Joaquin Santana Castillo

, no. 3: 28 - 33, julio-septiembre, 1995.

Algunos problemas
de la filosofa marxista
y su enseanza en Cuba
Joaqun Santana Castillo

Profesor. Universidad de La Habana.

antimperialista, rescat el honor y la dignidad nacional y dio origen a gigantescos cambios

socioeconmicos, polticos y espirituales. Las masas
imbuidas de fervor revolucionario radicalizaron su
conciencia en proporcin directa con la radicalizacin
del proceso, que transit en virtud de su propia naturaleza, aunque favorecido por la coyuntura internacional, hacia el socialismo.
Con la declaracin del carcter socialista de la Revolucin, el marxismo como teora social devino hegemnico. A partir de ese momento se inici un proceso masivo de aprendizaje, que con algunas variantes se prolonga hasta nuestros das, y en el cual la
poblacin se instruye y educa en los principios y conceptos fundamentales del marxismo-leninismo por
vas directas (cursos en escuelas polticas o en diferentes niveles de enseanza) o indirectas (participacin en las organizaciones polticas y de masas, medios masivos de comunicacin, etctera).
Este proceso controvertido y complejo, debido a
los nexos y tensiones entre lo cientfico y lo polticoideolgico y a los encuentros y desencuentros entre
la teora y la prctica, ha conocido a lo largo de su
historia diferentes etapas en su desarrollo. Su anlisis exhaustivo significa una labor de reconstruccin

a presencia del marxismo en la vida poltica y cultural de Cuba tiene una historia relativamente larga. Lderes obreros, estudiantes y destacados intelectuales identificados con l dejaron, con su actividad
revolucionaria y su produccin terica y literaria, una
huella en nuestra historia y cultura nacional.
Figuras como las de Carlos Balio, Julio Antonio
Mella, Rubn Martnez Villena, Juan Marinello, Pablo
de la Torriente Brau o Ral Roa, por solo mencionar
algunas, desempearon un significativo papel durante
la pseudorrepblica en la defensa de las masas trabajadoras y de los intereses nacionales. Cada una de
estas personalidades desarroll su actividad revolucionaria atendiendo a su interpretacin y recepcin
del marxismo-leninismo, que no resultaba en todos
los casos coincidente con las de la mayora de los iniciados en el movimiento comunista.
El marxismo en la Cuba de la Repblica
mediatizada era una concepcin del mundo rechazada y perseguida por los crculos gobernantes y diferentes sectores y grupos de la sociedad burguesa. Es
solo con el triunfo revolucionario que se produce un
cambio radical en relacin con la acogida y divulgacin de esta teora.
La Revolucin triunfante, democrtica, popular y

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Algunos problemas de la filosofa marxista y su enseanza en Cuba

La creatividad y la bsqueda de una interpretacin terica

propia sobre nuestra realidad reclaman perentoriamente su
lugar principal como premisa vital para restaurar la credibilidad del marxismo seriamente afectado por los aos de
aprendizaje escolstico.
terica e histrica que excede las posibilidades del
presente trabajo, en tanto exige como condicin necesaria no solo la mera reproduccn de la historia
de la teora, sino tambin la utilizacin de la hasta
hoy no escrita historia de la Revolucin.
Dado lo intrincado y espinoso de estas problemticas, me propongo limitar el anlisis fundamentalmente a los avatares y visicitudes de la filosofa marxista, su desarrollo o retraso en la vida acadmica. El
tema se aborda desde una perspectiva terica, lo cual
me obliga a incursionar en ms de una ocasin en la
historia del marxismo, con el propsito de lograr una
mejor comprensin de las ideas que se exponen.

