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Las lecciones
de las psicosis
ndice
LAS LECCIONES DE LAS PSICOSIS
El empuje-a-la-mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Las lecciones de las psicosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
El psicticos y sus humores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Nota a la edicin
El empuje-a-la-mujer
Este ao, trabajando sobre las psicosis (especialmente a partir de los seminarios
de Lacan de los aos 75 y posteriores), una pregunta me surgi respecto de este
tema que lleva el ttulo. Observo que la expresin de Lacan el empuje-a-la-mujer,
en francs, pousse--la-femme, es una expresin que figura en el texto El atolondradicho de 1972. En este texto la aplica al caso Schreber, ya comentado en su texto De
una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis; sin embargo, observ
que cuando se trata de hablar del empuje-a-la-mujer y, ms generalmente, cuando
se trata de hablar de las psicosis, nos referimos siempre a De una cuestin preliminar. Eso empez a plantearme una pregunta terica, puesto que despus de ese
escrito muchas cosas elaboradas all han cambiado en la teorizacin de las psicosis
en Lacan. Finalmente me preguntaba si el empuje-a-la-mujer de los aos 70 dice la
misma cosa que Lacan dice sobre Schreber en De una cuestin preliminar. Digo que
muchas cosas han cambiado y efectivamente, en De una cuestin preliminar, tiene
una problemtica construida a partir de la nocin de la identificacin. El problema
latente de este texto se podra formular as: lo que no es lenguaje, o sea, lo que es
viviente, es decir, la existencia, el hecho de aparecer como un viviente y existente a
la vez, y el hecho de ser de uno u otro sexo, cmo eso se puede identificar o inscribir
en lo simblico, en el campo del lenguaje.
En este texto Lacan hace una construccin bastante convincente de la significacin flica, del significante falo (efecto de la metfora paterna), el significante que
permite identificar a la vida, a la existencia y al sexo. Pero esta tesis cambia rpidamente en la enseanza de Lacan. Casi hablamos como si no lo supiramos, puesto
que desde La direccin de la cura y especialmente desde Subversin del sujeto, no
hace ms del falo un significante que identifica a la vida, al contrario, mantiene la
tesis de que el sujeto intenta identificarse al falo, pero que no lo es. Entonces, se es
el primer giro de la tesis. Despus hay diversos pasos pero, rpidamente, hay otro
que me parece determinante, difcil de entender (sobre el cual trabaj este ao en
mi curso), es el cambio respecto a la concepcin del Nombre del Padre.
A lo largo de los aos Lacan nunca ha renunciado a utilizar la palabra Nombre del
Padre, pero cuando tomamos los seminarios de los aos 75, con su nuevo esquematismo borromeo, el Nombre del Padre no es ms lo que era, no es ms un significante.
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Colette Soler
El empuje-a-la-mujer
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El empuje-a-la-mujer
(0). Segundo, Lacan tiene una tesis sobre el tipo de solucin posible: lo que puede
suplir a este defecto son otras identificaciones. Entonces tenemos la tesis de Lacan
sobre la prepsicosis, sobre todos estos aos en los cuales Schreber no se desencaden,
y lo dice explcitamente: una identificacin cualquiera a la madre haba permitido
a Schreber mantenerse normalmente en la realidad. En tercer lugar tenemos la
tesis del desencadenamiento: se produce cuando la identificacin del prepsictico
se quebranta. Cuarto: teora de la estabilizacin, que es la idea de la restauracin de
una identificacin otra, produciendo una pseudo-metfora, en Schreber, identificarse a la mujer de Dios, que suple a la forclusin del falo, con dos vertientes que
conocemos bien: mira su imagen de mujer en el espejo y, a la vez, dice experimentar
una voluptuosidad especial, deslocalizada, respecto al rgano viril.
La pregunta es si El atolondradicho dice la misma cosa. Aparentemente s, pero
creo que es s y no. El caso Schreber, en su peculiaridad, contribuye a introducir
una cierta confusin. El atolondradicho no dice exactamente la misma cosa puesto
que, si leo bien, en l el empuje-a-la-mujer no es la solucin. En De una cuestin
preliminar su transformacin en mujer se presenta como la solucin, la pseudometfora flica. En El atolondradicho, si retoman las expresiones, Lacan para
comentar su empuje-a-la-mujer, lo llama efecto sardnico, y lo evoca tambin
como un forzamiento que se impone al sujeto en el campo de Otro, que hay que
pensarlo como lo ms ajeno a todo sentido (flico, creo). Presenta el empuje-ala-mujer no como la solucin, sino como el problema mismo, es decir, como el
equivalente a la amenaza de eviracin en Schreber, pero no equivalente a la solucin schreberiana. Volverse mujer fue, por un tiempo, una solucin para Schreber,
pero es algo peculiar. Entonces El atolondradicho pone el empuje-a-la-mujer como
el problema mismo, no como la posible solucin.
