Filosofía marxista

La filosofía marxista en su concepto, se ocupa de la naturaleza misma del

marxismo, excediendo el campo tradicionalmente ocupado por la filosofía. Para
dar el aspecto filosófico marxista o materialista dialéctico, es la lucha en contra
de lo idealista y dualista por ser considerados como arma de la burguesía para
debilitar el poder del proletariado, en las cuales hay varias tesis:

 La existencia de una materia independiente al pensamiento, considerado

como materia consciente.
 El desarrollo de la materia consciente por oposiciones o negados
sucesivos.

Una extensión de ese materialismo dialéctico es el materialismo histórico, que

lo pone en orden a la vida social determinado por las contradicciones en los
modos y relaciones de producción, por lo que se desemboca en la lucha de
clases, aplicado a la economía preconizada en el socialismo científico de Marx.
Filosofía marxista soviética:

En la Unión Soviética, la filosofía marxista estuvo en el proceso de construcción

de la revolución rusa y posteriormente, del estado soviético en la lucha contra
los vestigios del zarismo. Pese a ello, Lenin no solo hizo énfasis en el
desarrollo revolucionario a nivel político, sino que por el lado filosófico, ya se
estaba sentando las bases del materialismo en el seno del desarrollo del
socialismo.

Con ello se implementaban el desarrollo de los temas más trascendentales de

la edificación de la sociedad socialista partiendo desde la filosofía marxista en
el marco económico, científico, filosófico, social y cultural.

Después de la muerte de Stalin y el relevo de sus sucesores, se procedió a

establecer nuevos planteamientos en el marco de la filosofía marxista de
caracteres objetivos y profundos que han ocupado un destacado papel en la
herencia filosófica de Lenin, aunque condicionada por los lineamientos del
Partido Comunista que los llevaría hacia el paso del socialismo al comunismo
como la superación de problemas que ya procedían del régimen anterior y los
progresos de la clase proletaria en todos los aspectos.

El estudio de la filosofía marxista en los años posteriores a 1960 y hasta el final

del régimen soviético, se han enfatizado más que bien en las relaciones de la
filosofía y el materialismo con base al estudio del libro de Marx El Capital, la
lógica, la estética, la ciencia, el lenguaje y la moralidad en el marco de la
sociedad comunista del cual en términos realistas no se concretaría en
establecer debido a los problemas del régimen soviético en los planos interno y
externo. Aun así se contribuyó a dar análisis y aplicaciones a todas las
cuestiones dirigidas a mejorar el marxismo en Rusia.
Hay diversos representantes de este campo en el régimen soviético como
Nikolái Bujarin, V.N. Sarabianov, F.V. Konstantinov, I.V. Kuznetsov, S.A.
Ianoskaia entre otros para citar.
Filosofía marxista europea:

La Escuela de Fráncfort, agrupada en torno a Theodor Adorno, Max

Horkheimer y Jürgen Habermas relanzan algunos aspectos del marxismo
según la interpretación antisoviética, pero quién los haría célebre es Herbert
Marcuse, que condena mediante referencias precisas al comunismo soviético,
y sienta como base las oposiciones al capitalismo y al sistema tradicional de
educación estudiantil. Mediante la crítica a la sociedad y a las nuevas formas
de alienación, cosa que ha estudiado Adorno y Harheimer en el campo
sociológico y la de la personalidad autoritaria en el caso de Marcuse. Todo ello,
sobre los cambios de la vida pública occidental desde 1945, se está de acuerdo
en estudiar las transformaciones de las superestructuras típicas de la sociedad
capitalista, tanto políticas como intelectuales. En el seno de la refundación de
los conceptos del materialismo histórico en la comparación y situación de las
tesis relativas entre la filosofía clásica y el marxismo.
La redefinición del marxismo como concepto filosófico-científico se debe a
Antonio Gramsci, quién de la inspiración leninista, preconiza de hecho a la
constitución de un campo interior en la historia científica marxistaalista en el
Estado económico de bienestar preconizado por John Maynard Keynes y el
oriente soviético estalinista, cosa que en esta última es juzgada como
caricatura.