miento a la URSS y a los dems pases del bloque

oriental, conducente a la adopcin del modelo sovitico de construccin del socialismo.
En consecuencia, la interpretacin sovitica del
marxismo-leninismo y su concepcin filosfica
devienen predominantes, y dan lugar a un proceso
masivo de aprendizaje en las universidades y otras
instituciones docentes, caracterizado en general por
sus tendencias manualescas, escolsticas y
homogeneizantes. En el marco de este proceso arriban al pas numerosos asesores soviticos para contribuir a la formacin emergente de profesores y, casi
paralelamente, viajan a la URSS y otros pases socialistas cientos de estudiantes para prepararse como
profesores de Filosofa, Economa Poltica y Comunismo Cientfico. La apertura de la carrera de Filosofa marxista-leninista en las universidades de La Habana y Oriente es un hecho significativo, empaado
por el cierre de la especialidad de Sociologa.
En estos aos el dogmatismo cobra enorme fuerza y provoca un estancamiento de la creacin intelectual en las ciencias sociales. Se restringe o prohibe el
estudio de autores no santificados por la ortodoxia.
El debate real cede terreno a la discusin escolstica
y la diversidad de opiniones y los criterios alternativos casi desaparecen de la escena acadmica para ser
sustituidos por un chato unanimismo.
Con el proceso de rectificacin en lo interno y los
ecos de la crisis del marxismo y la poltica de la
Perestroika en lo internacional, se inicia la tercera
etapa que llega hasta nuestros das y que tiene con el
llamamiento al Cuarto Congreso del Partido Comunista de Cuba un punto significativo. La creatividad y
la bsqueda de una interpretacin terica propia sobre nuestra realidad reclaman perentoriamente su
lugar principal como premisa vital para restaurar la
credibilidad del marxismo, seriamente afectado por
los aos de aprendizaje escolstico. Los acontecimientos que condujeron a la cada del socialismo real y
la difcil situacin del pas en el perodo especial
gravitan negativamente sobre estas intenciones.
Este es, a grandes rasgos, el esquema del derrotero seguido por la filosofa marxista en Cuba despus
del triunfo revolucionario. Aunque vlido en su sentido ms general, lo hasta aqu esbozado simplifica y
absolutiza los acontecimientos, por lo que no es recomendable extraer conclusiones apresuradas. Se trata de fenmenos sociales muy cercanos en el tiempo,

El marxismo cubano despus de 1959:

esquema de periodizacin
En diferentes crculos acadmicos se acepta por
consenso que la filosofa marxista as como otras
ciencias sociales ha conocido al menos tres etapas
en su evolucin despus del triunfo revolucionario.
Una visin superficial del camino seguido por el marxismo tiende a caracterizar los diferentes perodos
de su evolucin a partir de la presencia y preponderancia del marxismo sovitico o el marxismo occidental. 1
La primera etapa transcurre en la dcada del 60 y
se inaugura con la enseanza de la filosofa marxista
a gran escala. Se caracteriza por el debate, la diversidad de opiniones y la libertad creativa. Trabajos de
autores prohibidos en otros pases socialistas, como
Georg Lukacs, Karl Korsch, Louis Althusser, Antonio
Gramsci, Jean Paul Sartre, Andr Gnder Frank, etc.,
se publican en forma de libros o en revistas como
Pensamiento Crtico. 2 La enseanza del marxismo
no sigue en todas las instituciones un patrn nico.
Junto al modelo sovitico coexiste una interpretacin
del marxismo que, inspirada en la originalidad de la
Revolucin cubana, no se circunscribe al empleo de
los clsicos, pues recurre a la lectura de autores contemporneos incluidos el Che, Fidel y diferentes lderes del movimiento revolucionario y de liberacin
nacional del Tercer Mundo.
Los aos 70 marcaron un viraje en la vida intelectual, pues unido al fracaso de la Zafra de los 10 Millones y al proceso de institucionalizacin que experimenta la Revolucin, se produce un mayor acerca-

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Joaquin Santana Castillo

no suficientemente estudiados y cuyos protagonistas,

procedentes de distintas generaciones, se encuentran
en su mayora en activo. El tema resulta embarazoso,
pues a las complejidades que le son inherentes se le
suman las pasiones humanas que entorpecen una
aquilatacin ms objetiva de los hechos.