Eso es algo importante clnicamente, cuando nos planteamos el problema de
hacia dnde dirigir la cura del sujeto, quizs el sujeto psictico, incluso cuando
encuentra un analista, se orienta solo, y es un problema saber hasta dnde el analista
puede influir sobre la direccin de la elaboracin del sujeto. Sin embargo el analista
se plantea el problema sobre en qu direccin apoyar las elaboraciones. Creo que lo
que subrayo ahora nos indica que no hay que pensar la transformacin, la feminizacin, como una solucin, lo fue un tiempo para Schreber, pero generalmente es
el problema mismo. Me di cuenta que ya en De una cuestin preliminar haba una
indicacin en esta direccin: distinguir la amenaza de feminizacin y la solucin va
la identificacin femenina. Algo difcil de leer en un primer momento, pero Lacan
dice: no es por ser forcluido del pene (eviracin), no es eso lo que lo obliga a transformarse en mujer. Entonces Lacan ya distingua lo que llamaba ser forcluido
del pene de transformarse en mujer. Creo que desde el 63 el empuje-a-la-mujer
designa exactamente la no transmisin de la castracin, y en tanto esta transmisin
se encuentra condicionada por el decir paterno, se condiciona entonces la posicin
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Para m es importante venir a estos lugares, que son los hospitales, porque siempre
me acuerdo de la palabra de Lacan, cuando deca: un psicoanalista no debe retroceder ante las psicosis. El ttulo que eleg para hoy es Las lecciones de las psicosis.
No puedo hablar de todas, pero es un ttulo que no tiene sentido si no en la enseanza de Jacques Lacan, puesto que es l quien nos ense a reconocer en las psicosis
vamos a decir la locura, por qu no?, reconocer al lado de la neurosis, al lado de
la perversin, una de las configuraciones del destino del ser hablante, o sea, de un
ser que tiene la marca del lenguaje.
La visin de Lacan respecto de las psicosis siempre fue profundamente antisegregativa. No pensaba l que la psicosis era un fracaso de lo humano en el hombre;
pensaba que era, no un fracaso, pero s un avatar. Es cierto que Freud se interes en las
psicosis, tenemos su caso Schreber, pero se interes en una posicin completamente
inversa a la de Lacan. En efecto, en la psicosis Freud intentaba o crea reconocer los
complejos como deca de las neurosis, y evidentemente lo que l llama el complejo
paterno. Pensaba que haba solo una diferencia: que la psicosis pona a cielo abierto
lo que en la neurosis se encuentra disimulado, reprimido, y entonces que se debe
interpretar. En Freud era como si finalmente la psicosis confirmaba lo que el anlisis
de los neurticos revelaba.
No es el punto de vista de Lacan. Al contrario, Lacan, psiquiatra, ha siempre considerado que las psicosis se caracterizaban por fenmenos primero por fenmenos
y segundo por la causalidad propia, que permiten, precisamente, percibir lo que la
neurosis no revela nunca, sea con un anlisis o no. Y por qu? Porque, lo sabemos,
su hiptesis de entrada es que los efectos del lenguaje sobre el ser hablante son diferentes entre neurosis y psicosis. En la psicosis falta la falta del Otro, manque la falta
del Otro, la falta del Otro no se encuentra simbolizada, subsumida bajo el significante, es el primer caso. O sea, porque la falta ella misma manque, hace defecto; en
las psicosis, que tratan a las palabras como cosas, en las cuales todo lo simblico es
real. Entonces que se trate de lo que Lacan ha llamado Paranoia, primer caso, o lo que
contina en llamar Esquizofrenia, en los dos casos los efectos del lenguaje difieren
de los efectos en la neurosis.
Voy a hablar de lo que aprehendemos de estos efectos diferenciales del lenguaje
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sobre el ser hablante. Voy a hablar de tres lecciones: una, respecto de la libertad, a
pesar de que pueda parecer lo ms lejano del tema; otra respecto al lenguaje; y la
ltima sobre la escritura.
