TREINTA AOS DESPUS: OTRO REENCUENTRO.

-NOTAS PARA OTRO DEBATEpor Anbal Quijano

eencuentro y Debate1 abri las cues tiones principales sobre las cuales se ha concentrado en las ltimas dcadas el debate sobre la obra mariateguiana. Esas cuestiones fueron producidas confrontando a dos de las ms profundas instancias de la crisis histrica de la que no terminamos de salir.

En primer trmino, la crisis del materialismo histrico, como fue denominada desde fines del siglo XIX la versin eurocentrista de la herencia intelectual y poltica de Marx. Dicha versin comenz a ser producida con la hibridacin de los elementos ms eurocntricos de aquella herencia con el Positivismo spenceriano, hegemnico en el pensamiento liberal progresista En segundo trmino, se confrontaba la en el tramonto entre los Siglos XIX y XX y crisis del propio despotismo burocrtico, durante el auge de la Social Democracia en expresada en dos dimensiones principales. el movimiento socialista2. En el debate resDe un lado, la erosin rpida del campo pecto de ese Positivismo dentro de la Sosocialista, organizado despus de la Seguncial-Democracia, las fracciones ms crticas da Guerra Mundial en torno de la hegese orientaron hacia un cierto regreso al mona de la llamada Unin Sovitica, en movimiento hegeliano, cuya perspectiva particular con los pases de Europa del Este. histrico-teleolgica, implicada en la idea De otro lado, la deslegitimacin y la conde un macro-sujeto histrico, permita leflictividad crecientes del despotismo burogitimar la perspectiva de evolucionismo crtico, no obstante haber sido rebautizaunilineal y unidireccional de la secuencia do como socialismo realmente existente Cartula de la tercera edicin de 7 Ensayos de Interpretacin de los modos de produccin. Tras la imfrente a la crtica de las nuevas generaciode la Realidad Peruana, editado en Caracas por la Fundacin Biblioteca Ayacucho, con prlogo de Anbal Quijano. posicin del despotismo burocrtico en nes y de los nuevos movimientos revoluRusia bajo el estalinismo, desde mediados cionarios. En rigor, reiterar el pleonasmo de los aos 20 del Siglo XX, esas hibridade tales apellidos no logr sino hacer ms ciones fueron codificadas en un corpus sistmico, desnaturalizando patente la ilegitimidad del uso del trmino socialismo, en particular las propuestas tericas de Marx - es decir, propuestas de una perspecdesde los aos 30 del Siglo XX, para nombrar esa especfica configurativa de conocimiento, de cuestiones de indagacin y de debate, un cin de poder que se fue haciendo cada vez ms ajena a las aspiraciomovimiento consistente y al mismo tiempo heterogneo de reflexin nes y a las luchas por la liberacin de los miembros de nuestra especie, y de investigacin - en una doctrina - esto es, un corpus de formulade toda forma de control impuesto sobre las dimensiones centrales de ciones sistmicamente organizadas como definitivas e indiscutibles la existencia social5. En otros trminos, en lugar de velar la profundique fue difundida como el marxismo o ms ceidamente como marzacin de la crisis en el campo socialista, tales apellidos hicieron xismo-leninismo. Despus de la Segunda Guerra Mundial, esa docfinalmente perceptible para una amplia mayora, que en esa configutrina, fue sometida a una lectura estructuralista y fue as administrada racin de poder se haba impuesto, bajo el nombre de socialismo, una con sus manuales y cnones de procedimiento poltico, una suerte de real alienacin de las aspiraciones de liberacin social y de las luchas vulgata marxista 3 como fue nombrada por los crticos del poder de los dominados/explotados/reprimidos del mundo que haban sido imperante y estudiosos radicales del legado de Marx y de la historia de originalmente cobijadas en ese nombre. los movimientos de la sociedad. En efecto, no se trataba ya solamente de conflictos enconados entre Al comenzar el tramo final del Siglo XX, los lmites eurocntricos tendencias polticas asociadas a regmenes socialistas rivales, como del materialismo histrico, o marxismo-leninismo, se hacan ms ocurri primero entre stalinistas y titoistas y luego entre properceptibles y an ms distorsionantes del conocimiento y de las prcchinos y moscovitas, sino, mucho ms profunda y decisivamente, ticas polticas asociadas, cuanto ms instrumentales para las neceside las sucesivas y crecientes revueltas dentro de cada uno de los pases dades tecnocrticas y polticas del despotismo burocrtico que rega de tal campo socialista, de movimientos de trabajadores, de estuel llamado campo socialista. De ese modo, el materialismo histridiantes y de intelectuales, llamados disidentes, luchando contra el co se asociaba ms cercana y profundamente a las tendencias de tedespotismo burocrtico. Unos, orientndose hacia una democratizanocratizacin instrumental del conjunto del Eurocentrismo, precisacin radical del poder, organizando instituciones de control social de mente en el mismo perodo en el cual, en su condicin de modo hegela autoridad pblica, y otros hacia una