Corrientes del marxismo en el siglo

algunos problemas

En su concepcin, la filosofa sovitica privilegiaba un modelo de conocimiento social tpicamente

objetivista que, centrado en una peculiar percepcin
del materialismo dialtico, retorna a una filosofa especulativa de la naturaleza, mientras relega a un papel subordinado la concepcin materialista de la historia, uno de los descubrimientos fundamentales de
Marx. En un interesante trabajo, el filsofo Jorge Luis
Acanda analiz estas problemticas y seal:

XX :

No entender el materialismo marxista como un

materialismo de la subjetividad, cuya esencia se
expresa en la concepcin materialista de la historia, conllev a la ilusin surgida ya a fines del siglo pasado y que se repite empecinadamente hasta nuestros das, de la existencia de una filosofa
marxista que se encerrara en los marcos de un
materialismo dialctico que tendra como objeto explicarnos el mundo, rebajando al materialismo histrico a la aplicacin mera de las leyes
ms generales de aquel al mbito ms particular
de la sociedad. La filosofa marxista estudiar el
mundo, el materialismo histrico tan slo la sociedad. La sociedad y el hombre dejaban as de
ser objetos del conocimiento filosfico como tal y
pasaban a ser estudiados por un hbrido intermedio entre la sociologa y la filosofa, que no era ni
una cosa ni la otra. 4

En mi criterio, una cuestin fundamental que se debe

dilucidar es la concerniente a la contraposicin marxismo sovitico-marxismo occidental y la influencia
ejercida por ambos, ya que induce a criterios
parcializados en relacin con cada uno. Identificado
por amplios sectores como marxismo-leninismo, se
le atribuyen tantos defectos al marxismo sovitico que
hacen inexplicable la aceptacin, parcial en algunos
casos, de sus principales postulados tericos por grupos polticos e intelectuales de occidente. Por su parte, al marxismo occidental, denominacin escurridiza por su inexactitud, se le conceden mritos no siempre justificados. 3
La yuxtaposicin marxismo sovitico-marxismo occidental encubre, en su exterioridad fenomnica, problemas ms esenciales que aparecen tempranamente entre los exgetas de Marx y que, para elucidarlos,
deben ser abordados desde una perspectiva histrico-filosfica. Se trata de las diferentes interpretaciones que se hacen del contenido de la concepcin
marxiana para conformar un sistema terico y de
cmo y de qu forma se recepciona su herencia.
Intimamente vinculada con la interpretacin del
contenido de la concepcin marxiana se encuentra
la contradiccin entre quienes se apegan rigurosamente a la letra, haciendo del marxismo una nueva
ecolstica y aquellos que se adhieren al espritu crtico que animaba a Marx, pues entienden que la realidad mvil y cambiante no puede ser explicada y transformada por frmulas fijas. Dogmatismo versus creatividad es el otro problema que debe llamar nuestra
atencin.
Como todo sistema poltico, el socialismo de Estado establecido en la URSS requera de su correlato
terico. Este se elabor, como es lgico, sobre la base
de la exgesis que un determinado grupo de intelectuales y polticos hicieron de las ideas de Marx, Engels
y Lenin hasta conformar un sistema terico complejo
que se autodenomin marxismo-leninismo y que desde sus inicios conden como revisionista cualquier
otra versin que no se mantuviera en los parmetros
de la interpretacin oficial. Convencidos de que la
prctica histrica les haba dado la razn, los tericos
soviticos consideraban sus opiniones como infalibles y gestaron un estilo de pensamiento dogmtico
que fijaba los lmites de lo que se deba estudiar, leer
o discutir y que estableca todas las preguntas y respuestas posibles.

