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El ltimo Lacan, Clase

Apertura- Dr. Alfredo Eidelsztein


30/04/2009
Voy a intentar de sostener en el transcurso del ao, va a ser lo siguiente, quedo
este ao un poco dividido entre las presentaciones que hago en el posgrado, y
las que hago en Apertura porque inexorablemente mi punto de inters y mi
lnea de investigacin se entrecruzan. Hoy ya para toda epistemologa es
indiscutible, que la discusin cientfica es en torno a ideas, y la discusin en
torno a ideas siempre es unas ideas en contra de otras, y no hay otra forma,
luego podr venir para algunos casos si o no en algunas disciplinas muy
especficas lo que se llama la contrastacin emprica pero el campo de la
ciencia, y esto para todas las corrientes de la ciencia, no hay diferencia entre
Bachelard, Koyr, Popper, Khun, Lakatos, Feyerabend, otro captulo aparte es
el empirismo ingls y Bunge, pero efectivamente hoy han quedado
absolutamente como un captulo aparte de toda la discusin epistemolgica,
son ideas contra ideas, porque no hay otra forma de sostener las ideas en el
terreno de la ciencia, y de lo que se trata en la actividad cientfica es de la
crtica de las ideas contra las ideas.
Lo que yo voy a intentar sostener entonces es, que se puede decir y sostuvo
Lacan entre 1970 y 1980, en torno a lo que se dice que dijo, y en eso voy a
hacer la oposicin de ideas, o sea voy a ir tomando cada jueves en que me
toque hablar algn captulo bien consolidado en el sentido comn lacaniano,
sobre lo que dijo Lacan, y vamos a ver si efectivamente, se coherentiza, bueno
yo les mand una bibliografa que est en la pgina son mas o menos diez o
doce textos, no me priv de citar los fundamentales, y de los seminarios que
tom de ese perodo, tom el Seminario 22, R.S.., y Seminario 23, El
sinthome, que son los seminarios que sostienen, quienes sostienen que Lacan
sostiene una teora que yo voy a intentar desmentir, o sea voy a los mismos
seminarios, no es algunos seminarios en contra de otros, voy a los de ellos, a
R.S.., a El sinthome, a la Tercera, a todos los lugares tpicamente
frecuentados por el lacanismo, y voy a intentar cada vez encarar un captulo de
esta crtica de ideas contra ideas, la de hoy ser el cuerpo, o sea dentro del
trabajo anual de la enseanza de Lacan entre 1970 y 1980 lo que hoy
trabajaremos es la nocin de cuerpo.
Un ejemplo como yo juego el mismo juego al que juega Lacan, Lacan jugaba
un juego que era a ver si en la semana le caa entre manos de algn
nternational Journal de psicoanlisis, algn artculo, para tomar ese que le caa
entre manos y argumentar con ese, no ir a buscar, este sbado pasado fui a
una jornadas del Centro A, que es en Lans, y una colega present un trabajo
de un adicto que tena actitudes bastante marginales delincuenciales, y en su
haber tena que haba acuchillado a uno, no iba mucho ms, no se saba bien
en que haba derivado legalmente ese problema, pero estaba que haba
acuchillado a uno, y la colega lacaniana, dijo corta en lo real del cuerpo, de
esto van a tener ustedes catorce mil, dieciocho mil, ciento sesenta mil, bueno
les advierto, que cuando escribe Lacan el cuerpo es imaginario, el cuerpo es
imaginario y es de lo imaginario aquello que no cruza en nada con lo real, o
sea hay una oposicin fuerte, ustedes saben que la formalizacin que Lacan le
dio desde el Seminario 20 al 26 en todo ese perodo es el nudo borromeo, y el
nudo borromeo que yo escrib ah es estndar, (pizarrn) me sali medio
complicado ac ., as lo que vamos a trabajar es fundamentalmente eso.
Los lacanianos todos dicen que el cuerpo es real, o que lo real es el cuerpo, los
lacanianos todos, todos, todos. Las metforas para que eso adquiera
consistencia en las comunicaciones es el hueso de lo real o el sntoma como
piedra.
Bueno, tanto en el comienzo en 1953 de su enseanza como en la finalizacin
de la misma, bajo el mismo tpico y en dos modos diferentes, yo voy a tratar de
establecerlo, Lacan tiene una teora muy peculiar sobre el cuerpo, una teora
que yo hasta ahora no la he encontrado en ningn otro autor, ni siquiera en
ningn lacaniano, Lacan tiene una teora muy peculiar, muy propia, no se si es
tan sorprendente, no creo que yo tenga hoy para comunicarles algo que les
sorprenda, aunque no sea lo que dice todo el mundo a veces lo que no dice
todo el mundo es sorprendente, y a veces lo que no dice todo el mundo no es
sorprendente, esta no es una teora sorprendente, salvo que solamente la
sostiene l, y se trata de que para Lacan el cuerpo es imaginario, en el sentido
de Lacan que el cuerpo sea imaginario quiere decir que se trata de un engao
o sea que el cuerpo para el parltre implica un engao, esto es para Lacan de
1953 como para Lacan de 1980, lo que cambia entre la primera dcada y la
ltima no se muy bien que paso en el medio, todava no lo tengo bien
diagnosticado, es que cambia para Lacan la lgica de ese engao, o sea de
que estructura y que tipo de engao se trata. Y decir esto, quiere decir ir en
contra de que el cuerpo es real, o que lo real es el cuerpo, sin perder de vista
que en el espaol hablado por el lacanismo, real es lo que no engaa, o sea
observen ustedes que entre las teoras de Lacan que no es tan increble y la
teora lacaniana la oposicin es completa, justamente se esta diciendo todo lo
contrario, en Lacan que el cuerpo es el motivo fundamental del engao, del
parltre, para los lacanianos es el punto donde seguro no hay engao.
Esta teora del engao de la funcin del cuerpo como engao para Lacan, lo
primero que hay que decir que se opone fundamentalmente a la teora
freudiana sobre el cuerpo, y en esto hay que tener cierto cuidado porque me
parece que confunde bastante el mito de Narciso utilizado por Freud.
En la teora freudiana hay una evolucin normal de autoerotismo a, a lo
erotismo, esto es conceptualmente indudable, si bien es cierto, tengo que
reconocer que la palabra a lo erotismo Freud lo autoriz una nica vez en la
Carta 125 del 9 de diciembre de 1899, ah dice que el psiquismo humano
evoluciona del autoerotismo la etapa ms primitiva, a lo erotismo, la etapa ms
evolucionada, ya sea homo o heterosexual; en el pasaje de auto a lo erotismo
en Freud hay un momento que se llama narcisismo que es la constitucin del
objeto, el yo como objeto libidinal, hay en Freud dos teoras del yo, la del yo del
proyecto, punto 14: ntroduccin del yo, donde es una red de neuronas bien
investidas y hay una segunda teora del yo en Freud que no se opone a la
primera y es que el yo es el primer objeto libidinal y lo que eso quiere decir en
Freud, es que lo primero que inviste la libido es al cuerpo propio.
A partir de la investisin o investimiento del cuerpo propio por parte de la libido
es que se abre la condicin de posibilidad de un objeto que no sea el yo, que
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puede ser homo o heterosexual, y es por un desplazamiento de esa libido del
cuerpo propio hacia el objeto, con lo cual para Freud indudablemente en esta
teora se aplica con una claridad meridiana, "Amars a tu prjimo, como a ti
mismo, de hecho para Freud no hay otra forma de amar al prjimo, ya que
todo prjimo ser un sustituto del cuerpo propio, el cuerpo propio en la teora
freudiana se llama el yo como objeto libidinal, hay dos cosas que son el yo en
Freud, el yo es la instancia de las neuronas bien investidas una red de
neuronas, luego ser una red de representaciones pero tambin es el primer y
prototpico objeto libidinal todos los dems objetos; no lo tengo, hoy me entr la
duda si "Amars a tu prjimo como a ti mismo, lo haba dicho Cristo, pero
estaba en la Biblia o no estaba en la Biblia?, en el antiguo Testamento, si est,
est en el Levtico (Levtico 19-18).
Pblico: es un mandamiento
No, no es uno de los 10 mandamientos
Si est, te estoy diciendo en el Levtico 18-19, se los voy a leer, Levtico 19-18,
te voy a decir cuando y como lo dijo Cristo, lo que me olvid de traer, porque
cuando uno pone una de estas cosas en google te baja, y un autor de una
pgina cristiana, un religioso deca que era obvio y natural que primero uno se
ama a s mismo, y que tiene que resignar el amor propio para amar al otro, o
sea que el resultado es lo ms obvio del mundo, en el Levtico 18-19 dice: "no
te vengars ni guardars rencor contra los hijos de tu pueblo, Levtico de los
libros histricos, de los primeros cinco, o sea el segundo despus del Gnesis,
es de los libros no modernos del cuo ms judo de la Biblia que la Torah,
entiendan, y Levtico, se dice Leviin en hebreo, que es de los Levi, los Levi son
una de las doce tribus, que es la tribu sacerdotal, y es como un condensado de
ritos y moral, entienden porque son la indicacin para la tribu sacerdotal, los
Levi, no los del once que tienen.
"No te vengars, ni guardars rencor contra los hijos de tu pueblo, "amars a
tu prjimo como a ti mismo, yo Yahv, eso dice el Levtico 18-19,
supuestamente tendramos que decir que lo escribi Moiss y lo recibi
medianamente en el monte, entiendan que es del cuo, que no son de los
profetas que despus. Y en Cristo est en Mateo 143, Marcos 12-28, Lucas
10-27, Romanos 13-9, Santiago y siempre dice lo mismo, un hombre se acerca
a nuestro Seor, y le pregunta Maestro cul es el mandamiento ms
importante?, y Cristo le contest: el primer mandamiento es al Seor tu Dios
"amars con todo tu corazn, con toda tu mente, con toda tu fuerza; el
segundo es "amars a tu prjimo como a ti mismo; esto est as por ejemplo
en Marcos, no est exactamente igual, pero casi exactamente igual en todos.
Para vuestra reflexin Lacan es un autor duro, Lacan no es lacaniano, es
meduloso, es reflexivo, es culto no tiene fiaca a estudiar, investiga, todo eso sin
Google pobre, no se como habr hecho.
Seminario 8, clase 11, La Transferencia, El Banquete, "Scrates nos es
representado como un erasts, ermenos, el amante, como un deseante pero
nada est ms alejado de la imagen de Scrates que la irradiacin de amor
que parte por ejemplo del mensaje cristiano. Ni efusin, ni don, ni mstica, ni
xtasis, ni simplemente mandamiento como consecuencia de esto, nada est
ms alejado del mensaje de Scrates que amars a tu prjimo como a ti
mismo, quiere decir que esto viene de la tradicin judeo-cristiana y Lacan dice
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que no puede venir de la va griega socrtico- platnica, entiendan que es un
nudo muy interesante para nosotros, en Freud es tal cual, amars a tu prjimo,
como a ti mismo, y l lo corta en momentos, en etapas, en evoluciones y
justifica todo eso con sus creaciones tericas, podramos decir entre comillas,
de que primero entonces adviene un yo como el producto, esto va a ser muy
importante para nuestra reflexin, de la unificacin de los rganos; para Freud
hay un placer de rgano al estilo esquizofrnico los rganos cada uno por su
lado, lenguaje de rgano, luego estos se unifican hacen uno, cuando se hacen
uno se lo ama, en otros lugares dice que Dios es uno, que las cosas que dice
Cristo que son los mandamientos fundamentales es que Dios es uno, y amars
a tu prjimo como a ti mismo, la duda que yo les hice la pregunta es dudosa
porque el cristianismo lo levant como propio; lo que produce confusin en
Occidente, es que el cristianismo dice que lo que caracteriza al cristianismo es
que amars a tu prjimo como a ti mismo, y en realidad Cristo estaba citando
como buen judo que era un precepto judo. Pero el cristianismo hay que
pensar cual fue la maniobra? por la cual el cristianismo tiene razones en
considerarlo propio, le agrega algo, lo tuerce de alguna manera, lo escribe
dentro de una cierta lgica, no es que mientan hay una maniobra agregada.
Pblico: hay alguna pista de esa maniobra no se si viene al caso, que dice que
el universalismo segn San Pablo. supone una maniobra universal considera
a todos de una forma universal, no se si la contra.
Quiz.
Pblico: en el universalismo segn San Pablo, Badiou. el cristianismo, el
cristianismo universal que rompe digamos que por la herencia o juda, o griega
y algo nuevo universal, podra funcionar ah.
De hecho el primer gran universal, que es lo que dice Freud, no se si en el
monotesmo, que el cristianismo es imperialista porque el campo de aplicacin
del cristianismo es el mundo entero; mientras que para., o sea entienden la
salvedad de Martn que para los judos era otro judo, no un goy, amars a tu
prjimo como a un judo, como a ti mismo, del lado de los cristianos era a todos
lo que signific matar decenas, decenas y decenas de millones, de hecho
solamente en Amrica para salvar, mataron como a diez millones de indios,
aborgenes.
Hay otra maniobra asociada a la constitucin de este uno en Freud que es el yo
como primer objeto libidinal, y es que como es objeto libidinal es tambin la
suma de todos los placeres, o sea todo lo que es vivencia satisfaccin, ser yo,
y todo lo que es displacentero, ser no yo, en esta constitucin del yo y no yo,
dice Freud que consecuentemente se arma interior y exterior; todo lo que ser
yo ser interior a m, todo lo que ser no yo ser externo a m, parecen
obviedades pero son mundos, perfectamente los no yo pueden estar en m, son
mundos, l lo declar as, pero no es tan obvio no va tan de suyo, no es tan
evidente ni tan limpio de contradiccin, o sea entienden lo que digo, lo diablico
puede estar como lo beatfico en m, de esto el cristianismo lo que sostiene que
lo diablico est justamente en m y en mi cuerpo, no afuera, en Freud
entonces, no solamente que es el primer objeto libidinal a partir del cual pueda
advenir otro, sino que a su vez arma lo que se conoce como el interior,
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(pizarrn) que es lo que est ac, se arma una superficie cerrada esferoide, no
importa si es ac un poquito ms con forma de perita, no importa que tenga
forma de perita, o manzanita o naranjita, no cambia nada, es esferoide, una
superficie esferoide cuyo ncleo ser el yo, pero justamente porque as se
construye, ir hacia adentro y quedar all todo lo que es yo, yo para m mismo,
e ira hacia fuera todo lo no yo, despus le agrega que ese no yo ser lo real, y
as se constituye para Freud el mundo interno y el mundo externo coincidiendo
entonces con esta maniobra constitutiva de este tipo de yo, entendieron
entonces que lo que hace problema ah es el mito de Narciso, porque en
Narciso hay un engao, en Freud en el narcisismo no qued nada de ese
engao, Freud lo tom solamente como metfora de que el mximo
enamoramiento uno lo tiene siempre consigo mismo, y este sigo mismo
coincide con su cuerpo, la libido inviste cuerpos, entonces para nosotros, no se
que lectura tendr hoy, haciendo honor al acto de Moyano, la gente, el dice los
obreros, los argentinos, Moyano dice los obreros o los argentinos, no se que
ser para la gente hoy el mito de Narciso, es difcil porque como no existe la
gente, es muy difcil saber lo que es para la gente el mito de Narciso, porque el
mito de Narciso hay dos cuestiones en juego, una es que no am a nadie
aunque fue amado por todos no se si se acuerdan en ese periplo fue amado
por todos, inclusive por la Ninfa Eco, se acuerdan la Ninfa Eco repeta las
ltimas palabras que deca Narciso, etc., etc., pero l no se enamoraba de
nadie, salvo de su propia imagen del espejo de la cual se enamor en forma
mxima, y por no tener retorno muri y ah surgen los narcisos que son plantas
que crecen al lado del agua. Pero en Freud no est por engao, porque en
Freud esto est depurado de engao, en realidad lo que sera engao para
Freud, es suponer que hay amor al prjimo que es la ilusin freudiana el por
venir de una ilusin, lo engaoso para Freud es que alguien pueda amar a
alguien, Freud dice porque los hombres eligen una mujer, para no tener que
buscar otra para coger, mucho laburo buscar otra para coger entonces se
quedan con la misma, una teora, l lo tena muy resuelto porque tena a las
dos en la casa, y le fue mas fcil, entienden cual es la teora de Freud, no
existe el amor, el verdadero amor es solo conmigo mismo a m propio cuerpo
esa es la verdad del amor, los otros sern sucedneos, o sea para yo obtener
la satisfaccin de las pulsiones que porto requiero a veces pasar por el cuerpo
de otro, pero lo amar solamente como recurso para seguir en la lgica de
encontrar yo mi propia satisfaccin. En la lgica de Freud no hay verdadero
amor, o sea el engao est en el objeto, no hay engao yoico, estn de
acuerdo?, es una lectura bien cannica de Freud, solamente que acentu los
puntos que hace falta acentuar. En Lacan a diferencia.
Pblico: la lectura post-lacaniana es esa, pensando en lo venias planteando en
el curso de posgrado. Colette Soler plantea el sntoma como autista, no hay
partenaire, el amor como autista digamos de alguna manera.
Por eso el ttulo es Amar al sntoma?, si, porque el sntoma soy yo, por eso
me amo a m y me cierra. Esto tiene tradicin en Occidente, no empieza con
Freud, al menos hay que arrancar en Schopenhauer y Nietzsche, o sea hay
que trabajar el problema de la wielle que es la voluntad, tiene varias
traducciones, es difcil traducir esa palabra, es el problema de la voluntad.
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En Lacan es absolutamente, absoluta y justamente todo lo contrario, el yo se
constituye a partir de la imagen del semejante, y sin la imagen del semejante
no habra posibilidad alguna de constitucin del yo, con lo cual lo nico
verdadero es la imagen del semejante, en eso todos los que trabajamos en
Hegel nos resulta imperioso, por eso ponemos a Schopenhauer del lado de
Freud porque la voluntad viene de adentro, hasta de los animales, la voluntad
viene de adentro, casi poda ser equiparado al instinto de vida esa voluntad de
podero.
Pero para Lacan no solamente que se arranca en la dialctica partiendo de lo
otro a lo cual me identifico, sino que la identificacin que se produce por este
modo lleva en su esencia en su estructura fundamental un engao, y ese
engao Lacan lo designa mediante la frase de Rimbaud "yo es otro, o sea el
otro siempre soy yo es la versin de Freud, en Lacan yo es otro es la versin
contraria. En francs es ms impactante, porque en francs es "je est un
autre es ms duro todava.
Ahora sigue Lacan sacando conclusiones muy cerca de la filiacin hegeliana. A
pesar de la dialctica invertida entre Freud y Lacan, Lacan tampoco habilita el
amor al prjimo, vimos que con Freud era falso, todo amor al prjimo es una
ilusin, no existe posibilidad ms que el amor a s mismo, el otro ser
solamente un recorrido, un puente, un by pass para yo encontrar mi propia
satisfaccin que es de mi cuerpo. En Lacan el yo es otro como resultado de la
dialctica especular tampoco produce amars a tu prjimo, porque Lacan lo
que funda ah la rivalidad, por eso yo la obra que acentu mi intervencin
diciendo de que no hay pacto posible, porque para Lacan lo que funda esto no
es el amor al prjimo, que podramos entender que s, en Freud queda
desmentido, en Lacan queda habilitado, sino lo que produce es la rivalidad
especular.
Dos citas: La agresividad en psicoanlisis, "Quin sino nosotros volver a
poner en tela de juicio el estatuto objetivo de ese yo, que una evolucin
histrica propia en nuestra cultura tiende a confundir con el sujeto?, y ah
intercala el je de la frase, o sea perdn le mal, el texto y es muy importante
que se den cuenta en que texto est, no es el del amor al prjimo, es de la
agresividad en psicoanlisis, agresividad en psicoanlisis aparece entonces la
frase de Rimbaud, je est un autre ac lo cita en francs. Y aparentemente
Rimbaud solamente la escribi en cartas, no hay una poesa, un texto de
Rimbaud, sino son cartas. Bueno entonces, en La agresividad en psicoanlisis
Lacan cita je est un autre, y dice "Quin sino nosotros volver a poner en tela
de juicio el estatuto objetivo de ese yo.?, ven la crtica a Freud, no es un
objeto el yo, cuando para Freud es el objeto, ". que una evolucin histrica
propia en nuestra cultura tiende a confundir con el sujeto?, y ah de vuelta una
buena diferencia entre yo y sujeto, que en el artculo de Colette Soler dice el
sujeto o sea el yo, Colette Soler la ltima que qued con Lacan junto a Eric
Laurent y Jacques-Alain Miller cuando Lacan cerr la escuela, esa dice el
sujeto o sea el yo, porque la enseanza de Lacan parte por esa distincin.
En el Seminario 2, clase 1, "Por ahora nos atendremos a esta metfora tpica:
el sujeto est descentrado con respecto al individuo. Yo es otro quiere decir
eso. El Seminario 2 es el seminario sobre el yo, en la clase 1 dice "por ahora
nos atendremos a esta metfora tpica. o sea se trata de un problema de
lugares, ".el sujeto est descentrado con respecto al individuo. Yo es otro
quiere decir esto.
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Bueno les traje para los que no conocen, el recurso que utiliza Lacan para
trabajar este engao, que no se lo utiliza justamente, todo el movimiento
lacaniano fue en contra de Lacan, vean que en veinte, veinticinco aos se
volvi a que el sujeto es el yo, y que es lo ms autentico, o sea volvimos al
sentido comn, despus de digerir treinta aos Lacan, se lo digiri, ni el hueso
qued, pobrecito ni el huesito qued; de todos queda el hueso, de Lacan ni el
hueso qued.
No se si quieren ir pasando para verlo, los que no vieron nunca la experiencia
de un espejo esfrico, todos vieron la imagen de espejos esfricos?
Es un espejo esfrico diseado de tal manera que no hace falta lograr la
distancia.
Pblico: Si hay un museo para nios, hay uno de estos.
En todos los museos para nios estn, lo que pasa que los adultos no van.
Murmullos.
El gesto ste es fundamental, sino generase el gesto no nos interesa, porque el
substancialismo que est en discusin en psicoanlisis es ste.
Pblico: est en la pgina.
Ven que est invertido? Ven que est mirando para all?, es la inversin
especular.
Pblico: Dnde lo conseguiste?
Cambiando la forma de ver el mundo y la realidad, y es yanqui, antes de
Obama, pero es cambiando la forma de ver el mundo y la realidad.
Lacan lo introdujo para eso, se perdi, ya esto no se trabaja, no se lo supone,
ya esto se perdi.
O sea lo que Lacan denuncia es el engao freudiano.
Pblico: si, es verdad.
Esa es la clave.
Pblico: el engao es por la luz.
El engao funciona slo por la luz
Pblico:... es para verlo?
Si, sin sntoma no lo ves, claro.
No se produce en el lugar donde se. mucho, en el lugar donde. algunos
lugares.
No se si se acuerdan que los modelos, eran muy importante la posicin. Lo que
Lacan dice que Dick est por fuera de lugar de donde eso se ve.
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Pblico: Cmo?
Que Lacan dice que Dick, el caso de Melanie Klein, l est en una cierta
posicin como yo aqu, no queda capturado por el engao, esa es la hiptesis
de Lacan, que Dick tiene una posicin por fuera de donde los rayos dan, los
rayos dan, el engao es estructural, Dick est en una mala posicin para ser
captado por el engao. Este es el primer engao con el que Lacan entra al
psicoanlisis, que del arranque est perdido, porque se dice el narcisismo de
Freud, es la historia del espejo de Lacan, que son absolutamente contrarios, y
la direccin de la cura es absolutamente contraria; porque Lacan tampoco
propone curar del engao, porque el engao es la estructura.
Me parece que la empresa esa existe, con lo cual si quieren comprarlo, es muy
econmico, es de plstico.
Pblico: Donde es cierto que en esta identificacin, que plantea Lacan
implicaba un engao, no ahora, tambin a cierta alusin [.] ese no es el
pasaje del amante al amado, del amado al amante?, en ese entre se produce
el engao?
No, para la teora del amor hace falta muchos ms elementos, no estamos
trabajando con los elementos suficientes, para trabajar la teora, yo solamente
traje [.], como rebote de la cita que necesitaba usar para que ustedes vean, a)
que no es natural, amars el prjimo como a ti mismo, es un producto cultural,
y que hay muchas culturas que no lo comparten, o sea el cristianismo no es
natural, el peronismo tampoco, es verdad les juro por Dios que el peronismo no
es natural, no todo el mundo es peronista, no todos los obreros del mundo nos
envidian a los obreros argentinos porque no tienen a Peron, no es as.
Bueno, vamos a trabajar el segundo engao, que tiene que ver con la botella
de Klein.
Publico:.
Amar al sntoma?, el texto de referencia para el curso de posgrado, en la
Biblia dice que hay que dejar siete aos descansar el suelo, o no plantar, o
plantar otra cosa, vieron la discusin con la soja que hubo antes que los
Kirchner se peleen con los del campo, lo que se deca es que hay que rotar la
tierra, es un precepto bblico, nosotros vamos a dejar descansar a Miller un
ao, vamos a rotar la tierra, y este ao nos vamos a dedicar .., es exactamente
lo mismo; y en "ntervenciones en lo real, en el libro de sidoro Vegh, dice
exactamente lo mismo, en esto no hay diferencia de escuelas, de poltica, de
instituciones, los lacanoamericanos y convergencia, los foros y la A.M.P. dicen
exactamente lo mismo, dicen todos lo mismo en este punto, que son los puntos
cruciales.