liberalizacin, por lo menos, mnico de produccin de subjetividad imaginario social, memoria del socialismo realmente existente. Todos fueron vctimas de sanhistrica, conocimiento - dentro del patrn de poder colonial/modergrientas represiones ejecutadas por la URSS, en la llamada Repblica no y del capitalismo mundial en especial, asociaba sus tendencias a Democrtica Alemana, en Hungra, en Polonia, en Checoeslovaquia, las nuevas necesidades de informatizacin, de acumulacin financieen Rumania, as como en la propia URSS y en China. Ese fue, como ra, y de reduccin del espacio democrtico dentro del actual poder. bien se sabe, el cauce que condujo a la desintegracin de dicho campo socialista y finalmente a la sbita implosin de la llamada Unin En ese contexto, el materialismo histrico no slo perda rpide Repblicas Socialistas Soviticas (URSS). damente espacio en el nuevo debate intelectual y poltico que la crisis
4 1 2 3 Fue escrito en 1978, a instancias de Angel Rama, y se public en 1979, como Introduccin a la Edicin de los 7 Ensayos en la Biblioteca Ayacucho, Caracas, Venezuela. Ver de Theodore Shanin: The Late Marx. Monthly Review Press, 1983, New York, USA. En Amrica Latina, quiz el primero en denominarla de ese modo fue Francisco Oliveira, el conocido cientfico social brasileo, en un debate organizado por el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), en Montevideo 1986. Esa atmsfera intelectual, intersubjetiva en general, durante la crisis, fue agudamente expresada en el debate producido con la publicacin de Hegemony and Socialist Strategy, de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, (Verso 1985, Londres) seguida casi inmediatamente de Retreat from Class, de Ellen Meiksins Wood (Verso 1986, Londres). Sobre el debate dentro del movimiento revolucionario mundial, respecto de esas cuestiones, aqu es pertinente mencionar sobre todo dos estudios. El de Rudolph Bahro: Die Alternative. Europaische Verlagansalt, 1977. Frankfurt. Alemania. Y de Charles Betterlheim. Les Luttes de Classes en URSS. 3 vols. Seuil/Maspero, 1974, 1977, 1982. Paris, Francia.

mundial produca, entre los defensores y los crticos del patrn imperante de poder mundial. Sobre todo, perda atractivo y legitimidad entre los nuevos movimientos sociales y polticos que se producan, en especial desde los aos 60 y comienzos de los 70 del Siglo XX, tratando de subvertir ese poder (desde el centro, como en el Mayo 1968, en Francia, o en el Otoo Caliente de 1969, en Italia) y/o buscando contener la agresin imperial/colonial en VietNam, Argelia, Africa y Amrica Latina, en medio del turbin de lo que se demostrara pronto como la ms profunda y duradera crisis histrica de los 500s aos del patrn de poder mundial imperante4.

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En ese contexto, en torno de la obra mariateguiana era pues indispensable, no solamente tratar de salir de las prisiones de la vulgata marxista que exaltaba el nombre de Jos Carlos Maritegui, dentro y fuera del Per, mientras defenda el socialismo realmente existente en su discurso y en su prctica polticos, sino tambin, y sobre todo, abrir el debate de una perspectiva alternativa de conocimiento, de algn modo ya implicada en el legado mariateguiano, y que permitiera, precisamente, hacer perceptibles sus elementos y sus instancias ms frtiles, para ayudarnos a trabajar, de nuevo, una crtica radical del poder vigente. Es en ese sentido que en Reencuentro y Debate fueron abiertas y planteadas las siguientes cuestiones principales: 1) la necesidad de una desmistificacin del legado intelectual de Maritegui y de una desmitificacin de su figura poltica, primero frente a la en verdad variopinta gama intelectual y poltica asociada al materialismo histrico, en defensa o en crtica del socialismo realmente existente: moscovitas, prochinos de varias denominaciones, rumanos; los an ms numerosos grupos rivales de linaje trotskista; y tambin socialdemcratas (incluidos los apristas de ese momento), social-liberales y socialcristianos; 2) la heterogeneidad del lugar y de la trayectoria de la escritura mariateguiana en el debate marxista, en particular en torno de las relaciones entre la materialidad y la inter-subjetividad de las relaciones sociales y en torno de las relaciones histricas entre los modos de produccin, en especial respecto del caso especfico de la realidad peruana; 3) la subversin terica crucial que implicaba que en el propio momento de intentar emplear la perspectiva y las categoras de la secuencia evolutiva unilineal y unidireccional de los modos de produccin, eje del materialismo histrico, para interpretar la realidad peruana, Maritegui llegara a la conclusin de que en el Per de su tiempo dichos modos de produccin actuaban estructuralmente asociados, conformado as una compleja y especfica configuracin de poder en un mismo momento y en un mismo espacio histricos; 4) La propuesta mariateguiana del socialismo indoamericano como una especificidad histrica, cuyo sentido no podra ser aprehendido sino en relacin con aquel descubrimiento terico. 