Habra que aadir que como resultado de la parcelacin que sufra el marxismo-leninismo en su versin sovitica, que estableci compartimientos estancos entre sus partes integrantes, el materialismo histrico se vio privado de ocuparse en profundidad de
los problemas de la construccin del socialismo. Por
su objeto de estudio, deba dedicarse al anlisis de la
aplicacin de las leyes universales, descubiertas por
el materialismo dialctico, a escala social, entendida
la sociedad en su acepcin ms general y en su evolucin histrica. El socialismo era el objeto especfico de una disciplina especial, el comunismo o socialismo cientfico (la denominacin vara a tenor de los
presupuestos conceptuales o metodolgicos de los
especialistas) y que carente de una perspectiva filosfica sobre el significado de la subjetividad humana,
por una parte, y de investigaciones sociolgicas concretas por la otra, solo poda ofrecer un mal relato
del deber ser y una apologa de la poltica
instrumentada en cada momento para la edificacin
de la nueva sociedad. El socialismo se define entonces solo como resultado de regularidades objetivas
que se cumplen inexorablemente y sin apenas sufrir
variaciones en todas las latitudes durante el proceso
de transicin y construccin del mismo. Se pierde de
esta manera la comprensin, tan importante, de concebirlo como un fenmeno cultural en el ms amplio
sentido del trmino y un hecho de conciencia y voluntad humana en el que el hombre al transformar la
sociedad se transforma a la vez a s mismo.
Pero sera festinado y poco serio dar por sentado
que el marxismo sovitico se mantuvo inalterable en
la URSS y en los dems pases del bloque oriental a

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Algunos problemas de la filosofa marxista y su enseanza en Cuba

Pero sera festinado y poco serio dar por sentado que el marxismo sovitico se mantuvo inalterable en la URSS y en los
dems pases del bloque oriental a travs de su historia y
ante todas las coyunturas polticas. Como tampoco puede sostenerse que todos los que desde su interior desarrollaban
una actividad acadmica estaban imbuidos del espritu del
dogma.

travs de su historia y ante todas las coyunturas polticas. Como tampoco puede sostenerse que todos los
que desde su interior desarrollaban una actividad
acadmica estaban imbuidos del espritu del dogma.
El dogmatismo ha tenido matices y no ha incidido
por igual en todos los temas posibles y ante todas las
individualidades y grupos acadmicos. La presencia
de una tradicin filosfica ha influido en la disminucin de sus efectos en las polmicas y en las valoraciones de otros sistemas filosficos. Aun figuras del
mbito marxista, como Rosa Luxemburgo o Georg
Lukacs fueron objeto de recepcin diversa. Mientras
que para los lineamientos terico-ideolgicos soviticos Lukacs, no obstante su autocrtica, resultaba
dudoso bajo la permanente sospecha del
revisionismo, para buena parte de las colectividades
cientficas de su pas natal y de Alemania Oriental, el
filsofo hngaro era un importante terico marxista.
Con Rosa Luxemburgo la situacin se presentaba an
ms compleja, debido a sus polmicas con Lenin y su
estricto rechazo al centralismo. Existi, sin embargo,
por parte de los intelectuales y profesores
germanorientales, un movimento de rescate de su legado, cuestin explicable dada la tradicin filosfica
de la extinta RDA, que facilit que los juicios sobre
las concepciones filosficas que influyeron en la cultura alemana no siguieran en todos los casos el esquema maniqueo de la limitacion y el error.
El anlisis realizado sera parcial si al menos no se
incluyeran algunas consideraciones sobre el marxismo occidental, trmino catalogado como inexacto con
anterioridad. En mi criterio merecen sealarse las siguientes:

b) No se debe asumir el criterio de que lo que caracteriza a este movimiento es su carcter puramente acadmico y la ausencia de compromisos partidistas. Esto puede funcionar con parte de la Escuela de Frankfurt, pero no es vlido para Gramsci,
Lukacs o Althusser.
c) Aplicar un criterio que presentara a estos tericos
como antileninistas resultara errado. Lukacs,
Gramsci o Althusser se sentan profundamente
vinculados a la herencia de Lenin.
d) Tomar como criterio de unidad, para este movimiento, la presencia de tendencias tericas que
privilegiaran un marxismo de la subjetividad, no
nos llevar muy lejos, pues no todos tienen esta
percepcin de la teora. Althusser, en su primera
etapa, propone un antihumanismo terico en
Marx que reduce a cenizas el mito filosfico (terico) del hombre. 5 Su concepcin estructuralista
de la totalidad histrica sera criticada por el historiador Pierre Vilar, cuando en Historia marxista, historia en construccin, escribi:
Y debo confesarle a Althusser mi desilusionada estupefaccin cuando vi que sus proposiciones sobre la concepcin marxista de la totalidad social llegaban a la conclusin no solamente de la posibilidad sino de la necesidad de regresar a la divisin de la historia en
muchas historias. Si algo huele a empirismo
es precisamente este plural. 6
e) La heterodoxia y el antidogmatismo son algunos
elementos comunes de la heterogeneidad de concepciones que forman lo que convencionalmente
se designa como marxismo occidental.