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La segunda leccin que quiero comentar es que este hombre libre, para su
desgracia puedo decir, es el mismo del cual Lacan dijo que es un mrtir del inconsciente. Saber si se trata de un mrtir de lenguaje o un mrtir de lalengua es otra
pregunta. Mrtir quiere decir que padece, que soporta, y por este hecho podemos
decir que el psictico es testimonio privilegiado de lo que lo hace sufrir, del efecto
del lenguaje que padece. Entonces voy a mirarlo un momento del lado de los fenmenos de lenguaje, bien conocidos desde las psicosis, al menos bien conocidos de
algunos de los lacanianos, supongo que aqu tambin.
Hay dos categoras: fenmenos de lenguaje y los fenmenos de palabra, puesto
que he evocado los fenmenos de fuera del discurso. Los primeros, fenmenos de
lenguaje, Lacan los calific desde temprano, desde De una cuestin preliminar, los
calific como fenmenos de los significantes en lo real, lo que quiere decir en lo
percibido. Significante en lo real quiere decir significante que aparece fuera de la
cadena significante, sta cadena que simbolizamos S1, flecha, S2 (S1S2). Cuando
el significante se encuentra solo, cuando la cadena se encuentra rota, en este caso
el significante se encuentra fuera del sentido, puesto que es la cadena misma que
produce el sentido. Las ocurrencias esenciales del lenguaje en lo real son conocidas:
alucinacin verbal, automatismo mental, del cual Lacan dio el paradigma con la
alucinacin de marrana en su texto De una cuestin preliminar a todo tratamiento
posible de la psicosis, supongo que conocen el texto. Marrana, este significante alucinatorio cortado del yo (je). Ah no tienen diferencia entre yo (moi) y je qu
lstima. Alguna satisfaccin debe haber donde en una lengua falta la distincin entre
el pronombre de la primera persona del singular y el yo. Entonces, el significante en
lo real, el significante solo, fuera de la cadena, fuera de sentido, sin conexin con lo
que se da a llamar el enunciador, puesto que no tienen la palabra je.
Pero no es el nico caso del significante en lo real, es el ms tpico, el ms conocido, pero hay tambin los fenmenos del discurso continuo, que se impone al
sujeto bajo la forma, a veces, del comentario de los actos, o de una palabra que sin
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ser un comentario se desarrolla sin cesar. En este caso percibimos, con estos dos
fenmenos, la heteronimia del discurso del Otro. El discurso del Otro es un parsito que se impone en lo real, a la superficie de los fenmenos. Y este parasitismo
del lenguaje es algo que no se percibe en la neurosis. El neurtico no es un mrtir
del lenguaje, quizs puede soportar los efectos.
Es a propsito de las psicosis que Lacan ha empezado a acercarse a lo que al final
llama el inconsciente real, del cual habl en mi libro, El inconsciente reinventado. El
inconsciente real, hecho de elementos del lenguaje, fuera de la cadena y fuera del
sentido. Pero hay una diferencia entre el significante en lo real de las psicosis y el
inconsciente real. La diferencia es que el fuera del sentido, del significante en lo real
de la psicosis, desencadena en el sujeto fenmenos especficos: primero la dimensin interpretativa, es decir, en el sujeto, la certeza de un sentido oscuro de lo que ha
aparecido en lo real, un sentido oscuro que le concierne. Y cuando Lacan habla de
la paranoia como de la psicosis no es una traduccin de la nosografa psiquitrica,
de ninguna manera, designa todas las formas interpretativas de la locura, vamos
a decir las formas trabajadoras. Esta definicin deja algunas formas de la psicosis
de lado, hay que verlo, lo evocar despus. Deja de lado todas las formas donde no
hay la dimensin interpretativa, y donde el fenmeno ms patente es la angustia, el
pnico volver.
