no musicalizable esta vez) Antonio Machado: La mujer es el an-
verso del ser. Cul es el anverso del ser? El no ser, la no entidad? O el
territorio a un costado de la ontologa, donde armaciones o negaciones se
producen invertidas, fantasmales, inexistentes a fuerza de oponerse a la ver-
dadera realidad? El ser de la mujer, de acuerdo a esta concepcin, es, cuan-
do se da un ser derivado, prestado. Para esta literatura (y para esta pintura,
esta msica popular y posteriormente para esta radio, este cine, esta televi-
sin), la mujer es una representacin masculina de no estar (ocialmente)
solo. La primera presencia es Tonantzin, Nuestra Madre que deviene en
Guadalupe, quien no hizo igual con ninguna otra nacin. Al decretarse y
fundarse polticamente el milagro del Tepeyac, se jan los trminos de la
idealizacin: la mujer venerable, reverenciable (Te juro que eres lo ms sa-
grado para m) es la Virgen, con o sin mayscula. Si la interpretacin no
estuviese sospechosamente teida de psicologismo, se podra advertir en
toda una zona de la literatura (o de la realidad) el programa panvirginal: lo
inmaculado es el signo de las mujeres respetables: mi madre o mi esposa o
Misgino feminista [3].indd 26 3/13/13 12:22 PM
Soadora, coqueta y ardiente
27
mi hija son, han sido y sern vrgenes perfectas, porque la virginidad, ms
que una condicin fsica, es un atributo de lo que me pertenece. Como ob-
jeto de mi posesin, es inaccesible, al margen y ms all de cualquier pro-
fanacin. En ltima instancia, la virginidad ser sagrada por manifestarse
como forma, compleja y evidente a la vez, del derecho de propiedad.
Inventada, dibujada y desdibujada por la literatura, la mujer va asu-
miendo, encarnando diferentes papeles: es la amada remota a la cual de-
ben dedicarse reexiones y reminiscencias (el objeto idoltrico de algunos
poetas modernistas, la Fuensanta de Lpez Velarde); la novia pura (la Re-
medios de Emilio Rabasa, la Clemencia de Ignacio Manuel Altamirano);
la madre abnegada y comprensiva que resplandece desde el dolor y la pr-
dida (ser ubicuo y omnipresente que se desplaza de la novela de folletn
a la poesa popular, en el estilo de El brindis del bohemio de Guillermo
Aguirre y Fierro, a los personajes dulces y rmes de Efrn Hernndez); la
pecadora arrepentida, Magdalena, enterada de que el precio por el rescate
de su virginidad es la muerte (la herona del folletn, la Santa de Federico
Gamboa); la devoradora, quien adquiere de los hombres el espritu depre-
datorio, quien acude a tcnicas masculinas de sojuzgamiento para vengarse
por la destruccin de su virginidad (este clich, muy compartido, resulta
personaje secundario en las novelas y principalsimo en el cine: Mara Flix
lo convertir en su emblema como tambin, en plena abundancia terrenal,
las rumberas: Ninn Sevilla, Meche Barba, etctera. Recientemente, Irma
Serrano en La Martina revivi a la devoradora confundiendo a la ninfoma-
na con la mentalidad de la sociedad de consumo).
Otros arquetipos: la soldadera el, la criatura admirable que se
deja matar por su hombre en el canje de vidas (la Codorniz de Los de aba-
jo de Mariano Azuela); la coqueta victimable que juega con su honra para
perder (Micaela en Al lo del agua, de Agustn Yez); el ser febril y remoto
(Susana San Juan en Pedro Pramo, de Juan Rulfo); la amante enloqueci-
da, la vctima del amor-pasin que en la entrega se redime de su impudor
(Adriana en La Tormenta, de Jos Vasconcelos); la diosa venerada, tan mag-
nca que merece alternar con la madre (Rosario en el Nocturno de Ma-
nuel Acua); la hembra terrenal ya irrecuperable, la india brava de bruna
cabellera en el Idilio salvaje de Manuel Jos Othn); la ninfeta pursima
Misgino feminista [3].indd 27 3/13/13 12:22 PM
Misgino feminista
28
cuyo amor con el adulto slo puede consumarse en la tragedia (la Carmen
de Pedro Castera).
Una conclusin rudimentaria y general? Nuestra literatura carece
hasta el da de hoy de personajes femeninos cuya realidad se describa org-
nicamente. No se establecen unitariamente: se presentan como mitologa,
diseos previos. Incluso en la que quiz sea nuestra mejor novela, Pedro Pra-
mo, al lado de lo descarnado y obsesivo, de la presencia tajante del cacique,
se da lo doblemente espectral, la presencia enloquecida por incorprea de
Susana San Juan, quien jams desiste de su condicin aislada y distante, es
siempre el erotismo intenso e impreciso, la afona fantasmal, el amor inasi-
ble. Pedro Pramo poseer a todas, las ultrajar, las domar, las desechar.