a) Si nos atenemos a normas estrictamente geogrficas, deberan quedar fuera autores fundamentales dentro del mismo, y que por su origen y actividad se ubican en Europa Central y Oriental. Tal es
el caso de los miembros de la escuela yugoslava
de la praxis, as como Ernst Bloch, Karl Korsch,
Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Herbert
Marcuse o el propio Georg Lukacs; sobre este existe la disputa en torno a si su produccin intelectual se inserta o no en el campo del marxismo sovitico.

La presentacin hasta aqu de un esbozo histrico-filosfico sobre la evolucin del marxismo ha tenido la intencin de mostrar por qu, contrario a las
apariencias, la polaridad marxismo sovitico-marxismo occidental no es la coordenada tericometodolgica que explica a cabalidad los escollos o
avances que ha experimentado la concepcin elaborada por Marx a travs de este accidentado y no pocas veces traumtico siglo XX . Es evidente que estas

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Joaquin Santana Castillo

misma medida en todas las especialidades y no todas

las instituciones y colectividades acadmicas lo sufrieron en las mismas proporciones. 8 Adems, no todo
lo que se hizo y produjo en esos aos fue dogmtico
y no todo lo que de manera dogmtica se aplic o
instrument en los crculos acadmicos fue fruto de
la copia y traslacin mecnica del marxismo sovitico a nuestra realidad. Del metodologismo y la
homogeneizacin de los programas y planes de estudio que caracterizaron a la educacin superior en
esa poca no era responsable el Diamat.
Por ltimo, algunas ideas sobre la enseanza de
la filosofa marxista-leninista en la educacin superior y sobre el destino de la investigacin y la docencia.
Cualquier valoracin de la enseanza de la filosofa debe considerar que esta se realiza en dos rangos
bien diferenciados. Uno es el de un conocimiento ms
elemental, que se imparte como asignatura del ciclo
bsico de marxismo-leninismo o ciencias sociales en
las diferentes especialidades universitarias. El otro se
corresponde con un grado mayor de profundidad de
los conocimientos a tono con la preparacin de especialistas en la carrera de Filosofa. Los efectos educativos y sociales de ambos son diferentes, como tambin lo son los objetivos y problemas que enfrentan.
La enseanza del marxismo para la generalidad
de las carreras, por su carcter masivo, ejerce un efecto
social positivo o negativo en un nivel ms inmediato.
Para este tipo de enseanza el dogmatismo se tradujo en el manualismo y el esquematismo
homogeneizante presente en los programas de estudio, idnticos para todas las carreras y que gener un
aprendizaje escolstico. Con la elaboracin de programas de estudio ms vinculados a los perfiles profesionales de las carreras, se inicia la superacin del
dogmatismo. En tal sentido se llevan a cabo experimentos docentes en la Universidad de La Habana, el
Instituto Superior Politcnico Jos A. Echeverra
(ISPJAE) y otros centros universitarios. Su
implementacin reciente hace difcil la emisin de
juicios apresurados. No obstante, me parece recomendable prevenir contra los proyectos que, buscando
hasta tal punto la vinculacin con los perfiles profesionales de los estudiantes, terminan perdiendo lo
propiamente filosfico.
Muy diferentes son las problemticas que se presentan a la enseanza en la carrera de Filosofa, que
se estudia en la Universidad de La Habana y en la
Universidad de Oriente, pues estas no se limitan a
los contenidos del programa de una asignatura filosfica de carcter general. Como su objetivo esencial
es la formacin del filsofo, sus efectos sociales son
perceptibles a mediano plazo y se vinculan con la creacin y desarrollo de una comunidad cientfica dedicada al ejercicio de la filosofa como actividad profesional. 9
Por su naturaleza especfica, los problemas en la
formacin del filsofo son muy diversos y poseen di-

reflexiones pueden resultar en parte valiosas para el

anlisis de la historia del marxismo en nuestro pas
en los ltimos 36 aos.