Ernst Bloch, de su impresión de diversidad y adhesión original al marxismo, en

su meditada renovación en el campo de lo posible y de lo utópico, postulando
un marxismo crítico contra las nuevas realidades en el campo del socialismo
soviético posestalinista y el naciente neoliberalismo. Pero además, plantea una
metareligión fundada como el pensamiento del sustrato de toda religión,
mientras que el marxismo sólo sería el explosivo en definición con el
mesianismo escatológico.

La filosofía marxista europea terminó diluyéndose tras la caída del Muro de

Berlín y la desintegración de la URSS. No supo desarrollar un marxismo abierto
a la religión, como sugería el programa de Bloch, libre de la tiranía dialéctica,
como pretendía Marcuse, y distanciado del cientificismo, como resultaba de los
análisis de la razón instrumental por la escuela de Frankfurt. El marxismo
europeo se anquilosó y sucumbió a la hegemonía de la ideología neoliberal.
Filosofía marxista peruana:

Sin duda alguna es José Carlos Mariátegui una de las figuras más sólidas del
materialismo dialéctico e histórico en toda América Latina. Este peruano fundó
en la década de los 30, del siglo XX, el Partido Socialista del Perú y la Central
de los Trabajadores del Perú (CTP). La izquierda peruana nacía enterrando el
idealismo del 900 y sepultando políticamente a una generación sin arrastre
popular. Si la Generación Arielista aportó el enfoque peruanista su reformismo
nacionalista resultó infecundo en 1931, ante el revolucionarismo del marxismo
y del aprismo y la solución militar dictatorial de la plutocracia extranjerizante.

Mariátegui aplicó su filosofía marxista al estudio de los problemas concretos del

Perú, su obra más importante es "Ensayos de Interpretación de la Realidad
Peruana" una obra, que en esencia, trasciende todos los tiempos por la lucidez
de su análisis y por los problemas que, desde hace décadas atrás, se
encuentran sin resolver en el Perú.

El mariateguismo también pone énfasis en el problema del indio, de la tierra y

no comparte el anticlericalismo de González Prada, reivindicando el papel del
mito como categoría revolucionaria. Postura distinta que precursa a los
posteriores corifeos del marxismo en el Perú que abogarán por una nación
atea.
Desde los años 70 la filosofía marxista fue asentándose en la cátedra
universitaria de las universidades nacionales con los cursos de materialismo
histórico y materialismo dialéctico, pero a pesar de ello no afloró ninguna
expresión teórica original. En San Marcos el profesor Raimundo Prado
encabezó un marxismo aburgueasado sin fibra revolucionaria ni pasión teórica.
El resultado era previsible, toda una generación enfangada en la repetición de
un dogma estéril y sin adaptación a nuestra realidad. Simplemente se siguió el
dictak moscovita, maoísta y del mariateguismo quedó el clisé. Fue toda una
generación perdida en la repetición del marxismo importado desde Pekín,
Moscú u otra moda imperante. La universidad peruana fracasó en el intento de
revivir el pensamiento marxista de Mariátegui y en su lugar generó
estancamiento y retraso teórico.

En la década de los 80 y 90 el Perú también conoció la versión insurreccional

del marxismo maoísta del Partido Comunista "Sendero Luminoso", encabezado
por el profesor de filosofía Abimael Guzmán. Éste enarboló la lucha armada
argumentando que reconstruía el mariateguismo repudiando todo oportunismo,
revisionismo y cretinismo parlamentario. Su captura en 1992 coincidió con el
repliegue comunista en el mundo y significó la derrota ideológica del marxismo.
Desde entonces las elecciones presidenciales en el Perú favorecieron a
candidatos de centro izquierda.