Mientras las mujeres sean inferiores son posibles: Dolorita Preciado o Da-
miana Cisneros. Cuando Pedro Pramo eleva a Susana a su nivel y la ama no
con amor de violentador fsico, en ese instante Susana San Juan se despoja
de cualquier caracterstica denible, se vuelve delirante proyecto mstico, un
abandono ertico que anhela la eternidad; se vuelve, en denitiva, el no ser.
Lo cual es inevitable. Porque as sea mnima la relacin entre lo que
podra designarse (de modo convencional) como realidad literaria y rea-
lidad real, ese vnculo unir a la literatura con un espacio donde la mujer
no dispone de peso especco, en una situacin secundaria y dependiente.
Para que la mujer llegue a la literatura con un centro de gravedad propio,
debe advenir como invento, convenio entre el autor y la credulidad del lec-
tor. No es un problema de misoginia: lo que sucede es previo y posterior
al odio a la mujer. Cultura y literatura conciben a la mujer como una cria-
tura slo concebible o consignable por escrito, ya que al ser reproducida
naturalistamente, por ejemplo, carecera de inters y densidad espiritual.
La mujer en la literatura mexicana, si va a ser expresada con complejidad,
ser, casi fatalmente, una abstraccin.
El proceso histrico
En su esplndida Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, en pleno siglo xviii,
Sor Juana Ins de la Cruz describe una batalla: la de una mujer excepcional
Misgino feminista [3].indd 28 3/13/13 12:22 PM
Soadora, coqueta y ardiente
29
que decide ejercer la inteligencia en una sociedad que a la mujer slo le
consiente la gracia, el arrobo, el azoro y la sumisin. La carta a Sor Filo-
tea es un documento admirable: la resistencia ltima de un sentenciado
a quien aguardan la ignorancia y el silencio, la renuncia al entendimien-
to y la quietud del claustro. Sor Juana, en una sociedad donde muchos
quieren ms dejar brbaras e incultas a sus hijas que no exponerlas a tan
notorio peligro como la familiaridad con los hombres, deende con an-
gustia y celo su derecho a leer, su derecho a saber, su derecho a escribir.
Pues si est el mal arma en que los use [los versos] una mujer, ya se
ve cuntas los han usado loablemente; pues en qu est el serlo yo? En la
pregunta de Sor Juana yace implcita la contestacin: el mal intrnseco de
una mujer es serlo, su ruindad y vileza como ella misma establece, son si-
nnimos de su condicin femenina.
Entre el conocimiento de un fracaso inevitable y la voluntad de ne-
garse hasta el lmite al sometimiento (la extincin), se mueve la gran-
deza de Sor Juana, una grandeza que es defensa (personal y genrica) del
conocimiento. Su singularidad la enfrent a la represin, a esa incompren-
sin que se ha continuado en estudios y exgesis. Los padecimientos de Sor
Juana prosiguen hasta hoy: por un lado, las integrantes de esas asociaciones
culturales que todava ven a la mujer como el mejor aliado del hombre
la han asumido como smbolo, ignorando el sentido radical (intelectual y
poltico) de su obra; por otra parte, la prisa o el desdn (ambas actitudes
derivadas del sexismo) han convertido sus redondillas en la mera expresin
(divertida) de una queja, no de la crtica que fue su declaracin polmica
sobre las desventajas institucionales de su sexo. De este modo, el Hombres
necios que acusis se ha vuelto una simple referencia burlona a una pro-
testa quejumbrosa, sin ver que sois la ocasin/de lo mismo que juzgis.
Las reglamentaciones del siglo XIX
Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, designado por aclamacin el primer no-
velista mexicano, en uno de sus libros clsicos, La Quijotita y su prima (1818-
1819), delinea para la mujer un cdigo implacable de conducta. El pretexto
Misgino feminista [3].indd 29 3/13/13 12:22 PM
Misgino feminista
30
lo proporcionan las oposiciones en la educacin de dos nias, Pomposa y
Pudenciana. Un personaje, el coronel, vocero del autor, explica as el punto
de vista del insurgente Lizardi:
Por la ley natural, por la divina y por la civil, la mujer, hablando en
lo comn, siempre es inferior al hombre. Te explicar esto. La na-
turaleza constituy a las mujeres ms dbiles que los hombres,
acaso porque esta misma debilidad fsica de que hablo les sirviera
como de parco o excepcin para conservarse en aptitud para ser
madres y sostener la duracin del mundo Creo que no me en-
tiendes; [por supuesto, el coronel monologa con una mujer] te lo
dir ms claro. La naturaleza, o hablemos como cristianos, su sa-
pientsimo autor, no concedi a las mujeres la misma fortaleza que
a los hombres, para que stas, separadas de los trabajos peculiares a
aquellos, se destinasen nicamente a ser la delicia del mundo, y por
consiguiente, fuesen las primeras y principales actrices en la propa-
gacin del linaje humano.