Bueno, entre 1970 y 1980 lo que Miller populariz como la ltima enseanza de
Lacan, que es indudable que es la ltima, porque el pobre tipo se muri
despus, pero no es la ltima en el sentido de Miller por el problema evolutivo,
porque vern que no es en este momento donde Lacan descubre el engao; o
sea Lacan va a seguir trabajando, aunque en torno al cuerpo se juega un
enorme engao pero va a cambiar el diagnstico de ese engao.
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Lo primero que quera trabajar con ustedes para ir salvando obstculos es el
problema de la vida.
(pizarrn) No se si leen, ac escrib sentido; ac JA (amasupla), no entiendo
porque Lacan dej de utilizar parntesis, un misterio inaudito para m, para lo
cual ya no se puede decir j d a, no se puede decir goce del otro en algebra
lacaniano, en ningn texto, yo revis todos en ninguno pone los parntesis
Lacan, como se acuerdan i d a, el d son los parntesis, los parntesis se leen
como d, Lacan dice los parntesis se leen como d, i d a.
Bueno, es ja, j (fi minscula) y ac sentido, en donde se qued medio chiquitito
va objeto a; yo quiero trabajar vida porque con el substancialismo naturalista
del lacanismo se reproduce el problema, entonces antes de trabajar el engao
del cuerpo entre 1970 y 1980 hay que despejar la posible va de error que sera
suponer que la biologa lacaniana, as la design Jacques-Alain Miller, la
biologa lacaniana efectivamente es biologa lacaniana, porque Lacan pone que
lo real es la vida.
Un texto de la tercera, y despus traje Curtis, no se si alguien sabe lo que es
Curtis, es el manual de biologa del colegio secundario, sali reeditado est
buensimo, francamente lo recomiendo si quieren tener una idea que es la
biologa moderna.
Pblico: Cmo se llama?
Biologa de Curtis, francamente lo recomiendo es buensimo para los que
somos brutos, para los que no tenemos conocimiento de biologa, la posicin
epistmica, que se entiende por ciencia, que se entiende por biologa, que se
entiende por vida.
En la tercera, o sea la tercera vez que Lacan habl, la primera es funcin y
campo, la segunda es el psicoanlisis razn de un fracaso y esta es la tercera,
es como Racing despus de un fracaso, despus hay que reconocer que todo
es un fracaso, sigo encontrando citas de Lacan sobre el fracas, tengo muchas
ms de las que les present a ustedes, Lacan todo el tiempo se dio cuenta que
nunca ninguno de sus discpulos, jams pesc lo fundamental de lo que l
quera proponer.
La tercera: "En qu me baso para escribir en el crculo de lo real la palabra
vida?, est bueno este prrafo para este problema, para colmo se entendieron
todas las palabras, se entendi la frase, parece espaol. "En que
indiscutiblemente la vida, salvo esa vaga expresin que consiste en enunciar el
gozar de la vida (Jacques-Alain Miller, Colette Soler, sidoro Vegh salvo esa
vaga, la vagancia de los vagos, salvo la vaga expresin) de la vida no sabemos
nada ms, sino nicamente lo que la ciencia nos induce, o sea que no hay
nada ms real, lo que quiere decir ms imposible que imaginar como pudo
iniciarse esta construccin qumica, que, con elementos distribuidos en
cualquier cosa y de la manera que querramos clasificarla, segn las leyes de la
ciencia, presuntamente empez de repente a construir una molcula de ADN,
esto es, algo en lo cual permtanme decrselos vemos ya formarse muy
curiosamente la primera imagen de un nudo. No se si entendieron algo, Lacan
dice por qu puse vida como real?, porque vida es un nombre de lo imposible,
para la ciencia moderna, por qu?, porque es imposible lgico explicar como
ha surgido la vida, es importante que lo trabajemos por dos motivos. Primero
para que ustedes se entrenen en el aprendizaje de que a veces la ciencia llega
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a postulados de que antes no hubo, ahora hay, pero es imposible decir como
comenz, no dificilsimo o an no lo sabemos, es imposible, cosa que nos
puede ser til para pensar por el surgimiento del lenguaje, hace diez mil
millones de aos luz no se hablaba en el planeta tierra, en realidad porque ni
exista el planeta tierra, as que seguro que no se hablaba, ahora se habla,
quiere decir que alguna vez empez, bueno es imposible decir cuando, como y
donde, es imposible no dificilsimo o estamos todava investigando las
excavaciones, se entiende?
Bueno, de Curtis hay muchos captulos, toda la introduccin es maravillosa, la
posicin epistmica, de hecho nosotros tenemos la epistemologa freudiana del
siglo XX, o sea tenemos 110 aos de atraso en conceptos epistmicos,
epistemolgicos, estamos terriblemente atrasados, es un gremio troglodita el
nuestro, bueno es as, todo gremio tiene su punto troglodita, el nuestro que no
supimos ms como evolucionaron las ciencias, o sea nos quedamos con la
fsica de Freud que es Newton, con la filosofa de Freud que es Kant.
Bueno, el origen de la clula, empieza con una cita de un autor Oparin, no
tengo la menor idea de quin es, "La cuestin del origen de la vida es uno de
los problemas fundamentales de las ciencias naturales, dado que en tanto no
sea resuelto, el intelecto humano no podr ser capaz de comprender la
naturaleza de la vida misma. Entienden, no se sabe lo que es vida, cosa que
en el lacanismo se lo recontra sabe, pero se sabe sin saber que no se sabe.
"A que nos referimos cuando hablamos de vida en frases como 'la evolucin
de la vida' o 'la vida en otros planetas' o 'cuando comenz la vida'? En realidad
no hay una definicin simple de qu es la vida. La vida no existe en abstracto.
No hay vida, sino organismos vivos. No hay vida, entienden, ya empiezo a
entender porque va vida ah, porque no hay vida. ".no hay una manera
sencilla y nica de trazar una lnea demarcatoria entre lo vivo y lo no vivo.
Y ahora viene lo imposible lgico de Lacan, era un tipo muy al sper da, esta
es la quinta edicin del Curtis, la tercera en espaol, el Curtis empez en el 80'
mas o menos, Lacan lo dijo esto, de cuando es la tercera?
Publico: del 72' o 74'.
Seguro que Lacan lo dijo antes que Curtis, fjense que un tipo que est al da,
este es un manual de difusin, o sea en la ciencia ya se saba antes de que se
difunda, pero antes que se difunda Lacan estaba al tanto en que estaban los
bilogos, no como hacemos nosotros que creemos que sabemos y ni siquiera
investigamos.
Hiptesis alternativas sobre el origen de la vida (pg. 17) "Sin embargo, para
explicar el origen de la vida es necesario responder a una pregunta
fundamental: cul fue la entidad molecular capaz de acumular informacin
gentica, de producir copias de su propia estructura y de transmitirlas a la
descendencia? [...] Hoy se sabe que las protenas no son capaces de portar
informacin gentica y transmitirla a la descendencia. Este papel lo cumplen
los cidos nucleicos generalmente el DNA (ADN para nosotros) Sin embargo,
el problema no queda resuelto porque el DNA (ADN) necesita de las protenas
para replicarse y, a su vez las protenas necesitan de la informacin que provee
el DNA (ADN) sintetizarse. Entonces quin surgi primero? Este dilema
acerca de quin tuvo primaca se asimila al viejo acertijo 'quin fue primero, el
huevo o la gallina?'. O sea no se puede establecer, porque no podes tener
10
ADN sin protenas, ni protenas sin ADN, y sin protenas y ADN articulado no
hay nada que sea vida, que se pueda reproducir idntico, porque lo que es vida
se reproduce idntico a s mismo. Con lo cual vida est puesto ah por el
imposible, que significa para las ciencias naturales decir qu es vida, entienden
que vida es cualquier cosa menos lo que nosotros suponemos, es as, es el
concepto de vida, y sobre el concepto de vida es imposible encontrar una
respuesta, Lacan lo dice.
Pblico: Lacan te lo articula en el campo de la existencia, cuando desarrolla
ms, no se si en la tercera o en el Seminario 22, como si fuera en el sentido, en
ese sentido que decs vos de existencia, a vida y a real.
Cmo?
Pblico: Viste cuando abre los planos, cuando planifica el nudo.
Lacan hace una maniobra terrible, y es hacer esto as [.] algo as y
tendramos ganas de decir, como ramos pocos y pari m abuela, no entiendo
una poronga de lo que hay antes, y no es nada que ver con lo que vi, de lo cual
se puede empezar a escribir cosas ac, y Lacan empieza a escribir
inconsciente, representacin, eso que se est refiriendo ella yo no lo voy a
incluir en esta exposicin, tampoco voy a incluir consistencia, agujero y
existencia.
Pblico: aparte est existencia siguiendo la lnea del inconsciente lgico y de
que es concepto de vida, de que fuera de sentido de la imposibilidad de saber
lo que es la vida, es una manera de que yo lo pensaba hasta ah.
Si algo supuestamente nos caracteriza de la manera ms genrica en la vida
planetaria es que somos seres vivos, pero tambin somos sujetos de la ciencia,
eso significa tener que aceptar que es imposible decir que es vida, eso es lo
que marca Lacan, parece que se dice rpido en dos frases pero es un mundo,
que para colmo no est compartido en el sentido comn, esto es Curtis de los
buenos secundarios.
Si salimos a la calle le preguntamos a cualquiera que pasa quien es Freud?,
va a decir el padre del psicoanlisis; y si le decimos que es vida?, bueno, no
es fcil decir que es vida, pero no sabe que es imposible, o sea esto que se
ensea en el secundario, se lo ensea, se lo aprende, se da el examen uno se
copia, termina la materia y se la olvida, por qu?, porque no entra en el
sentido comn, no se puede creer que la ciencia se sostiene, la ciencia como la
biologa un mamotreto as que sale como $500, mi secretaria dice lo va a
comprar?, Dr. sale como $380 lo va a comprar, si.
Pblico: no se si se acuerdan en el video ese en el que marcaron el juicio de
Lacan que el dice: la vida, entend, es lenguaje.
Bueno eso es lo que vamos a trabajar, ac lo llama el toco madera de los
psicoanalistas, toco madera es tambin, me toco un huevo, la teta izquierda,
se usa as, o sea por suerte. Pero tambin toco madera es, cuento con la
sustancia gracias a Dios, lo que no se puede aceptar es que nuestra prctica
11
es material, somos materialistas pero no substanciales. El engao que vamos a
trabajar ahora es que lo que nos parece que ms aporta al cuerpo, lo que el
engao que est en juego es que parece que el cuerpo nos aporta sustancia,
ya no es por relacin al otro, no es que el estadio del espejo deje de operar,
para Lacan se trata de dos engaos articulados, el primero es que yo es otro; el
segundo engao es que tenemos la sensacin de que el cuerpo nos aporta
sustancia, y ese es el gran engao al menos de nuestra postura.
Bueno, diez citas de Lacan para llevarse a casa, un nmero razonable, suelo
traer treinta o cuarenta, para que lo escuchen en trminos de l, que para
Lacan si hay algo que no es real seguro que es el cuerpo, si hay algo que es
seguro que no es real es el cuerpo, es fuerte decirlo, porque es justo todo lo
contrario de lo que dicen todos los lacanianos de este bendito mundo, tomando
como base de referencia estos textos, o sea el nivel de represin, censura y
resistencia es mximo.
Bueno, en el Seminario 23, El sint!ome, pg. 147, ". el propio cuerpo. Uno
tiene su cuerpo, no lo es en grado alguno, ya ataca al problema del ser, ".la
idea de s mismo como cuerpo tiene un peso, pesen las palabras de Lacan,
porque las palabras de Lacan tienen un peso, el dice yo no digo las palabras al
azar yo busco y elijo, entienden que quiere decir que tiene un peso, que si
ustedes lo ponen en agua desplaza volumen, tiene doble peso, est cargado
de significado para nosotros, pero esa carga de significado porque tiene peso.
En estas jornadas la del Centro A, haba una analista lacaniana, otra que el
cortado en lo real del cuerpo, Monk le gana a esa la primera analista lacaniana,
yo el otro da vi. Monk que el asesino era un mago, no est en Google esto,
esto est en la tele, el asesino era un mago y lo primero que agarra Monk es un
cuchillo y hace., as que guarda con cortar en lo real del cuerpo, quizs lo
cort, digo se puede engrupir. La otra maravillosa, presenta el caso de una
esquizofrnica, y dice, y ella viene, y dice que adelgaz veinte kilos, pero no
adelgaz veinte kilos dice la analista, porque se daba cuenta de que un peceto,
cunto pesa un peceto? mas o menos, un kilo, un kilo doscientos, trece
pecetos, no, ella se daba cuenta que no, se dan cuenta lo atroz de la prctica
clnica, es una adaptacin a la realidad que no lo ves en atrapado sin salida,
est peor que la enfermera de atrapado sin salida. No gordito, usted no bajo
veinte kilos, yo me d cuenta, o sea que la realidad en las palabras, estaba ms
en la estructura la esquizofrnica que la analista lacaniana, ni siquiera le dijo
por qu cree que adelgaz veinte kilos? o cmo adelgaz?, que podra ser,
coma porque yo no la veo, puede ser sutil, cmo es que adelgaz veinte
kilos?, es que yo no veo que adelgaz veinte kilos, no puede decir slo la
primer parte, y le comentaba al pblico que de una sesin a la otra no haba
adelgazado veinte kilos, observen como toca madera, como la analista toca
madera, necesitaba los kilos de la carne y no le poda dar alcance alguno al
valor de la frase, adelgac veinte kilos. La misma analista sofisticada lacaniana,
poda decir que cuando fue al pediatra le dijeron que el chico no tena nada, se
quit como una mochila de cien kilos de encima, puede decirlo la misma
tarada, y uno que le dira, no yo no veo que te quit cien kilos, si tenes la
mochila puesta, o sea ella te puede decir que te quit una mochila de cien
kilos? aunque no te haya quitado un gramo porque tuvo una buena noticia
respecto a la salud del hijo, si o no, ni siquiera en ese nivel estamos, o sea no
se lo ha autorizado al paciente a estar en ese nivel que es el discursivo mnimo.
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Entonces, la idea de s mismo como cuerpo tiene peso, ven cual es la
ganancia, porque puede haber idea de s mismo por alma, puede haber idea de
s mismo como psiqu, hay muchos pueblos que trabajaron la idea de qu es
uno. La idea de s mismo como cuerpo, piensen en vuestros padecimientos por
vuestro cuerpo, por qu padecen tanto por vuestro cuerpo?, no porque les
duele tanto, digo que no les gusta vuestro cuerpo y ustedes padecen tanto
porque no les gusta vuestro cuerpo, porque vuestro cuerpo son ustedes en
nuestra cultura. Esa idea tiene un peso, si fuese psiqu tendra un peso?, no
tendra un valor porque la psiqu vuela, vieron que va volando cuando uno se
muere era la sombra, para los griegos decir que era la psiqu como una
sombra, y la sombra no pesa, con lo cual en el mundo griego la idea de s
mismo como psiqu no tiene un peso, en el nuestro tiene un peso. Es
precisamente lo que se llama ego. ".la idea de s mismo como cuerpo tiene un
peso, es precisamente lo que se llama ego., todas las palabras de Lacan
tienen un peso, que le sorprendi el ego?, que no haya dicho moi, que no
haya dicho yo que haya dicho ego, o sea lo dijo, pinsenlo.
Seminario 23, pg. 148, "Yo intento dar otro cuerpo a esta intuicin en mi nudo
borromeo., nuestra intuicin la occidental, cristiana, moderna tiene un
cuerpo, nuestra intuicin tiene un cuerpo, cul? el supuesto cuerpo
tridimensional biolgico que cada uno de nosotros portamos, y que creemos
que somos. Lo que Lacan intent con el nudo borromeo fracas como un
chancho, es dar otro cuerpo a la intuicin, que nuestra intencin se gue porque
lo que da sustancia es el nudo, del nudo borromeo, entienden que es algo que
no se puede agarrar.
En la conferencia de Yale de 1975, "el cuerpo tiene por propiedad, que se lo ve
y mal. Se cree que es una soufflure, que en francs quiere decir burbuja, "el
cuerpo tiene por propiedad, que se lo ve y mal que tiene de mal como se lo ve,
se cree que es una burbuja, un saco de piel, pero l es imaginario, lo que es el
cuerpo en su funcin, en nuestra vida es que es imaginario, el problema es que
se lo ve, vieron que se cambi el punto de engao. El engao ahora es que es
visible, no que es la imagen del otro, no deja de ser por eso existente para
Lacan la dialctica de la rivalidad basada en el estadio del espejo, lo que Lacan
descubri es que el cuerpo tiene un peso porque es visible, y as como es
visible se lo supone una soufflure (una burbuja), una burbuja del yo, del ego.
En R.S.., todava no se edit, as que yo lo tengo de la edicin que circula en
francs, sin autor, para m es R.S.., o sea Seminario 22, clase 4, pg 4, pero
son en mis fichas fotocopiadas.
Pblico: la fecha.
No, la debo, despus las paso todas, no tuve el cuidado de anotar.
".el orden de ese cuerpo a lo cual est suspendido lo maginario, o sea que
todo el tiempo est diciendo que no es real, al revs, ac est diciendo que lo
imaginario est sostenido de ese cuerpo, en ese cuerpo que es un engao, que
se supone que es una burbuja, porque as se cree que se lo ve.
R.S.., clase 8, pg 10, ".la verdadera consistencia del cuerpo para el
psicoanlisis, y ah inventa un neologismo, ".es la tripa tubo, o sea donde
(pizarrn) esto sera el cuerpo para Lacan; de hecho no es eso el cuerpo?
para Lacan. De hecho no es eso el cuerpo? No somos un cilindro, bueno esto
sera la boca y esto sera el culo. Hablo de culo, el sexo no se lo sabr, no
13
sabrn en quien estoy pensando, yo creo que en Angelina Jolie, pero no se los
voy, estoy engaando. Vieron la ltima pelcula de ella, que le cambian los
chicos, as me engao yo, terrible, no somos as?, o sea esto es
absolutamente falso. Lacan dice por donde eso entra, y por donde eso sale,
despus el modelo de Lacan va a ser ms sofisticado, va a ser donde esto es
una falsa botella de Klein, es imposible hacer botellas de Klein, no se puede
sumergir una botella de Klein en el espacio tridimensional, en cross"cap
tampoco, una banda de Moebius y un toro s, con lo cual ac hay una
hermossima representacin concebida por un matemtico. Esta la vende una
gente, unos psicoanalistas y gente de la cultura de Mxico que se llaman 17,
tiene una pgina de internet, www.17.edu.mx, estn Benjamn Mayer Foulkes,
y lograron con unos artesanos hacer este modelo, que es en base de una
propuesta de un matemtico.
Ahora voy a la cita de Lacan. La otra vez haba trado, pero me da vergenza,
un limpiador de bombillas, es perfecto, mis hijos me cargan, que llevas el set de
mago, nadie tiene un alambrecito, un clip grandote, una horquilla como usaba
mi bobe, lo que pasa que no lo van a ver. Si yo hago as, ven que pas, la
punta est ac, es falso porque yo tendra que poder pasar esto as y
simultneamente yo atraves con el alambre esta superficie. Simultneamente
yo debera pasar esta superficie y cortarla, o sea yo tendra que pasar as, para
all, o sea tendra que ser pasar as y pasar as, y eso es imposible de hacer,
no puedo atravesar dos superficies simultneamente. Lo que Lacan va a
proponer, es que somos nuestra estructura verdadera en nuestro cuerpo, dada
la lgica del parltre, es que es un tubo, una tripa; Diana Rabinovich en una
poca trabajaba mucho con idea de tripa carnal, pero para ella la tripa carnal
era la busarda, porque para esa poca para colmo, era la tripa carnal ah si
haba veinte kilos, quince pecetos como mnimo. En Lacan la tripa que es tubo
tiene una caracterstica y es que introduce en la realidad de la intuicin un
punto de imposible, o sea lo que somos como tripa tubo es imposible que nadie
lo observa y lo toque en la realidad, porque no existe en la realidad es
imposible sumergir, una botella de Klein en la realidad tridimensional; me
siguen la idea de Lacan, o sea lo que somos como cuerpo implica una
imposibilidad lgica. Les sigo leyendo, entonces "la consistencia del cuerpo
para el psicoanlisis es la tripa tubo, hay neologismos de Lacan que pasaron,
por ejemplo con El sinthome, ya lo tienen muertos, me tienen secos los
testculos, es mortal hace treinta congresos que estn con yo y el sinthome,
estabilizacin, con lo psictico, de la tripa tubo no habla nadie, o sea est
totalmente censurado, yo les le el ao pasado varias veces la conferencia de
Lacan que se llama El sueo de Aristteles, donde Lacan dice "son los
alumnos lo que dicen que el maestro sabe, porque son los alumnos lo que
dicen lo que sabe el maestro y qu es lo que los alumnos dicen lo que el
maestro sabe?, lo que ellos ya saben, lo nuevo no pasa nunca.
R.S.., clase 8, pgs. 10-11, de m versin, ".quiero remarcar lo siguiente, se
puede pensar lo imaginario, lo imaginario l mismo en tanto somos presa de
nuestro cuerpo. Se est en lo imaginario, entienden que clavarle una
pualada a alguien para Lacan es estar inundado en lo imaginario, entienden
que es exactamente al revs como todo el lacanismo dice.
De vuelta un entre parntesis que hago siempre y hoy me olvid, no digo que
tenga razn Lacan, quiz tenga la razn la colega del Centro A, quiz la colega
tiene razn y cuando alguien clava un cuchillo en alguien, clava en lo real, y
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quiz lo real sea el hueso, yo no digo que son las cosas, yo no digo que Lacan
tenga razn, quiz tienen razn los lacanianos. Lo que yo digo es que Lacan
dice otra cosa, y especialmente el ltimo Lacan, es R.S.., no estoy diciendo
cualquier seminario, no estoy diciendo de lo imaginario de la primera
enseanza, estoy leyendo en la ltima en el seminario que se llama R.S.., ah,
el cuerpo es el mundo de lo imaginario y lo imaginario es el engao de la
visibilidad de nuestro cuerpo.
R.S.., clase 9, pg. 1, "lo que se cogita es lo imaginario del cuerpo, cogito
ergo sum, qu es lo que se cogita? ergo sum, ya sabemos lo que se cogita,
sino hubiera dicho lo que se piensa, no esta tocando drogado Lacan, est
hablando de cosas muy precisas, muy concretas, y que no son difciles de que
sepamos cuales son. Lo que se cogita, o sea ergo sum, es lo imaginario del
cuerpo, donde nos engaamos en el punto de donde somos es con el cuerpo, y
eso en lo imaginario es el engao puro. ".lo que se cogita es algo en cierta
medida retenido por lo imaginario como enraizado en el cuerpo.
La conferencia de Ginebra sobre el sntoma, pg. 3, eso est editado, "El
hombre est capturado por la imagen de su cuerpo, ya ah cambi la captura,
en el estadio del espejo el hombre estaba capturado por la imagen de su
semejante, aqu Lacan da otra perspectiva al mismo problema y dice "el
hombre est capturado por la imagen de su cuerpo, siempre que Kirchner diga
la gente desconfen, es muy ladino, yo pens que Menem era ladino, es un
beb de teta, siempre que la gente diga la gente, desconfen, y siempre que
alguien diga el hombre desconfen, porque en realidad no sabemos si es as; el
hombre est capturado por la imagen de su cuerpo, quiz en frica no es as,
la verdad nada nos garantiza que en frica sea as, de hecho nada nos
garantiza que frica coman, beban, seguro que no comen ni beben, pero
tambin podemos dudar que cogiten, se aplica cogito ergo sum para frica?,
no tengo la menor idea, para Australia, China, Japn, Arabia?, no sabemos,
para nosotros s, guarda con este el hombre, siempre que se dice el hombre se
est al borde del fascismo, entienden por qu?, porque el que no, no es
hombre, es animal, piojo, ,judo, Auswitch; pero igualmente parecera que
estuviera diciendo para el psicoanlisis y en funcin de nuestra cultura "el
hombre est capturado por la imagen de su cuerpo.
Ginebra, pg. 3, "ese cuerpo adquiere su peso por la va de la mirada, y ese
es el engao, que es algo escpico, en ese mismo sentido intangible, pero por
esa va adquiere peso, se supone que es algo que tiene peso, pero en realidad
adquiere estatuto por la mirada y es engaoso el peso que adquiere.
En la Tercera, pg. 13, ".pero el cuerpo ha de comprenderse al natural como
desanudado de ese real. y est desanudado ese real, o no?; ese nudo
borromeo que yo anot ah es cannico en Lacan, no crean que es uno que
encontr en la pgina perdida, cuando Lacan rellena con todas las funciones es
estable, los mismos ocho aos va a ser el mismo nudo borromeo, del
Seminario 20 hasta el Seminario 26, y en todos los escritos de la poca, "Pero
el cuerpo ha de comprenderse al natural, ven la trampa, entienden la trampa
ah?, que en lo natural parecera que fuese Curtis, la ciencia de la naturaleza,
biologa como ciencia de la naturaleza. Pero lo que verdaderamente es natural,
es que est desanudado de lo real.
Bueno, un poco de chino bsico, L'etourdit, leyeron L'etourdit? Yo lo debo
haber ledo ochenta veces, es imposible de leer, es atroz, primero que hay
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como treinta neologismos nuevos, el neologismo que utiliza solamente ah y
por otra parte una escritura.