En una palabra, la filosofía marxista en el Perú ha perdido su rol original y

orientador que tuvo con Mariátegui, y hegemónico que conoció en la década de
los 70. A pesar de la presencia del postmarxismo sobrevive una versión
marxista que viene de la guerra fría, y su notorio retraso teórico y falta de
autocrítica ha favorecido el avance de las filosofías analíticas,
postestructuralistas, semióticas y posmodernas.
Filosofía marxista mexicana:

Tres de los más importantes filósofos marxistas en México son Adolfo Sánchez
Vázquez, Bolívar Echeverría.y Enrique Dussel.

Ius-marxismo

El Marxismo es el conjunto de doctrinas políticas y filosóficas derivadas de la

obra de Karl Marx, filósofo, economista, periodista y revolucionario del siglo XIX
y de su amigo Friedrich Engels. Para Marx, el comunismo sería una forma
social en la que la división en clases habría terminado y la estructura
económica sería producto de la asociación de los productores libres, y el
producto social se distribuiría según el criterio “de cada cual según su
capacidad; para cada cual según sus necesidades”. Las tesis en el campo del
derecho se refieren a éste como una superestructura que se deriva de la
estructura económica sobre la que descansa la sociedad.

Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases

sociales, de las que toman en consideración principalmente dos: La clase
trabajadora o proletariado. Marx definió a esta clase como los individuos que
venden su mano de obra y no poseen los medios de producción, a quienes
consideraba responsables de crear la riqueza de una sociedad. La burguesía.
La forman quienes poseen los medios de producción y emplean al proletariado.
El principio comunista postula una igualdad entre los hombres en cuanto al
factor trabajo-producto. Pero resulta que este principio no tiene en cuenta las
diferencias de capacidad de trabajo existentes entre los hombres, por lo tanto
no es un derecho justo. Para Marx, las tesis en el campo del derecho se
refieren a éste como una superestructura que se deriva de la estructura
económica sobre la que descansa la sociedad. Con ello postula que el sistema
de producción es el que amolda tanto a la cultura como a las ciencias, es decir,
éstas responden a los intereses de los que poseen los medios de producción,
en las que no escapa el derecho.

En pocas palabras el derecho responde a los intereses de la burguesía que se

apropia de la riqueza de los trabajadores en el sistema de producción
capitalista; sin embargo, bajo esta óptica de pensamiento, se soslaya el hecho
de que las ciencias en su conjunto, incluyendo al derecho, tanto en el
comunismo como en el capitalismo están hechas para proteger a quienes
detentan el poder, ya sea económico o político
Siguiendo una definición de Bobbio, denominamos "Marxismo" a la teoría que
surge de las ideas de Karl Marx y de Friederich Engels. Su definición es mucho
más completa, "...el conjunto de las ideas, de los conceptos, de las tesis, de las
teorias, de las supuestas metodologías cíentificas y de estrategia política, en
general la concepción del mundo, de la vida asociada y de la política
considerada como un cuerpo homogéneo de proposiciones hasta llegar a
constituir una verdadera "doctrina", que se puede extraer de las obras de Karl
Marx y de friederich Engels".

Es necesario recordar que esta postura parte de una corriente filosófica que se
denomina materialismo dialéctico e histórico, la que considera que el
derecho es un sistema de relaciones sociales que se deriva de la estructura
económica imperante. Se dice que se denomina dialéctico porque toma la idea
de Hegel del cambio inherente a todas las cosas: "materialismo", porque pone
la raíz de ese cambio, no en el mundo del espíritu como queria Hegel sino en la
materia.
Marx considera que la sociedad civil constituye la esfera en la que debe
buscarse la respuesta para comprender el proceso histórico del progreso de la
humanidad. La transformación de la realidad es posible en tanto se conozca el
desenvolvimiento del sistema de las relaciones de producción, que es el
diálectico (se realiza midiante la negación del momento precedente).

Estas relaciones de producción constituyen la estructura de la sociedad, y

todas las demás instituciones: políticas, religiosas, morales, jurídicas, son
superestructuras secundarias de la estructura económica de la sociedad, que
es la fundamental.