Se ha estipulado la misin de la mujer: es un artefacto de lujo, con capacidad
reproductiva. La primera virtud: la docilidad. La segunda: la gratitud. En
esta riqusima antologa del sexismo decimonnico, La Quijotita y su prima,
el coronel (resumen muy calicado de la mentalidad liberal de la primera
mitad del xix) expresa su criterio:
Verdaderamente ellas [las mujeres] son dignas del aprecio y esti-
macin del hombre culto, y este aprecio hace que se les tribute su
respeto y que les ceda en muchas ocasiones la preferencia que a l
le toca; mas estos respetos y atenciones debe recibirlos la mujer jui-
ciosa; o como un premio debido a su virtud, o como un efecto de
la generosidad de los hombres, y nunca los exigir como unos de-
rechos debidos a su soberana de mujer.
La propia generosidad de Lizardi no termina all. Posee tambin tesis ta-
jantes en lo tocante a la divisin del trabajo:
Misgino feminista [3].indd 30 3/13/13 12:22 PM
Soadora, coqueta y ardiente
31
Teniendo en consideracin esa misma debilidad [la de las mujeres,
que las hace inferiores a los hombres por ley de la naturaleza], las
leyes civiles las han separado del sacerdocio, gobierno, poltica y
arte de la guerra, que les han conado a los hombres, de cuya pri-
vacin resulta un justo premio debido al bello sexo, y tan justo, que
los hombres en haberlas excluido de estos cargos no han hecho
ms que premiarles sus peculiares ejercicios, recompensarles sus
fastidiosas fatigas y buscar sus propias conveniencias.
El hombre que las vitupere por razn de la diferencia del sexo
debe ser declarado por necio y por ingrato; pero al n de todo, he-
mos de confesar que justsimamente las mujeres son inferiores a los
hombres por las leyes civiles. Qu bien se acomodara una mujer
con un nio en los brazos asido de un pecho y sobre el otro apo-
yando un fusil! Lo mismo digo de una pluma, un formn, un arado
u otros instrumentos peculiares de los hombres: era menester que
abandonara el instrumento o el nio.
No tiene mayor sentido responsabilizar a un autor por la moral social pre-
valeciente en su poca. Lizardi, producto tpico de los cdigos de conducta
avanzados de la sociedad virreinal, no hace sino resumir un pensamiento
general. Ocurre que esta visin patriarcal, que admite jubilosa la reduccin
de la mujer al metate, el comal y la tortilla, no termina en Lizardi. Dispone,
para perpetuarse, de una admirable caja de resonancia: la familia, unidad
monoltica forjada a conveniencia de las clases dominantes y de la Iglesia,
que llega, casi inalterada, al da de hoy. La sociedad se funda en la familia y,
en reciprocidad, la sociedad le aporta al matrimonio sus bases morales, re-
ligiosas, sociales y econmicas; las bases que posibilitan la continuidad. Los
novelistas del xix (y muchos del xx) identican la felicidad con el matri-
monio y solicitan de los contrayentes requisitos inexibles: riqueza y crdi-
to monetario; nobleza (nacimiento, linaje); prestigio ocasional; inuencia
y poder; educacin; respetabilidad; reputacin, temperamento y cualida-
des personales (fsicas, morales, intelectuales, espirituales); incluso raza y
color. En esta literatura acrece la defensa sistemtica del matrimonio, sus
ventajas y exigencias. Nada ms justo, como indica el terico de la novela de
Misgino feminista [3].indd 31 3/13/13 12:22 PM
Misgino feminista
32
ese tiempo, Ignacio Manuel Altamirano, ya que la novela debe ser fcil de
comprender por todos, y particularmente para el bello sexo, que es el que
ms la lee y al que debe dirigirse con especialidad, porque es su gnero.
Duea de la novela por constituirse en la principal demanda en el merca-
do, la mujer acepta, en un acto de retroalimentacin, que se la describa
como a un valor econmico y que se estimule su virtud en el logro de un
matrimonio conveniente (esto es, nancieramente respetable). El gnero
novelstico posee leyes propias: los valores morales de la novela vigorizan la
realidad econmica burguesa, donde las mujeres dependen por completo
del matrimonio para su sobrevivencia material (los ingresos de una mujer
mexicana en el siglo xix eran, en el mejor de los casos, una sexta parte,
aproximadamente, de los ingresos del hombre, y la propiedad de la mujer
pasaba, en el instante de la boda, a manos del marido en forma automti-
ca). En este sistema econmico, no desaparecido, la honra se adjudica al
mejor postor, y la virginidad cedida antes del matrimonio signica (inevita-
blemente) un descenso de las posibilidades en el mercado de la mujer en
cuestin, y por lo tanto una disminucin de su garanta de supervivencia.