Sobre el marxismo y su enseanza en

Cuba: algunas precisiones
Debemos retornar al punto de partida del presente
trabajo, retomando las etapas del desarrollo del marxismo en la Cuba revolucionaria para realizar algunas precisiones.
Una cuestin a valorar consiste en que para hablar de marxismo occidental en Cuba es indispensable demostrar la existencia de escuelas relacionadas
con este. La simple lectura y el reconocimiento de
verdades en las obras de autores procedentes de esta
tendencia, no hace al profesor o investigador que las
consulta un gramsciano o un althusseriano. En todo
caso, nos hallamos en presencia de una postura
heterodoxa o de un eclecticismo creativo caracterstico de la cultura intelectual latinoamericana.
En mi opinin es mucho ms exacto pensar en
trminos de un marxismo objetivista identificado plenamente con el modelo sovitico y otro que, sin atarse a una escuela especfica, intenta rescatar el sentido original de Marx, Engels y Lenin. Este marxismo
se encuentra en un proceso de bsqueda de una interpretacin propia para explicar nuestras circunstancias. Ambas concepciones tienen como marco una
Revolucin original que rompi los paradigmas establecidos y que bajo la direccin de Fidel Castro ha
sabido renovarse de continuo corrigiendo su rumbo.
La identificacin del dogmatismo con el marxismo sovitico, aunque tiene razones sobradas que la
justifican, no es totalmente exacta. En una entrevista
para la revista Dialektica, Fernando Martnez no establece un signo de igualdad entre el Diamat y el
dogmatismo, pues considera a este ltimo como un
conjunto cultural subalterno o acompaante de l. 7
Esta precisin es muy importante, porque permite entender que no todo el que acepte la concepcin
terica sovitica es un dogmtico redomado, pues
para serlo debe asumir junto con la teora la cultura
anexa que establece verdades absolutas en nombre
de la cientificidad, que hipertrofia el papel de lo ideolgico y que recurre a frmulas fijas para normar la
realidad y la actividad intelectual del sujeto. Pero adems, como complejo cultural anexo, el dogmatismo
tiene sustancialidad propia, lo que le permite existir
al margen de su correlato terico original.
Estos criterios pueden auxiliarnos en la evaluacin
ms objetiva de una etapa tan compleja y no suficientemente investigada como la de los aos 70 y parte
de los 80. Es cierto que ese periodo se caracteriz
por el predominio del marxismo sovitico y por la
presencia de un dogmatismo esclertico que asfixiaba la libertad creativa de las ciencias sociales y humansticas. Pero el dogmatismo no se manifest en la

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Algunos problemas de la filosofa marxista y su enseanza en Cuba

La polaridad marxismo sovitico-marxismo occidental no es

la coordenada terico-metodolgica que explica a cabalidad
los escollos o avances que ha experimentado la concepcin
elaborada por Marx.
ferentes grados de complejidad. Estos van desde la
elaboracin de un complejo sistema de disciplinas
filosficas y de formacin general integradas e
interconectadas en el plan de estudio, hasta el ejercicio de pensar y repensar la filosofa. Pensar la filosofa es algo ms que la adopcin de un sistema filosfico para comprender el mundo que nos rodea;
es, sobre todo, la reflexin permanente y la bsqueda de una interpretacin propia, en nuestro caso del
marxismo, que sin renunciar al conocimiento filosfico universal, lo integre a lo mejor de la cultura y
tradicin intelectual de Cuba y Latinoamrica, con
el fin de explicar las caractersticas de nuestro socialismo y de nuestra realidad y que ayude tambin a
perfeccionarlos.