5) En fin, su consiguiente y paralela contienda terica y poltica con el APRA y con el estalinismo hegemnico en la Tercera Internacional Comunista. Como cabe a los lmites de un texto de Introduccin, tales cuestiones fueron all apenas planteadas. Desde entonces mucha tinta ha corrido en el territorio mariateguiano. De una parte, la obra escrita de Maritegui comenz a ser difundida ms all de los 7 Ensayos6. Y pronto se desarroll la publicacin sistemtica de la obra entera. En las dcadas recientes han sido publicados virtualmente todos los escritos de Maritegui. Con tales nuevas fuentes, no ha cesado de crecer la lista de publicaciones sobre su vida y su obra, sobre todo desde las conmemoraciones del primer cincuentenario de su muerte (19301980) y del primer centenario de su nacimiento (1894-1994). Aunque la mayora de dichas publicaciones an est destinada, principalmente, a enriquecer la documentacin histrica de la trayectoria personal, intelectual y poltica de Maritegui, comienza a ser ms sistemtica la exploracin de los mbitos especficos de su pensamiento en relacin con el debate actual sobre las cuestiones implicadas en ellos, entre otras las cuestiones de gnero, de lo indgena, las de raza y nacin, sobre las vanguardias estticas, sobre las ancdotas vitales de su ruptura con el mundo oligrquico, sobre Amrica Latina y sobre la propuesta de socialismo indoamericano 7. Buena parte de dichos estudios han sido presentados en numerosas reuniones inter6 Casi coincidiendo con la final desintegracin del campo socialista, fueron publicadas dos compilaciones de textos de Maritegui, con finalidades, contenido y organizacin muy diferentes. Una, antolgica, hecha por Alberto Flores Galindo y Ricardo Portocarrero, con el ttulo de Invitacin a la Vida Heroica. Lima 1989. Y otra hecha por Anbal Quijano: Textos Bsicos, Fondo de Cultura Econmica, Lima-Mxico 1991, dividida en Secciones destinadas a mostrar las instancias bsicas del movimiento de la reflexin mariateguiana, su perspectiva implcita de produccin de conocimiento, y las principales reas de cuestiones filosficas y sociolgico-polticas. El Prlogo de ese volumen y las de cada Seccin, me permitieron hacer explcitas mis propuestas sobre los momentos de subversin mariateguiana contra el Eurocentrismo dominante en el materialismo histrico y que permiten explicar, precisamente, que el estudio de esa obra no tenga slo un valor histrico, y, sobre todo, su excepcional fecundidad para el nuevo debate mundial sobre la produccin de conocimiento y la crtica radical del poder mundial vigente. Entre otros, de Sara Beatriz Guardia: Jos Carlos Maritegui, Una Visin de Gnero. Ed. Minerva, 2005, Lima, Per. De Fernanda Beigel: El Itinerario y la Brjula: El vanguardismo esttico-poltico de Maritegui. Biblos 2003. Buenos Aires, Argentina. De Horacio Tarcus: Maritegui en la Argentina o las polticas culturales de Samuel Glusberg. Ed. El Cielo por Asalto, 2001, Buenos Aires, Argentina. De Gerardo Leibner: El Mito del Socialismo Indgena en Maritegui. Universidad Catlica del Per, 1999. Lima, Per. De William. W Stein, Dance in the Cemetery. University Press of America, 1997. New York-Oxford. De Csar German: El Socialismo Indoamericano de Jos Carlos Maritegui, Amauta 1995, Lima, Per. De Alfonso Castrilln Vizcarra: Jos Carlos Maritegui, crtico de arte, Cuadernos de Reflexin y Crtica, No. 6, Facultad de Letras de la Universidad de San Marcos. Lima, 1993. De Jos Arico: Marx y Amrica Latina. Centro de Estudios para el Desarrollo y la Participacin, 1980. Lima, Per.

nacionales destinadas a debatir la herencia mariateguiana y han sido recogidos en volmenes colectivos8. Y por supuesto, contina la indagacin acerca de la ubicacin de dicho legado en el marxismo 9. TREINTA AOS DESPUS Lo que, sin duda, caracteriza el tiempo transcurrido en estos tres ltimos decenios, es el ms profundo y significativo cambio histrico que haya ocurrido con el patrn de poder mundial, desde la llamada Revolucin Industrial. En otros trminos, se trata nada menos que de su ingreso en un nuevo perodo histrico. Este cambio consiste en la total re-configuracin del actual patrn de poder, en un complejo proceso que est en curso y que tuvo sus inicios con el estallido de la crisis mundial capitalista a mediados de 1973. Dicha re-configuracin del actual patrn de poder consiste, ante todo, en la profundizacin y en la aceleracin de sus tendencias centrales en la disputa por el control de la existencia social. Aqu es pertinente destacar, primero, la re-concentracin mundial del control de la autoridad poltica, el Estado ante todo, y, en segundo lugar, la reconcentracin mundial del control del trabajo10. En la primera de tales dimensiones del proceso, se trata de la formacin de un Bloque Imperial Mundial y de la erosin continua de la autonoma de los Estados cuyo proceso de nacionalizacin y democratizacin no pudo ser consolidado, o era precario e incipiente, debido