Bueno, L'etourdit, pg. 15, ".de ese real: que no hay relacin sexual, y ello
debido al hecho de que un animal tiene sta#itat que es el lenguaje, podramos
arrimar la bocha diciendo que el hbitat, lo natural, dnde habita el hombre, el
hbitat del hombre es el lenguaje, vivimos en el lenguaje, lo pueden trabajar en
Heidegger tambin, la casa del hombre, el hogar del hombre es el lenguaje, es
L'etourdit, yo no lo escrib, no me tengo porque mala sangre yo, si lo escribi
otro ".de ese real: que no hay relacin sexual, y ello debido al hecho de que
un animal tiene sta#itat que es el lenguaje, miren que utiliza Lacan animal, .
que es animal si viven el lenguaje, nosotros conocemos a los animales que
viven en el zoolgico, no otros conocemos, pero que viven el lenguaje no
sabemos que es animal, ".que d$la#iter ., que es de habitarlo, o del hbito,
no se son todos neologismos, ".es as mismo lo que para su cuerpo hace
rgano., es por habitar el lenguaje por el cual, lo que para su cuerpo hace
rgano, qu hace rgano para el cuerpo del animal que vive en el lenguaje?,
el lenguaje, lo leo de vuelta?, ".de ese real: que no hay relacin sexual, y
ello debido al hecho de que un animal tiene sta#itat que es el lenguaje, que
d$la#iter (de habitarlo) es as mismo lo que para su cuerpo hace rgano; rgano
que por existirle, lo determina con su funcin y ello antes de que la encuentre.
L'etourdit, la misma pgina, "Mi tarea es desbrozar el estatuto de un discurso,
donde sito que hay discurso., vieron que los lacanianos estn todo el
tiempo hay del uno, hay del uno no lo largan, Lacan tiene ochenta hay del, hay
ochenta, los lacanianos tomaron ese, como si Lacan solamente dijese que de
lo que hay solamente hay uno, ac Lacan est diciendo hay discurso, que es
un postulado de qu ndole? Si yo digo hay discurso, es un postulado de qu
ndole? que pruebas doy? es discursivo, de hecho todo hay es discursivo, hay
una piedra, no es un fenmeno fsico-qumico, es discursivo, porque no hay en
el hay nada ms que discurso, "Mi tarea es desbrozar el estatuto de un
discurso, donde sito que hay discurso, no es el circular, pero no se puede
escapar, ".y lo sito como el vnculo lazo social a lo cual se someten los
cuerpos, que a este discurso, loabitan, o sea los cuerpos se someten al
discurso en el que habitan, entienden cul es la ley del cuerpo?, el discurso, y
el discurso qu es?, el lazo social. Es otra lgica total con la que Lacan piensa
el cuerpo, no es lo que nos dicen.
L'etourdit, no tomen estas pginas, lo edit yo, copi en dos documentos word,
la edicin francesa, y edicin castellana y lo hice yuxtalineal, justo los mismos
renglones, donde corta el punto Lacan, corto el punto ac y me lo hice
yuxtalineal, as cada vez que leo en francs, lo tengo en espaol; as que estas
pginas son mas, no tiene nada que ver como est editado en espaol. Si a
alguno le interesa revisarlo, yo le paso las pginas.
Entonces, L'etourdit, tiene veintisis pginas en m edicin, as pg. 16 es el
60%, donde est el texto cuenten las pginas de ustedes al 60% esta ah, "La
estructura es lo real que sale a relucir en el lenguaje. La estructura es lo real,
no es la piedra, no es el hueso, la estructura es lo real que sale a relucir en el
lenguaje. "La relacin del lenguaje como rgano con el ser que habla es
metfora, entonces la relacin del lenguaje como rgano, era correcto como
leamos, el fundamental rgano del cuerpo es el lenguaje, y si todos los
rganos luego van adquirir funcin, es en funcin del primer rgano que es el
lenguaje, ven la lgica freudiana del autoerotismo? En Lacan el primer rgano
16
que adviene como rgano para el cuerpo del parltre que vive en el lenguaje,
es el lenguaje, y es porque el lenguaje es rgano, o sea yo puedo usarlo, que
luego podr preguntarme, como y para qu puedo utilizar las otras partes de mi
cuerpo, que yo las tomar como rgano, no tengo que recordarles, o s?, las
parlisis histricas y las parlisis orgnicas, parlisis de codo, dolor de hombro
qu es?, es un rgano, de qu cuerpo, del lenguaje, lo dijo Freud, lo que pasa
lo teoriz al revs, pero hombro, codo es rgano del lenguaje-cuerpo que es
donde habitamos, no adentro de nuestros cuerpos, porque ni siquiera adentro
de nuestros cuerpos coincide el hombro y codo.
Bueno, y para terminar el seminario de Caracas, se lo llam en una poca
Seminario 27, ahora ni siquiera hay 26, Topologa y Tiempo, no va a ser
seminario, tanto se rechaza la topologa de Lacan, que Miller editor de Lacan,
decidi que el ltimo seminario de Lacan es el 25, y el Seminario 26 no es ms
Seminario 26, van a ser charlas dadas por Lacan, as que no existe ms el
seminario Topologa y Tiempo, entienden por qu?, porque como Miller
trabaja con el ltimo Lacan, y ahora el utilsimo Lacan, no es un chiste es el
utilsimo Lacan, el utilsimo Lacan tendra que ser el ltimo seminario, pero el
ltimo seminario es Topologa y Tiempo, pero como Miller y todos los
lacanianos rechazan la topologa, no pueden tener el utilsimo Lacan sin tener
topologa, pero como rechazan topologa tiene que ser el anterior el ltimo.
Pblico: igual en el Seminario 25, Lacan se la pasa diciendo que la falta que
vendra es la euclidiana, y propone la topologa, o sea como no quiera.
No, para rechazar la topologa de Lacan hay que hacer el tijeretazo en el que
existe Lacan que son diez frases aprendidas de memoria como la de Schreber
hechos a la ligera, todo Lacan trabaja con otro tipo de entidad, por eso el objeto
a es acsmico, el objeto a de Lacan es acsmico, como los entes matemticos,
no como las piedras o los huesos, hay que hacer una transformacin, lo que
pasa que en treinta aos se logr esa transformacin, no se escandalicen, en
menos de treinta aos Lacan diagnostic que se haba hecho eso con Freud,
Freud muere en el 39', en el 52', 13 aos despus Lacan dijo que ya se haba
hecho esto con el freudismo, ya haba perdido totalmente el espritu de la obra
de Freud, en 13 aos desde la muerte. En Lacan luego de 13 aos, este
problema se lo conoce como aristotelismo, en relacin entre los aristotlicos y
la obra de Aristteles, es un viejo tema, no se crean que estamos diciendo Uh
que increble! los seguidores de alguien, lo vimos con Pablo y la iglesia en las
reuniones de Apertura, si Pablo fund una iglesia era justo la contraria a la
iglesia cristiana, eso lo trabajamos juntos. No crean que es algo increble o algo
novedoso, o que no pas nunca o que yo estoy denunciando algo imposible.
Bueno, lo ltimo es el Seminario de Caracas, "Aqu est mis tres: no son los
suyos Mis tres son los simblico, lo real y lo imaginario. Me vi llevado a
situarlos como una topologa, la del nudo, llamado borromeo. El nudo borromeo
pone en evidencia la funcin de al-menos-tres. Anuda a los otros dos
desanudados. Eso le d yo a los mos. Se los d para que supieran orientarse
en la prctica. Pero se orientan mejor que con la tpica legada por Freud a los
suyos? Hay que decirlo: lo que Freud dibuj con su tpica, llamada segunda,
adolece de cierta torpeza. Me imagino que era para darse a entender dentro de
los lmites de su poca. Pero, no podramos ms bien aprovechar lo que all
figura la aproximacin a mi nudo? Considrese el saco fofo que se produce
17
como vnculo del Ello en su artculo que debe decirse: %&as 'c! und das Es. El
saco, al parecer, es el continente de las pulsiones. Qu idea tan disparatada la
de bosquejar eso as! Slo se explica por considerar a las pulsiones como
bolitas, que han de ser expulsadas por los orificios del cuerpo una vez
ingeridas. [.] Qu contraste con la definicin que Freud da de las pulsiones,
como vinculadas a los orificios del cuerpo. Una figuracin luminosa que impone
otra figuracin que esta botella. Cualquiera sea su tapn No ser ms bien,
como me ha ocurrido decirlo, botella de Klein, sin adentro ni afuera? la ltima
vez lo hice y casi me mato, lo hice en Mxico, les dije les voy a mostrar y eche
agua, para secarla me tuve que cortar las bolas, ah ya no me alcanz el
limpiador, que en Mxico es difcil conseguir un limpiador de bombillas de mate,
entienden que este es agujero nico, de entrada y de salida, quiere decir que
por donde entra, es imposible el someterlo a la sumersin en el mundo
tridimensional. Pero se da cuenta que el orificio de entrada es el mismo que el
orificio de salida, si el orificio de entrada es el mismo que el orificio de salida,
no hay adentro y afuera, porque para un lquido, si lo pudisemos hacer, para
un lquido se comportara como un cilindro. Si se comporta como un cilindro, si
ustedes toman un cilindro hecho de papel, de madera, o de metal y lo
sumergen en una habitacin con gas celeste, el interior del cilindro de qu se
llena? de gas celeste, es interior o es exterior, el interior del cilindro es exterior,
en realidad no vale para un cilindro la categora de interior y exterior porque es
abierto, solamente vale para superficies cerradas, el saco fofo; entonces lo que
Lacan propone es que la lgica que hay que oponer, es una lgica que disuelva
lo interior y lo exterior, con lo cual el cuerpo tal como nos es presentado a la
visin y dado que se ha hecho del cuerpo el yo, por la evolucin de nuestra
cultura y por nada en la poca de Freud todos los filsofos se hicieron mdicos,
y se exigi al psicoanalista que sea mdico, porque nuestra cultura se
confundi yo con cuerpo, el problema que trae adems es que el cuerpo
genera una ilusin falsa por la visin y es que es un saco fofo, cuando en
realidad funciona como un cilindro, si ese cilindro se lo concibe funcionando en
un hbitat que sea el lenguaje, si se puede pensar esa idea, que se puede vivir
en el lenguaje que la vida de la que habla Lacan es otra vida, que es la vida de
lenguaje, lo que dira un melanclico, la vida con la que trabajamos nosotros es
la pregunta del melanclico esto es vida?. La pregunta de la bobe, ustedes
visitan a la bobe?, si la visitan poco les rompe los pies con esto es vida?, a
vos te parece lo que tengo yo es vida?, y uno dice que hija de puta, va a
enterrar a unos cuantos, o sea de salud esta bien, a que se refiere con vida. Lo
que empiezan a trabajar a Esposito, Agamben, forma de vida, calidad de vida,
Esposito especialmente para oponer la va poltica. O sea ellos estn mucho
ms avanzados en lacans que los lacanianos, Esposito, Agamben, Nancy,
porque ya se han dado cuenta del problema que trae la biologizacin de la
vida, lo que Lacan nos propone de que esto es el colmo del condensado de los
engaos occidentales respecto, a) el estadio del espejo porque hace que el
ncleo se yoico, y el ncleo del yo est afuera ya que es la imagen del
semejante, b) que adquiere consistencia como nunca el cuerpo como saco, c)
que funda como nunca interior y exterior; por eso Lacan cita este y no cita este,
Freud tiene dos, el que Lacan critica es este, donde Freud escribe ello ac, en
el otro (pizarrn) Freud escribe ello as, pero no responde por esta lgica.
Bueno, "No ser ms bien, como me ha ocurrido decirlo, botella de Klein, sin
adentro ni afuera? O an sencillamente por qu no el toro? Me contento con
18
apuntar que el silencio atribuido al Eso como tal, supone la palabrera esto no
lo trabaj con la carta robada, increble, se acuerdan el silencio de las
pulsiones, no trabaj esta cita, se me escap, no lo tena en la carta robada.
"Me contento con apuntar que el silencio atribuido al Eso como tal supone la
palabrera; pensamos juntos, el silencio de las pulsiones, Lacan es lo
imposible de decir, ms Lacan es lo real del cuerpo, lo que las palabras no
pueden expresar, yo fui a una clase de Juan Carlos ndart, donde deca es el
mm mm, no s estara chupando algo, una pastilla, entienden, ese mm mm, de
la boca chupndose la lengua, de la lengua al paladar mm mm, lo dijo en el
micrfono, ramos como quinientos, ustedes se ren pero es un condensado
ideolgico que despus Juanqui es maestro de maestros, ha formado miles de
lacanianos, el silencio de las pulsiones era mm mm, eso deca entonces la
satisfaccin que encuentro rozando carne con carne algn ruido hace, pero
ninguna palabra podr llegar a representar, Lacan dice pst, el silencio de las
pulsiones, de vuelta, que estbamos discutiendo saco fofo y que las pulsiones
son bolitas que estn adentro que hay que pst, ir escupiendo cada tanto eso
estbamos discutiendo? "Me contento con apuntar que el silencio atribuido al
Eso como tal. -Lacan es un autor magnfico- ". supone la palabrera.,
Escuchan el motor se?, se escucha por ah, supongan que no, que
estuvisemos en el pulmn de manzana, y Moyano se haya ido a comer su
asado, hoy explota el colesterol, va a subir hoy, 150.000 tipos juntaron, vieron
las fotos de la manifestacin? No saben lo que fue, estaba toda la gente, se
fueron.
Estamos en el pulmn de manzana alguien podra decir escuchan el silencio?;
se puede decir esa frase?, que alguien no sea internado en el Borda por eso,
que todo el mundo haga as, escuchan el silencio? Bueno, que quiere decir
una persona que dice eso?
Pblico: .
La ausencia de ruido, eso quiere decir. "Me contento con apuntar que el
silencio atribuido al Eso como tal supone la palabrera Qu es primero?, para
que haya silencio, que tiene que haber primero, qu hay que suponer? Si es
el silencio de las pulsaciones hay que suponer palabreras, es decir que de Eso
adviene el vuelco de la palabrera. La palabrera es interna o externa?
Entienden el problema?
Pblico:.
l dijo
Pblico:. la botella de Klein con el toro, alcanzan para dar, porque es el
cuerpo de Freud
Cmo es la cuestin del interior y el exterior?
Bueno, para el toro hay dos problemas, (pizarrn), primero esto no es un toro,
un toro es esto, uno CD con AB, y tengo un cilindro; y despus uno BD con AC,
yo tengo un cilindro lo cierro, quiere decir que el toro es las relaciones entre
cuatro puntos AB, BC, y en realidad los. tampoco hace falta rectngulo, el
rectngulo tambin es un engaa pichanga para otra mirada, es una relacin
19
lgica entre letras, en topologa combinatoria, esto es el toro sumergido en el
espacio 3D, primera cuestin. El toro sumergido en el espacio 3D tiene un
agujero que es lo que se designa "alma, el alma del toro; el problema es que
no dejara de ser un toro si fuese macizo, pero suponemos que no es macizo;
que es un cilindro unido, si es un cilindro unido a este agujero se llama el alma
del toro, no es maravilloso que los matemticos hayan llamado alma a eso, y
se parece tanto a lo que dice Lacan. Dnde est el alma?, en el agujero ese,
ese es uno.
Otro es este (pizarrn), as unido atrs del toro lo hice salir por el agujero y lo
pas para adelante, por ac no lo ven punteado, bueno es el ejemplo del
cilindro, este agujero no es del toro, es como el agujero del aro de bsquet, el
agujero del aro de bsquet permite establecer con claridad si la pelota pasa, o
no pasa dentro de el?, si, de hecho tiene un artilugio que es la red, frena la
pelota y la pelota cae, pero deja pasar la pelota? Con lo cual se puede decir
que es el agujero del aro de bsquet, con el arco de ftbol no se puede hacer
eso, porque la red evita que salga atrapa la pelota, pero el agujero es del
aro?; en la medida que claramente puedo decir si lo atravieso o no lo atravieso
con la pelota, no del aro porque para que sea del aro tendra que estar cerrado.
Pblico: Claro, el agujero, es el agujero que el toro le hace al espacio, seria.
Podra decirse as, pero tambin se puede decir que es del toro, en la medida
que yo puedo decir si he atravesado o no he atravesado ese agujero, porque si
yo hubiese dicho el otro agujero del toro que es este (pizarrn). ni me ests
contestando la pregunta, vos queras que te conteste por este, este es del
toro o no es del toro? es y no es, conviene pensarlo as, por esta dimensin
siempre presente en el engao, yo creo que pasa por adentro mo, pasa por
adentro mo? si y no, se entiende.
Un poquito ms y terminamos, son las 10 y10 hs., termino con esta cita, y
inauguramos la parte de las preguntas.
"Me contento con apuntar que el silencio atribuido a Eso como tal supone la
palabrera. La palabrera que la oreja est esperando, la del 'deseo
indestructible', que ha de traducirse en ella. Ah tienen el agujero que es y no
es, est esperando que el deseo indestructible que solamente se puede decir
indestructible cuando la atraviese.
Lo leo de vuelta? Ustedes lo leyeron veinte veces, lo que pasa fraccionado y
presentado dentro de otra discusin, las frases adquieren un sentido
absolutamente renovado en Lacan, es brbaro lo que pasa.
"Me contento con apuntar que el silencio atribuido a Eso como tal supone la
palabrera. La palabrera que la oreja est esperando,. fjense la palabra de
Juanqui mm mm, al decir que el agujero de la oreja est esperando qu?
algo, la del deseo indestructible que ha de traducirse en ella, o sea que
adquiere el estatuto de deseo indestructible cuando la atraviesa ella, en ella,
pero ese en ella tiene la paradoja que el agujero es de la oreja y no es de la
oreja.
"Desconcertante la figura freudiana al oscilar as del propio campo a lo
simblico que ausculta. Se dan cuenta de ese que ausculta?, puso la oreja
de vuelta, "Con todo llama la atencin, que este enmaraamiento no haya
impedido a Freud volver despus a las indicaciones ms notables sobre la
prctica del anlisis, y en especial sus construcciones. Debo darme aliento
20
recordando que a m edad Freud an no haba muerto? Desde luego, mi nudo
no lo dice todo., lo puedo cortar aqu, porque habitualmente a los lacanianos
que odian la matematizaciones de Lacan la odian, porque dicen que Lacan con
ello vela la castracin, como el lenguaje no puede decirlo todo, mm mm, Lacan
pone segn los lacanianos la matemtica, negando la castracin que Freud el
genio supo descubrir, Lacan ms neurtico dispone la matemtica ah tratando
de cubrir lo que el lenguaje no puede decir, como si fuese un metalenguaje?,
Lacan hace recurso, y Lacan es el nico que dice desde luego m nudo no lo
dice todo, o sea ya est contestando, no yo no digo que diga todo, dice ms
correctamente algunos problemas porque la intuicin engaa dado no
solamente el problema de la mirada, sino a su vez estabilizaciones del
lenguaje, o sea si nosotros no trabajamos con estas superficies que son las
descubiertas y desarrolladas por la ciencia, el lenguaje es muy engaoso.
Una banda cilndrica, una banda moebiana, si yo me ayudo del lenguaje qu
hago? qu hice?, entr por una superficie, entre por un lado y sal por el otro
no?, lo puedo verificar cada vez, en cada sesin lo puedo verificar, ahora eso
es lo que me permite decir el lenguaje, porque el lenguaje todava no asimil,
que ya no los va a asimilar porque el sentido comn no es apto para pensar
esto, o sea que si yo pinto una banda de mebius sin atravesar ninguno de
esos bordes, descubro que no tiene dos lados, que tiene un solo lado, con lo
cual tendra que ser capaz de decir entro por un lado y salgo por el mismo, no
se puede decir esa frase, si un paciente de ustedes les dijese eso, ustedes le
diran, bueno, tengo una psiquiatra amiga que a m me gustara que usted
consulte, no es obligatorio pero es muy conveniente, pero est hecho mierda el
tipo, entienden un tipo que dice que entra de un lado y sale por el mismo lado,
para nosotros es un decir loco, no somos capaces ya de decir en castellano,
pero tampoco en ingls, en francs lo que la topologa obliga a decir. El asunto
que si vivimos en un mundo de lenguaje habra que ver cual de las lgicas es la
que vamos a tener que asumir, si la lgica propia al sentido comn tan cogitado
corporalmente en lacanismo, o si la lgica que es como tal ciencia de lo real y
que hay que deducir del lenguaje cul ser la ilgica que se impone a la
prctica del analista? Lacan propone que es la lgica que el psicoanlisis
deduce del lenguaje la que rige, lo que el psicoanalista tiene que hacer en su
clnica, que es el lenguaje, en nosotros eso est totalmente perdido, ahora
observen ustedes que esto es el ltimo Lacan, he citado todos los textos de los
ltimos cinco aos de vida de Lacan, o sea no es cierto que el ltimo Lacan
desmienta esto, no es cierto que diga que lo real es el cuerpo, que el cuerpo es
lo real. La clnica del analista ya no es del silencio, qu est esperando el
Ello?, palabras, el silencio del Ello est esperando palabras, es otra clnica que
se orienta de otra manera, yo s que ustedes ahora me dirn pero Lacan no
hablaba un carajo con los pacientes, si es verdad, todo los pacientes
testimonian que Lacan no les hablaba un carajo, eso la verdad que no me
interesa, como tampoco me interesa si Freud se acost con alguna paciente la
verdad que no me interesa, me parece que hay que hacer una discusin de
ideas contra ideas para deducir de esas ideas un cierto constructo terico que
oriente una clnica, lo que hacan estas personas no me interesan.
Bueno, hasta aqu entonces la primer presentacin del ltimo Lacan en torno al
cuerpo, o sea el cuerpo es imaginario y es esencialmente imaginario porque
nos da a entender que es lo real, cuando es de imaginario. Nunca se ve ese
engao tan fuertemente planteado como en los seguidores de Lacan, que son
21
los que ms sostienen que lo real., despus de los nazis, de la Alemania nazi
nadie practic ms lejos una biopoltica positiva, que es como los lacanianos
trabajan por ejemplo a Agamben, Foucault, en la E.O.L. se trabaja con una
biopoltica positiva, hacen lo mismo que los nazis pero son buena gente.
Porque dicen que cada uno de nosotros es el cuerpo, que es lo que decan los
nazis, que no importa lo que haca un judo, vieron que ah no se evaluaba
moralmente, ticamente, patriticamente a los judos, iban al horno, todos por
igual ricos, pobres por qu todos por igual?, porque estaba en su cuerpo,
Colette Soler, sidoro Vegh, Jacques-Alain Miller dicen lo mismo, solamente
que lo consideran positivo, lo leen con una moral muy peculiar que consideran
que lo mejor que el psicoanlisis tiene para ofrecerle a la comunidad es esto, el
silencio y convencer a la gente que es en su ms profunda esencia las tripas
de su propio cuerpo.
Pblico: yo te cont Alfredo que cuando estuvo Esposito en La Plata la
sensacin que viene de que el tipo estaba planteando una poltica positiva. No
lo tengo muy estudiado, ni lo he podido discutir con otro pero fue una sensacin
que me qued.
Est desgravada esa conferencia?
Pblico: No se.
Le vamos a preguntar a Deborah Meschiani que suele tener muy buen material
de esta gente que viene, si lo tiene y les parece podemos dejarle una velada a
discutir esta vuelta.
Pblico: me parece que cuando Esposito en los libros sobre biopoltica, trabaja,
arma la oposicin de la tanatopoltica que de ah poltica vuelve a ubicar como
esa especie de gesto posible de potencia creadora. Me parece que es ah
donde es difcil seguirlo a Esposito respecto de posicin negativa.
Un punto importante para orientar esta discusin, Lacan no dice que sea malo
el engao, o que est mal engaarse y que hay que desengaarse para vivir la
luz y la verdad, este engao es estructural. El problema que se plantea es que
en la prctica del analista hay que estar advertido de que es un engao, porque
pueden venir a consultarnos gente que sufra enormemente por este engao, o
sea gente fea, chicas que no consiguen novio porque son feas, o porque son
gordas, entonces uno podra proponerle, y bueno sos gorda porque comes
como una hija de puta, responsabilidad subjetiva te dicen, direccin de la cura,
ms realista que esto, mm mm, gorda afloj con los sanwiches. Otra cosa
podra ser, pensar que no es cierto que las gordas no tengan novios, ni siquiera
que sea cierto que las flacas tengan ms novios, yo no vi ninguna estadstica
que diga que las flacas tengan ms novios que las gordas, ustedes leyeron
alguna estadstica? qu valor tiene?
Pblico: . (risas)
Claro ya lo sabemos, por supuesto que s, ojala cualquiera de nosotros ganase
el 10% de lo que gana Cormillot, porque l tambin lo sabe. Pero en la clnica
22
va a ser muy distinto, proponerle a la gorda que adelgace, porqu despus
podes proponerle que se opere la nariz, y despus que se ponga tetas. Vieron
Brasil?, se acuerdan de Brasil la mam que termina hecha un charco
asqueroso en un atad que se vuelca, que tena un nylon, era papel film,
cuando surgieron las operaciones, dnde terminamos con eso?, dnde
terminamos con los tatuajes? dnde terminamos con todas las prcticas
corporales? No terminamos, si no podemos proponerle a quien padece de eso,
que es un engao, que no hay que desengaarlo porque es estructural el
engao.