5. Louis Althusser, Por Marx, La Habana: Instituto del Libro,

1966: 222. [Edicin Revolucionaria.]
6. Pierre Vilar, Historia marxista, historia en construccin. Ensayo de dilogo con Althusser, en: Perspectivas de la
historiografa contempornea, Mxico, DF: Secretara de Educacin Pblica, 1976: 120. Una valoracin crtica de la obra de
Althusser y de su recepcin en Amrica Latina puede encontrarla el lector en el trabajo de Zaira Rodrguez Ugidos Filosofa,
ciencia y valor, La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1985.
7. Fernando Martnez Heredia, Entrevista de Dialektica con Fernando Martnez Heredia, Dialektica, Buenos Aires, 2(3-4), octubre, 1993; reproducida en Amrica Libre, Buenos Aires, (5), junio, 1994: 63-76.
8. Aunque valioso, el trabajo de Jorge Ibarra Historiografa y Revolucin (Temas, 1(1), enero-marzo, 1995: 5-16), posee algunas
imprecisiones. En primer lugar, la Escuela de Historia dej de ser
una entidad independiente al fundarse en 1976 la Facultad de
Filosofa e Historia. Los departamentos docentes adscriptos a esta
institucin, y que representaban las especialidades histricas, no
fueron los ms afectados por el dogmatismo, debido a que el
tutelaje que exista sobre estos fue siempre menor que el que
existi en otras disciplinas de las ciencias sociales. Sus consideraciones sobre la Historia del Movimiento Obrero olvidan que esta
asignatura formaba parte del Ciclo de Marxismo-Leninismo y,
como tal, era una mezcla de contenidos histricos y polticos, sin
llegar a ser historia o teora poltica. Por ltimo, sin dejar de reconocer los mritos de Hortensia Pichardo, habra que aclarar que
ella no influy en los cambios y en las nuevas orientaciones de la
Escuela, pues por su edad no ejerca la docencia desde mucho
antes.

Notas
1. Pablo Guadarrama, Cuba: marxismo occidental o marxismo sovitico? , en: Amrica Latina: marxismo y postmodernidad,
Colombia: Universidad INCCA, 1994.
2. La revista Pensamiento Crtico tuvo una gran acogida en Amrica Latina y divulg en sus pginas lo ms actual y mejor del
pensamiento de la izquierda. Darcy Ribeiro seal en una entrevista (No tener miedo a pensar, Casa de las Amricas, 29(176),
septiembre-octubre, 1989: 110): Por ejemplo, una cosa en la que
yo no concuerdo es en la crtica a Pensamiento Crtico. Pensamiento Crtico, personalmente para m, como intelectual, fue muy
importante. Me hizo conocer muchas personas que pensaban y
repensaban originalmente el marxismo con el fin de llevarlo adelante y lo hizo tomando textos italianos, textos de Indochina, de
todo el mundo. Aquello fue muy importante y en cierto momento Cuba la proscribi, dej de aceptarla.
3. Uno de los que ms ha contribuido a la difusin de este trmino es Perry Anderson con su libro Consideraciones sobre el marxismo
occidental.

9. Una contribucin importante a la creacin de esta comunidad

cientfica ha sido realizada por la Facultad de Filosofa e Historia
de la Universidad de La Habana a travs de las graduaciones anuales de filsofos, la realizacin de eventos cientficos, como los
Talleres Internacionales de Ciencias Sociales y las Conferencias
de Filsofos y Cientficos Sociales de Cuba y los Estados Unidos,
etc. Habra que aadir que la integracin de grupos de investigacin interdisciplinarios como GILPALCC y GESOCYT y la preparacin de una maestra para egresados de Filosofa son tambin
elementos a considerar en el desarrollo de esta comunidad.

4. Jorge Luis Acanda Gonzlez, Existe una crisis con el marxismo?, Casa de las Amricas, 31(178), enero-febrero, 1990: 19.

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