Del lado de la palabra, no del lenguaje, algo tambin se encuentra afectado en las
psicosis. Deben pensar en las frases interrumpidas de Schreber, el caso de Freud; o al
revs, pueden pensar en la incontinencia verbal de una palabra que en algunos sujetos
no parecen impuestas, pero que fluyen sin discontinuacin. El sujeto no puede dejar
de bla bla bla. Estos dos fenmenos son dos fenmenos de palabras cortadas, donde
se manifiesta un desfallecimiento del punto de capitn, de la significacin. Y entonces
son equivalentes a significantes fuera de la cadena, si no hay punto de capitn no hay
la cadena. Es evidente en la frase interrumpida: falta el trmino que permitira poner
un punto y decir lo que significa la frase. Es lo mismo en el discurso incontinente, que
no se puede detener, porque no encuentra su punto de detencin. Es algo que realmente nos muestra, los dos, que en un punto el psictico padece del parasito lenguajero.
Esta cuestin del punto de capitn, o no, siempre presenta en Lacan, en el seminario An, todava una pregunta: por qu una frase debe tener un tiempo limitado,
o sea, empezar y terminarse. Y, efectivamente, en esta pequea pregunta est todo
el tema del punto de capitn y de lo que permite producir en su significacin, que
no es el elemento del lenguaje.
Aqu sera necesario tambin evocar la holofrase. Lacan habl de una manera
demasiado corta de la holofrase. La holofrase es tambin una ocurrencia de un Uno
fuera de la cadena, puesto que consiste la holofrase en hacer funcionar la cadena de
los enunciados del Otro, que simbolizamos S1S2, lo hace funcionar como del Uno, sin
intervalo, sin el S1 S2. Es la tesis del seminario Los cuatro conceptos del psicoanlisis.
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instrumento que usamos como cualquier otro instrumento. La tesis de Lacan realmente es otra: que el lenguaje nos usa, ms que lo usamos; el lenguaje tiene efectos,
no es un instrumento sencillamente.
Entonces la psicosis, segn la segunda leccin, manifiesta de manera bien patente,
ms que la neurosis, hasta qu punto el lenguaje es un parsito que imprime su
marca sobre el parlante. Evidentemente en la psicosis la marca no es cualquiera, estos
sujetos son perseguidos del lenguaje, pero no es el lenguaje, es un lenguaje, que les
persigue, un lenguaje transformado, afectado de desligazn, un lenguaje que elimina
la cadena significante. Son testimonios para nosotros, si queremos verlo, de la heteronoma del lenguaje, y de la condicin del lenguaje sobre el viviente tambin. En
efecto, no toqu este ltimo punto, digo unas palabras. Los fenmenos de lenguaje
de las psicosis son solidarios de fenmenos especficos, a nivel de la regulacin del
deseo y del goce.
Respecto al deseo, cmo se manifiesta el deseo en la psicosis? Dira que va de
la abulia completa, ausencia de deseo, hasta la voluntad inflexible a veces. Va de la
ausencia de deseo hasta una rigidez mxima, pasando, entre los dos extremos, por
todas las formas caticas de la inconstancia, del deseo inconstante. Las tres formas:
abulia, voluntad, inconstancia, son bien opuestas al deseo en la neurosis. El deseo en
la neurosis es un deseo estable pero dudoso... es la palabra de Lacan. Las tres formar
psicticas del deseo las ilustr con los tres escritores que coment en mi libro de las
psicosis inspiradas, Rousseau, Joyce y Pessoa.
En cuanto al goce, el deseo que no es goce, deslocalizado, como decimos, en la
psicosis, nos muestra cmo la cadena del lenguaje es, segn la expresin de Lacan, el
aparato del goce, y cmo cuando la cadena se rompe el goce se modifica. En el caso
general, la cadena significante, el lenguaje vamos a decir, es un aparato sabemos la
tesis que dice Lacan que excluye la proporcin sexual, que excluye la relacin entre
los goces en la pareja, que programa al exilio, que produce la soledad. Este exilio de
la unin no es siempre el destino del psictico, una paradoja tambin. Si tomamos
como ejemplo a Schreber, vemos que en su delirio pero el delirio es el vehculo de
su goce, en su delirio ha logrado ser la esposa de Dios no es poca cosa. Eso no
quiere decir: entonces es verdad que Lacan ha podido evocar la relacin sexual en la
psicosis no quiero decir, con el ejemplo de Schreber, no significa que el empuje a
la mujer solucin de Schreber sea la solucin de todos los delirios psicticos. Creo
que la solucin ms general, que se encuentra bajo diversas formas, es ms bien el
empuje a la excepcin, que est siempre. La excepcin no es por eso una excepcin
grandiosa pero el empuje a la excepcin me parece ms general que el empuje a
la mujer, que es un caso particular de la excepcin. Las excepciones de goce estn
siempre presentes en las psicosis, porque devienen del fuera del discurso, y son solidarias de la libertad de la cual hablaba antes. Ahora tercer punto: la leccin de la
psicosis en cuanto a la letra y la escritura.