Pblico: podra suponer que entonces siguiendo la lnea que habas armado
donde adems del problema del cuerpo lleva a la cuestin de la radicacin de
la identidad, y pareciera entonces que el eje de la subjetividad queda
entroncado all.
Eso sin lugar a dudas, pero adems tenemos un problema lgico con el
problema de la identidad que yo no lo inclu. El problema radica, lo voy a decir
en una forma de pregunta si no estamos confundiendo la clnica del caso por
caso, y la clnica de lo particular con la clnica de lo individual?, porque para
nosotros la cosa es en la medida que es idntica a s misma. Otra cosa es decir
que habitamos el lenguaje y que el ser de lenguaje participa del discurso o sea
que es lazo, con lo cual hay una forma de entender el caso por caso, vieron
que Lacan dice que lalangue, cada lalangue es la suma de sus equvocos, no
s si conocen esa definicin, que est en L$etourdit, que es hermosa, o sea el
espaol, el francs todas las palabras que se confunden, el espritu del ingls,
el espritu del espaol, el espritu del francs sera la sumatoria de los
equvocos, nosotros tenemos otra forma de pensar, nosotros decimos que lo
que caracteriza al espaol es que tenemos ser y estar, y que en ingls y
francs no la tienen, hacemos al revs, Lacan dice que es por la sumatoria de
los equvocos como se caracteriza una lengua, es muy interesante. Lo que
nosotros podramos decir es que lo que hace caso por caso en la lgica del
nudo borromeo a diferencia del huevo de Freud, l lo llamo huevo no lo estoy
ironizando, el huevo del yo y el ello, el huevo del individuum psquico, se
acuerdan, cito la letra, la diferencia es que el huevo da identidad, en el sentido
de que el ser es idntico a s mismo, cada uno es exactamente lo que tiene
adentro, y lo que tiene adentro es idntico a si mismo. En la lgica del
borromeo la existencia es en funcin de enlace del conjunto de anudamientos,
a) cada uno de nosotros en su condicin particular es el conjunto de sus
relaciones, inclusive la del analista, cada uno de nosotros es el conjunto de las
relaciones con lo cual lo que dice el analista es material del caso, no es el
material del caso lo que sale, sino son las bolitas que salen, entienden que
cambia toda la clnica, no es que el paciente dijo, el analista le contest o
interpret, no el material puro, todo lo que dijo el paciente, no porque el
material puro es tambin lo que dijo la mam, porque es el conjunto de los
decires, porque lo particular es el sistema de lazos. Yo no trabaj eso porque
haba que entrar por el lado, est en la cita, pero es como entendemos lo
particular, por el cogito ergo sum nos vamos a la bolsa, Lacan nos pone las
lgica, la lgica de la bolsa o la lgica de las cuerdas, porque da nombre y todo
es muy loco Lacan, es un tipo muy loco, (pizarrn), esto sera la lgica de la
cuerda y esta la lgica de la bolsa, y Lacan propone de aqu en ms hay dos
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lgicas por el psicoanlisis, la lgica de la bolsa y la lgica de la cuerda. En la
Escuela Freudiana de Buenos Aires todos trabajan el nudo borromeo porque es
oficial, jams ponen la lgica de la bolsa o de las cuerdas, porque trabajan el
nudo borromeo queriendo decir como se anudan las tripas adentro de las
personas de cada uno, no se ran es as, esas son las cosas reprimidas en
Lacan, la lgica de la bolsa y de la cuerda. dentidad refiere la bolsa, la cuerda
ser otra forma de entender lo particular, es la suma de las relaciones, cada
uno de nosotros sera la suma de sus relaciones, eso es lo que seramos,
ahora ese ser no es sustancial, es como decir, yo te doy tres cuerdas anudadas
de tal manera que quiero que me entregues luego el nudo y vos quedarte con
las cuerdas, entienden el nudo borromeo no son las tres cuerdas, es el nudo; el
nudo es un tipo de ser con el que nos tenemos que acostumbrar en
psicoanlisis, un ser de lenguaje como el parltre, que siempre lo traducen
como el ser hablante, y no es lo mismo poner el carro delante del burro, porque
es un ser que habla, no Lacan est diciendo que por hablar adviene un nuevo
tipo de ser, ese ser carece de identidad, que es como se resuelve el problema
y para qu se lo voy a decir si m mam no va a cambiar, ya tiene ochenta
aos, que le voy a decir yo ahora a m mam, si m mam no va a cambiar, m
mam es lo que es, ah estamos suponiendo que la mam es un saco fofo, ..,
no solamente que se adviene un nuevo tipo de ser que te permite trabajar la
condicin particular y totalmente relacional, con lo cual la madre cambia
aunque sea cuadriplejica y est con un alzhimer total, si uno le dice eso que
uno nunca le dijo, porque lo que va a cambiar es el vnculo no el ser del interior
carnal de la madre, entienden, como me alivi cuando se lo dije. sabes qu?
te vas a la concha de tu madre, sos un hijo de puta y yo no vengo nunca ms
puede ser que sea un acto? por supuesto que s, y se lo dijo o no se lo dijo?
se lo recontra dijo, al fiambre ese que muri hace 20 aos, son cosas muy
humanas, pero que en el decir lacaniano no entran, hace falta esta lgica que
parece tan poco humana pero te permite entender estas otras prcticas
humanas como el psicoanlisis. Por que alguien me diga de afuera yo voy a
cambiar? la primera que dira el obsesivo, la histrica me cree o no me cree?,
pero el obsesivo es., y despus se dedica cinco o seis aos a encontrar que
no lo conoce, (risas), no te va a escuchar una.
Bueno dejamos aqu
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El ltimo Lacan, Clase 2
Apertura- Dr. Alfredo Eidelsztein
14/05/2009
La propuesta de trabajo que voy a volver a explicitar, me parece que participa
un poco de esta historia que vale la pena recalcar. En 1980, yo conozco esta
historia porque particip de ella, se afirmaba categricamente que Lacan no se
entenda, est lleno de ancdotas, el primer encuentro internacional en el
Campo Freudiano, los argentinos les decamos a los franceses que suerte que
ustedes lo leen a Lacan en francs, y ellos se cagaban de risa y nos decan si
pero Lacan no escribe en francs, estamos igual que ustedes, no entendemos
nada. Ahora treinta aos despus me parece que se puede seguir diciendo
perfectamente que Lacan no se entiende, pero la salvedad es que ya se sabe
lo que dijo, y este ya se sabe lo que dijo es, y me parece que en esto soy, y lo
cito, lo estoy citando casi a la letra, y ahora se entiende lo que dijo porque fue
elucidado, es una palabra media rebuscada que eligieron, es sinnimo de
dilucidado, o sea se aclar, se aclar la oscuridad, me parece que justamente
este pasaje de no se entiende a no se entiende, pero ya se sabe que dijo, ha
producido un efecto me parece a m que es que facilit que se claudique con la
lectura, o sea antes no se entenda, bueno para saber que dijo alguien poda
pensar en insistir en la lectura. Alguno conoce a Sergio Linietsky, psicoanalista
lacaniano, ramos compaeros de ctedra, empez a leer no me acuerdo que
texto de los escritos ahora, medio obsesivo se jur a s mismo no dejar de
leerlo hasta entenderlo, lo contaba como ancdota, dice cagu, porque
despus de cuarenta veces de haberlo ledo ya no saba que hacer con mi
juramento, porque no haba entendido nada. Ahora que ya se sabe, me parece
que ya hay posibilidad de transmitirlo sin leerlo, porque no hace falta pasar por
toda la dificultad terrible, para que hay que entender estrictamente que es el
teorema de Gdel, si alguien me dice una frase para que sirve en la clnica,
como dicen los psicoanalistas, y esto para que sirve en la clnica?, si alguien
me dice para que sirve en la clnica ya est, y yo despus puedo citar eso que
me dijeron, y decir el teorema de Gdel sirve para la clnica y cito la frase. De
hecho me parece que adems est sucediendo otro fenmeno, y es que se le
da tanta trascendencia a la elucidacin de la enseanza de Lacan que muchas
veces se produce que lo que se afirma como la elucidacin se confunde con
elucidado, y entonces muchas veces se dice que Lacan dijo lo que el
comentarista de Lacan dijo, yo le cont el ao pasado o el ltimo viaje que hice
a Mxico una de las personas que me invit presentaba un trabajo y yo tena
que comentarlo, cosa que no hay que hacer, ya me d cuenta eso no lo acepto
ms, fue un desastre la presentacin y era la persona que me haba llevado,
entre ese desastre total, dijo y como dice Lacan los pacientes mienten, eso no
lo pudo decir Lacan, primero porque es un autor que hoy est reconocido en
Occidente por su mal uso de Gdel, pero tambin est reconociendo Occidente
por tener una teora de la verdad, esa teora de la verdad dice que nadie puede
decir la verdad ni nadie puede mentir, la teora de Lacan es muy estricta y
nadie puede mentir del todo porque la verdad medio dicha es.
Pblico: .
25
Pero por estructura no se puede escapar de ese problema quizs el
inconsciente mismo no sea ms que eso, pero no se dice donde Lacan lo dice.
Fui a un congreso de Convergencia y una de las personas dijo, en el trabajo,
ley un trabajo, como Lacan dice el cuerpo del nio es piel, (risas), se
acuerdan la bolsa fofa? Toda la reunin pasada fue para criticar, seguro que
Lacan no lo pudo decir jams, haba como doscientas personas presentes, ni
siquiera se objeta bajo la forma acadmica respetuosa, decir perdn donde lo
dijo? como hace Miller, vieron que Miller dice al final de su enseanza Lacan
hace fenomenologa, pero donde dijo Lacan que haba que hacer
fenomenologa? Pero no se puede plantear porque hay como un pacto donde
ya sabemos lo que dijo, ahora lo que dijo me parece que ya no hay muchas
dudas, todos ustedes circulan por ambientes lacanianos igual que yo,
objtenme cualquier axioma de estos que voy a proponer como que fue lo que
Lacan dijo. Lacan dijo no hay otro, Lacan dijo el goce determina la posicin del
sujeto, se dan cuenta que la segunda depende de la primera, si no hay otro
qu determina la posicin del sujeto? lo que viene de si, lo que viene de si es
goce. Como el goce es placer y no hay otro el sujeto es responsable de su
goce, como dos ms dos es cuatro no puede ser de otra manera. Lo real es el
cuerpo biolgico, la vida no tiene sentido, nosotros los psicoanalistas lo
sabemos los neurticos no, vienen quejndose del sinsentido, no saben que no
tiene sentido la vida. Lo real tiene dos metforas en el lacanismo actual, si es
externo es piedra y si es interno es hueso, uno si quiere metaforizar el sntoma
se metaforiza como la piedra en el zapato, entiende el mix, el sntoma como
sint!ome, en el ltimo Lacan esto se establece as, o sea esto es verdad por el
ltimo Lacan y se verifica en la experiencia de cada uno, todos los
psicoanalistas dicen que su experiencia les verifica esto que sostienen.
Pblico: yo no escuch que Lacan dijo eso.
No, yo lo que les propuse a ustedes es que digan que no, si escuchaban a
algn lacaniano que diga que Lacan dijo otra cosa.
Pblico: ah, no escuche eso.
Cuando uno hace un diagnstico situacional, estilo, como las ltimas medidas
del gobierno le prestaron mucho malestar, cmo se verifica eso?, no se puede
verificar, un diagnstico como Dios ha muerto cmo se verifica? no se puede
verificar, o sea que sera un test sobre doscientos millones de personas,
cuando uno habla de las personas, es un diagnostico que es inverificable, la
nica forma de proceder frente al todos es al menos uno no, yo por eso
empec diciendo y ustedes que circulan por ambientes lacanianos dganme si
no, que haya un psicoanalista lacaniano de los que ensean y transmiten
reconocido por un grupo que trabaje la ltima enseanza de Lacan y que no
diga no hay otro. Yo prepar textos de Foro, de Convergencia, de A.M.P., de
Lacanoamricano, o sea de los grandes agrupamientos y he encontrado que
efectivamente todos lo sostienen, pero este todo que alcanzara la salvedad
con que se encuentre uno.
Hoy hablaba con una psiquiatra que yo le derivaba un paciente que tiene un
problema en el cerebro, yo siempre le pregunto y usted cmo sabe que es en
el cerebro? y me dice, ya tiene como ochenta mil tomografas, lo tiene en otro
26
cerebro, no en los que escanean en los escneres, entonces finalmente luego
de un., decid hablar con una psiquiatra para ver, porque no puede separar la
escena del dormir y la escena del estar despierto, est siempre en duermevela,
est siempre semidormido o siempre semidespierto, de noche est
semidespierto y de da est siempre semidormido, que tampoco se que quiere
decir, porque maneja una empresa con una cantidad enorme de empleados,
tiene pareja, compra no entiendo nada, como corresponde no entiendo nada, y
pens que, cuando hablaba con la psiquiatra le deca, ella me deca que es un
antipsictico, yo le deca no un hipntico, haber si artificialmente se puede
producir un corte donde pueda dormir, y a partir de poder dormir ver qu
sucede? con ese estado de duermevela, un efecto artificial para ver si se puede
producir algo, y empez cuando se cas, y empeor cuando se divorci,
entonces yo le digo no es del cerebro.
Pblico: es del estado civil (risas)
Por ejemplo. Y el me dice, si, pero yo lo siento en el cerebro, como atrs de los
ojos, pero no atrs de los ojos.
Pblico: quin te dijo?
El paciente.
Pblico: pens que la psiquiatra.
No, como la psiquiatra?
Pblico: entend que la psiquiatra dijo yo lo siento detrs de los ojos.
No, sino no estara derivando a la psiquiatra los pacientes. Bueno, y entonces
le dije que raro que es nuestro trabajo, no se entiende que le pasa a esta
persona, es rarsimo lo que le pasa, ustedes dirn es una psicosis, si pero en
realidad no se explicaba nada con lo que le pasa a esta persona es rarsimo, y
ella me dice si, uno lo termina entendiendo por la experiencia, cmo? le digo,
y mira en el grupo de estudio que yo estoy haciendo, es una psiquiatra que
est estudiando Lacan con una psicoanalista de la E.O.L., estbamos viendo
que en la poca en que Lacan desarrolla la teora de la metfora paterna era
cuando estaba por nacer Judith, que por la ley francesa, Lacan no le poda
poner el nombre porque la mam no estaba divorciada todava, saben que
Judith es Bataille, porque todava no estaba divorciada, la pareja de Lacan es
Bataille, entonces Judith es Bataille, me parece que luego se cambi el
nombre, igual en la ley francesa es Judith Miller, porque cuando se casan pasa
a tener el apellido. Y entonces me dice, es claro que la teora esa responde por
la experiencia que estaba atravesando Lacan, se ha reducido en una forma
notable, no solamente que uno lo aprende por experiencia sino que todas las
teoras son productos de la experiencia, quiere decir que Lacan porque no le
poda poner como pap el nombre a la nena creo la teora del Nombre del
Padre, puede ser que sea as, pero si es as todo es una porquera que habra
que tirar todo a la basura, y por otra parte no queda claro porque Freud hizo el
complejo de Edipo, tendran que decir ustedes que se quera coger a la madre,
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tuvo la experiencia de que se quera garchar todo el tiempo a su mam,
entienden el problema? Ahora, vos hoy tuviste una reunin de nudos?
Pblico: si
Hubo una presentacin, una mesa redonda sobre nudos en el Congreso de
Convergencia, una vieja deca, desmintanme si no era vieja, sino estaba toda
operada.
Pblico: era una seora mayor
Era una vieja, haca aval de su experiencia, porque la psiquiatra sta tambin
estaba haciendo cierta relacin a que ramos viejos los dos, que haca muchos
aos que atendamos pacientes. Yo creo que le dije algo as, como que
despus de tantos aos sigo sin entender nada, as que tambin estoy viejo, y
la vieja deca, a pacientes con este tipo de nudos, corrjanme si no dijo, a
pacientes con este tipo de nudos por mi experiencia, hay que entrar por la
cuerda de lo real, entiendan que es bastante difcil entrar por una cuerda, lo dijo
as, yo tom nota, todos tomamos nota, hay frases que no puedo creer y las
anoto. Entienden la ridiculez de decir que por mi experiencia hay que entrar
por la cuerda del imaginario, porque la seora esa por ms que se haya
operado, que tenga los puntos, lo hilos
Pblico: el nudo del que dice.
Si la piel., ella no puede tener la experiencia del nudo, a ella le ensearon que
lo que le pasa a esa persona es tal cosa, y a ella le ensearon que se resuelve
mediante tal cosa, ella lo verifica cada vez, pero lo verifica porque aplica, y lo
que aplica es inverificable, o sea los pacientes que se fueron, o ella trabaj mal
o tenan resistencia, pero ninguno invalida la teora, porque es una teora en la
cual ella cree. Entonces, de lo que se trata en esta elucidacin de Lacan es de
un programa de investigacin, despus de treinta aos se ha puesto en
funcionamiento un programa de investigacin que es un conjunto, un cuerpo
central de conceptos, vamos a trabajar hoy la nocin de concepto para Lacan,
y que tiene un cinturn protector de ideas complementarias para hacerlo
resistente. Como nosotros no lo sostenemos, no lo leemos, ni lo criticamos por
la va de la experiencia, porque sino haramos el mismo error, entienden si
nosotros dijsemos no, nuestra experiencia nos dice x, sera el mismo
argumento, o sea estaramos desmintiendo que se trata de un programa de
investigacin, estaramos desmintiendo que se trata de una teora. No se crean
que estos temas no fueron discutidos, elaborados y altamente analizados en
todo el siglo XX, y en todo el siglo XX hay mucha reflexin sobre como le surge
a alguien una teora, est esa pregunta, cmo le surgi a Einstein en 1905 la
teora de la relatividad? de dnde le vino? Bueno en eso hay consenso en
todos los epstemologos que sobre eso no se puede saber, pero es imposible
que sea de la experiencia porque Einstein ide una teora que habilit las
experiencias que treinta aos despus fueron realizadas y que recin ah
pudieron poner en tela de juicio a la teora, el descubrimiento de Einstein es
una teora pura que luego tuvo la posibilidad de generar experimentos.
Entonces la idea es, a partir de la posicin que nosotros asumimos, que es una
28
posicin de programa de investigacin, nosotros partimos de otras ideas, por
ejemplo, frente a no hay otro, nosotros decimos que s hay otro y en todo caso
este otro que nosotros pensamos es bajo la luz de no hay otro del otro; lo que
pasa que se confunde esta escritura (pizarrn), con esta escritura, creyendo
que esta escritura est queriendo decir esto, igual a, es como si esta escritura
se supusiese que quiere decir esto, y tachando estamos queriendo decir que
no hay, pero entonces si no hay entonces no hay sujeto, el sujeto verdadero
entonces no hay, la tachadura explica que este se caracteriza por portar una
falla y que esa falla es por estructura, lo mismo que este se caracteriza por
portar una falla que es por estructura, pero la torcedura no quiere decir que no
hay. Nosotros sostenemos que hay otro, ms an sostenemos que para
nosotros es importante afirmar que hay otro porque nosotros nos ofertamos
como otro artificial en la sociedad; para cualquiera que tenga la posicin de yo
tengo problemas, pero nunca voy a ir a un psicoanalista porque a m no me
hace falta, yo tengo amigos o familiares con los que puedo hablar y resolver
mis problemas, habra que decirle, afortunado de usted, si usted tiene quin
encarne el lugar del otro y efectivamente tiene una dialctica con usted, y que a
usted le permite resolver los problemas, c!apeau afortunado, lo felicito,
igualmente si le falla o no le sirve, tenga la tarjeta me puede llamar, nosotros
nos presentamos como otro para aquellos que consideran y no cuentan con
alguien para resolver el problema que no pueden resolver solos. De hecho el
psicoanalista naci as, naci por la oferta de Freud a la demanda de las
histricas que volvan del mdico y que no tenan respuesta del mdico porque
el mdico les haba dicho usted no tiene nada, as que es muy importante que
nosotros afirmemos si s hay otro o no hay otro, porque en el caso que digamos
que hemos descubierto por nuestra experiencia que no hay otro, tenemos que
saber que estamos aniquilando el lugar del analista para el futuro, no
tendremos lugar, porque nosotros estamos afirmando que ese lugar no existe.
Como el goce es placer y no hay otro el sujeto es responsable, nosotros
decimos que no porque seguimos trabajando con que (s barrado) implica la
funcin del inconsciente, que es un saber no sabido y que ataca la funcin de
la responsabilidad, a partir de que hay un saber no sabido ya la nocin de
responsabilidad no es ni aplicable, ni no aplicable, se complic el cuadro de tal
manera que ya no se puede decir es responsable, o no es responsable; y la
vida no tiene sentido nosotros lo sabemos, los neurticos no, a eso nosotros le
ponemos el objeto a. Ahora, no es que hayamos echo la experiencia de que
existe el objeto a, o que hemos hecho la experiencia que existe el (s
tachado), son las nociones previas con las cuales nosotros vamos hacia la
clnica y constituimos una clnica en funcin de esta posicin que tenemos de
esta discusin. Y justamente como para nosotros se trata de programa de
investigacin cientfica, sabemos porque podemos estudiar en Lakatos por
ejemplo, pero en toda la epistemologa de la segunda mitad del siglo XX se lo
sabe tambin de que las teoras se caracterizan: a) por no ser refutables por la
experiencia hasta que advenga una teora que tomando parte de esa
experiencia se convierta en una teora ms persuasiva para el grupo de los que
practican esa ciencia, las teoras son inconmensurables entre si, Feyerabend
las teoras son inconmensurables, no hay patrn de medida para decir cual es
mejor que otra. Es tan ridculo lo que se dice que alcanza con sacar un poquito
la patita de la cacerola para darse cuenta, ustedes creen que Melanie Klein
hizo la experiencia de la posicin esquizo-paranoide? Es estpido. Ya dicho
29
as, alcanza para decirlo as y vos decs que es estpido, no existe la posicin
esquizo-paranoide como algo experienciado, entiendan lo que estoy queriendo
decir, que Melanie Klein atendiendo nios descubri, ah hay algo que es la
posicin esquizo-paranoide, es ridculo; y las teoras cientficas no solo que son
inconmesurables entre si, o sea no hay un factor que nos permita medir una y
otra para ver cul va que la otra, y segundo no son contrastables
empricamente. De los epstemologos modernos de todos, yo cuando digo
todos los provoco, un psicoanalista Daniel Gerber que es argentino vive en
Mxico, present mi libro sobre las Estructuras clnicas., entonces se sac los
anteojos porque es jovato como yo y no ve un carajo sin los anteojos, pero si
se los pone no ve a la gente, se los sac y dijo, bueno ac Eidelsztein dice que
los psicoanalistas lacanianos tal cosa, tal cosa, y yo me pregunto cmo sabe
Eidelsztein que los psicoanalistas lacanianos tal cosa y tal cosa? Pasando a
otro punto, y no dijo yo estoy en desacuerdo, porque alcanzaba con decir,
Eidelsztein dice que psicoanalistas lacanianos tal cosa, yo soy psicoanalista
lacaniano yo no, entienden hace falta el -1 que diga que no, leyeron esa parte
de Lacan, no? La universal afirmativa o la universal negativa slo son
contradichas no por la otra universal, se acuerdan? la universal afirmativo, la
universal negativo; particular afirmativa, particular negativa, la verdadera
contradictoria de la universal afirmativa es la particular negativa, alcanza uno
que diga que no, y ah Gerber no dijo yo no, el tambin crea lo que yo deca lo
que todos los lacanianos creen. Bueno, ahora de vuelta, de lo que se trata es
de establecer desde nuestra posicin una teora que responda a las
necesidades mnimas de coherencia interna, de una buena dialctica con las
otras teoras, pero que nosotros no vamos a poder ni establecer a partir de la
experiencia, ni verificar a travs de la experiencia, porque las teoras cientficas
no son verificables con la experiencia. Entiendan que si uno le deca a
Coprnico, no se si ustedes conocen un poco la teora aristotlico-ptolemaica
sobre geocentrismo, y la teora copernicana sobre el heliocentrismo. En la
argumentacin tena ms problemas Coprnico, porque tena ms fallas
tericas la teora de Coprnico que la aristotlico-ptolemaica, lean Koyr que
tiene libros enteros publicados sobre esto porque l es el gran especialista de
este problema, Bachelard es el gran especialista de Einstein, el pasaje que es
como qued el mundo antes y despus de Einstein y Koyr es el que estudi
que signific la revolucin cientfica del renacimiento, que no es Coprnico, es
Galileo y Kepler que es lo que sigue Lacan. Porque si uno le deca a los
ptolemaicos pero tambin a Coprnico, no puede ser que el sol sea el centro
del universo porque la luz que proviene de la luna entonces debera as, as y
as, entonces Galileo deca bueno, pero podra haber un planeta que nosotros
no descubrimos todava que produzca esta desviacin de los rayos, eso es
cinturn protector, siempre las teoras, es que las teoras funcionan as, no
estamos diciendo que son chantas los cientficos, es que as son las teoras
cientficas, no tienen otra forma de serlo. Nosotros vamos a construir, sostener
los que participemos, lo que nos resulte interesante, lo que nos convoque, lo
que nos guste el tipo de clnica que se arma a partir de este programa de
investigacin, etc. Vamos a ir armando un cuerpo de doctrina que tenga cierta
fisonoma de programa de investigacin. Pero me parece que tambin hay que
ver si efectivamente lo elucidado como que esto es lo que Lacan dijo, si
efectivamente se verifica en los textos de Lacan, lo que yo estoy trayendo que
es a lo que me dediqu el ltimo ao, yo le tena un poco de miedo a 1975-
30
1981 en Lacan, porque tambin estaba convencido de que Lacan deca lo que
todo el mundo deca, de hecho el Rey est desnudo como ttulo para nuestra
revista tiene esta dialctica, el juego es, bastante evidente. Yo tambin estaba
convencido de deba ser como todo el mundo deca que las cosas eran, de
hecho cuando cay llia a m me pareca natural, yo era chiquitito, no votaba, ni
iba a actos, pero todo el mundo deca, se pint toda la ciudad o todo el pas
con tortugas, no se si ustedes saban? Despus estudiando un poco de
economa me enter que hubo la menor desocupacin histrica, el mayor
crecimiento del P.B.. histrico, el mayor establecimiento de industrias del siglo,
o sea fue el gobierno ms prspero, pero bueno cuando todo el mundo dice,
llia se volvi a su casa, no lo mataron de casualidad, no estaban tan entusiasta
en esa poca.