a la colonialidad del poder actual. Eso implica la erosin continua del espacio poltico pblico y de la democracia liberal, tanto en el centro como en la periferia. En conjunto, se trata de un proceso de desdemocratizacin y des-nacionalizacin del estado y de la sociedad dentro del patrn de poder y a escala planetaria. En otros trminos, de un imperialismo global en cuyo extremo, si la tendencia no es contenida o derrotada, se arriesga una re-colonizacin global. Irak, Afganistn, o ms recientemente Somala, como antes en la ex Yugoeslavia, as como la gradual expansin de las bases militares de Estados Unidos en Amrica Latina, son claros ejemplos de esos riesgos. En la segunda dimensin, se trata, de un lado, del predominio definitivo de los niveles hiper-tecnologizados del Capital, en los cuales se reduce la necesidad y el inters de asalariar la fuerza de trabajo, mientras en los niveles inferiores se requiere, en cambio, de la reexpansin de la plusvala absoluta en las relaciones con el trabajo asalariado (de su flexibilizacin y de su precarizacin, en trminos del empirismo de la Sociologa del Trabajo). Todo lo cual lleva a la expansin del des-empleo asalariado y a la reduccin del nivel salarial promedio a escala mundial. Y de ese modo, a la re-expansin de las formas no-salariales del trabajo, la esclavitud, la servidumbre y la reciprocidad. Todo ese conjunto es ahora el capitalismo mundial y est asociado a la hegemona de la acumulacin financiera, cuya prolongada duracin, a diferencia de los anteriores momentos de crisis capitalista, remite a la novedad de sus fuentes en la actual estructura mundial de acumulacin y de control del trabajo. La ms visible implicacin de esos procesos es la continua y extrema polarizacin social a escala planetaria y global. Esas tendencias han llevado a la re-concentracin imperialista del control de la autoridad poltica y del trabajo, a escala geogrficamente planetaria, afectando al conjunto de la poblacin en un proceso conjunto de crisis y de cambio. Esto es, sometindola en su totalidad a un
De los volmenes colectivos, deben ser citados el de Jos Aric: Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano. Pasado y Presente, 1978. Mxico. Los de Roland Forgues, ed. Maritegui y Europa. El Otro Descubrimiento. Amauta, 1993, y Maritegui, Una verdad siempre renovada. Amauta 1994, Lima, Per. De Manuel Monereo, comp. Maritegui (1884-1994). Encuentro Internacional: Un marxismo para el Siglo XXI. Talasa 1995. Madrid, Espaa. De Gonzalo Portocarrero, Eduardo Cceres y Rafael Tapia, eds . La Aventura de Maritegui. Nuevas Perspectivas. Universidad Catlica del Per, 1995. Lima, Per. De David Sobrerilla, ed. El Marxismo de Jos Carlos Maritegui. Amauta, 1995. Lima, Per . Y, por supuesto, los trabajos que fueron publicados en el ANUARIO MARIATEGUIANO entre 1989 Y 1999, y a cuya co-direccin, con Antonio Melis, me incorpor a la muerte de uno de sus fundadores, el historiador Alberto Tauro del Pino, a cuyo trabajo se debe gran parte del rescate, investigacin y publicacin de la obra mariateguiana.. 9 Entre los ms influyentes, de Alberto Flores Galindo , La Agona de Maritegui, en Obras Completas. T. II, Fundacin Andina/Sur 1994. Lima, Per. De Carlos Franco: Del marxismo eurocntrico al marxismo latinoamericano. CEDEP, 1981. Lima, Per. De Oswaldo Fernndez Das: Maritegui y la experiencia del Otro. Amauta, 1994. Lima, Per. De Francis Guibal, Vigencia de Maritegui. Amauta 1999. Lima, Per. De Michael Lowy. Marxisme et Romantisme chez Jose Carlos Mariategui. En Actuel Marx, PUF, No. 25, 1999. De Antonio Melis: Leyendo a Maritegui. Amauta 1999. Lima, Per De David Sobrevilla: El Marxismo de Jos Carlos Maritegui. Universidad de Lima, 2005. Lima, Per. 10 Vase sobre esta cuestin, de Anbal Quijano: Colonialidad del Poder, Globalizacin y Democracia. Originalmente en Tendencias Bsicas de Nuestra Era, Instituto de Estudios Internacionales Pedro Gual, 2001, Caracas, Venezuela. Reproducido en varias publicaciones, la versin ms reciente, con algunas pocas revisiones, en la Revista SAN MARCOS, No.25, Julio 2006, pp.51-104, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, Per. Vase tambin Entre la Guerra Santa y la Cruzada ? En AMERICA LATINA EN MOVIMIENTO (ALAI), 341, octubre 2001, pp. 12-22, Quito, Ecuador 8