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escritor, pero Finnegans Wake no escribe nada, en el sentido de producir una traza,
una, a nivel del significado, no escribe nada de un sentido nico, como la neurosis
escribe. Entre Pessoa y Joyce tenemos dos ejemplos, uno de pulverulencia del Uno,
que excluye el Uno que se escribira, y el otro, el silencio de lo que se escribira. Y lo
impactante es que, lo que llamo la falta de escritura del Uno en la psicosis, se encuentra
en conjunto en las psicosis, muchas veces, con una pasin especial de las letras la
letra y las letras; la letra idntica a s misma. Como si el desorden del lenguaje, he
recordado, que libera de la cadena daba al psictico un acceso mejor, a lo que Lacan
ha llamado la moterialit, es un juego (uno ms) de Lacan, en francs se dice matrialit, materialismo, y las palabras se dicen mo entonces escribe moterialit para
decir que las palabras son materias. Moterialit de lalengua.
En general el lenguaje propio, de cada uno, se fabrica con lalengua, pero el lenguaje
hace olvidar lalengua, la recubre, la desmarternaliza, dice Lacan. Parece que el amor
del psictico por la letra puede recordar o manifestar, llama nuestra atencin, sobre
lo que se olvida en el caso general, o sea la moterialit de lalengua que se encuentra
en el origen. Y es una leccin ms de las psicosis: que ms all de la perturbacin
del lenguaje hay el recurso posible a la letra fuera del simblico. La letra fuera del
simblico no tiene orden y entonces no conoce tampoco el desorden.
Esta relacin liberada a lalengua fascina al neurtico, porque el neurtico no la
tiene. Uno puede preguntarse si el inters especfico del psictico por la materialidad,
fuera del sentido de las palabras, apunta ms a librarse del parsito del lenguaje, o
si al contrario, este inters por la materialidad fuera del sentido del verbo, es una
manera de liberar el goce propio a lalengua. Esta pregunta Lacan la pone a propsito
de Joyce. Si su inters por la letra fuera del sentido era ms un intento de liberarse
del parsito, o si era una captacin en el goce de la letra. Creo que la pregunta se
puede plantear respecto de los otros casos de psicosis, puesto que jugar con lalengua,
como jugar con una materia fuera del lenguaje, tomar lalengua como la materia a
gozar, no como un vehculo del sentido, no es el rasgo propio de Joyce si pensamos
en Russell, conocen a Russell?, Artaud, hay muchos otros que usan lalengua de la
misma manera.
Lo propio de Joyce es otra cosa, termino con eso, lo propio de Joyce no es slo
jugar, gozar de lalengua sin el lenguaje, en Finnegans Wake, este rasgo lo comparte
con muchos otros lo propio de Joyce no es su gusto por la letra fuera de sentido.
Es que Joyce ha mostrado que era posible hacer sin el padre a condicin de servirse
de l, de su funcin, que es la funcin de sinthome una funcin que usa de un
decir de nombramiento. A este ttulo Joyce es una excepcin; excepcin incluso
respecto a sus pares de la literatura fuera de sentido. Puesto que l ha logrado
producir la suplencia al decir del nombramiento, y eso es otra cosa que dejarse
excitar por la letra.
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entonces. Afirma sencillamente que el significante, en tanto que formal, afecta a otro
que l mismo; un otro, podemos entender, el organismo viviente, que de golpe se
afecta, y que por eso se vuelve sujeto.
Entonces hay que ver que tenemos dos estatutos del significante y del sujeto.
Hay el significante en tanto que representa al sujeto, y el sujeto representado, que
es siempre un sujeto en falta en ser, es un sujeto siempre en otra parte, dice Lacan;
y tenemos el significante en tanto que toca directamente la carne y se vuelve signo
del sujeto del goce.
Si interrogamos el sujeto del goce con el ejemplo Schreber, Lacan nos dice que
permite ver que la paranoia identifica al goce en el lugar del Otro. No podramos
decir eso del esquizofrnico.