Estos jueves quincenales, que yo me voy a dedicar es captulo por captulo, de
los grandes captulos, de los grandes temas a los que Lacan se avoca en esos
ltimos cinco, diez aos de su vida, o sea tomo el guante, tomo el desafo de
efectivamente digamos que es lo ltimo que dice, la vez pasada tom la nocin
de cuerpo, les present algunos textos donde se poda establecer que primero
no era tan cierto que lo ltimo que dijese respecto al cuerpo no tuviese que ver
con lo que deca al principio, o sea que el cuerpo es imaginario. Lo interesante
es que Miller tiene alguna razn cuando dice el ltimo Lacan dice otra cosa, no
es tan sorprendente, que un autor que sigue produciendo tericamente diga
otra cosa, no me parece una idea tan brillante de Miller, tiene muchas
brillantes, esa no me parece tan brillante. Lo que establecimos es siendo
imaginario era distinto al engao, establecimos que segua sosteniendo Lacan
que el cuerpo es imaginario, que implica un engao, el primer engao es yo es
otro, el segundo engao es yo soy cuerpo, lo notable de esa lectura que yo les
propona con diez, quince citas, qued abierto que cualquiera de ustedes traiga
otras, no textos de Miller, donde Miller diga Lacan dice, eso no, textos donde
ustedes encuentren medianamente editado prolijos de Lacan, donde Lacan
diga lo contrario, si, lo discutimos. Justamente de estas ideas fundamentales
que yo les traa, se acuerdan que haba ido a Lans el sbado anterior, y la
analista lacaniana haba dicho que el adicto haba cortado en lo real del cuerpo,
o sea la que estaba engaada ah, pero engaada en el mximo nivel de
engao era la analista, porque ni siquiera pudo llegar a estudiar que Lacan
afirmaba que eso es en el mximo engao, o sea que la desesperacin del
paciente de ella era producir un corte en lo real, y que no haca ms que atacar
imgenes imaginarias, no porque no le haya clavado el cuchillo y no haya
sangrado el otro, porque igualmente atac lo imaginario, porque la carne no es
lo real de Lacan, para Lacan lo real es lo imposible. Lo que esa persona
intentaba atacar, podramos plantearlo, era lo que estaba funcionando como
imposible para su vida, supongan, dejar de consumir. Cuando los adictos estn
en la posicin es imposible que yo deje, ah tienen un imposible, eso es lo real
para Lacan. Pero el engao del paciente era que el problema tena que ver con
el semejante, con la imagen del semejante y que cortndolo, porque podra
haberle dicho no me gustas, que inflamacin, ests deforme, tuvo que atacarlo
con un cuchillo, por qu tuvo que atacarlo con un cuchillo? No es que le robo,
ni el otro lo quera robar, fue un ataque innecesario, empezaron esas
discusiones, eh que haces boludo, sac un cuchillo y lo cort. La mxima
engaada era la analista, porque compr el engao que el paciente no pudo
31
comprar, porque se vio tan desesperado despus de la cuchillada que antes,
porque si fuese lo real se hubiese acabado el problema.
Pblico: Cmo fue Alfredo que el paciente es el que se clava el cuchillo?
No en una escena medio confusa con otro adicto que estaban ah dando
vueltas, le clav un cuchillazo, fue en cana, y la analista dijo cort en lo real del
cuerpo de su amigo, lo que yo digo es que hay un doble nivel de engao, el del
paciente que se crea que estaba atacando lo real que lo afectaba, y el del
analista que no pudo trabajar con su paciente el engao en que estaba tomado
su paciente, ya que ella estaba doblemente engaada porque era la ms
convencida de que eso efectivamente era lo real. El paciente cort en lo real, y
habra que preguntarle pero algo de lo imposible se modific en ese caso?
cambi lo que era imposible para esa persona, o para su entorno? Vieron que
mucha gente dice, ahora me doy cuenta que es posible, cambi el punto de
imposible, lo imposible no es siempre lo mismo, no tiene por que serlo.
Entonces la idea es entre nosotros empezar a revisar una seleccin de citas de
textos de los ltimos diez aos, decid empezar a juntar las citas dnde Lacan
desmiente lo que dice la elucidacin de Lacan. Lo present el ao pasado, que
Lacan haba advertido el problema de que la elucidacin que estaba
padeciendo su obra implicaba su fracaso en la enseanza. Ahora en el Rey
est desnudo N 2, va a aparecer publicada la primera de las dos
presentaciones que hice en Apertura sobre el fracaso de Lacan. Lacan sostuvo
desde 1966, un poco antes tambin, hasta el final de su vida, de hecho en la
disolucin de la Escuela vuelve a decir fracas, ellos me ensearon a m
porque yo no les pude ensear a ellos nada de la teora que sostengo. No
solamente que voy a traerles citas donde van a ver que la teora de Lacan no
es lo que se dice que Lacan dijo, sino que les advierto que Lacan ya saba,
primero que todo el mundo iba a ser lacaniano, lo dijo l, donde cuenta todos
van a ser lacanianos, de hecho particip de un evento que se llam El
fenmeno lacaniano, se arrepinti muchsimo, pero bueno, acept y la
conferencia esa la llam El fenmeno lacaniano. Mas an lo que les voy a traer
son, tratando de, es muy difcil la presentacin de lo que quiero presentarles es
como un conjunto suficientemente amplio pero no agotador de citas que sean
lo suficientemente claras de la oposicin que se puede obtener leyendo a
Lacan de la elucidacin de Lacan, pero el problema est en que la teora de
Lacan, la que l sostiene, su programa de investigacin tiene otro atributo, y es
que no solamente no es lo que se dice que es, de hecho les advierto ste
problema que estamos teniendo no es tan sorprendente, de hecho todos
ustedes se criaron en un caldo de cultivo que los sac lacanianos, se ve que la
leche estaba vencida, o poco fuego, no se sali lacanianos que va a ser, como
yo, pero ustedes se criaron en un caldo de cultivo que es como el evangelio
segn san Miller que dice, bueno Lacan se dio cuenta que los post-freudianos
desviaron tanto la enseanza de Freud que l tuvo que venir al mundo para
rectificarla, el evangelio, el versculo uno del evangelio empieza as si o no?
Pblico: absolutamente
As que ustedes este problema lo conocen, que los discpulos ms ortodoxos,
se llaman ortodoxos, de un autor pueden ser ledos por otro autor como la
32
mxima desviacin que ese autor quiso decir, si ustedes son lacanianos ese
versito se lo vendieron en la primer clase de la facultad, antes de anotarse ya
alguno, en pensamiento cientfico en C.B.C, alguno se las dijo, que Lacan tuvo
que salir a ensear porque los post-freudianos desviaron a Freud, l era
freudiano, dijeron yo soy freudiano, en la primer clase le presentaron esta idea,
as que esta idea la conocen ustedes, si le pas a Freud porque no le iba a
pasar a Lacan; y de hecho no solamente a Freud y a Lacan les pas, todos
esto libros de Gdel, dicen que en general a Gdel le pas que nadie entendi
el espritu de la propuesta, por ejemplo se la crey una propuesta afiliada a
Birkenstein y al Crculo de Viena, y Gdel toda la vida fue anti Birkenstein y
Crculo de Viena, de lo que no puedo decir de l explcitamente por que nunca
lo dijo, no hablaba Gdel, estaba ms loco que Lacan.
Pblico: pero Lacan dice que eso es un efecto de la estructura del curso
universitario, que se entiende exactamente al revs de lo que se dice.
Muchas veces lo asocian a un efecto del discurso universitario. Por ejemplo
una de las citas que haba preparado, no una cita de las que prepar para
maana, es que la universidad como es la universidad hizo de Coprnico una
revolucin, no porque no lo es, o sea el error freudiano de tomar Coprnico
como la herida narcisistica, Lacan dice que, bueno de hecho llevo un poco de
tiempo darse cuenta que no, Kepler tuvo que trabajar unos cuantos aos
despus con Tycho.., pero de hecho este problema se lo conoce mucho ms
bastamente, como la diferencia entre Aristteles y el aristotelismo, no con
Platn porque el platonismo luego de Platn se llam neo-platonismo, as que
ya est advertido el problema, pero es un viejo problema, o sea donde se trata
de decir que dicen los discpulos.
Pblico: Althusser con Marx.
Althusser con Marx, la iglesia con Cristo, nosotros en Apertura le dedicamos
bastante a ese trabajo, la diferencia entre el espritu de Cristo, o sea piensen a
Cristo y al Papa Ratzinger, me entusiasma ms que Miller, indirectamente neg
el holocausto en srael ahora Ratzinger el Papa, con los problemas que tiene la
iglesia catlica en su forma afanosa de apoyar el holocausto en el transcurso
del holocausto, o sea hay una historia pesada. Lo primero que les quera
proponer es hoy hacer un conjunto de conceptos, la vez pasada fue cuerpo,
esta vez me cost mucho armarlo, me parece que la prxima va a ser espacio
la concepcin de Lacan del espacio, esta vez voy a trabajar un conjunto de
nociones vecinas, prximas a un ncleo temtico que no se como lo llamara,
que es naturaleza, objetividad, sustancia, materia, hechos, investigu la
concepcin que tiene Lacan sobre que es la naturaleza, su teora es contra
naturaleza, cual es la concepcin de Lacan sobre la substancia, saben por qu
no?, cada puntada que doy tiene hilo, no es un mero ejercicio de bsqueda
electrnica con palabras del diccionario, es por sustancia gozante, pero cul
es la teora de Lacan sobre la sustancia?, bueno la teora de Lacan es la
insustancia, la naturaleza es la contra naturaleza, vamos a buscar la teora de
Lacan sobre la materia y es (pizarrn) motrealisme, donde sustituye la "o por
la "a, y ac queda trmino o palabra en francs, palabra en francs es parole y
mot en francs tambin se utiliza para palabra, pero para distinguirlo de parole,
33
que tambin es habla, parole es habla y palabra y mot en general los que
traducimos del francs solemos salvar para que quede claro que no esta
diciendo parole usamos trmino, o sea un materialismo de las palabras de los
trminos, y un poquito sobre los hechos.
Entonces lo primero para trabajar, no se si se dan cuenta cul es el sujeto de
hoy.
Esta poca de Lacan est llena de neologismos, vamos a preferir siempre por
comodidad la elucidacin a Lacan, no solamente porque la elucidacin es clara
y Lacan no se entiende, y esa es una dificultad comprensible, muy poca gente
tiene gusto por la adversidad de lo que no se entiende, no hay que
reclamrsela a nadie, sino que a su vez, no es que no se entiende a Lacan por
su barroquismo, sino que el contenido de lo que dice mediante la forma
barroca, el contenido es increble, lo que hace favorecer mucho ms la
elucidacin de Lacan a lo que Lacan dice, es que Lacan no se entiende lo que
dice, pero si uno entiende o se aproxima a entender un poco lo que dice, lo que
dice es absolutamente increble, tan increble es que no tuvo trminos para
decirlo y produjo una enorme cantidad de trminos. Hay un libro que se llama
"()* neologismos de +acques Lacan que me parece que en espaol no est,
salvo el de Pasternac que es el comentario en espaol, es bueno el libro de
Pasternac, muy recomendable. En el libro este de la gente de la cole
Lacanienne que hizo este trabajo de los "()* neologismos de +acques Lacan,
hacen 1953- 1981 y hacen una tabla, por cantidad de neologismos, y la tabla
de neologismos viene as (pizarrn), ac se produce una explosin de
neologismos en la enseanza de Lacan, clnicamente se puede decir se
desencaden, ya tena patinando mal, todo el mundo se daba cuenta que
Jacques era un poco raro, y ah ya se desencaden, o podra ser que surgiese
el advenimiento de una teora tan novedosa que requiriese la produccin de
una nueva terminologa, de hecho en general los conceptos cientficos surgen
como neolgicos, y si uno no hubiese comido en Buenos Aires tanto choripan
mezclado con Freud nos daramos cuenta que la mitad de los trminos de
Freud son neolgicos, en el sentido lacaniano de neolgico, no hace falta que
las palabras sean inencontrables en el diccionario, con que tengan una
acepcin absolutamente nueva, particular e inencontrable en los diccionarios
es neolgico igual, a veces partculas como si o no, en dichos esquizofrnicos
aparecen como neolgicos, no quiere decir que si quiere decir si, ni no que
quiere decir no, una de ellas es sta#itat .
Pblico: yo pensaba la vez pasada que vos la habas nombrado, tiene algo
que ver con establishment?
No, con hbitat. Tiene que ver con hbitat. Solamente lo utiliza una vez en
L'etourdit. No se si alguno intent alguna vez, un rato con L'etourdit, es
absolutamente ilegible, no se entiende nada, porque adems hay muchsimos
neologismos que slo aparecen en L'etourdit, con lo cual no hay modo de
aplicar referencias o cruce de conceptos o de textos para ir entrndole al texto.
Produce, no se qu decir, no se si compartimos las sensaciones, pero produce
estupor. Bueno, entonces en L'etourdit es como si en francs se dijese c$est
!a#itat, no sta#itat, como si hubiese hecho un apocopado. Lacan dice: "por
habitar el lenguaje (.)y se pregunta: "es la ausencia de esta relacin lo que
los exila en sta#itat, al hombre y la mujer? Es por la ausencia de relacin
34
sexual, lo real para lacan de esa poca, lo real para lacan es lo imposible, pero
qu es lo importante de ese imposible? No la produccin cientfica de lo
imposible, sino lo imposible de la relacin.sexual. Hbitat es una palabra
cientfica inventada sobre el latn !a#itare que tiene varias acepciones, entre
ellas, una en biologa: habitculo o habitacin o estacin de una especie
vegetal o animal y dos: conjunto local de condiciones geofsicas en que se
desarrolla la vida de una especie o de una comunidad animal o vegetal. Esta
est buena, la segunda, para nosotros: st#itat: conjunto local de condiciones
geofsicas en que se desarrolla la vida de una especie o de una comunidad
animal o vegetal. Bueno, si ustedes buscan, este hbitat cul es? O sea,
cules son las condiciones geofsicas del hombre y la mujer? Cuando uno
dice "hombre y mujer, ya est salvado el problema de la antropologizacin con
!om#re, porque ya sabemos que estamos hablando de la diferencia sexual que
maravillosamente, es increble como es la cosa, pas a gnero. Es maravilloso,
con toda la biologizacin que hubo, la discusin de sexo empez a decirse
menos biolgicamente, porque pas a gnero, que es una categora lingstica,
es magnfico, son discusiones de gnero. Tanto es as que la habilit a sidoro
Vegh, yo no pude ir porque estaba escuchando a mi amiga con los nudos, a
dar en Convergencia, dio una presentacin sobre con qu tejidos se tejen los
gneros. Se dan cuenta, no? Ah lo pas a tejido, nudo borroneo, trenza, que
son cosas que sidoro trabaja mucho en La Escuela Freudiana. Pero se dan
cuenta que el sexo, que es biolgico, en las discusiones feministas y de los
ltimos treinta, cuarenta aos, pas a gnero, que es lingstico. Bueno, pero
sea como sea, si es hombre y mujer, ya es sexo o al menos gnero, entonces
la pregunta es cul es ese hbitat? dnde moran hombres y mujeres? Lacan
lo trabaja mucho, al menos hay catorce textos listados por m. En L'etourdit
dice dnde habitan los hombres y las mujeres. Entienden que esto nos deja
salvados del cacho de carne?, tienen que ser hombres o mujeres. Dice Lacan:
".pero de que se trata? de la relacin del hombre y de la mujer en tanto que
precisamente fuesen apropiados por habitar el lenguaje para hacer enunciado
de esa relacin.. No pueden hacer enunciado de esa relacin, esa relacin no
se puede hacer enunciado, no se peude escribir la relacin sexual. Pero ya
estuvimos donde habitan hombres y mujeres, dnde habitan hombres y
mujeres?
Pblico: en el lenguaje.
En el lenguaje. Obviamente ustedes saben, algunos si andan por el barrio,
saben que es Heidegger. Estamos hablando de Heidegger. Que est la
ntroduccin alemana a los escritos de 1973, que tiene un texto como parecido
a la ntervencin en el Sexto Congreso de la AFP, de la escuela freudiana de
Paris, de la Grande Motte, que se hizo en el Saln de la Grande Motte que es
tambin del '73. Lo increble, ahora me doy cuenta, cotejando, es que son los
mismos textos con algunas palabras de diferencia, no se si Lacan tena escrito
uno y lo ley dos veces o tena textos en fichas, no se. Yo tengo en los dos
lugares ms o menos lo mismo, en uno dice el alemn y en otro dice
Heidegger, pero es el mismo texto. Lo leo de la versin que ms me gusta que
es ntervencin en el sexto congreso de la escuela freudiana de Paris en 1973:
"Esto sucede en un ser, como se dice, viviente, del cual lo menos que se puede
decir es que se distingue de los dems por el hecho de que, como dice
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Heidegger, habita el lenguaje. gualmente, en la primera cita que les le de
sta#itat, que quizs haya una pista para el neologismo, yo no se tanto francs
como para que las palabras me hagan eco. Cuando yo me encuentro con un
neologismo de Lacan en francs, como yo leo francs no me hacen eco, no me
doy cuenta cul puede ser. No tengo el uso que me dara el equvoco, no tengo
lo que se llama lalangue, lalangue es el conjunto de los equvocos. Yo no lo
tengo, no lo tengo en francs, por eso uso mucho Pasternac y uso mucho los
"()* neologismos de +acques Lacan, que es un libro en francs. En sta#itat,
vieron que dice exilado? Es otra forma de vivir, eh. Vivimos en la dcada del
exilio. Saben que el peor problema para la Organizacin Mundial de la Salud,
no es Kirchner con la Gripe Porcina, es un invento de Kirchner la gripe porcina,
para tapar el dengue, sino que el mayor problema de la Organizacin Mundial
de la Salud son los exiliados. Hay como, no s, treinta millones, cuarenta
millones de pueblos enteros, ahora se est produciendo un exilio terrible que es
en Afganistn. Como el gobierno decidi bombardear a los talibanes, hay como
dos, tres, cuatro millones de personas debajo de las bombas que tira su
Gobierno para salvarlas. Y ya estn exilados. Por eso automticamente ya no
tienen techo, agua, ni comida, al otro da ya no tienen. As que exilado es una
forma de habitar. "Es la ausencia de esta relacin lo que los exila en sta#itat?
Heidegger dice que "la casa del hombre es el lenguaje, es una cita literal de
Heidegger. Lacan ac lo repite a Heidegger, pero agreg algo que el hombre y
la mujer estn exilados en el lenguaje, que es ms interesante, quizs es la
diferencia que los psicoanalistas solemos agregar con la barradura. Porque
Heidegger no trabaj el problema de la falta que caracteriza al lenguaje, lo que
trabaj Lacan, la tachadura que cae sobre el otro. "Es la ausencia de esta
relacin lo que los exila en sta#itat? Exilados en el lenguaje, que es distinto
que habitar, porque francamente, habitar da una relacin natural, tranquila,
pacfica, armoniosa, que son las metforas del bosque de Heidegger. Esa cosa
armoniosa que l escriba cuando suceda todo el nazismo, que estaba por el
bosque, con las margaritas. Bueno, pero Lacan dice que el hbitat del hombre
y la mujer es exilados en el lenguaje, un poquito ms: "esto sucede en un ser
como se dice, viviente, saben que Lacan en estos aos desarrolla la teora del
decir y del dicho, "que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se
escucha o se entiende. Es la poca de la teora del decir y del dicho de Lacan.
"Esto sucede en un ser, como se dice, viviente, del cual lo menos que se puede
decir es que se distingue de los dems por el hecho de que, como dice
Heidegger, en un rengln y medio tres veces dice, como dice Heidegger,
habita el lenguaje.. Este ser se distingue por esa morada, la cual es una
morada fofa. No pude encontrar hasta hoy, hasta ahora, porque estuve muy
ocupado tambin preparando la conferencia de maana al medioda, cul es la
palabra francesa que Lacan utiliza que aqu fue traducida por "fofa. No tuve
tiempo de meterme en los buscadores en francs y encontrar justo. Como no
se la palabra, quiero encontrar el contexto. La cual es una morada fofa, se
acuerdan la bolsa fofa que yo trabaje con ustedes la vez pasada? Fofa en el
sentido de que lo hace plegarse a ese ser. Es una morada fofa que lo hace
plegarse a ese ser hacia toda suerte de conceptos, como dije para empezar
Begriffe (pizarrn), Begriffe es una palabra alemana, palabra muy importante,
ahora la vamos a trabajar un poquito. Fofa en sentido de que lo hace plegarse
a ese ser. Esto sucede en un ser, como se dice, viviente, del cual lo menos que
se puede decir es que se distingue de los dems por el hecho de que, como
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dice Heidegger, habita el lenguaje. Este ser se distingue por esa morada, la
cual es una morada fofa. Fofa en el sentido de que lo hace plegarse, el
lenguaje lo hace a ese ser que habita all plegarse a ese ser hacia toda suerte
de conceptos. O sea que, como la morada es fofa, no hay de donde agarrarse,
uno se pliega al Begriffe. Que no son sino toneles, todos ellos a cada cual mas
ftil, es decir con fugas. Primero, una referencia que Lacan trabaja en otro texto
y es importante que ustedes la tengan, Lacan dice que esta teora del lenguaje
es la morada del hombre, Heidegger con su filosofa la pudo hacer porque el
pap era tonelero. Una locura que sabe Lacan, pero lo dijo, se public, yo lo se,
se los transmit. Para Lacan es fundamental en la historia, as como que el
pap de Freud haya sido ese padre judo que le regal La Biblia para que
mantenga las tradiciones y que Lacan dice que todo el complejo de Edipo es
para conservar y preservar a ese padre, bueno, el padre de Heidegger era
tonelero. No se si ustedes saben qu tipo de oficio es el de tonelero, es muy
peculiar, muy peculiar. Es de las cosas ms prximas que se pueden decir:
toms un agujero y lo empezs a revestir con madera, que de hecho es la
teora que se maneja en arquitectura para la construccin de las casas. Zevy,
que es el terico que yo siempre les recomiendo leer, tiene un libro todo
publicado, es uno de los mximos tericos de arquitectura, que no hay mucha
teora en arquitectura, de que una taza es un agujero revestido por paredes,
piso y techo, pero el tonelero me parece que es una de las metforas mas
fuertes de eso.
Pblico: esto muchos textos de Heidegger hablan del espaciamiento de
lenguaje y hay como una conceptual topolgica
No, hay tpica. Siempre que hay topos, no hay topologa. Siempre que hay
topos, hay una tpica o una cierta concepcin del espacio. Slo una de esas
posibles concepciones del espacio es topolgica. Te lo digo porque a mi ya me
pas, tuve una residente de primero que todava no se saba poner bien la
toallita, se sienta y me dice: "pero Freud ya vio topologa, "ah, si?, le digo, y
me dice "y por la tpica. Haba que decir todo lo que tiene topos no es
topologa. La topologa es una cierta concepcin muy rara y poco compartida.
Lo que le falta a Heidegger en esa concepcin de lo abierto es que no termina
de trabajarlo como un agujero. Lean lo abierto en Heidegger y van a ver que
estrictamente hablando no es un agujero.
Pblico: hay toda una metfora del alfarero
Claro, seguramente de ah tom Lacan para decir que su padre era tonelero,
porque est la metfora del alfarero. De hecho, lo abierto en Heidegger es
como la fenomenologa en Hegel, son palabras que ya quieren decir lo que ese
autor quiere decir. Ustedes buscando la palabra abierto en alemn no van a
entender lo que Hedeigger dice de lo abierto, lo que es una concepcin de lo
abierto, pero no es el agujero de la topologa, no se puede hacer un teorema de
Stokes sobre ese agujero. Es un agujero totalmente distinto, ahora vamos a
trabajarlo. Bueno y Begriffe en alemn, el concepto, tiene las siguientes
acepciones: el concepto, la enunciacin, la idea, la imaginacin, la
representacin y el trmino, o sea como moterialisme.
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Pblico: sobre eso se pliega entonces?
l dice que nosotros habitamos un hbitat que es el lenguaje, que se
caracteriza por ser fofo, como si fuesen, se acuerdan los relojes blandos de
Dal? Se acuerdan que siempre estaban colgando de algo rgido, plegados
sobre algo, sobre una rama de rbol, el reloj blanco plegado sobre la rama?