nico patrn de poder, que ahora se conoce como el sistema-mundo colonial/moderno 11. As se ha producido la mayor concentracin hasta hoy histricamente conocida del control mundial del poder. Y eso lo que ha est implicado en lo que se nombra como globalizacin12. El nuevo patrn de poder que fue producido durante la conquista y destruccin del mundo histrico pre-colonial de lo que hoy llamamos Amrica, ha ingresado en un perodo y en un proceso de crisis y de transicin que es, probablemente, el ms profundo y decisivo en sus 500 aos de historia. Empero, lo que sus agentes publicitarios presentan como una suerte de fenmeno natural, que no depende de los intereses, de la voluntad o de las opiniones de la gente, y al cual, por eso, no tiene sentido criticar, mucho menos oponerse, es obviamente un producto de las luchas dentro del patrn de poder, entre sus dominadores y sus dominados, y de las luchas por el control mundial entre sus dominadores. El problema es que esas luchas llevaron, en primer trmino, a la ms profunda derrota histrica de los trabajadores y a todos los dominados/explotados/reprimidos del mundo13. Y del mismo modo a la derrota y desintegracin de los principales rivales del Bloque Imperialista, por la desintegracin final del campo socialista, la incorporacin de China al reino del capitalismo o a lo que Boris Kagarlitzky ha denominado un estalinismo de mercado, y la desintegracin de virtualmente todos los regmenes, organizaciones, movimientos polticos asociados al campo socialista, en todo el mundo, con la solitaria excepcin de Cuba. La derrota arrastr tambin a la prctica totalidad de las tendencias, organizadas o no, de los crticos radicales del patrn mundial de poder, tanto del Bloque Imperialista como del Campo Socialista, ya que perdieron lugar en el debate mundial, en la medida en que el poder dej de ser, por ms de dos dcadas, una cuestin mayor en la investigacin cientfica y en el debate respectivo, excepto como un dato emprico de la realidad. En conjunto, la derrota de los explotados/dominados/reprimidos y de los rivales y antagonistas polticos del actual patrn de poder, produjo un virtual eclipse mundial del horizonte histrico que desde el Siglo XVIII, en particular desde que la emergencia de la idea del socialismo como democratizacin radical y global de las relaciones sociales, en todos sus mbitos o dimensiones decisivas, comenzara a iluminar el a veces sinuoso y laberntico camino de liberacin del poder, de todo poder14. Esa victoria total del Bloque Imperialista no implica, en modo alguno, su invencibilidad, ni su indefinida reproduccin. Lejos de eso, la crisis del patrn de poder entero no ha hecho sino hacerse ms profunda y ms rpida en este perodo. Pero, en cambio, hizo ms perceptibles que nunca los lmites y las distorsiones de la perspectiva de conocimiento implicada en el marxismo-leninismo, cada vez ms tributaria de las tendencias de tecnocratizacin del Eurocentrismo en el ya largo perodo de dominio de la acumulacin financiera en la transicin del Capital y del conjunto del Patrn de Poder Colonial/ Moderno, al cual domina y del cual depende. En otros trminos, de su creciente incapacidad de permitir el conocimiento efectivo, radical y global, de la realidad y, en esa misma medida, de su incapacidad de orientar certera y eficazmente las luchas de las vctimas del actual patrn de poder. De ese modo oper como un elemento decisivo en la determinacin de la derrota de las luchas revolucionarias en el mundo en ese perodo. La victoria del Capitalismo Mundial pudo ser tan completa, que sus intelectuales y polticos sintieron que era final y definitiva, que era el fin de la historia15. Durante un no tan corto tiempo, la crisis del materialismo histrico, la desintegracin del campo socialista, y la imposicin mundial de lo que se conoce como la globalizacin del neoliberalismo,
11 A ese respecto, de Anbal Quijano e Immanuel Wallerstein: Americanity as a Concept or the Americas in the Modern World-System, en International Social Science Journal, 134, November 1992, pp.549-556, UNESCO/ERES, Paris, Francia. De Anbal Quijano, Colonialidad y Modernidad/ Racionalidad, en Heraclio Bonilla, comp.. Los Conquistados. Tercer Mundo/FLACSO, 1992, Bogot, Colombia. De Anbal Quijano Colonialidad del Poder, Eurocentrismo y Amrica Latina, en Edgardo Lander, comp. Colonialidad del Saber, Eurocentrismo y Ciencias Sociales, UNESCO/ CLACSO, 2000, Buenos Aires, Argentina ; y Don Quijote y los Molinos de Viento en Amrica Latina. En REVISTA DE ESTUDIOS AVANZADOS, 19 (55), 2005, pp. 9-31, Universidad de Sao Paulo, Sao Paulo, Brasil. 12 Mis propuestas en este debate pueden ser encontradas, principalmente, en Colonialidad del Poder, Globalizacin y Democracia., antes citado. Y en El Nuevo Imaginario Anticapitalista, en AMRICA LATINA EN MOVIMIENTO, No. 351, Abril 2002, pp. 14 22. Quito, Ecuador. 13 He propuesto algunas cuestiones para ese debate en El Trabajo al Final del Siglo XX, en Pense Sociale Critique pour le XXIe Sicle. Mlanges en lhonneur de Samir Amin. Forum du TiersMonde, LHarmattan, 2003, pp. 131-149. Paris, Francia. 14 Sobre las implicaciones de ese proceso para el nuevo debate, mis propuestas en El Regreso del Futuro y las Cuestiones de Conocimiento. Originalmente en Hueso Hmero , No. 38, abril 2001. Lima, Per. Y en El Nuevo Imaginario Anticapitalista, en ALAI, 351, Abril 2002, Quito, Ecuador. 15 Hay una numerosa escritura desde la publicacin del famoso texto de Fukuyama. Mis propuestas en ese debate se encuentran en El Fin de Cual Historia?. En ANLISIS POLTICO, Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales, Universidad Nacional de Colombia, No. 32, Sep/Dic 1997, pp. 27-34. Bogot, Colombia.