(Se dirige al Lic. Gonzalo Javier Lpez) Me decas que se vean ms esquizofrnicos que paranoicos en hospital, pero hablo por el momento de la paranoia, que
identifica al goce en el lugar del Otro. Este lugar, sabemos por Lacan, es un lugar
vaco de goce, un lugar donde hay solo significante. Cmo entender esta identificacin de goce en el lugar del Otro? Hay dos maneras de entenderla, una ms fcil
y otra no tan fcil, pero creo que es la buena. La ms fcil, que viene enseguida al
pensamiento, consiste en pensar el delirio de persecucin. Si pensamos en el delirio
de persecucin, que es una formacin imaginaria, el delirio, el fantasma de un otro
malo que quiere gozar del sujeto paranoico, entonces podramos decir: el delirio de
persecucin identifica el goce en el lugar del Otro. Sera coherente, pero no sera un
gran descubrimiento, porque no se necesit a Lacan para saberlo.
La otra manera de tomarla, no es pensar el delirio de persecucin, un Otro que
impone una destitucin forzada al pobre perseguido, la podemos ilustrar si miramos
realmente el texto de Schreber, que Lacan recuerda en el texto del 66. Es verdad que
en Schreber tenemos la idea de que Dios, su Dios, quiere gozar de l. S, pero lo que
Lacan ha captado, y que si leemos bien podemos todos captar, es que se trata de un
Dios bien especial. Schreber nos explica que Dios no es ms que un gran texto, un
texto infinito, constituido de todos los pensamientos que tuvieron todos los muertos
de todos los siglos. Entonces su Dios es un Dios hecho de pensamientos, vamos a decir,
de significantes, es un texto infinito, y Schreber se encuentra incluido a condicin
que no deje de pensar. La unin entre Schreber y Dios Schreber nos las describe
como una suerte de copulacin, no entre dos cuerpos individuales, del viviente, sino
dos conjuntos de pensamientos. Aqu entendemos el milagro del alarido, si Schreber
deja de pensar en su delirio entonces el texto infinito de la pareja que constitua con
Dios se deshace, y es el sufrimiento que se expresa con este alarido.
Hay que aadir que el goce, del cual habla Schreber, tiene un rasgo que Freud ha
subrayado, y es la dimensin de mortificacin; Schreber lo llama goce, una voluptuosidad de alma, de las almas muertas. Freud subray eso: Schreber habla de goce,
pero es un goce especial, un goce del aparato significante. Podramos recordar a
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su vez la tesis de Lacan, del final del Seminario Aun, cuando habla del significante
aparato de goce; pero no slo aparato de goce, no slo operador del goce, el significante como un objeto que se goza. Schreber nos ilustra eso: el significante, el discurso
infinito que l llama Dios se goza. Y cuando el texto se deshace el goce, stop. El
significante operador del goce es otra cosa que el significante gozado, esa es la gran
novedad del Seminario Aun.
Me parece til insistir un poco en el lenguaje operador, que modifica al organismo
viviente. Sus efectos principales cules son? Uno de ellos, el afecto de negativizacin,
o sea, falta de ser y prdida de goce; con el resultado de que este afecto del lenguaje
lanza la libido, poder de la pura prdida, dice Lacan. Lanza la libido, lanza el deseo,
permite entonces investir los objetos de la realidad y del erotismo. La negativizacin
del lenguaje es lo que condiciona la vida del deseo, no la vida orgnica. Es otra cosa
decir que podemos gozar del significante, porque esto no implica la negativizacin,
no implica el efecto deseo, no implica el efecto libido. Recuerdo eso porque la negativizacin del lenguaje, que lanza la libido, determina en cada sujeto, lo que Lacan
ha llamado en De una cuestin preliminar, el sentimiento de la vida, el humor
fundamental que evocaba, se conecta, repercute, se manifiesta en cada uno como
sentimiento de la vida. Lacan nos muestra en todas las psicosis un desorden al nivel
del sentimiento de la vida, un desorden al nivel del que se manifiesta como humor.
En este sentido los humores negativos, oscuros, y los ms alegres no son la peculiaridad de una estructura, se encuentran en cada sujeto y no slo en los psicticos.
Podemos interrogar en cada sujeto su humor de base. La pregunta que hay que saber
es si un anlisis puede cambiar eso, la base del humor de un sujeto.