La polarizacin de los papeles econmicos se acompaa obligada-
mente de una polarizacin de los papeles psicolgicos y a la mujer se le exige
ser dbil y pasiva en lo emocional, puesto que es dependiente en lo econ-
mico. Ni la Mara de Jorge Isaacs, ni la Amelia de Jos Mrmol, ni la Clemen-
cia de Altamirano disponan de ingresos propios, y eso las ayudaba a sufrir
mejor y ms noblemente, de acuerdo a la concepcin de sus creadores.
La rendicin por el espritu
Distante, hiertica, vaporosa, admirable, dulce, serena, mirca o vagarosa,
la mujer transcurre en nuestra literatura como un vasto proyecto utpico.
Su capital inicial es su pasividad; su matrimonio es su meta y su realizacin;
su adulterio es la expulsin del paraso; su promiscuidad es su exterminio.
De modo ritual, representa dos extremos de una teologa para el consumo:
es la Cada o es la Gracia. Si es la Cada, tender a confundirse con la ciu-
dad, volvindose una entidad sospechosamente parecida a los accidentes de
Misgino feminista [3].indd 32 3/13/13 12:22 PM
Soadora, coqueta y ardiente
33
trabajo. Si es la Gracia, devolver con su sola presencia la pureza a quien la
contempla. En este orden de cosas, ninguna maniobra ms demaggica (y
ms evidente) que aquella que identica a la mujer con el espritu y la sacia
de bienes verbales, la vuelve origen y recuperacin. Si la mujer es el Espritu,
la mujer es, de nuevo, una magnca irrealidad, un mero punto de partida
de fantasas literarias. Y la Eva eterna, prestigiosa y perfecta, llena de virtudes
frutales y ensanchadoras de rumbos, al concluir la parrafada lrica retorna a
su espacio domstico y se conna en los tres ghettos a su disposicin: la coci-
na, la recmara y el confesionario. El sexismo dispone tambin de retricas
ennoblecedoras de su accin esclavista y uno de sus ejercicios predilectos es
la metamorfosis de la mujer en esa honorable y vacua entidad romntica, el
Espritu, entidad que permite humillaciones y contriciones, arrepentimien-
to y postraciones de hinojos. La rendicin ante la mujer a travs del Espritu
y de eso hay pruebas abundantes en la poesa romntica y en la declama-
cin modernista de entonces y de ahora no es (se necesita decirlo?) un
acto de autocrtica, sino una autoexaltacin que solicita testigos.
Por otra parte, esa especie de oculto priismo literario, donde el Es-
pritu sustituye a la Revolucin mexicana en su representacin totalizado-
ra, no deja de manifestarse clasistamente. En esta narrativa y en esta poesa,
las mujeres del pueblo podrn ser ingeniosas, dicharacheras, aguerridas,
leales, graciosas. Espirituales nunca. El Espritu es conquista de las elites y
don sublime de las clases altas.
Al margen del sexo
La retrica de la mujer como el Espritu es parte de una realidad inexora-
ble: la asexualidad, la antisexualidad de nuestra literatura, una literatura
que todava a principios de la dcada de los sesenta conservaba casi in-
tacta su estructura feudal, su negacin del cuerpo y el orgasmo, su aversin
vivsima a utilizar el coito como una explicacin consecuente de la reali-
dad. La mojigatera funcion durante siglo y medio como agresividad y de-
fensa: no haba la referencia al acto sexual porque las relaciones se movan
en planos ideales; no exista la visin o la gloricacin del cuerpo humano
Misgino feminista [3].indd 33 3/13/13 12:22 PM
Misgino feminista
34
porque a ste no se le conceda realidad literaria. No es de extraar en-
tonces que los escritores menos contaminados de sexismo sean los ms
penetrados de erotismo. El sexismo tiende, en su instancia ms evidente
y apocalptica, a negar la explotacin haciendo invisible lo que considera
profanacin. Para el sexismo, en forma a la vez hipcrita y consecuente, la
virginidad es el estado alabable en la mujer, porque es una exaltacin cti-
cia de la pureza y una especie de redencin pblica del objeto posedo, hu-
millado, gastado, deteriorado hasta el punto de la maternidad constante.
Por eso, los escritores que han asumido profundamente su erotismo
no responden, no pueden responder, a las calicaciones usuales de sexis-
mo. En una sociedad como la nuestra, el erotismo es explosivo y subversivo
e incluso el amor-pasin, con su carga de ingenuidad y teatralizacin pri-
mitiva, ha desempeado una funcin renovadora. Una sociedad puritana,
feudal, porriana, no gusta de las obsesiones. La obsesin (con su carga
monomaniaca de insistencia, con su inexibilidad) es a la vez un reproche
y un desafo. Cuando, en 1904, Efrn Rebolledo insiste reiterativo:
T no sabes lo que es ser esclavo
de un amor impetuoso y ardiente,
y llevar un afn como un clavo,
como un clavo metido en la frente.