Marx considera al Derecho como una de esas superestructuras, lo consideraba

como un mero prejuicio burgués, detrás del cual se ocultaban los intereses de
la burguesía, para perpetuar su poder y mantener sometida a la clase oprimida
y que el derecho desapareceria en una sociedad comunista.
El marco conceptual del Iusmarxismo es el siguiente:
a) Materialismo.- Designa a toda aquella doctrina que trata de explicar el
mundo y la totalidad de lo real fundamentándose en la idea de materia.
b) Dialéctico.- es un método de razonamiento, de cuestionamiento y de
interpretación que investiga la verdad, que procede a través del despliegue de
una tesis y su antítesis, resolviendo la contradicción a través de la formulación
de una síntesis final.
c) Materialismo Dialéctico.- según la cual sólo existe una realidad material que
posee un carácter dialéctico, esto es: la causa de sus cambios y movimientos
tiene lugar por la lucha de contrarios inherente a la propia materia y su continua
contradicción. El nacimiento del Iusmaterialismo nace en Rusia después de la
Revolución de 1917. Se convierte en el credo oficial de la Rusia soviética. La
postura central de esta corriente del pensamiento humano es que: el derecho
es un mero reflejo de condiciones e instrumentos de conveniencia económica.
Hernández Gil sintetiza los rasgos de la concepción marxista del derecho en lo
siguiente: “El materialismo histórico ve en el derecho uno de los factores
integrantes de la capa ideológica, la superestructura; en ésta, el derecho y los
demás elementos supra estructurales, sólo se entiende como proyección y
reflejo de la estructura, el sistema económico concreto o la producción material
de los bienes; en esta producción, la clase económica gobernante tiene el
papel preponderante y el derecho es un instrumento; el materialismo histórico
admite que, en algunos aspectos, la superestructura provoca efectos sobre la
estructura, e incluye en esto al derecho, pero subrayando siempre la prioridad
ineludible del factor económico, con lo que la incidencia de los jurídico en lo
económico nunca es extraeconómica; así el derecho carece de autonomía,
tanto ideal como empírico – histórica, y siempre una categoría burguesa, y esto
conduce dialécticamente, a la negación del derecho que, junto con la negación
del Estado, son rasgos que el marxismo reserva para la última etapa del
comunismo.”
Entre los principales defensores y teóricos de esta posición teórica, están:
a) Pasukanis.- Señala que no es suficiente conocer el contenido normativo sino
es necesario conocer si tal contenido normativo se realiza o no en las
relaciones sociales. Afirma que en una sociedad colectivista con unidad de
propósitos y armonía de intereses el derecho es innecesario y se convertirá en
normas técnicosociales para la utilidad económica.
b) Stuka.- Sostiene que el derecho es un sistema de relaciones sociales en
correspondencia con los intereses de la clase dominante y tutelada por su
fuerza organizada.
c) Vysinskij.- considera al derecho como el conjunto de las reglas de conducta
que expresan la voluntad y conveniencia de la clase dominante
legislativamente establecida; sus costumbres sus reglas de convivencia,
garantizadas por la fuerza coercitiva del poder estatal.
Esta corriente al igual que las otras no es perfecta y adolece de fallas y
deficiencia, por ello ha sido objeto de diferentes críticas entre ellas la
fundamental es que:
a) El derecho no puede ser identificado con las relaciones económicas
mercantiles capitalistas, porque todos los ordenamientos jurídicos existentes de
hecho también regulan relaciones no mercantiles.
b) La tesis de que el derecho es el conjunto de relaciones sociales, contradice
la tesis de que el derecho es la voluntad de la clase dominante.
c) Resulta falso que el derecho tutele únicamente los intereses de la clase
dominante, también tutela los intereses de la clase oprimida
d) También es falso que tutele únicamente los intereses de la clase dominante,
también tutela los intereses de una parte de la clase dominante contra otras
partes de la misma.