Ese plegarse es agarrarse de, adherirse. Les quera decir antes que me olvide,
que si quieren leer Begriffe en Lacan, ac aprovech que aparece. Pero
Begriffe en Lacan es seminario 23, pgina 19, Lacan acenta muchsimo la
trascendencia de Begriffe. Entienden que es la idea de Lacan de
consistencia?, lo que hace consistente este nudo por lo cual no chorreamos
como lquidos, como el seor Valdemar se acuerdan del seor Valdemar que
chorreaba como lquido? Y es un espanto chorrear como lquido, l dice no,
tranquilos, hay sobre qu plegarse. Sobre el concepto, sobre la idea, sobre la
palabra, sobre los trminos. Observen que esto nos da un hbitat que es muy
distinto al hbitat lacaniano, si uno le pregunta a un lacaniano, aunque no
pueda contestarlo dnde mora el hombre? No digan mora porque se va a dar
cuenta que son heideggerianos, no le den la pista. Dnde vive el hombre?
Qu les va a contestar? En su cuerpo, cada uno vive en su cuerpo. Que es
para Freud donde viva cada uno. El problema es que ese cuerpo para Freud
estaba alojado en la cultura y eso ya representaba un malestar porque la
cultura es adversa a la satisfaccin de mis pulsiones que son la realizacin de
mi cuerpo, va el aparato psquico, pero son la realizacin de mi cuerpo. Vamos
a substancia, voy a saltear naturaleza y objetividad.
Pblico: Por qu el lenguaje sera fofo y los conceptos no?
Me parece que porque los significantes carecen de identidad, entonces todo
patina. Podramos decir lo que yo dije "el lquido, podramos decir metonimia,
porque es inevitable la metonimia, salvo el concepto y ah es interesante
porque estamos teniendo una diferencia en el mundo del lenguaje que es una
diferencia poco advertida que es la funcin del concepto. En el lenguaje no
todo es significante, hay concepto. Por ejemplo, en estas citas de Lacan, qu
sera concepto?
Pblico: el neologismo.
Yo haba pensado hombre y mujer.
Pblico: sera lo que tiene un significado estable?
O lo que tiene una consistencia
Pblico: lenguaje.
Lenguaje. Qu sera concepto de esto? Hombre y mujer. Por ejemplo Lacan
dice: no hay homosexualidad femenina. Nos est dando una caracterizacin de
la operatoria del concepto mujer y aclara todas las veces que puede que no se
est refiriendo a las mujeres, no es que l dice que en el '70 no hay lesbianas,
que se pusieron ms de moda que nunca, en Europa en es '70 haba ms
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lesbianas que negros. No es que dice que no hay lesbianas, lo que l dice es
que no puede haber homosexualidad porque mujer es otro sexo. Una mujer
que se refiera, que se remita, que vaya hacia otra mujer siempre ser
heterosexualidad, porque mujer es htero y no importa para nada los cuerpos
de las personas en juego en aquello de lo que hablamos. Eso es importante
que lo pensemos porque es una categora muy poco trabajada, la del concepto
y de hecho Lacan, como ven, aparece bastante perdidamente. Est el
concepto, el trmino concepto, pero Lacan nunca hace un trabajo
verdaderamente fuerte de indicarnos cul es la diferencia entre significante y
concepto.
Pblico: letra no entra, porque concepto tendra una identidad, y el concepto
de letra?
El problema de letra es que es el soporte material que el significante encuentra
en el discurso concreto, o sea, letra siempre es caso por caso, o sea no es el
concepto. Como es el soporte material que el significante encuentra en el
discurso concreto. Es como cuando uno le dice a otro: "Pero vos siempre dijiste
que no te gustaba "Es verdad, pero ahora me empez a gustar "Cundo?.
Eso es todo letra. Lo que se puede citar. Me parece que habra que distinguir
entonces significante, letra y concepto.
Pblico: Entonces, concepto como una significacin ---------- de la teora?
S, s. Ya en el seminario N 23, como les deca, pgina 19, si quieren revisar,
que es Le synt!ome, en espaol es El santon, as se llama el seminario,
dejaron el mismo trmino en francs y le pusieron "El, "El santn y hay que
pronunciarlo "El santom, porque te tiene que quedar cerca de Santo Toms.
Bueno, substancia. Seminario 23, El santon, pgina 32. "Para eso est la va
de nuestro nuevo morgeomtricus. Est hablando de Espinoza, la tica
presentada bajo el modo geomtrico, la tica de Espinoza. "Para eso est la
va de nuestro nuevo morgeomtricus. O sea que Lacan tambin est
presentando algo bajo el modo geomtrico, que es la topologa. "Para eso est
la va de nuestro nuevo morgeomtricus, es decir, de la sustancia que resulta
de la eficacia propia del lenguaje y cuyo soporte es la funcin del agujero.
Seminario 23, pgina 32. "Para eso est la va de nuestro nuevo
morgeomtricus, es decir, de la sustancia que resulta de la eficacia propia del
lenguaje. O sea, si hay sustancia gozante y con eso estamos queriendo decir
algo propio de los hombres y de las mujeres, o sea, algo propio del hecho de
que sta#itat, que vivimos exilados en el lenguaje? Pude haber seleccionado
vida tambin, qu es vida para Lacan, es sorprendente. En la tercera trabaja
mucho el tema de vida.
Pblico: Alfredo, no se podra decir que esto es como una suerte de
metafsica o de ontologa particularsima de Lacan?
Lacan es mucho ms contundente, dice: esta es la nueva y verdadera y
filosofa. Esta es la nueva y la verdadera filosofa, lo dice as. Agarr la red de
conceptos de la filosofa occidental y los puso todos patas para arriba. El
problema de leer cuando la maniobra es as es que perds referencia, porque
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ya no siquiera te queda tan claro qu es lenguaje o qu es hombre y mujer, ya
no sabs de qu se est hablando, porque si todos los trminos cambian.
magnense una lengua de un paciente esquizofrnico, que toda ella sea
neolgica, ustedes no entenderan nada, ni nadie entendera nada. Es un
trastrocamiento tan grande que la elucidacin tiene ese doble valor, nos quita el
prrafo difcil de leer, pero a su vez nos permite seguir viviendo en el mundo de
sentido comn en el que Freud nos dej, porque el contenido tambin perdi
todo valor subversivo. Bueno, "para eso est la va de nuestro nuevo
morgeomtricus, es decir, de la sustancia que resulta de la eficacia propia del
lenguaje y cuyo soporte es la funcin del agujero. Nos quedamos entre el
concepto y el agujero, se pliegan al concepto, el soporte es el agujero. La
conferencia en Columbia, se acuerdan que se dice que Lacan en La ltima
enseanza es del goce y ya no es tanto del lenguaje, esta es la del cinturn
protector, esa es otra, ya no es Lacan y no es ms lingstico, ya es de la
sustancia goce, es biologa lacaniana, biopoltica positiva, se dice ahora. Como
no pudieron evitar la entrada de Agamben, lo comieron en el cinturn protector,
todas las teoras funcionan as. En el ------------- fue igual, entonces es
biopoltica positiva Miller, o sea est bien qu tiene de malo? Yo le dije a una
vieja del nudo, "qu te pareci?, me dice "y no entend mucho contest, "por
ejemplo vos decas 'buenos nudos' y 'malos nudos' a que te referas con
'buenos nudos'?, "ah bueno, por mi experiencia, hay nudos por los cuales
gozs ms y que acotan ms el goce. O sea que hizo una psicologa, una
psicologa barata, pura, una psicologa muy elemental de lo que est bien, de lo
que est mal, cmo es vivir bien. Es una psicologa, entiendan que lo que
Lacan no autoriza es una psicologa y la elucidacin que se est haciendo de
Lacan habilita una psicologa, donde el psiclogo de vuelta recuper qu est
bien qu est mal, qu es lo sano, volvimos a lo sano y a lo enfermo, al buen
nudo, al mal nudo, pacientes con este tipo de nudo. Conferencia en Columbia:
"Es sobre el hecho que es del lenguaje que nosotros tenemos esta locura que
hay del ser. Es sobre el hecho que es del lenguaje, entendieron? El hecho es
del lenguaje, no hay otros hechos que hechos del lenguaje. Voy a poner una
coma que no est: Es sobre el hecho, que es del lenguaje, que tenemos esta
locura que hay del ser. Lean %,mar el s-ntoma de Colette Soler, donde ella
todo el tiempo sostiene que hay un ser, est loca, siguiendo a Lacan (risas).
"Porque es seguro que nosotros creemos en eso. Creemos en eso a causa de
todo lo que parece hacer substancia, pero qu es este ser fuera del hecho
que el lenguaje usa del verbo ser? %.ategor-as de pensamiento y categor-as
de lengua en esta edicin, pgina 71: "Nunca acabaramos de hacer el
inventario de esta riqueza de empleos, viene hablando de Aristteles, pero se
trata por cierto de datos de lengua de sintaxis de derivacin. Subraymoslo,
pues es en una situacin lingstica as caracterizada donde pudo nacer y
desplegarse toda la metafsica griega del ser, las magnficas imgenes del
poema de Parmnides como la dialctica del sofista.. O sea, por habitar esta
lengua es que pudo haber metafsica, entienden lo que dice Benveniste? Y
esto fue treinta aos antes de Lacan, esto es muy interesante, escchenlo. "La
lengua, evidentemente, no ha orientado la definicin metafsica del ser.. Por
que sino todos tendran que decir lo mismo, no tendramos a Herclito y a
Parmnides. De hecho hoy, Julin Maras u otros comentaristas de los griegos,
dicen: es muy dudoso que los griegos hayan pensado algo de lo que pensaban
estos hombres, entienden? Porque nosotros creemos que lo que pensaba
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Herclito es lo que pensaban todos los griegos. ".pues cada pensador griego
tiene la suya, pero ha permitido hacer del 'ser' una nocin objetivable que la
reflexin filosfica poda manejar, analizar, situar como no importa qu otro
concepto. Lo entendieron esto? Bueno, por ejemplo, no hay filosofa hebrea
antigua. gualmente estaba prohibida porque del rbol de la Sabidura, del
Conocimiento no podrs comer, o sea es un pueblo de brutos.
Pblico: Antiguamente (risas)
No, porque ahora est el pueblo del libro, est el libro de Milner, %+ud-os de
sa#er que est trabajando mucho el antisemitismo en Francia, no se si saben
cmo est el problema del antisemitismo en Francia, terrible. Tiene un libro
muy interesante con una propuesta muy criticada por todo el mundo y una de
esas es el judo de saber que dice que los judos se hicieron cultos y el pueblo
del libro en la versin moderna para escapar del antisemitismo por las vas del
saber. Pero no hay filosofa hebrea antigua, porque la religin se lo impeda
pero adems no se olviden que el hebreo no tiene verbo ser en este sentido, o
sea, no poda haber esa pregunta qu es el ser?, el ser es o no es?, de
dnde proviene el ser?, de la nada algo puede ser?, todas esas preguntas no
se pueden hacer. Se dan cuenta que uno dice: qu brbaro los griegos que
tienen la primera filosofa, nosotros tenemos filosofa porque ellos la tuvieron,
no viene de ningn otro lado la filosofa, la que nosotros tenemos. Esto es
porque ellos habitaban, estaban exilados, en una lengua vieron que
Benveniste dijo concepto, "situar como no importa qu otro concepto?
Benveniste es muy importante porque trabaja un concepto poco conocido y
muy interesante que es el de las instituciones, el vocabulario de las
instituciones del indoeuropeo lo escribi l, el concepto de institucin es muy
importante para pensar familia, padre, madre, son significantes o son
conceptos? l lo trabaja en ese texto como instituciones, es muy interesante la
idea de institucin. Bueno, en RS, clase tres, seminario 22, dice: "la existencia
evapora la substancia. Saben que para Lacan estn el Nudo Borromeo,
consistencia, existencia y agujero. Nosotros por vivir en el mundo del Nudo
Borromeo tenemos que se evapora la substancia. Piensen en substancia
gozante de los lacanianos: "la estofa de cualquier cosa es aquello que por nada
har imagen de substancia. En francs tienen /toffe y en espaol tenemos
dos que son estofa y estopa. Cuando uno busca /toffe en francs en el
diccionario Francs- Espaol, Espaol-Francs, entrs por una entrada y sals
por dos. Lalangue francesa tiene un diferendo porque nosotros tenemos un
equvoco que ellos no tienen. Bueno, estopa es el antiguo relleno de los
almohadones, para el cual es importante estudiar punto de Capiton que es lo
que Lacan trabaja en la metfora paterna, el punto de Capiton son los cuatro
botones correlacionados entre s. Ahora qued trunco, porque ya no hay ms
estopa, ahora hay espuma de nylon que es una sola pieza, antes eran vellones
de lana entonces terminaban cayendo, ahora ya no caen ms. Y estofa
solamente se usa para la expresin de una persona de baja estofa, que es la
nica acepcin que tiene en espaol, conocen ese dicho? Una persona de
muy baja estofa, que no queda muy claro qu quiere decir, si de bajo contenido
socioeconmico, si de bajo nivel cultural, si medio marginal, si goy. Bueno,
ahora en la tercera, "El oudrome, este, me permite simplemente poner la voz
en la rbrica de los cuatro objetos (oral, anal, escpico e invocante) llamados
41
por mi A, es decir, volver a vaciarle de la sustancia que podra haber en el ruido
que hace, es decir, volver a cargarla en la cuenta de la operacin significante,
la que especifiqu con los efectos llamados de metonimia., entendieron? "Me
permite simplemente poner la voz (.) x me permite poner simplemente la voz
en la rbrica de los cuatro objetos llamados por mi A. La voz es uno de los 4
objetos A de Lacan. Qu quiere decir que la voz sea puesta como objeto A de
Lacan? "Es decir, volver a vaciarle de la sustancia que podra haber en el
ruido. Cuando los lacanianos hablan de la voz, no dicen que es el ruido? "Es
decir, volver a cargarla, darle energa, en la cuenta de la operacin significante,
la que especifiqu con los efectos llamados de metonimia. Cules son los
efectos de la metonimia? Falta en ser, no es el efecto de metonimia? "De
modo que a partir de ese momento la voz, podra decirse, es libre, libre de ser
otra cosa que sustancia.. O sea cuando uno dice 'en este caso lo que yo veo
operante es la voz', no puede ser por ninguna sustancia sonora. Justamente, la
voz, a partir de ser objeto A de Lacan, cuando uno escribe objeto A, qu es?
No se, hay que leerlo. Qu es A? La voz y la mirada, ambos son objeto A,
son lo mismo?
Pblico: No.
No Ambos son A? S. Qu son? No se. Hay que leerlo, hay que ver en qu
lgica se puede escribir. Se entiende? Por ejemplo, la funcin de la demanda,
demanda al otro, demanda del otro. Queda vaciado de ser. Justamente los
objetos A de Lacan, son aquellos que tienen la libertad de ser libres de toda
substancia. Por ejemplo un paciente psictico, esquizofrnico, que dice: 'sent
una mirada clavada en la nuca'. Cuando el esquizofrnico dice que la sinti, la
sinti, en ese coincidimos, no? Para un lacaniano, qu es? El objeto mirada.
Para Lacan no puede ser, porque tiene substancia, esa mirada golpea, ya no
es objeto, es al revs. Es sin substancia, los objetos A de Lacan son sin
substancia. Aprovech este caso de la voz, pero el mejor caso que haba que
trabajar es el objeto anal que es para todos el que ms substancia se
caracteriza por tener. Pero no sera objeto A de Lacan si tuviese substancia.
Pblico: El concepto de para ser que aparece ac y en el seminario 20
tambin, es por esto que decamos que se agarra aparecer un ser, el concepto
para ser es el engao de agarrarse
Todo lo que hay de ser es locura, engao y no es ms que un para ser.
Siempre el ser con el que nosotros nos encontremos va a estar al lado del ser,
corrido del ser, por un efecto de significante que es introducir falta en ser en
nuestro mundo, especialmente en lo que hace a substancia. En el reverso del
seminario 17, en la clase 11, %Los surcos de la aletsfera. "Desde ese
momento solo podemos calificar el espacio donde se despliegan las creaciones
de la ciencia como la insubstancia de l$ acosa, hecho que cambia
completamente el sentido de nuestro materialismo.. La ciencia moderna se
caracteriza, justamente, por el morgeomtrico, por el modo geomtrico, por
qu? Porque geometriz el espacio. Esto es todo Koyr, para entender este
movimiento lean Koyr. Es indiscutido, no es polmico, no hay nadie que objete
esto. Se demor mucho en la lectura de Koyr, hoy esto es sabido, no hay
polmica sobre esto. El espacio se convirti en espacio geomtrico. De hecho,
42
Descartes produjo el plano cartesiano, que tambin es estrictamente
geomtrico y cientfico. No pierdan de vista que en un espacio geometrizado,
solamente se pueden colocar objetos geomtricos, no objetos substanciales.
Cuando se geometriza el espacio, en ese espacio, el espacio de la ciencia,
porque estrictamente la ciencia nace con ese movimiento, en ese espacio,
solamente se pueden poner objetos geomtricos, no objetos, como nosotros
solemos creer que existen, objetos tridimensionales con una substancia que es
agarrable con la mano. Bueno, un poco de materia para que entiendan lo que
es materia para Lacan. En radiofona, en la segunda pregunta, "Es lo real que
permite desanudar efectivamente en qu consiste el sntoma, a saber, un nudo
de significantes. Anudar y desanudar, no son aqu ms que metforas, pero a
considerar como esos nudos que se construyen realmente por hacer cadena de
la materia significante. En Yale, en la conferencia de Yale "Como materia
verbal provienen del material lingstico, material del lenguaje. Tambin de
Yale, "La histrica fuerza la materia significante. Es una caracterizacin de la
histeria, entendieron? O sea el sntoma conversivo. Nosotros decamos al
revs, que en la histeria se haba histerizado su cuerpo. No, lo que Lacan dice
es que, al revs, forz la materia significante, por ejemplo la convirti en dolor
de hombro. Piensa al revs que nosotros Lacan, por eso no se lo puede citar.
RS, clase 6, pginas 13 y 14, "Un saber solo es supuesto de una relacin a lo
simblico, es decir, a algo que se encarna de un material como significante, ya
que es un material significante. Es cierto que la idea misma de materia, solo es
estrictamente pensable como salida del material significante, donde ella toma
sus primeros ejemplos. Y nos remite a Aristteles con estaitelion (pizarrn),
que es elemento. Recuerden las discusiones de los presocrticos sobre cules
son los elementos que constituyen la materia, podan ser dos o tres o cuatro.
No estamos tan lejos de eso, no? "Aristteles sita a los elementos de la
filosofa presocrtica en un lugar intermedio entre la materia primera y la
materia segunda. Ser una especie de principia media cientficos. Estos
elementos, estaitelion, sern cinco: tierra, aire, fuego, agua y ter o quinta
esencia. La materia prima es ms primitiva y originaria que estos elementos
que surgen de ella. Se dan cuenta que no es la materia prima, que ya es
lgica? Ni Aristteles se confunda en este punto. Tierra, aire, fuego, agua y
ter no es materia prima, materia primera, no es lo agarrable con la mano o lo
que se puede poner en una bolsa, ya es una elaboracin. El amor y la
discordia, aire, fuego, tierra, agua, calor, se acuerdan de los elementos griegos,
no? Tenan claro ustedes que para los propios filsofos griegos ya eran
elaboracin, que provenan del lenguaje? No hay cortes en lo real que habilite
esto, en lo real entendido como la materialidad imaginaria. L'etourdit "Toda
materia requiere de mucho espritu que adems sea de su cosecha, pues si no,
de dnde vendra? En espaol la palabra es cosecha, en francs la palabra
es invencin. Me parece mejor que cosecha. "Toda materia requiere de mucho
espritu que adems sea de su invencin,. O sea, el espritu inventa la
materia. Nosotros creemos siempre que es al revs, que de la materia surgen
como efluvios que es el espritu. ".pues si no, de dnde vendra?.
Pblico: Bueno igual se nota en la experiencia. La concepcin de que la
experiencia es la fuente de la teora.
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Porque primero est lo real, y ah te golpes contra lo real, surge el chichn y
del chichn deducs que es duro. As pensamos y nunca dejaremos de pensar
as, porque ya la ciencia se fue sola por su lado, ya el sentido comn no es
cientfico. Entonces siempre vamos a pensar que primero est la piedra, que
nosotros venimos nos golpeamos con la piedra o chupamos la teta, o sea la
vivencia de satisfaccin, la primera. Es el sistema de Freud, la huella anmica.
El deseo es la relacin de que una vez una, otra vez la otra. Ustedes leyeron el
Proyecto, no? Cmo es en Freud? Porque Freud tiene una concepcin de la
ciencia sostenida en el Crculo de Viena, que fue famossimo, que es la
epistemologa de Mario Bunge, que es esto, primero esta el ser substancial,
material, luego est el encuentro del hombre con ese ser humano substancial,
y luego a partir de ese encuentro empiezan las elaboraciones intelectuales
sobre ese encuentro. Lo que dicen los otros es que no hay posibilidades de
encuentro si no hay ya un orden simblico previo. Si no hay orden simblico
previo ni siquiera hay "uy.
Pblico: Pensaba en una discusin con un psiquiatra o un neurlogo. Que dira
que no existira nada de esto que plantes si no hubiera transmisores y sin las
neuronas conectndose elctricamente.
Bueno, eso es lo que dicen, eso lo que se dice. Yo creo que es una versin
bastante cannica la que ests proponiendo. Nosotros trajimos a uno, hace
ocho trajimos a Apertura a Diego Golombeck, que es un profesional muy
reconocido en Neurociencia de Argentina y del mundo, gan una beca
Guggenheim para estudiar neurolgicamente el sueo, el problema del soar,
del dormir, etc. l vino a decir: "Yo no se qu problema tienen ustedes
conmigo, si yo digo lo que dice Freud en el Proyecto Todos los libros de
divulgacin de neurociencia empiezan con Freud y el Proyecto, adoran el
Proyecto. De hecho Freud era un buen neurlogo de la neurologa moderna. El
nico punto por el cual se puede escapar, es justamente con nuestra teora, por
ejemplo el se piensa. Por ejemplo, suponte, que los Kirchner pierden las
elecciones, va a salir al otro da en La Nacin "Perdi Cristina y debajo va a
decir "Voto castigo a la soberbia. Si vos le pregunts a las once millones de
personas que votaron en contra de Kirchner si votaron en contra de la soberbia,
te van a decir que no. Ahora el diagnstico del periodista de La Nacin que
escribi esa nota, puede ser correcto?
Pblico: S.
S. Quiere decir que hay algo que se puede pensar sin neurotransmiroes. Se
entiende el argumento? Es el inconsciente. El nico argumento que escapa al
materialismo de la neurona es el inconsciente. Vos le decs al paciente que
quiz l no sea hijo de ese hombre. A la prxima sesin el paciente dice: "Le
pregunt a mi mam. No soy hijo de ese hombre, pero igualmente quiero
decirle algo, mi mam me dijo que yo nunca me pude haber enterado, con lo
cual yo no lo saba. Para l cae la interpretacin, porque si l no lo saba, no
se deduca de lo que l deca que ese no era el padre porque l no lo saba.
Ustedes qu diran? "No hace falta que usted lo sepa, se saba, yo lo pude
deducir porque se saba, estaba entramado en el decir, pero no entre las
neuronas, estaba entramado entre los dichos. Bueno, la neurologa solamente
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subvertida con el inconsciente de Lacan. Que existe el hecho del decir y que
para el decir no es necesariamente autor. El psicoanlisis no le va a discutir
nada a la neurologa porque el psicoanlisis perdi contra la neurologa porque
atiende lo mismo que la neurologa y por eso todos los psicoanalistas estn
yndose de la neurologa. Pero en anlisis de discurso s tiene para decirle,
porque en anlisis de discurso es muy claro que no hay autor de lo que se dice.
Si no hay autor de lo que se dice ya las neuronas son innecesarias. Los
neurotransmiroses, la sinapsis, es todo innecesario. Tambin se pueden hacer
experimentos de cabeza, pensando, se llaman e0perimentum mentis. De
hecho, no se puede interpretar ningn fenmeno humano ms all del
estrictamente individual, si es con el celebrero. Y si es con el cerebro e
interprets el individual ah aparece de nuevo la paradoja del psicoanlisis,
cmo puede ser que el psicoanalista sepa ms que el paciente?
Pblico: Hay inmixin de neurotransmisores (risas).
No, hay inmixin de otredad. Los mensajes se caracterizan por inmixin de
otredad. Yen el cerebro no puede haberla.
Pblico: Pods repetir la ltima parte, lo del contra argumento.
Te doy otra. En el mismo ao, 1620, en Roma, en Pars y en Viena, se
descubre la misma solucin al mismo problema planteado desde la antigedad.
Tres hombres que no tenan contacto entre s y adems tenemos verificado,
porque revisamos su correspondencia, que no hubo plagio. No es que uno lo
escribi, su mayordomo agarr un caballo, se fue corriendo, que se puede
hacer, hay robo. Pinsenlo, porque Lacan dice que no hay plagiarismo. Bueno,
cmo puede ser que tres hombres juntos resuelvan el mismo misterio por dos
mil aos con el mismo teorema matemtico? Revisando un poco la historia de
las matemticas, es un hecho muy frecuente. Por ejemplo la topologa, hay tres
hombres que son los tres fundadores de la topologa en los mismos aos, de
lenguas distintas cmo puede ser? O es un misterio o podemos decir que en
la poca se haban resuelto algunos problemas y se haban generado algunas
opciones de pensar, que habilit a pensar. Lo anterior a que Lovachevsky diga
"digamos que s, que las paralelas se cortan en el infinito, esto mismo lo
dijeron tres hombres en los mismos meses. Podemos decir que l lo pens con
su cerebro y sus neuronas, pero y los tres juntos cmo hicieron? Si una poca
puede pensar, si un pueblo puede castigar a un gobernante. Por ejemplo,
supongamos que el pueblo no le perdon a Alfonsn cuando dijo "La casa est
en orden., cmo lo explics con neuronas? Salvo que te quedes sin explicar
eso, pero si te queds sin explicar eso, me parece que el mundo humano
desapareci, o sea no pods explicar ningn fenmeno ms o menos llamativo.