T no sabes lo que es la codicia
de morder en la boca anhelada,
resbalando su inquieta caricia
por contornos de carne nevada. []
Y no sabes lo que es el despecho
de pensar en tus formas divinas,
revolvindose solo en su lecho
que el insomnio ha sembrado de espinas.
se est produciendo sin que la historia literaria lo sepa una revuel-
ta de proporciones considerables. En pleno porrismo, un obseso sexual,
Misgino feminista [3].indd 34 3/13/13 12:22 PM
Soadora, coqueta y ardiente
35
alguien que reconoce y ama pblicamente la lujuria, un escritor que ambi-
ciona a un cuerpo de modo concreto. La tradicin sacralizante de la poesa
mexicana haba ido de la abstencin mitolgica de Ignacio Ramrez (Ara
es este lbum: esparcid, cantores,/a los pies de la diosa incienso y ores)
a la contabilidad de Manuel Gutirrez Njera, primer creyente en el poder
adquisitivo de la literatura y adorador el de la mujer como objeto:
Las novias pasadas son copas vacas,
en ellas pusimos un poco de amor.
El nctar tomamos huyeron los das
Traed otras copas con nuevo licor!
Champn son las rubias de cutis de azalea;
borgoa los labios de vivo carmn;
los ojos oscuros son vino de Italia,
los verdes y claros son vino del Rhin.
O la exaltacin autoritaria, el credo de Salvador Daz Mirn, quien en su
poema A Gloria declara:
No intentes convencerme de torpeza
con los delirios de tu mente loca!
Mi razn es a la par luz y rmeza,
rmeza y luz como el cristal de roca!
y culmina:
Confrmate, mujer! Hemos venido
a este valle de lgrimas que abate,
t, como la paloma, para el nido,
y yo, como el len, para el combate!
Frente a esta tradicin, Rebolledo se decide por otro camino, un camino
que se ver ocultado, disminuido por la necesidad de contener, de reprimir.
Misgino feminista [3].indd 35 3/13/13 12:22 PM
Misgino feminista
36
Segn la cultura ocial, en Mxico no hay instintos, hay principios sanos y
rmes; no hay erotismo, hay locura carnal. La decencia acude a eliminar
el mensaje de Rebolledo, como intervendr despus para reblandecer o
suprimir el aspecto ertico de la poesa de Lpez Velarde, hoy converti-
do luego de agotadores homenajes ociales y de una biografa flmica
que augura una serie de televisin en el perfecto novio de provincia, el
febriscente y casto pretendiente que se aferr con nostalgia al amor puro.
Lpez Velarde, por lo contrario, me resulta colmado de tensiones subterr-
neas, un poeta maldito (un blasfemo y un profanador protegido por su ba-
rroquismo y su franqueza) vencido sobre un motn de satiresas y un coro
plaidero de fantasmas e inmerso en la idolatra de los bustos erticos
y msticos. Mas sus posibilidades heresiarcas (su barmetro lbrico) no
podan ser asimiladas por una cultura que sigue viendo en la pornografa
a un enemigo (no tan ocasionalmente deleitoso) y sigue exaltando formal-
mente una monogamia feudal. Lpez Velarde fue puricado, virginizado,
devuelto al estado de inocencia que se identica con el nimo provincia-
no. Y este procedimiento depurativo no es ajeno al usado para convertir,
digamos, a Flores Magn en un mero precursor lrico de la Revolucin. De
acuerdo a tal concepcin, el destino de los heterodoxos, en el mejor de los
casos, es la aureola romntica.
La venganza como sometimiento
Porque el poder arm D. H. Lawrence es el primero y el ms gran-
de de todos los misterios. Es el misterio que est detrs de todo nuestro ser,
incluso detrs de toda nuestra existencia. Incluso la ereccin flica es el
primer movimiento ciego del poder. Y quiz tambin el ocultamiento pro-
gramado de la realidad sexual sea un primer movimiento de la debilidad o,
por lo menos, de una bsqueda mutilada del poder. A la literatura mexica-
na, como a casi toda la literatura latinoamericana, la ausencia del sexo y del
erotismo (oculto o evidente) la han vuelto borrosa, desleda, mentirosa. La
carencia de las cargas subterrneas de la atraccin fsica, de las tensiones
y distensiones que engendra la relacin sexual, se ha complementado con
Misgino feminista [3].indd 36 3/13/13 12:22 PM
Soadora, coqueta y ardiente
37
una descripcin inalterable de la mujer: sujeto de servidumbre domstica
(lo que incluye el coito), es tambin una especie de testigo permanente
de su existencia y de la ajena, alguien siempre presente de modo inmvil,
actuada reiterativamente por sus propias acciones. Aun ahora, con la nove-
dad de las francas descripciones sexuales, la mujer contina apareciendo
como un pretexto y un escenario, el territorio pasivo, la trampa sojuzgable,
el gemido de rendicin ante la fuerza irrebatible de la voluntad flica. Sin
vida propia, la mujer es un designio de la naturaleza masculina.
