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La escuela de Frankfurt

Gerardo Martnez Hernndez






La escuela de Frankfurt surge como una propuesta para explicar la
sociedad desde una perspectiva Marxista, es consecuencia de varios
acontecimientos previos de crtica sobre el devenir del modernismo, as
pues, podemos considerar como antecedentes crticos de la modernidad
a Rousseau, quien se le considera que su crtica la hace desde la posicin
de un asombrado burgues (Brquez Bustos, 2006, pg. 34) de la sociedad
cortesana de la poca. Otro crtico de la modernidad, Tcqueville pone en
duda que dicha modernidad posibilite el cimiento de la libertad del ser
humano. (Brquez Bustos, 2006)
Marx, es pues, un analista de la modernidad que se avoca a explicar a
travs del mtodo dialctico cmo el proletariado tomara el poder
evaporando la vida moderna, algo que sera retomado en una
perspectiva posterior por la escuela de Frankfurt, pues la modernidad en
sus etapas subsiguientes tena condiciones diferentes a las observadas por
Marx, especialmente al haber logrado que el proletariado compartiera el
pensamiento burgus a travs de nuevas formas de dominacin (Marcuse,
1993).
Max Weber es otro crtico de la modernidad y es uno de los principales
exponentes de la crtica que empieza a relacionar el desencanto de los
meta relatos, especialmente el de las grandes religiones, gracias a que la
sociedad se encuentra altamente racionalizada. Weber, centra sus
estudios en la racionalidad objetiva, o la que se deriva de procesos de
sistematizacin externa, distinguindose cuatro principales que son, a
saber:
1. Racionalidad prctica, donde las personas juzgan las actividades
cotidianas.
2. Racionalidad terica, permite captar la realidad por medio de
procesos cognitivos abstractos.
3. Racionalidad sustantiva, ordena la accin en pautas a partir de
conjuntos de valores.
4. Racionalidad formal, es la que implica los propios intereses
pragmticos, medios-fines, propia del capitalismo industrial, el
derecho formalista y la burocracia administrativa.
Sin embargo, debido a las dificultades metodolgicas de la accin social
en Weber, se revela cmo la propuesta termina siendo una perspectiva
objetivista y funcionalista, poniendo de manifiesto los dilemas e
incoherencias del uso del tipo ideal
1
de Weber. (Tyler, 1991)
No podra faltar dentro de los crticos previos a la escuela de Frankfurt a
Friedrich Nietzsche, considerndosele como un pensador parte aguas en la
historia de la filosofa, pues cuestiona no slo el racionalismo, el
cientificismo y los valores promovidos por la Ilustracin, sino que se va hacia
las bases del conocimiento y la cultura moderna. (Brquez Bustos, 2006)
As pues, la escuela de Frankfurt se dispone a analizar desde una nueva
perspectiva la situacin social, especialmente al enfrentarse a la muerte
de los metarrelatos
2
, en donde la razn y el sujeto como detentador de
la unidad y la totalidad desaparecen.
Es de suma importancia denotar que en Alemania se estaban suscitando
cambios importantes dentro del mbito poltico, especialmente con la
pronta toma de poder del Nazismo como el ejemplo ms puntual de la
modernidad. La posicin del instituto, al ser promovido por la burguesa
juda paradjicamente a sus estudios- le sita como un blanco inmediato

1
Un tipo ideal es una interpretacin intelectual un modelo, por decirlo as- que acenta
elementos particulares del mundo social a la luz de alguna orientacin de valor el tipo
ideal representa, puede decirse, un punto de referencia en la investigacin. (Preston,
1996)
2
Los grandes relatos no encuentran su legitimacin en el origen, sino en la realizacin
de un futuro que inexorablemente tendr que realizarse; son, pues formas esperanzadoras
que se encarnan en ideales universalistas y omniabarcantes. (Surez Molano, Antioquia,
pg. 77)
del nuevo rgimen. Ante esta situacin, varios pensadores se exilian y tras
el suicidio de Walter Benjamin el 26 de septiembre en 1940 por la
persecucin de la Gestapo, se inicia un periodo en que el instituto
desaparece de Alemania restituyndose hasta 1950, con el deseo de
exorcizar el choque existencial con una teora (Dubiel, 2000).
Esto nos pone de manifiesto algunas preguntas que bien valdra la pena
analizar. Qu podramos rescatar de la escuela de Frankfurt en nuestros
das? Tras la leccin de la segunda guerra mundial cmo se ha
constituido la modernidad? Estaremos ante la posibilidad de una nueva
catstrofe?
Estas y otras preguntas surgen cuando observamos la creciente violencia
en medio oriente, el asesinato de nios por el nuevo rgimen iraqu
subencionado por Estados Unidos, la masacre de palestinos perpetrada
por el sionismos, el fascismo de Ucrania, los fondos buitre que someten la
de Argentina, la confrontacin econmica y cierre de fronteras entre
potencias y la nueva forma de imposicin de gobiernos a travs de
democracias falsas como la mexicana, la cual se mueve en palabras de
Gonzlez Casanova con la falsa idea de que la mejor manera de amar
a Mxico es ocultar sus problemas. (Gonzlez Casanova, 2004, pg. 11)
Ante esta situacin, la puerta que abri la Escuela de Frankfurt es la
antesala de un mundo posible, que nos invita a seguir analizando nuestro
presente, revisar y lograr la verdadera emancipacin del ser humano;
sobre todo cuando la esperanza se pierde en un intrincado laberinto de
enajenacin al ser subyugados por la tecnologa y el consumo,
objetivndonos mediante la suscitacin de carencias con el deseo de
satisfacer placeres innecesarios que permitan apartar la mirada crtica de
la realidad crecientemente difcil y compleja.



Bibliografa
Brquez Bustos, R. (2006). Pedagoga crtica. Ciudad de Mxico: Trillas.
Dubiel, H. (2000). La teora crtica: Ayer y hoy. Ciudad de Mxico: Plaza y
Valds, S. A de C. V.
Gonzlez Casanova. (2004). La democrcia en Mxico. Ciudad de Mxico:
Ediciones era.
Marcuse, H. (1993). El hombre unidimensional. Espaa: Editorial Planeta.
Preston, P. (1996). Una introduccin a la teora del desarrollo. Ciudad de
Mxico: Siglo XXI editores.
Surez Molano, J. (Antioquia). Crtica a la razn en la filosofa del siglo XX.
2003: Universidad de Antioquia.
Tyler, W. (1991). Organizacin Escolar. Madrid: Ediciones Morata.