Pblico: Foucault lo llamaba "condiciones de decibilidad, es como el suelo de
lo pensable.
Por supuesto, s, bueno, miren la metfora. Lacan hubiese inventado una
palabra para decir suelo. Se apoya en un agujero, ese "suelo de es el
moterialisme. O sea, lo que nosotros pensamos, decimos, se apoya en otro
mundo del que nosotros creemos, pero como es otro mundo el que nosotros
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creemos no nos entra si no se nos explica y no es lo que fcilmente creemos.
Entonces, cuando la letra viene confusa, como es la letra de Lacan y lo que
dice es increble, entonces no entiendo nada, porque lo que dice adems es
increble. Cmo las cosas se van a apoyar en un agujero? No en el borde del
inodoro que te queda sucio, en el agujero, el agujero no es el borde del
inodoro, eh. Les voy a traer citas de Lacan donde l explica que una cosa es lo
que se apoya sobre el borde material, que es lo que creen todos los
psicoanalistas lacanianos que trabajan con el agujero, es mentira, trabajan con
el tegumento, con esto. Ellos creen que la genialidad de Freud y que toda
topologa de Lacan es que la zona ergena oral es esto, la mucosa, lo que yo
puedo poyar el dedo y la zona ergena oral de Lacan es esto, lo que no puedo
agarrar, si lo puedo agarrar ya no es. "Has cado en el engao substancialista y
no podrs hacer creacin ex niro ni sublimacin con la pulsin.
Pblico: es toda la presentacin anterior que Lacan viene diciendo en esta
ltima poca. El problema es que tenemos un cuerpo, o sea s, hay un cuerpo.
El problema es que creemos que habitamos en el cuerpo y de hecho si el
lenguaje no est bien articulado, ni siquiera lo tenemos. Delirio de Cotard. Los
esquizofrnicos no lo tienen, algunos estn muertos y no entienden como la
gente nos e da cuenta con el olor a podredumbre que arrastran, se murieron
hace como quince aos o no tienen estmago. El delirio de Cotard, la viejita de
los hospicios que todos conocemos que dice Lacan en el seminario tres. O sea,
algunos ni tenemos cuerpo por un hecho del lenguaje y por ms que pellizques
no va a advenir el estmago de la viejita con delirio de Cotard en estmago,
porque es un hecho del lenguaje su ausencia, eso no te lo cree nadie salvo la
pobre viejita del delirio de Cotard. En Lans la paciente le deca "adelgac
veinte kilos y la chica esta lacaniana deca: "y no haba adelgazado eh,
porque ella la vea toda gordota. No poda aceptar una lacaniana el hecho del
lenguaje, habra que haberle dicho: "s, se quit un gran peso de encima, qu
pas?, "es que le dije a mi mam que no me toque ms las cosas, "bueno,
hay que tenerlo en cuenta a usted le aliviana mucho decirle esas cosas a su
mam, lo tendremos en cuenta. Se entiende? Se arma toda una clnica con
el hecho del lenguaje, lo otro es decirle directo una realidad,habr adelgazado
dos kilos Mara, yo la sigo viendo gorda. Entre eso y Aluba no hay ninguna
diferencia. Ahora las diferencias que sostiene el psicoanlisis son increbles,
porque estamos todos convencidos que todo se apoya en el suelo del cerebro
o en el suelo de las tripas.
Pblico: Es cierto que utilizamos todo el tiempo metforas.
Y s, cmo vas a apoyar algo en un agujero? Ahora, las palabras se apoyan
en agujeros, cmo vas apoyar palabras o decires en el suelo? Porque es
ridcula la frase. Ahora, vivimos apoyados en el suelo o apoyados en el
lenguaje? Lacan es el nico psicoanalista del mundo y el nico pensador del
mundo, porque es distinto que Heidegger, que dice que los hechos de nuestro
padecimiento son, existen, consisten y se apoyan en un mundo que es del
lenguaje. Dicho eso, hay miles de consecuencias para sacar. Lacan las sac y
esos jirones de textos increbles son las consecuencias que Lacan fue sacando
de eso. Heidegger no lo hizo, produjo otra maniobra. De hecho, Lacan no es
46
heideggeriano, tom mucho de Heidegger, sostuvo mucho a Heidegger, le
limpi la cara para que vuelva a la universidad con el problema del nazismo,
particip mucho para que Heidegger pueda volver, igualmente nunca volvi del
todo, pero parcialmente volvi a las universidades, pero Lacan mismo afirma
que l no sostiene el mismo criterio, es otro habitar de lenguaje, el de Lacan es
ms topolgico. Es por eso que en Lacan la abertura se convierte en agujero,
hay una geometra que se apoya, Lacan lo hace cientficamente, Heidegger lo
hace poticamente. Lacan logachesky, Heidegger Holderling.
Pblico: una pregunta, hace poco comenc a trabajar con ..
Hay, al menos, tres acepciones posibles para debilidad mental: la comn, la de
los mdicos, que podramos dejar bien establecida, por problemas de cualquier
ndole que puedan vincularse la cuerpo biolgico, cualquier tipo de dficit,
accidente, falla funcional de la dotacin biolgica, ese sera un campo.
Despus hay dos campos inaugurados por Lacan en funcin de los estudios de
Manonni, lo anuncia en su seminario que ella sac ese libre del atrasado
mental y su madre. A partir de ah hay dos teoras, una es la de Lacan, que
dice que el dbil mental es aquella posicin en la cual el sujeto queda flotando
entre las dos cadenas. Y yo me atrev a publicar algo de mi propia cosecha
porque la verdad es que no me cierra esta versin de Lacan, y es que el dbil
mental es el que queda justamente muy anudado a una sola cadena, o sea,
aquellas personas que no tienen el entre dos cadenas, que han perdido un
entre dos, no el entre dos del s1s2, sino el entre dos de las dos cadenas.
Bueno, Lacan lo pone en series psicosomticas, psicosis, debilidad mental del
seminario 11 por la holofrase, que la holofrase no es lo que se dice, es cuando
desaparece la funcin de stop (pizarrn) entonces pasa a ser sx, s1 y se
produce la anomala de s2.
Pblico: pero, lo penss como sujeto del lenguaje?
S, totalmente, la versin de Lacan y la ma son sujetos del lenguaje con
distinto tipo de falla. La falla a la que se llama debilidad mental, yo tiendo a
concebirla como la posicin a la que se asocia una fijacin a una nica cadena,
la prdida de un intervalo. Vieron "1ain 2an? Bueno, ah est mal
presentado porque dicen que es esquizofrnico y que es autista, para m es
una debilidad mental de las que propone Lacan, las que hacen serie con la
psicosis. Vieron el caso de la hipercalculia, cuando se le caan los fsforos?
Est presentado un poco estpidamente, y l dice "708, pero s,
efectivamente, hay una debilidad mental en la cual vos le decs "712 por 849,
no se atan los cordones de los zapatos, no se lavan los dientes, no se pueden
peinar porque no pueden agarrar el peine, pero le das una cuenta como esa y
te dice el resultado instantneamente. A cualquiera de ustedes yo le digo esa
cuenta y ustedes se olvidaron del primer nmero, se distrajeron. Ac no hay
distraccin, no hay olvido, est pegado a la cadena, pero es un efecto del
lenguaje. Ahora si vos me decs que no es un efecto del lenguaje porque la
madre tuvo sfilis durante el embarazo, el chico se infect y naci con un
deterioro cerebral total, ah es otro problema que deberamos llamar distinto.
Pero hay debilidades mentales totalmente asociadas y justificadas por una falla
en la relacin al otro y por la estructura del lenguaje, falta la otra cadena. Lacan
47
dice que queda flotando entre dos cadenas. Yo ni siquiera entiendo bien a qu
tipo de clnica se puede asociar esa descripcin que hace Lacan en el
seminario 11 de la debilidad mental. La virtud de esta presentacin que
propongo yo es que te orienta clnicamente no hacia rectificar los contenidos,
sino hacia la oferta del intervalo, ofertar la escisin de las escenas. Lo que en
teatro se llama la escena en la escena. Vieron cuando el actor entra a la
escena, habla con el otro actor y le dice al pblico "y este se cree que yo no me
di cuenta y hace como que el otro no escuch que l le dijo eso al pblico. Una
estructura mnima de cualquier fenmeno humano. Yo adems se que ustedes
me estn viendo ahora dando esta conferencia. Ms all de lo que digo, yo
adems estoy ac y ustedes me estn viendo, yo les estoy hablando a ustedes.
La escena en la escena. Me parece que la virtud de esta presentacin es que
uno podra pensar en que en vez de ensearle a que se ate los zapatos,
porque no ganamos mucho con ello, no atacamos el problema, sino que lo
normalizamos, se limpia la imagen y se cree que est mejor. Una Gestalt de
buena forma, no se ataca el problema as. Hay que ver cul es el problema y
cmo se lo ataca.
Pblico: Est mejor, se cuelga la mochila ahora.
Claro, "est mejor, se cuelga la mochila. De hecho, no hay que rerse porque
parezca poco logro, sino porque en realidad es un gesto que no le va a
habilitar nada en su vida social, no va a enriquecer su condicin de
intercambio, no va a armar una vida colgndose la mochila, pero est todo
pensado, como vern, en trminos de relacin al otro con encarnadura del
lenguaje y del lenguaje. De hecho, toda la presentacin que yo hago de las
estructuras clnicas, las hago sobre esta base, se disuelve el trauma como
accidente porque un hecho del lenguaje vive mientras se siga sosteniendo la
lgica que lo habilit. Por eso el hombre de los lobos puede recordar lo que
sucedi hace seis meses, cmo va a recordar lo que sucedi hace seis
meses? Ustedes creen eso?
48
49
El ltimo Lacan, Clase 3
Apertura- Dr. Alfredo Eidelsztein
11/06/2009
Hoy en esta revisin de la enseanza de Lacan hecha a la luz de sus textos
1970 hasta su fallecimiento en el 81', y el decir de sus comentaristas y el
ambiente en el mundo lacaniano sobre ese mismo perodo que se impone ms
o menos en todo el mundo la lectura de Miller, o sea que es el ltimo Lacan
que tiene un valor especial esa seccin de su obra que implica, o un punto de
llegada o una rectificacin satisfactoria de todo lo propuesto por l. Vieron la
metfora de Freud de las catfilas de las cebollas, vieron tiene tres, en el
mismo texto tiene la metfora del fajo de billetes, la metfora de la catfila de la
cebolla, es historia transversal, atravesar as (demostracin), una metfora as,
Freud escribe muy bien, tiene un razonamiento muy claro para escribir, y
tambin en el mismo texto, que ahora no recuerdo su nombre tiene la metfora
del centro, de que el trabajo del analista con el material del inconsciente es
como ir atravesando la metfora, las catfilas de la cebolla para llegar a su
centro, en el fajo de billetes no hay centro sera como la primera tpica, como
el peine, sera recorrer una serie como la del esquema del peine.
En la metfora lacaniana consolidada desde hace ya quince, veinte aos, sera
las catfilas de la cebolla, y el ltimo Lacan sera el corazn de ese trabajo, que
sera las elaboraciones de Lacan sobre lo real, el goce, el no hay Otro, el
sinsentido, lo que vemos frecuentemente presentado en casi todas.
Trabajando las ltimas producciones de Lacan, de esa ltima dcada, prefiero
decir ltima dcada 1970-1981, para destacar que para m no es el centro, en
todo caso yo trabajo con otras metforas como podran ser por ejemplo, un
brillante facetado que uno va recorrindolo as, y que se ve distinto si uno mira
esta cara, o esta cara, o esta cara, pero no por eso ninguna de estas
perspectivas tienen valor de verdad o de exactitud, o es ms. que las otras.
Lo que voy a proponerles trabajar hoy es, la nocin de Lacan de lo real, y como
esta nocin de Lacan de lo real permite entender porque el sentido es lo que
queda completamente por fuera, queda tambin por fuera del cuerpo y la
muerte, ven que el sentido queda por fuera de lo real, no es de las lunas, y uno
los ve interseccin, queda totalmente por fuera. Vamos a trabajar la seccin, en
esos aos Lacan establece de lo real y el problema del sinsentido de lo real,
para hacerlo en una argumentacin que se sostenga hoy, o sea para hoy
presentar el tema, desarrollarlo y llegar a conclusiones, el recorrido que voy a
hacer va a ser revisar un poco el retorno a Freud de Jacques Lacan, la nocin
de retorno a Freud, voy a traer un texto post-lacaniano, saben que hay una cita
de Lacan donde explica el post-freudiano que nosotros no lo tuvimos en
cuenta, cuando nosotros decimos post-lacaniano hay una diferencia de Lacan,
Lacan es una fuente inagotable de diferencias, articulaciones y problemas
pensados, cuando uno cree que no lo pens, es porque no lo busc en Lacan.
Voy a traer un texto post-lacaniano sobre el retorno a Freud, vamos a trabajar
un poquito la relacin que Lacan establece entre el psicoanlisis y la ciencia
para poder llegar a lo real y el sentido porque sin el retorno a Freud y sin
ciencia no hay acepcin lacaniana de sobre lo real.
El texto post-lacaniano es uno que me cay en la mano, un texto de Jacques-
Alain Miller que se llama "Las respuestas de lo real, y est en un texto de
50
Manantial de 1989 que se llama ,spectos del 2alestar en la .ultura, como una
revista de Manantial, una agrupacin de artculos, el artculo de Miller, "Las
respuestas de lo real, pgina 100, ah Miller dice, otro mas que como Freud y
como Lacan, es un peso pesado de las ideas, este tampoco dice las cosas, ni
sueltamente, ni livianamente, ni sin haberlas pensado, dice Jacques-Alain
Miller: ",s- por ejemplo Lacan despla3 nuestra conceptuali3acin de la
e0periencia anal-tica4 el !ec!o de que su e0igente fidelidad al te0to de 5reud
no le !aya impedido en a#soluto a#rirse su propio camino es para nosotros una
leccin y se enga6an quienes pudieran suponer que la fidelidad a la letra de
Lacan implica for3osamente un estancamiento4 el propio Lacan es una prue#a,
es sutil el argumento, Jacques-Alain Miller dice que lo que Lacan tiene respecto
de Freud es una exigente fidelidad al texto de Freud, no le impidi eso en
absoluto abrirse su propio camino, ven como argumenta, entonces lo que l
propone para s, es que la fidelidad a la letra de Lacan no impide el propio
camino de Jacques-Alain Miller, pero ese propio camino entonces es a partir de
una fidelidad de la letra; si ustedes quieren como un comentario de un texto
religioso, cada comentarista Maimnides, si Maimnides existe es porque es un
comentario novedoso del texto religioso, ahora el vnculo del comentarista del
texto religioso es de una exigente fidelidad al texto lo que no impide un
comentario nuevo.
Miren lo que dice Lacan del retorno a Freud, prepar diez citas, en el texto que
hace para los Escritos que se llama "De un designio Lacan dice: "7uestro
retorno a 5reud tiene un sentido muy diferente por referirse a la topolog-a del
sujeto la cual slo se elucida por una segunda vuelta so#re s- misma8 &e#e
volver a decirse todo so#re otra fa3 para que se encierre lo que sta encierra
otra faz, sta faz que no es ciertamente el sa#er a#soluto sino aquella
posicin desde donde el sa#er puede invertir efectos de verdad.
1

Entonce Lacan dice: que hay para establecer los efectos de verdad, que
pueden establecerse en una lectura de Freud, hay que volver a escribir a Freud
en la otra faz, como si fuese una banda Mebius, para poder darle una
segunda vuelta.
Pblico: Perdn, cmo otra fase? .tiene una sola cabeza
Bueno, por eso digo, por darle la segunda vuelta, para establecer la segunda
faz que va a demostrar que est en continuidad, es as que se puede decir que
la nocin de sujeto se desprende de la enseanza de Freud si, pero no est.
"El psicoanlisis y su enseanza: "Todo retorno a 5reud que d materia a una
ense6an3a digna de ese nom#re se producir 9nicamente por la v-a por la que
la verdad ms escondida se manifiesta en las revoluciones de la cultura8 Esta
v-a es la 9nica formacin que podemos pretender transmitir a aquellos que nos
siguen.
2
Lo que Lacan hace en el retorno a Freud es encontrar la verdad ms
escondida, no es fidelidad al texto, en la primer cita era escribir todo de vuelta
sobre otra faz, aqu es encontrar la verdad ms escondida.
En "La cosa Freudiana, o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis Lacan
dice: "Estoy seguro aqu- de mi respuesta: 7o en a#soluto si lo que voy a
decir es efectivamente lo que de#e ser8 El sentido de un retorno a 5reud es un
1
(2008). Escritos 1. (p. 350), Buenos Aires, siglo xxi
2
e!, (p. 430).
51
retorno al sentido de 5reud.
3
No, a la letra. Ven la maniobra de Miller, l
conoce estos textos, todo el mundo los conoce, son de los escritos, pero ven la
maniobra de desplazamiento; desplazamiento es hacer / decir a Lacan que lo
que l retorna es al texto, y Lacan dice que jams es al texto, es al sentido, de
hecho no puede ser al texto porque hay que reescribir todo de vuelta. Y si uno
revisa la enseanza de Lacan, reescribi todos los conceptos de Freud, todos
son reescritos de otra manera.
"Seminario 13, "El ideal #ien clsico de todo tipo de ideali3aciones de un
retorno a las fuentes no es ciertamente lo que me aferra#a8 1epensar ese es
mi mtodo; leo la cita completa para que no quede888 Es as- como lo
adelantar primero prestndome a!- a todo tipo de am#ig<edades incluso de
malentendidos Rck zu Freud, 1etorno a 5reud; lo dice en alemn.
dije primero en un momento en que esto toma#a su sentido de las
manifestaciones confusionales de una prodigiosa desviacin en el anlisis8 Es
de importancia secundaria que apare3ca o no que lo !e por poco que sea
o#viado8 Era menos de esta contingencia que me autori3a#a8 El ideal #ien
clsico de todo tipo de ideali3aciones de un retorno a las fuentes no es
ciertamente lo que me aferra#a8 1epensar ese es mi mtodo.
4
Se ve que
entonces no propone Lacan en absoluto volver a la fuente freudiana, es lo que
todo el mundo dice.
Con los aos van a ver como Lacan cada vez se anima a decir las cosas con
ms claridad.
"Seminario 17, "=a#r-a que estudiar la composicin de Ttem y Tab >no s
si quieren ustedes que yo lo !aga este a6o> que es una de las cosas ms
retorcidas que se puedan imaginar8 7o porque predique el retorno a 5reud no
puedo decir que Ttem y Tab es retorcido8 'ncluso es por eso por lo que !ay
que volver a 5reud para darse cuenta de que si es tan retorcido dado que era
un c!ico que sa#-a escri#ir y pensar eso de#e tener alguna ra3n de ser8
?
Entrevista con Paolo Caruso, Pars, noviembre de 1966, es un librito que se
llama, "Conversaciones con Lvi-Strauss, Foucault y Lacan, ",ntes que nada
quisiera que me precisara el sentido de este 'retorno a 5reud' so#re el que
usted tanto insiste8 1966 2i @retorno a 5reud' significa simplemente que los
lectores se preocupen por sa#er qu es lo que 5reud quiere decir y la primera
condicin para ello es que lo lean con seriedad.
6
La segunda pregunta es: "Asted se !a referido a la relacin que nos liga al
seno materno relacin que !a sido anali3ada por 2elanie Blein y sus
discipulos8 CDu juicio le merece esta escuela post"freudianaE CDu sentido
tiene su @retorno a 5reud@ teniendo en cuenta que usted no rec!a3a en #loque
las sucesivas aportaciones a las formulaciones freudianasE 1efirindonos a
2elanie Blein no podemos !a#lar de ning9n modo de psicoanlisis post"
freudiano a no ser que demos al prefijo @post@ un sentido meramente
cronlogico8 @Fost"freudiano@ quiere decir que se !a llegado a una etapa
ulterior miren cual de la misma manera que se !a#la de una poca post"
revolucionaria Gque nadie !a visto a9nH8
7
Para Lacan es imposible la revolucin.
Con lo cual habra que ver que si cuando uno dice post-freudiano, est diciendo
que vino despus de Freud, y en ese sentido para Lacan, Melanie Klein vino
3
e!, (p. 382).
4
(in"i#o). El Seminario, Libro 13, $l%se 20& 01'06'1966.
5
(1992). (p. 117), Buenos Aires, (i#ori%l )%i*s.
6
(1969). (p. 95), B%r$elon%, (i#ori%l An%gr%!%.
7
e!. (p. 102).
52
despus de Freud, pero no es post-freudiana Melanie Klein en el sentido de ser
post-revolucionaria, en el sentido de que post-revolucionario ya no es
revolucionario, en el sentido que post-freudiano ya no es freudiano, y ah
despus viene podramos decir que el anna-freudismo viene a ser la
introduccin masiva de una estructura pedaggica, Anna Freud s es post-
freudismo en este segundo sentido, pero Melanie Klein, no. Es bueno para que
nosotros empecemos a pensar cuando decimos post-lacanismo, en que sentido
lo decimos.
Y en "Apertura de la seccin clnica, este es el ltimo Lacan 1976, pocos aos
antes de morir, sino le haban diagnosticado el cncer, por ah estara, a Lacan
le diagnostican cncer bastante aos antes de fallecer, cuando empeora
mucho se opone a que lo operen, y por ese motivo, por la oposicin a que lo
operen se precipita su enfermedad, y muere al poco tiempo.
"Apertura de la seccin clnica, ".onocen ustedes al esquema8 ,l comien3o
est la Wahrnehmung >que en alemn sirve para designar la percepcin> y
despus algo pasa !ace progresos !ay diferentes capas de Wahrnehmung
a continuacin de lo cual est el ABI el inconsciente y despus el
Vorbewusst el preconsciente y de a!- eso pasa a la conciencia
Bewusstsein8 Fues #ien: !e de decir que !asta cierto punto yo !e vuelto a
armar lo que dice 5reud8 Ji !a#l de @retorno a 5reud@ es para que nos
conven3amos de cun cojo es8 K me parece que la idea de significante e0plica
sin em#argo cmo es que eso marc!a.
8
O sea, el retorno a Freud termina
aceptando Lacan que es para decir que eso no funciona, salvo que uno lo
reescriba con otra lgica, por ejemplo sustituyendo representacin o
significante, y si uno hace esa sustitucin puede explicar porque funciona.
Porque eso funciona en psicoanlisis.
Entonces primero es el retorno a Freud, en el retorno a Freud lo que Lacan
intenta es reescribir la teora psicoanaltica porque tal como Freud la escribi
no funciona. Cul es el cambio que Lacan propone hacer? Cul es la lgica
de esta reencripcin? Muchos podramos pensar, porque como somos
psicoanalistas, y fuimos formados por psicoanalistas tenemos alguna idea
sobre esto, es que Lacan por su experiencia clnica requiere de la rectificacin
de la teora de Freud, vieron que se dice que el pasaje de la primera a la
segunda tpica de Freud es por problemas clnicos, y que la clnica es aquella
que va determinando la experiencia, es la que va determinando las
rectificaciones tericas.
Primero el diagnostico de Lacan sobre la relacin del psicoanlisis, o mejor del
psicoanalista de la comunidad analtica y la ciencia. Lacan encuentra el
psicoanlisis como ";una carencia de la teor-a sumada a un n9mero de
a#usos en su transmisin; de lo que resultan; una ausencia total del
estatuto cient-fico
9
eso es "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el
inconsciente freudiano
";un medio infatuado del ms incre-#le ilogismo
10
En "Posicin del inconsciente dice: "; el esp-ritu cient-fico que falta
a#solutamente en los lugares de reclutamiento de los psicoanalistas.
11
8
(1981). Ornicar? 3. (p. 40), B%r$elon%, (i$iones )e#rel.
9
(1992). Escritos 2. (p. 774), Buenos Aires, siglo +ein#iuno.
10
e!. (p. 775).