Hay revancha en la mujer? En todo caso, hay complicidad con el
desastre. Por el amor a la mujer (el embrujo o el hechizo, nociones m-
gicas que indican la imposibilidad de un dominio femenino logrado por
procedimientos por as decirlo normales) pueden desencadenarse ca-
tstrofes pavorosas sobre el enamorado, pero quien arrasa no es la mujer
sino la voluntad de autodestruccin del personaje, su debilidad femeni-
na. Slo si es como una mujer, podr alguien ser vencido por una mujer. De
all que, abruptamente escondida, traspuesta, minimizada, la mujer apare-
ce y reaparece en esta narrativa para a) frustrar o amortiguar el herosmo y
la participacin poltica; b) revalidar el chantaje sentimental como la forma
de comunicacin entre el valor masculino y la cobarda femenina; c) trans-
formarse en acicate del oportunismo.
Disminuida, la mujer crece como elemento negativo. O es la amada
jams perfectible o es la criatura sensata, nutrida de aptitudes hogareas,
que anula o castra al personaje. Ya que no cuenta con vida propia, la mujer
(descrita como un acto de venganza que es una confesin de impotencia)
intentar deshacer la de los dems.
Recurso o comprobante
Es inevitable que casi todos los autores coincidan o en su desprecio o su pa-
ternalismo lantrpico ante la mujer. La cultura de una sociedad colonial
o colonializada como la mexicana as lo ha demandado y aun ahora en-
tre disfraces y eufemismo as lo exige. Sujeto de cualquier experimen-
to moral o de cualquier ejercicio cotidiano de poder, la mujer ha existido
Misgino feminista [3].indd 37 3/13/13 12:22 PM
Misgino feminista
38
literariamente (y esta generalizacin, insisto, no se empieza a quebrantar
sino en la dcada de los sesenta, de manera todava retrica) como un re-
curso o un comprobante. Y en semejante uso y abuso han coincidido escue-
las literarias y corrientes ideolgicas. La concepcin que de la mujer teme
el marxista Jos Mancisidor no diere notablemente de la expresada por el
escritor cristero Antonio Rius Facius. El naturalismo y el realismo tambin
se unican. Santa, la prostituta ideal de Federico Gamboa, es un cmulo de
indecisiones y pecados que slo la muerte logra resolver. La novela no es el
trmite de una canonizacin, sino el recuento del castigo justo. Gamboa,
tan tpico como Santa, no intenta comprender o describir un personaje,
sino elaborar una condena, una requisitoria de la sociedad a los seres margi-
nados. Sin virginidad no hay trato social, como lo arma Agustina, la madre
de Santa, cuando se entera del primer mal paso:
No la maldeca [la madre], porque impura y todo, continuaba ido-
latrndola y continuara encomendndola a la innita misericordia
de Dios Pero s la repudiaba, porque cuando una virgen se apar-
ta de lo honesto y consiente que le desgarren su vestidura de ino-
cencia; cuando una mala hija mancilla las canas de su madre, de
una madre que ya se asoma a las negruras del sepulcro; cuando una
doncella enloda a los hermanos que por sostenerla trabajan, enton-
ces, la que ha cesado de ser virgen, la mala hija y la doncella olvi-
dadiza, apesta cuanto la rodea y hay que rechazarla, que suponerla
muerta y que rezar por ella.
Y conforme Agustina se enderezaba, Santa fue humillndose, hu-
millndose hasta caer arrodillada a sus plantas y hundir en ellas su
bellsima frente pecadora.
A partir de la Revolucin mexicana
Si la Revolucin mexicana modic considerablemente la situacin de la mu-
jer, al permitir su participacin activa como combatiente y obrera, la novela
de la Revolucin no registr perceptiblemente ese avance. Agustn Yez,
Misgino feminista [3].indd 38 3/13/13 12:22 PM
Soadora, coqueta y ardiente
39
en Al lo del agua (1947), traz una imagen excelente del luto y el conna-
miento de la mujer en la provincia porrista:
Muchas congregaciones encauzan las piadosas actividades de gran-
des y chicos, hombres y mujeres. Pero son dos los ms importantes,
a saber, la de la Buena Muerte y la de las Hijas de Mara; en mucho
y casi decisivamente, la ltima conforma el carcter del pueblo, im-
poniendo rgida disciplina, muy rgida disciplina en el vestir, en el
andar, en el hablar, en el pensar y en el sentir de las doncellas, tra-
das a una especie de vida conventual que hace del pueblo un mo-
nasterio. Y es muy mal visto que una muchacha llegada a los quince
aos no pertenezca a la Asociacin del traje negro, la cinta azul y
la medalla de plata; del traje negro con cuello alto, mangas largas
y falda hasta el tobillo; a la Asociacin, en donde unas a otras que-
dan vigilndose con celo en competencia, y de la que ser expulsa-
das constituye gravsima, escandalosa mancha, con resonancia en
todos los mbitos de la vida.