Termino con una ltima observacin de este registro del sentimiento de la
vida. Lacan dice que Schreber sabe algo que refiere directamente a lo que digo del
humor, dice que en Schreber la relacin con Dios se encuentra marcada incluso si
Schreber habla de voluptuosidad del rasgo negativo que hace aparecer ms mezcla
que unin con Dios, ms voracidad y asco, y que no tiene nada que ver esta relacin
con la Presencia y la Alegra Lacan mismo las escribe en mayscula, que iluminan
la experiencia mstica. Aqu tenemos un texto entonces podramos desarrollarlo
que nos indica que no basta hablar del goce en general, que el goce tiene sus matices,
singular, en el caso por caso, que repercute en el humor.
Es interesante para nosotros estudiar al lado de los fenmenos de los psicticos los fenmenos del goce y del humor. La primera afirmacin, que conocen, fue
desarrollada, consiste en hablar de los psicticos en general, de diversas formas, de
la deslocalizacin del goce, del goce deslocalizado. Lo vemos en Schreber. Por qu
deslocalizado? Deslocalizado respecto a la localizacin comn del goce. La localizacin del goce se encuentra en las zonas ergenas y en el rgano sexual, es decir,
localizacin en la superficie del cuerpo. Mientras que el interior del cuerpo es lo que
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con un humor alegre, siempre igual, en la familia los reconfortaba a todos su sola
presencia, las hermanas, los vecinos, los compaeros de su edad, etc. Primer rasgo,
un sentimiento aparentemente inalterable, positivo, de la vida. Y por otro lado,
una capacidad de soportar las privaciones ms tremendas, que nadie soportaba en
la familia. Por ejemplo en la ruina familiar, la falta de calor, la falta de comida, y l
no reaccionaba, indiferente, dice el hermano l se quejaba mucho. Sabemos que
cuando Joyce fue a Pars solo, antes de acompaarse con Nora, ha vivido, y ha ido
hasta los extremos, los extremos de lo que llamamos la indigencia, no coma, no
dorma, no beba, era casi un indigente. Pero un indigente alegre. Estn sus cartas. Y
no quera moverse de ah, poda tener un trabajo pero no, era una eleccin. Entonces
hay este rasgo, lo evoco como ejemplo, se puede comprobar.
Ahora quiero evoca los extremos de la perturbacin del sentimiento de la vida. Si
hablo de extremos en este sentimiento quizs piensan en el melanclico. Pero antes
de hablar de l quiero hacer una puntuacin sobre el manaco. El manaco, saben
cmo Lacan lo indica en Televisin, efecto del rechazo del lenguaje, del rechazo del
inconsciente. Lacan dice que es en la mana que la forclusin se hace mortal. Por eso
escrib un texto La mana, pecado mortal.
Es verdad que sobre la mana Freud se equivoc, creo. Freud pensaba que la mana
se desencadenaba cuando el sujeto franqueaba los lmites de la ley social, pens que
era algo como la fiesta, donde las cosas prohibidas en otro momento en la fiesta
son aceptadas. Pero no es as, no es una fiesta la mana. La mana es un franqueamiento de los lmites homeostticos del organismo: no dormir, no comer, trabajar
sin descanso. Y, efectivamente, si se empuja al lmite, es la muerte. Entonces ms bien
es un sentimiento de la vida que parece alegre (y hay testimonios de sujetos que han
escrito de cmo se encontraban bien en su mana), pero va directo a la muerte si
nadie detiene el fenmeno.
Evidentemente la melancola, pero la psictica, no eso que pasa cuando una
maana puedo encontrarme de un humor melanclico, sino la melancola psictica, es una vivencia de dolor, sin motivo, sin justificacin por los acontecimientos
de la realidad, difcil de mover, con una aspiracin a la muerte, y un temor de no
poder morir.
Quiero hablar, decir unas palabras para terminar, sobre lo que voy a llamar la
eleccin de la muerte. Lo hago siguiendo sobre la mana y la melancola: mana,
con consecuencias eventualmente mortales, melancola, tambin, el suicida, es un
problema. Pero, no s si es por casualidad, durante el ltimo ao he visto diversos
casos en el hospital de lo que puedo llamar una eleccin decidida de la muerte, sin
la alteracin del humor que encontramos, ni en la mana, ni en la melancola. Los
dos casos pienso en dos casos diferentes, un hombre y una mujer en un momento
haban decidido morir queran morir. No era un acting-out, llamado al Otro, no,
calculaban cmo lograr la muerte, los dos utilizaban el no comer. El hombre del cual
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