produjeron el desalojo de la investigacin y del debate mundial la critica del poder existente, virtualmente a escala mundial. As, la ideologa del poder dominante se estableci como una suerte de sentido comn global. El llamado postmodernismo ha sido una de las ms extendidas versiones de esa nueva subalternizacin del pensamiento social mundial, porque fue un modo eficaz de expresar, de una parte, la incomodidad creciente de la inteligencia mundial y en particular de sus tendencias socialistas, con las distorsiones eurocntricas del materialismo histrico. Por eso fue tambin el vehculo que cobij una extendida desmoralizacin, precisamente, de quienes ms ortodoxamente la haban practicado, ya que all podan encontrar argumentos para proclamar su rechazo a esa perspectiva y sentirse, por fin, legitimados en su abandono de las luchas de los dominados/explotados/ reprimidos contra el poder. El tiempo de esa derrota est terminando. Desde comienzos de la dcada final del Siglo XX, emergi la resistencia contra las tendencias ms brutales de esa globalizacin, con las revueltas de los trabajadores en los pases antes llamados los tigres asiticos y con la exitosa rebelin contra una de las ms sangrientas y prolongadas satrapas impuestas por el imperialismo de Estados Unidos, en Indonesia. Esa resistencia comenz su globalizacin con las masivas protestas juveniles en Estados Unidos, Francia, Alemania, Suiza, desde comienzos de la centuria actual e inici su proceso de desarrollo con la constitucin del Foro Social Mundial que se congrega anualmente desde el 2001, precisamente como el primer gora global de este nuevo movimiento, y en cuyo contexto estn ya activas tendencias y propuestas que se orientan a un trnsito de la resistencia a las alternativas contra el entero patrn de poder globalizado. Un horizonte nuevo est, en fin, instaurndose en el camino de las nuevas luchas contra el poder. Seala, as, un nuevo perodo histrico de las luchas por el poder y de las luchas contra el poder16. Y Amrica Latina es hoy, sin duda, tanto el espacio central de este movimiento, como uno de sus momentos y modos bsicos y especficos17. EN EL UMBRAL DE OTRO HORIZONTE Este es, pues, un mundo profunda y sistemticamente diferente del que conocimos apenas hace 30 aos. Y es tiempo ahora de decir, sin ambajes, que en Amrica Latina y ms all, el movimiento de la reflexin mariateguiana es, precisamente, el punto de partida de las nuevas perspectivas de produccin de conocimiento, cuya indagacin est ya en el centro del debate actual18. As como no hay tal cosa como el marxismo, sino un debate desde y en torno de la heterognea herencia terica de Marx, ocurre exactamente lo mismo con el debate acerca de Maritegui. Hemos tardado mucho, empantanados en el debate sobre el marxismo y el socialismo realmente existente, y sobre el respectivo lugar de Maritegui, en admitir todas las implicaciones de los cruciales movimientos de ruptura con el eurocentrismo en el pensamiento mariateguiano; en decidir como reclamaba en 1985 el historiador Jean Ellenstein a sus camaradas del Partido Comunista Francs ir hasta el fondo de nuestras previas sospechas. En su ms reciente estudio, El Marxismo de Jos Carlos Maritegui (Fondo Editorial de la Universidad de Lima, 2005, Lima, Per), David Sobrevilla rechaza mi idea de que en el territorio mariateguiano estn implicados muchos de los elementos centrales de una racionalidad alternativa19. En el Prlogo, Antonio Melis no dej de insistir, sin embargo, en que esa hiptesis ma es fecunda y no arbitraria. Tiene razn Sobrevilla si se refiere a que en Maritegui no se encuentran esos trminos, ni seales formales de que se hubiera propuesto encontrar o producir ninguna racionalidad alternativa. Y es quiz cierto tambin, que esos no son los ms eficaces trminos para dar cuenta de
16 En esa perspectiva, El Nuevo Imaginario Anticapitalista, ya citado. 17 He discutido esas cuestiones en El Laberinto de Amrica Latina: Hay otras salidas?. Originalmente en Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales, UCV, vol. 10, No. 1, 2004. Caracas, Venezuela. Tambin El Movimiento Indgena y Las Cuestiones Pendientes en Amrica Latina . Originalmente en POLTICA EXTERNA, vol. 12, No. 12, marzo-abril 2004, pp. 77-97, Universidad de Sao Paulo, Sao Paulo, Brasil. Reproducido en Espaol en diversas publicaciones, i.e. ARGUMENTOS, Ao 19, No. 50, enero-abril 2006, pp.51-81, UAM, Mxico, DF. Tambin puede verse Estamos Comenzando a Producir Otro Horizonte Histrico . En REVISTA DE SOCIOLOGA, vol. XIV, Nos. 16-17, Setiembre 2006, pp. 13-29, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Mayor de San Marcos, Lima. Per. 18 Me refiero, principalmente, al debate en torno de la Colonialidad del Poder, la Transmodernidad y el Moderno/Colonial Sistema-Mundo, la produccin de otra democracia, sobre todo lo cual ya existe y sigue creciendo una amplia literatura, que reune los nombres de Immanuel Wallerstein, Enrique Dussel, Anbal Quijano, Walter Mignolo, Boaventura de Sousa Santos, Ramn Grosfoguel, Edgardo Lander, Agustn Lao-Montes, Catherine Walsh, Fernando Coronil, Santiago CastroGmez, Kelvin Santiago, Sylvia Winter, Ifi Amadiume, Fernando Buscaglia, entre muchos otros. 19 He sugerido esa idea en varios textos, i.e, Prlogo a TEXTOS BSICOS, FCE, 1991; en el Prlogo a Maritegui y la Experiencia del Otro, de Oswaldo Fernndez Das, Amauta 1994, Lima, Per. En El Precio de la Racionalidad, Gaceta Sanmarquina, 22, 1994, pg 4, Lima, Per