La separacin de sexos es rigurosa. En la Iglesia, el lado del Evan-
gelio queda reservado exclusivamente para los hombres y el de la
epstola para el devoto femenino sexo. Aun entre parientes, no es
bien visto que hombre y mujer se detengan a charlar en la calle, en
la puerta, ni siquiera con brevedad. Lo seco del saludo debe extre-
marse cuando hay un encuentro de esta naturaleza, y ms an si el
hombre o la mujer van a solos, cosa no frecuente y menos tratndo-
se de solteras, que siempre salen acompaadas de otras personas.
Pero no, los novelistas de la Revolucin no produjeron una imagen corres-
pondiente. Lo que es muy explicable. Al movilizar al pas, al darle un golpe
de muerte al sedentarismo, al destruir estructuras feudales, la Revolucin
inici la destruccin de una cultura, de una forma de vida. Mas el proce-
so, en lo que a moral social se reere, qued trunco. Si bien se ganaron
libertades y se eliminaron los aspectos ms visibles de la esclavitud, siguie-
ron intactos los esquemas y el aparato opresor, el feudo familiar. En cierto
modo, la Revolucin legaliz legendariamente un aspecto (por lo menos)
Misgino feminista [3].indd 39 3/13/13 12:22 PM
Misgino feminista
40
de esta persistencia: la visin admirable de la soldadera que, a varios me-
tros de distancia de su Juan, arrastra comida y nios, ratica una sumisin
inalterable. Inevitablemente, los escritores de la Revolucin conrmaron
esta dimensin heredada. La mujer en Azuela es sufrida y entregada; cree
en su hombre, lo sigue, lo deende, asesina y se deja asesinar por l, se deja
vivir por l; es una entrega exaltada o melanclica. Para Jos Vasconcelos,
la mujer es una pasin indispensable y prescindible, un sitio donde consu-
mar la lujuria, porque lo advierte Vasconcelos con despreocupacin de
profeta jalan ms dos tetas que dos carretas. Adriana, la amante, es una
soldadera de lujo, que sigue al Ulises Criollo con una frvola y enloquecida
abnegacin. En la obra de Martn Luis Guzmn, las mujeres son provee-
doras: de hijos, de placer, de comida, prostitutas combativas o sombras do-
msticas. Son un suministro y un servicio pblico. Nada ms.
En, antes y despus de la tormenta
Pero el pas se desarrolla y las formas ms rudimentarias o vergonzosas del
sexismo tienden a ocultarse, por lo menos. Con el rgimen de Miguel Ale-
mn se inicia el auge de la burguesa y con sta, la voluntad de eliminar
los excesos que recuerden orgenes ya vistos como lamentables. Surge en-
tonces el primer examen crtico del machismo, el primer anlisis conde-
natorio y la gran miticacin. La clase media y la burguesa ya pueden
permitirse esa prebenda. El machismo, denido como mera gesticulacin
y desplante, se vuelve un excedente. O en todo caso, una actitud folclrica
advertible peyorativamente. Esto no signica, de modo alguno, un primer
intento crtico del sexismo. Tal y como se maneja el asunto, en el periodis-
mo y en la investigacin del ser del mexicano (un intento fallido de nacio-
nalismo losco y psicolgico), el machismo es denostado, nicamente,
en tanto exceso, exceso que rechaza el proyecto nacional de desarrollo al
insistir con amplia beligerancia en el derroche y la destruccin. El machis-
mo, en la Revolucin mexicana, resultaba una armacin desesperada, un
rclame vital. En la etapa de la burocracia poltica es a la vez un dispendio
prescindible y un mito alentador. La crtica del machismo honra e inventa
Misgino feminista [3].indd 40 3/13/13 12:22 PM
Soadora, coqueta y ardiente
41
al objeto de su atencin. El macho (se enfatiza) es un abuso, el agelo, la lle-
gada al hogar a las tres de la maana seguida de la paliza a quien le aguar-
da dcilmente, el desafo de cantina, la institucionalizacin del si me han
de matar maana, que me maten de una vez. El machismo es el culto a la
hipervirilidad y la prctica mexicana de la violencia. O sea, y este aspecto
se acentuar paulatinamente, un mito que funciona como tcnica de com-
pensacin. El cine, la cancin popular y la crtica social se responsabilizan
del invento del machismo. No que no existan las caractersticas que lo de-
nen. Lo que no exista era el estilo que unicase dichas caractersticas.
En la localizacin y condena del machismo se conjugan varios objetivos:
idealizar una conducta cada vez ms impracticable (desde el punto de vista
personal) en una sociedad cada vez ms represiva; darle a la clase media
engolosinada con su descubrimiento de las tcnicas seudofreudianas
la oportunidad de comprender y nombrar una conducta lmite, la opor-
tunidad de sentirse superior a la bravata y superior tambin (en la burla
protectora) a otro arquetipo, la compaera del macho, la Sufrida Mujer
Mexicana; y, nalmente, tal ubicacin del machismo permite el despresti-
gio pblico de un estilo poltico, el callista, ya condenable en una etapa de
estabilidad que requiere de mtodos menos altaneros y peligrosos. Lo que
no se contradice con la resurreccin de dichos mtodos en 1968, cuando
al rgimen le parecieron indispensables.
All tal vez se encuentre uno de los motivos del debilitamiento y la -
nal extincin del gnero narrativo de la Revolucin mexicana. Este proyec-
to pico, este recuento dramtico o melodramtico de las vidas de quienes
transformaron al pas, acentuaba, por contraste, la atmsfera progresiva-
mente gris, burocrtica, despolitizada, rutinaria, del sector de lectores, la
clase media. Admitida y admirada en su calidad de epopeya, de leyenda
culminante de un pas (que bien poda ser ste), la novelstica de la Revo-
lucin mexicana ces, en un momento dado, de relacionarse de una forma
viva y directa con su pblico. La incitacin pica, al cabo de la corrupcin
alemanista, estaba de ms. La nacin de hroes se transform en la nacin
de diputados.
Misgino feminista [3].indd 41 3/13/13 12:22 PM
Misgino feminista
42
El sexismo contemporneo
Pese a que ya no sea tan fcil advertirlo o volverlo materia de antologas
evidentes, el sexismo, la ideologa del chovinismo masculino, la capacidad
represiva que recibe a la mujer slo como objeto dominado y dominable,
contina manifestndose vigorosamente en nuestra literatura, para no men-
cionar a nuestro modo de vida. Se inicia una etapa de algo quiz denomina-
ble como franqueza sexual y los descubrimientos freudianos no han sido
en vano. Mas la feroz intolerancia, la opresin militante que caracteriza al
sexismo, prosigue impune. Dnde est la narrativa que informe de otras
alternativas a la monogamia rgida e hipcrita, al despotismo patriarcal, al
machismo ocasionalmente avergonzado de serlo y preocupado las ms de
las veces por la falta de grandes oportunidades para exhibirse? Pese a unos
cuantos escritores excepcionales, ni en la literatura, ni en ese otro gran t-
tem, la vida real, se puede armar que se d en Mxico la libertad sexual,
ni siquiera (desde luego) que la sociedad la considere una meta deseable,
vlida. Ni las inuencias internacionales, ni el desarrollo del mnimo sector
del pas que goza del subdesarrollo circundante, ni la aculturacin, ni las
revelaciones posfreudianas, ni el impacto de los movimientos de liberacin,
han conseguido ampliar nuestras perspectivas de libertad sexual. Seguimos
sometidos a una moral rgida, que reprime para conservar y conserva para
reprimir, moral de razias, de escndalos sociales, de aciones pornogrcas
secretas, de incapacidad de admitir heterodoxias o elecciones de conductas
diferentes. No hay libertad sexual porque no se conciben (ni siquiera se vi-
sualizan) las relaciones igualitariamente; porque la virginidad sigue siendo
un fetiche administrado con criterio burstil a partir del cual se denen
las vidas (y por supuesto, las honras); porque no se reexaminan radicalmen-
te teoras y situaciones (se sigue creyendo en nociones tan dudosas o tan
poco vericables o tan intiles como lo licencioso, lo indebido, lo anti-
natural, lo pervertido); porque el acto sexual sigue inmerso en nociones
de culpa y sensaciones de pecado que ahora se transeren (para hallarles
acomodo pblico) a referencias de conveniencia social (A una madre solte-
ra yo no la invito de madrina de mi hijo), de inters carrerista (Me perjudi-
cara que me viesen contigo) o de la distincin entre libertad y libertinaje.
Misgino feminista [3].indd 42 3/13/13 12:22 PM
Soadora, coqueta y ardiente
43
Sin duda, el panorama no es ominoso por entero. Ms all de las
prohibiciones y los decretos de inmovilidad, se siguen dando la espontanei-
dad, el desafo, la hereja, la ruptura, posiciones disidentes que requieren,
para transformarse de modo orgnico en la vanguardia de este cambio, de
la crtica radical y artsticamente vlida de un sexismo que sigue viendo en
el guila y la serpiente una de las variantes metafricas de la condicin ma-
trimonial. Crtica radical y desinhibitoria cuya urgencia fue sealada con
precisin por Bertolt Brecht: Se necesita arte para hacer humanamente
practicable lo que es polticamente justo.
Colofn-homenaje a la mujer
1. Una mujer debe ser/soadora, coqueta y ardiente./Debe darse
al amor/con frentico ardor/para ser una mujer.
Una mujer, letra y msica de Mario Clavel
2. Las mujeres, como los perros nos, se mueren de fro sin la cari-
cia. Su naturaleza las arroja a la caricia, como su calor a la fres-
cura del agua
Una mujer es capaz de perdonar un da sin gasto; jams un da
sin caricia
Una esposa buena es como una vaca gorda en tiempo de
escasez
De Meditaciones, de Jos Lpez Bermdez
Misgino feminista [3].indd 43 3/13/13 12:22 PM