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los momentos y zonas de ruptura de la reflexin mariateguiana con el eurocentrismo dominante en el materialismo histrico, ni del activo debate actual contra el eurocentrismo y por la reconstitucin de modos diferentes de produccin de subjetividad, o ms generalmente, de un nuevo universo de subjetividades, de imaginario, de memoria histrica, de conocimiento. Pues no se trata de encontrar una racionalidad alternativa universal que reemplace al eurocentrismo. Lo que probablemente est activo en la historia actual es un proceso heterogneo y complejo. En primer trmino, la desmitificacin del eurocentrismo por el desocultamiento de sus ms distorsionantes procedimientos cognitivos e intelectuales y de su condicin de un provincianismo intelectual que impuso su hegemona mundial como un instrumento de dominacin en la Colonialidad/Modernidad del Poder mundial. En segundo trmino, la reconstitucin de otras racionalidades reprimidas, inclusive parcial o totalmente enterradas bajo el dominio del eurocentrismo y del entero patrn de poder colonial/ moderno. En fin, como vengo insistiendo desde hace tiempo, de la constitucin de un universo de intersubjetividad con un fondo de significaciones comn a todos y el cual, sin perjuicio de las propias y especficas racionalidades de cada grupo o identidad histrica, permita la comunicacin mundial, las transferencias de elementos, los conflictos inclusive, o, para cada uno, las opciones posibles por plurales y heterogneas orientaciones cognitivas.20 Empero, sin esas tensas rupturas que dan cuenta de la excepcional perspicacia de Maritegui, sin duda habramos tardado mucho ms21. Aqu, apenas unas pocas seales. La primera y decisiva de esas rupturas tiene lugar, precisamente, en los 7 Ensayos y asume el carcter de toda una subversin epistmica y terica22, puesto que es producida dentro de la propia perspectiva formalmente admitida por Maritegui, el materialismo histrico, con su secuencia evolutiva de modos de produccin, y en el mismo intento de emplearla: Apuntar una constatacin final: la de que en el Per actual coexisten elementos de tres economas diferentes. Bajo el rgimen de economa feudal nacido de la Conquista, subsisten en la sierra algunos residuos vivos todava de la economa comunista indgena. En la costa, sobre un suelo feudal, crece una economa burguesa que, por lo menos en su desarrollo mental, da la impresin de una economa retardada. (pg. 15 en la Biblioteca Ayacucho). Esa perspectiva rompe, primero, con la idea eurocntrica de totalidad y con el evolucionismo, que presuponen una unidad continua y homognea, aunque contradictoria, y que se mueve en el tiempo de modo igualmente continuo y homogneo hasta transformarse en otra unidad anloga. Esa idea de totalidad ha sido, es, parte de una de las vertientes del Eurocentrismo, sea orgnica como en el materialismo histrico, sistmica, como en el estructural-funcionalismo, metafsico-filosfica como en la Idea Absoluta hegeliana, o metafsico-teolgica como en las tres religiones provenientes del Medio Oriente, en las cuales todo se relaciona con todo puesto que todo fue creado por una entidad omnipotente. Permite, al mismo tiempo, deshacerse del rechazo general a toda idea de totalidad, como en el viejo empirismo britnico y en el nuevo postmodernismo, y que excluye de ese modo la cuestin del poder. Y abre, en fin, el debate sobre la totalidad como un campo de relaciones o unidad de heterogneos, discontinuos y contradictorios elementos en una misma configuracin histrico-estructural23. Esa idea de totalidad es epistmica y tericamente indispensable para producir explicacin y sentido a lo que Maritegui observa y descubre, precisamente, en la Evolucin Econmica del Per. Sin esa subversin epistmica, el tratamiento mariateguiano de las relaciones entre la dimensin intersubjetiva y la dimensin material de la existencia
20 Hay ahora una vasta literatura de este nuevo debate. Sobre mis propias e inacabadas propuestas, remito a Dominacin y Cultura, originalmente publicado en la Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, No. 1, 1971, Santiago, Chile. Reproducido en el volumen del mismo ttulo, Mosca Azul Editores 1980, 17-43, Lima, Per. Tambin a Modernidad, Identidad y Utopa en Amrica Latina. Ediciones Sociedad y Poltica , 1988. Lima, Per. Y a Colonialidad del Poder, Eurocentrismo y Clasificacin Social . En Festschrift for Immanuel Wallerstein, ya citado antes. 21 En unas breves notas para una nueva publicacin de 7 Ensayos , no sera pertinente abrir un debate sobre las implicaciones de todos esos movimientos de ruptura con el Eurocentrismo en la obra de Maritegui. Los principales momentos de esa ruptura pueden ser encontrados en TEXTOS BSICOS, de Jos Carlos Maritegui. Seleccin, Prlogo y Notas de Anbal Quijano. Fondo de Cultura Econmica, 1991, Lima-Mxico 22 Sobre la propuesta de subversin epistmica y cultural, mi texto Colonialidad del Poder, Cultura y Conocimiento en Amrica Latina. Originalmente, en ANUARIO MARIATEGUIANO, vol. IX, No. 9, 1998, pp. 113.122. Lima, Per. 23 He discutido estas cuestiones en Colonialidad del Poder, Eurocentrismo y Clasificacin Social . En Festschrift for Immanuel Wallerstein, En Journal of World Systems Research, vol. VI, No. 2, Fall/ Winter 2000, pp.342-388. Special Issue. Giovanni Arrighi and Walter L. Goldfrank, eds., Colorado, USA.

social, no podra ser cabalmente entendida: En el Per, contra el sentido de la emancipacin republicana, se ha encargado al espritu del feudo anttesis y negacin del espritu del burgo la creacin de la economa capitalista (pg. 19, Edicin Biblioteca Ayacucho). Esa subversin epistmica y terica original, podra reconocerse como las fuente de la produccin de la idea latinoamericana de heterogeneidad histrico-estructural, como un modo histricamente constitutivo de toda existencia social, rompiendo de ese modo con el dualismo radical del cartesianismo, que est en el origen mismo del Eurocentrismo, y con las propensiones positivistas al reduccionismo y al evolucionismo. Y sin ese nuevo punto de partida, no podramos explicar el nuevo debate terico y poltico, dentro y fuera de Amrica Latina, sobre el carcter y la historia del actual poder mundial, en especial el activo debate en torno de la propuesta terica de Colonialidad y Des/Colonialidad del Poder. Asimismo, sin la ruptura mariateguiana respecto del lugar de la raza y del factor clase en el proceso de nacionalizacin del estado y de democratizacin de la sociedad, no podramos entender, ni explicar, ni encontrar el sentido de los actuales movimientos indgenas en Amrica, Latina en particular, y su significacin sobre las cuestiones del Moderno Estado-Nacin, sobre la democracia y sobre la identidad en Amrica Latina24. Y, en fin, sin la insistencia mariateguiana en el lugar necesario de la comunidad indgena en la trayectoria de toda revolucin socialista en estas tierras, en la especificidad, pues, del socialismo indoamericano, contra el evolucionismo positivista incrustado en el materialismo histrico, el nuevo imaginario revolucionario que se va constituyendo en el nuevo horizonte histrico, tardara mucho ms en madurar, en hacerse perceptible como un proceso de produccin democrtica de una sociedad democrtica, aprendiendo a vivir con estado y sin estado, con mercado y sin mercado, al mismo tiempo, frente a las tendencias de hiper-fetichizacin del mercado, asociadas a una re-medievalizacin de la subjetividad, que el capitalismo mundial ya est tratando de imponer, para perpetuar la globalizacin de toda la poblacin del mundo bajo un nico patrn de poder. Es pues ahora el tiempo de reconocer que sin esos momentos de subversin terica contra el eurocentrismo en el movimiento de la reflexin mariateguiana, la investigacin actual no hubiera podido llegar en medio de la crisis actual, a percibir que el entero patrn de poder mundial es, precisamente, una configuracin histrica especfica, urdida en torno de dos ejes constitutivos. Uno, la idea de raza como el fundamento de todo un nuevo sistema de dominacin social, del cual el Eurocentrismo es uno de los ms eficaces instrumentos. El otro eje es la articulacin de todos los modos de produccin en una nica estructura de produccin de mercaderas para el mercado mundial, precisamente como Maritegui alcanz a percibir en la economa peruana de su tiempo, como un momento de subversin epistmica y terica en el marco del propio materialismo histrico. Esa configuracin especfica, histrico-estructuralmente heterognea, es el ncleo de lo que hoy se discute sobre la Colonialidad/Modernidad del Poder. Es en ese sentido especfico que el debate mariateguiano requiere ser replanteado en sus perspectivas y en sus finalidades, confrontando las actuales tendencias del poder mundial y las opciones alternativas de los dominados/explotados/reprimidos del mundo. Porque es en el movimiento de la reflexin de Maritegui donde, sin duda, estn contenidos algunos de los elementos centrales de la renovacin del debate epistmico, terico y poltico que est en curso. Eso no supone, obviamente, que haya dejado de ser pertinente e importante, continuar como hasta aqu, explorando el territorio mariateguiano ante todo en relacin con la historia y las perspectivas previas de conocimiento. xxx

24 Ver en ese sentido, El Movimiento Indgena y las Cuestiones Pendientes en Amrica Latina, en ARGUMENTOS, ao 19, enero-abril 2006, pp. 51-81, UAM, Mxico, DF.

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