11
Escritos 1. (p. 816)
53
En la "Proposicin del 9 de octubre de 1967 acerca del psicoanalista de la
Escuela describe como contexto de un oscurantismo fabuloso, este estado de
cosas produjo en psicoanlisis segn Lacan, esto est en "Funcin y campo de
la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, pg. 274; "Posicin del
inconsciente, pg. 816, ";un retraso de medio siglo so#re el movimiento de
las ciencias; o sea, esta posicin terica del psicoanalista produce que haya
un retraso de 50 aos respecto al movimiento de las ciencias, como dice en
"Funcin y campo., podemos decir 1950 versus 1900, lo que Lacan dice es
que el psicoanlisis qued en la concepcin cientfica que tuvo Freud, como
Freud se form en 1880, 1890 hasta 1900 que para Lacan se estanca la
concepcin de la ciencia por parte de Freud, y que l en 1950 encuentra que
en el medio psicoanaltico, como se desvirta totalmente el valor de la teora y
el valor de la ciencia, lo que los psicoanalistas suponen que es la ciencia es
como qued en 1900. De hecho, observen que en 1900, para Freud, la
antropologa y la sociologa es la teora de masas de Le Bon 1870 y algo,
Durkheim ah, y es por ejemplo la que le permite sostener a Freud que los
primitivos, los locos y los nios son parecidos, y que el nico agrupamiento de
masas que Freud concibe es la masa, por ejemplo a Freud le resulta imposible
pensar que hay tipos de masas distintas. Sali en Clarn, al menos en Clarn
digital, un artculo de Hel Morales sobre el barbijo, lo vieron?, sali ayer o
antes de ayer, trabaja con la lgica de las masas, o sea en el 2009 Hel
Morales trabaja con la lgica de masas, pero habra que decirle, pero usted
no ley un autor que se llama Lacan?, y que distingue al menos cuatro o cinco
lazos distintos entre los hablanteseres, que puede ser el histrico, el capitalista,
el psicoanaltico, el universitario; cuando usted dice masa, cuando nosotros
decimos masa estamos diciendo agrupacin y hablanteseres, pero hubo un
autor por ejemplo Jacques Lacan, que dice que al menos los lazos entre los
hablanteseres son de cinco tipos, nosotros seguimos trabajando con una
antropologa y una sociologa de 1880, en la cual la masa se caracteriza por el
lder y por disolver las caractersticas individuales, a la masa como si en el
subte se escuchase un bombazo o en el cine alguien gritase con la luz
apagada, fuego!, fuego! y todos salen corriendo para un lado como si fuese
ganado, como las vacas, o los caballos cuando uno pega tres tiros y salen
todas corriendo, cmo se llama?, la estampida. De hecho saben a que se esta
refiriendo, a los primeros agrupamientos de obreros que estaban protestando
un poco por las condiciones laborales de 18 hs. de trabajo, siete das por
semana. Saben lo que pasaba en 1870, 1860?, se haba desarrollado en un
nivel muy importante el capitalismo industrial, y lo que estaba empezando a
formarse era los sindicatos; que la primer sociologa y antropologa de la poca
lo trata como antropologa de animales.
En lingstica lo que tenemos con Freud es vorstellung, o sea objeto a
representar, representacin. En epistemologa tenemos el crculo de Viena,
epidemiolgico. En fsica tenemos Newton, porque Freud jams se enter de
que se trataba la fsica de Einstein, tiene correspondencia con Einstein sobre la
guerra, pero jams se enter, y menos que menos de la fsica cuntica. En
geometra se qued en Euclides. En aritmtica jams hizo el ms mnimo
comentario, me parece que para Freud hay una ausencia, podemos decir que
hay una ausencia total de reflexin aritmtica.
Lacan respecto de la antropologa, incorpor toda la antropologa estructural de
Claude Lvi-Strauss. En lingstica, la lingstica de Ferdinand de Saussure. La
54
pragmtica de Austin y la teora de discurso como lazo social, los tres
movimientos lingsticos del siglo, que en Freud no estn. En epistemologa,
., Khun, Lakatos, Koyr, Bachelard, Kojve, ., Bunge, toda la epistemologa
moderna fue resenzada que Freud ni se enter. En fsica trabaj desde el
Seminario 2, con el principio de incertidumbre de Heisenberg, as que ya
estaba en fsica cuntica desde el Seminario 2. El premio nbel de fsica
Heisenberg fue en el 30', no fue tanto antes, en la actualidad de las referencias
a las disciplinas de Lacan es sorprendente. En matemtica, Kantor, Frege y
Dedekind, saben quienes son?, son los autores que dicen que sin cero, no
hay uno, el uno sale del cero, recin en el siglo XX se logr racionalizar las
series de los nmeros naturales. Lo que hizo Euclides en el siglo V antes de
Cristo, se lo logr en el fin del siglo XX, y comienzo del siglo XX con la
aritmtica, o sea la geometra tuvo dos mil trescientos, dos mil cuatrocientos
aos de avance en su formalizacin, porque lo que no se pudo hacer en
Occidente, tampoco se hizo por fuera de Occidente, es de donde proviene el
uno, de dnde sale el uno?, porque dos es ms fcil, si ustedes buscan en el
diccionario de la Real Academia, dos, dice uno mas uno es dos, en el
diccionario de la Real Academia una de la acepciones de dos es uno mas uno
es dos, pero y uno?. Bueno, con Kantor, Frege y Dedekind es que se logra
formalizar por primera vez la serie de los nmeros naturales, con el cual se dan
cuenta que se corta el evolucionismo, para que hagan un creacionismo, del
cero sale el uno, entienden ustedes la gravedad filosfica de la afirmacin que
del cero sale el uno? Y el teorema de Gdel, en aritmtica. Ningn sistema
aritmtico es capaz de producir la lgica que lo justifique as mismo. Cualquier
sistema aritmtico con la complejidad de los nmeros naturales.
Pblico: . tena la curiosidad, en esta carta entre Einstein y Freud, . creo que
hubo un encuentro en la casa del hijo de Freud, entre Freud y Einstein, y una
carta a Fliess, que escribe que nos encontramos, dialogamos, pero l sabe del
psicoanlisis, lo mismo que yo s de fsica, nada. Ni siquiera el inters, me
explicas un poco en que andas, que es eso que ests haciendo.
Pero hay una posicin epistmica ah.
Pblico: claro vos con lo tuyo y yo con lo mo.
Y es que no tiene nada que ver, en el Universitas Litterarum, que es un ideal de
poca que Freud toma de la universidad alemana, Lacan dice que lo que falta
es las ciencias formales, no est ni la lgica simblica, bueno yo tendra que
haber puesto en esa lista la lgica simblica moderna. En Freud habra que
poner Aristteles, y en Lacan al menos el algebra de Boole.
Pblico: entre algunas otras que menciona, por ejemplo Guillermo Martnez que
pudieron haber sido usadas y que no las uso.
Claro.
Pblico: eso es lo que yo quera preguntar, porque si de la teora de Freud el
retom cierto marco epistmico, tal vez sea tambin riesgoso pensar sin
justificar, por qu no eligi otra teora distinta a la que utiliz? Es lo que ahora
55
se lo critica mucho a Lacan, Guillermo Martinez en el Lodel para todos, o en
Sokal con las 'mposturas intelectuales; creo que ese es un punto tambin a
considerarlo.
Si, me parece que igual, yo estuve pensando, cuando uno dice hijo de su
poca, para tratar de digerir la lgica del genio, cuando uno dice hijo de su
poca me parece que es muy insuficiente el argumento porque habra que
decir hijo de su poca, pero en los conflictos de su poca que posicin asumi,
porque puede ser Hegel o Schopenhauer, los dos son de la poca. Por ejemplo
Einstein es hijo de su poca, me parece que casi, casi estaramos con gusto de
decir que la poca es hija de Einstein, y no pudo aceptar la fsica cuntica,
jams la acept, de hecho en el libro que yo les recomiendo siempre que es
Entrela3amiento, que verifica que la inspiracin de Lacan, de que el mundo
est hecho de nudos y entrelazamientos, es as, tiene razn Lacan, cuando
Lacan fue corriendo decirle a Heidegger que el mundo est hecho de nudos, se
confirm, es la teora que reina hoy en la fsica, este libro que cito es 2005 en
espaol y 2002., Amir D. Aczel
12
, un israel. Con lo cual cuando uno dice hijo
de su poca habra que darse cuenta que hay muchos problemas que quedan
escondidos. En la poca Freud asumi una posicin en el comienzo est el
verbo, en el comienzo est la accin, es una polmica de poca, l toma a
Goethe, podra haber tomado a Hegel, me parece que las posiciones que se
asume respecto a los conflictos de la poca. 5reud: una interpretacin de la
cultura, de Pal Ricoeur
13
, es muy recomendable, porque dice que en Freud
est la energtica y la hermenutica, y que en realidad habra como dos Freud,
con lo cual leer Freud tambin implica que posicin se va a tener respecto a
estos posibles dos Freud que se puede establecer, es muy recomendable,
Lacan le da con un cao, yo no entiendo tanto por qu a Ricoeur, y
especialmente a ese libro, a m me parece una de las mejores lecturas hechas
sobre Freud, 5reud: una interpretacin de la cultura. Respecto a las crticas de
Sokal y Bricmont, de 'mposturas intelectuales, y a la crtica de Martnez
respecto a la utilizacin por parte de Lacan respecto del teorema de Gdel, en
Martnez al final, lo que est criticado es el mal uso que Martnez le da a la
impresin de incomprensin, incomprensin y mal uso que l lo llevan a pensar
para qu lo utiliz?
Pblico: por que utilizo esas, y no otras?
Me parece que con el libro de Vladimir Tasic, aparece otro argumento que es
novedoso, y que nosotros no estamos acostumbrados a pensar en ese registro.
Nos cost mucho pensar que las ciencias exactas y naturales estn
profundamente determinadas por la filosofa de su poca (segn la posicin
que se asuma respecto a los problemas de la filosofa), porque la filosofa
tampoco es unidireccional, ni unilineal. Lo que el libro de Vladimir Tasic deja
muy claro, es que las matemticas del siglo XX influenciaron enormemente la
filosofa, y es la primera vez que se sostiene ese argumento, con lo cual no hay
que perder de vista de que un montn de autores fueron influenciados
enormemente porque las ciencias formales y matemticas produjeron una
revolucin tan sorprendente en el sistema de ideas, que los sistemas de ideas
12
(2008). B%r$elon%, ,r-#i$%./r%0on#os.
13
(2004). 1"xi$o& siglo xxi ei#ores.
56
fueron conmovidos, si se interpret correctamente el movimiento o
incorrectamente me parece que es un problema menor, lo que no se dan
cuenta Sokal y Bricmont es que es falsa la separacin ciencias humanas,
ciencias formales y exactas, que hay una cohabitacin y una mutua influencia
que es imposible ser evitada, salvo al costo a la maniobra de Freud, entonces
no estas para nada influenciado, si sos un bruto como un hijo de puta, la
segunda forma de no estar influenciado, es ser influenciado de la peor manera,
nosotros sabemos en clnica lo que significa no querer saber nada de eso
no?, sabemos lo que produce justamente no querer saber nada de eso, con lo
cual un problema es la utilizacin correcta o incorrecta de esto o de aquello, de
hecho yo estaba viendo muchos artculos de internet que dicen que el libro de
Martnez tampoco se entiende, vieron que es Gdel para todos, parece que
tampoco, no se si alguno hizo la prueba, yo no me senta muy todos, segua sin
entender una., es muy difcil el teorema de Gdel, en general no se entiende
nada, no importa tanto eso, no se trata tanto de entender, igualmente como
dice Rebecca Goldstein vivimos en un mundo que ya ha sido conmocionado
por los efectos. El otro da un amigo fascista, un amigo mo facho, refacho, le
deca a otra amiga que iba a votar a Roy Cortina y Polino, y le deca, pero si tu
esposo es usurero hija de puta, para que lo va a votar a uno de izquierda, tiene
que votar a Michetti, se entiende la lgica?, que lgica es, marxista estricta,
cada uno vota segn la clase social a la que pertenece y eso es inconsciente,
eso es marxismo puro, o sea m amigo ultra facho sostena un argumento
marxista, entienden lo que esto quiere decir?, que las ideas copulan con
nosotros, y no importa si las conocemos o no las conocemos, mejor conocerlas
para que copulen por lugares ms elegidos por uno, porque no copulen por
donde ellas quieren, y aparte para poderle darles discusin, pero un facho
perfectamente utiliza ideas marxistas, y de hecho ni siquiera sabe que son
ideas marxistas Por qu? porque las ideas marxistas han conmocionado
nuestro sistema de ideas, y lo que nos parece obvio, no es obvio, es marxista.
Marx lo dijo un da y luego sucedi, no se sabe bien cmo, porque el sistema
marxista cay como aplicabilidad en todos los lugares del mundo, que sus
ideas se imponen en los sectores de mxima derecha, me parece que con
Gdel pasa lo mismo. Qu levante la mano de los aqu presentes quin ley
completo, no les voy a decir la interpretacin de los sueos, porque no quiero
joder a nadie, voy a decir El .apital, nadie, quin ley los tres tomos de
Capital? Dicho, hay mucha polmica entre los tericos marxistas, si alguno lo
ley completo, y lo que es seguro es que ninguno lo entendi completo, eso
seguro, entre los marxistas se sabe que nadie entendi completo, no importa
tanto eso, no importa si se entendi o no el teorema de Gdel, si lo explica
bien, ya estamos conmocionados por esa idea, pero me da la impresin que lo
que Lacan hizo al incorporar Gdel es intentar actualizar al psicoanlisis con la
ciencia, por qu?, porque no podramos seguir viviendo en la nube de pedo
post-freudiana, nube de pedo, penes, tetas, ah los mat, pareca obsceno y fui
kleniano, nube de pedo, penes, tetas, nios, heces, orinas envenenadas, heces
explosivas, ese es un sistema kleniano estricto.
Y pasamos a la ciencia por el problema de lo real, el problema de lo real y del
sentido, es un problema para el psicoanlisis haber salido con Freud desde
1900 de toda la ciencia revolucionaria, subversiva, el corte de 1905 con
Einstein y Kantor, Frege y Gdel que tambin de 1880, 1890, para las
matemticas, o sea es gravsimo que Freud no conozca la teora de conjuntos,
57
porque al no conocer la teora de conjuntos le es imposible no solamente
justificar al uno con el cero, sino pensar en la existencia del conjunto vaco, no
puede pensar en ese tipo de existencias, no existen para Freud, si uno le
preguntase Qu opina de los conjuntos vaco? Que no existe, joven. No
puede pensar en esa lgica, porque no adhiri a esa lgica, el psicoanalista
tampoco.
Para terminar con dos citas ms sobre la ciencia, aqu hice una actualizacin
respecto de los 50 aos, entre 1900 y 1950, les propongo que algn da nos
convendra hacer esa tarea entre 1950 y 2000. Porque me parece que si Lacan
diagnostic 50 aos de atraso, hoy deberamos diagnosticar 100 aos de
atraso. En la "Presentacin de la traduccin francesa de las memorias del
presidente Schreber, dice, "Ello puede dar una idea de la resistencia que
oponen los psicoanalistas a la teor-a de la que depende su propia formacin.
14
Y en el "Seminario 14, clase 5, dice %Los psicoanalistas no estn a la altura
terica que e0ige su pra0is, no s que pas con este texto, hay un libro que se
llama "Lacan, que es de Robert Georgin, yo no me enter de este libro, lo
encontr en francs en pas tout Lacan, buscando otros problemas que haca
prlogo a ste libro, y lo tengo es de Nueva Visin, 1988, estaba tirado en el
fondo de una librera, no hay ms, se llama "Lacan, y no se sabe bien como ni
porque hay una introduccin de veinte pginas de Lacan, fechadas en 1977, o
sea un Lacan que estaba prximo a morir tambin, faltan tres aos, no lleva
ttulo, se eligi por ttulo como la metafsica de Aristteles, se llama como
comienza, se llama de la lectura de Freud, y el texto de Lacan empieza, de la
lectura de Freud, en pas tout Lacan dice arriba, texto indito publicado con la
autorizacin del autor, el ttulo ha sido elegido por la redaccin de edicin
Cistre de Blgica, porque este libro apareci primero en francs en Blgica, y
luego fue traducido en la coleccin de Nueva Visin, Freud & Lacan, que diriga
Harari, hasta el ao pasado que renunci. 1977, observen lo que dice Lacan:
"&e la lectura de 5reud sigue actualmente pendiente la cuestin de sa#er si el
psicoanlisis es una ciencia;, ustedes que leen mucho a Freud, al menos los
que fueron a la facultad de psicologa de la U.B.A., qu dice Freud respecto a
este problema?, que el psicoanlisis es una ciencia, una ciencia psicoanaltica,
la conviccin tonta y tranquila del psicoanalista moderno de que el psicoanlisis
no es una ciencia, eso no respeta la letra freudiana, seguro, para Freud es una
ciencia, en todo caso no ser como otras ciencias, pero si es una ciencia. "&e
la lectura de 5reud sigue actualmente pendiente la cuestin de sa#er si el
psicoanlisis es una ciencia >o seamos modestos si puede aportar una
contri#ucin a la ciencia> o #ien si su pra0is no tiene ninguno de los
privilegios de rigor de los cuales se jacta con la intencin de levantar la mala
nota de empirismo que desde siempre !a desacreditado tanto las
circunstancias como los resultados de la psicoterapias. Entendieron? Por
qu se desacreditan las teoras y los resultados de las psicoterapias? Porque
es un mero empirismo, hoy en el psicoanlisis ese es un motivo de orgullo ser
un empirismo, pero observen que en Lacan en 1977 es motivo de vergenza
ser un empirismo, o sea hay que tener una teora, y esa teora para tener cierto
rigor hay que preguntarse que relacin tiene con la ciencia, esto es pgina 9 de
ese libro, si alguien quiere, despus est el libro que se llama "Lacan, es una
batata, terrible, malsimo, pero las veinte pginas de Lacan estn buenas, en la
pgina 12, Lacan dice: ",l ostracismo al que se !a condenado lo que sin duda
14
(1988). Intervenciones y Textos 2, (pp. 31.32), Buenos Aires, (i$iones 1%n%n#i%l,
58
requiere un esfuer3o nuevo pero tam#in un esfuer3o cun renovador no
#astan para e0plicarlo ni la pere3a ni la esclerosis mentales8 del psicoanlisis-
[;] La grave degradacin terica que marca al conjunto del movimiento
psicoanal-tico4 para que se la cono3ca la institucin es muy 9til la institucin
anal-tica desde luego8
"La grave degradacin terica que marca al conjunto del movimiento
psicoanal-tico; Dicho en presente o en pasado?
Presente, en 1977, incluye o no incluye a los lacanianos?, explcitamente no
nos excluye, dice: "La grave degradacin terica que marca al conjunto;, este
tipo no te mete palabras al pedo ";del movimiento psicoanal-tico..
Vamos a trabajar ahora, con esta puesta en salvedad, de la relacin de Lacan
a la letra de Freud, en el retorno a Freud, y la salvedad que Lacan plantea
respecto a las relaciones del psicoanlisis: a) con la prctica en la teora,
jerarquiza Lacan la teora, y precisa muchsimo la degradacin terica.
No s si le una cita: "Ello puede dar una idea de la resistencia que oponen los
psicoanalistas a la teor-a de la que depende su propia formacin8 "Los
psicoanalistas no estn a la altura terica que e0ige su pra0is.
La segunda "Seminario 14, clase 5, y la primera "Presentacin de la traduccin
francesa de las memorias del presidente Schreber
Bueno, entonces planteada esta revisin rpida, somera que les planteo de la
relacin Freud- Lacan, y planteada sta revisin con respecto al estatuto de la
teora y la prctica en psicoanlisis en Lacan, y ver la relacin para Lacan entre
el psicoanlisis y la ciencia, que no es lo que se sostiene en el mundo post-
lacaniano de la actualidad, entonces ahora si, vamos a trabajar lo real de
Lacan.
Entonces, las salvedades para el trabajo que voy a presentarles es, el real que
voy a trabajar es el ltimo 1971-1981 de Lacan, que sea especfico de l, pero
no todo, no voy a trabajar todas las veces, todas las oportunidades que entre
1971 y 1981, si uno pone real en el C.D. y no distingue maysculas ni
minsculas y busca en todos los textos 1971-1981, aparece setecientas veces,
ochocientas veces. Yo no voy a trabajar todas, lo que no significa que no las
haya revisado todas, voy a trabajar aquellas que diagnostico como censuradas
o reprimidas por el lacanismo. Y les propongo que son censuradas y reprimidas
por, o no freudiano, por no coincidir a la fidelidad del texto de Freud, o porque
no coincide con, acabo de utilizar dos expresiones de Badiou, con la
antropologa animal o el bio-materialismo que caracterizan a la concepcin del
!a#lanteser en nuestra poca. Y cmo siempre voy a traer, ya se imaginaban,
muchsimas citas.
Hoy me voy a justificar porque tantas citas, me parece que encontr una forma
de justificarlo. Justamente como en "La instancia de la letra. afirma Lacan,
porque el significante no consiste, sino que insiste; les voy a proponer una serie
de veinte o cuarenta citas, sobre este real censurado y reprimido de Lacan y
tiene que ver a la polmica Freud-Lacan, y que tiene que ver a la polmica las
relaciones internas en psicoanlisis teora prctica, y relaciones externas del
psicoanlisis en relacin a las ciencias formales.
Lo que no pude hacer, yo no fui leyendo en orden, no le todo lo del 71', 72',
73', no fui tomando notas as, fui leyendo todos los textos de esa dcada, pero
en funcin de mis encuentros, desencuentros, puntos de inters, bsquedas,
como yo me acordaba lo que deca, escanee, pero no tengo las notas 71', 72',
73', 74', no se igualmente si es tan importante porque en el post-lacanismo se
59
est trabajando el ultimsimo Lacan, ya ni siquiera la ltima dcada importa,
importan los dos ltimos aos, el ltimo ao.
"El Seminario, Libro 23
15
, est publicado, El sinthome, y en la tapa est Joyce,
algo as como el altar post-lacaniano. El Cristo post-lacaniano, Joyce, si alguno
est en desacuerdo, adems de rerse que no me molesta, me resulta
simptico que se ran, adems denota que estn despiertos, si alguno se
opone levante la mano y digan si hay algn otro paradigma de un anlisis de
Lacan hecho sobre un caso clnico, texto, mito griego, libro del ltimo Lacan
que no sea Joyce; en todos los congresos, revistas que ustedes leen la mago
Agenda es Joyce.
Bueno entonces, pgina 41: 1esulta sin em#argo dif-cil en esta ocasin no
considerar lo real como un tercero8 Anoten, lo real no es primero, es tercero,
"&igamos que lo que yo puedo solicitar como respuesta es del orden de un
recurso a lo real no ligado al cuerpo sino como diferente8 Van a ver que no
van a poder creer ninguna de estas treinta citas, incluso traje las pginas,
"Lejos del cuerpo !ay posi#ilidad de lo que llama#a la 9ltima ve3 resonancia o
consonancia8 Se acuerdan la cita que le doscientas mil veces ac, "En efecto
la interpretacin opera 9nicamente por el equ-voco8 Es preciso que !aya algo
en el significante que resuene8 (pg. 18), es en el significante que resuena, no
en el cuerpo, es una ilusin creer que proviene del cuerpo, a eso lo llama eco
Lacan, lo que trabaj la otra vez.
"El Seminario, Libro 23, pgina 43: "&emostrarlo ser-a tocar all- un real8,
demostrarlo, (pizarrn), si P implica Q, y Q demostrarlo sera tocar un real, eso
es tocar un real, pgina 43, "&emostrarlo ser-a tocar all- un real8, no es la
vivencia, no es la experiencia, no es el trauma, no es el dolor, es una
demostracin.
"El Seminario, Libro 23, pgina 59: "; > primera apro0imacin del trmino
real que tiene otro sentido en mi voca#ulario >;, entonces las dos anteriores
tienen que ser ledas a partir de esto, cuando Lacan usa real tiene otro sentido
en su vocabulario.
"El Seminario, Libro 23, pgina 64: "; > rastrear lo real que no consiste que
no e0"siste ms que en el nudo8 Solamente existe en la escritura as
(pizarrn), entiendan ustedes que un nudo no se puede agarrar con la mano,
ustedes pueden agarrar sogas con la mano, pero no el nudo de esa soga, no
es como agarrar al nudo, ustedes pueden agarrar solamente las sogas, quiere
decir que solamente lo real existe en una escritura, o una lgica, porque no
hace falta escribirlo. Yo puedo decir, supongan ustedes un redondel, un
redondel llamado ", que pasa por arriba de otro redondel llamado "R, que a
su vez pasa por arriba de otro redondel llamado "S, que a su vez pasa por
arriba del primer redondel llamado "; no hace falta que yo dibuje nada, lo
dibujo porque ya cuando dije "S, algunos de ustedes dira cmo era?, de
vuelta, es una escritura, y es una escritura lgica.
"El Seminario, Libro 23, pgina 66: "La escritura de las letritas matemticas
sostiene lo real8, entienden lo que eso quiere decir en el sentido de Lacan, no
estamos discutiendo si Lacan tiene razn, no estamos discutiendo si la teora
de Lacan es vlida, si es trascendente, si es jerrquicamente importante, si en
Occidente va a valer un carajo o nada, si lo usamos en clnica o no, pero eso
no estamos discutiendo, estamos discutiendo la teora de lo real del ltimo
Lacan. Y Lacan dice, que lo real es sostenido por las letras matemticas, si
15
(2006). Buenos Aires, (i#ori%l )%i*s.
60
ustedes no leen Kantor, Dedekind, Frege, Gdel, ni siquiera saben como se
sostiene lo real, porque Gould, en Lacan hay una vacilacin que a mi no me, yo
aprend algo con Vladimir Tasic y con Rebecca Goldstein y es que lgica y
matemtica no es lo mismo, y ese mix que nosotros hacemos, as medio
desprolijo, porteo, chanta lgico matemtico, eso es tirar fruta, es verdura,
porque francamente no es lo mismo y hay una gran polmica y parecera que
Gdel participa muchsimo de esa polmica. Algo me pareci entender, es una
boludez, pero me llevo treinta aos entenderla.
"P implica "Q, que es "P y que es "Q?, como se dice en lgica, cualquier
cosa, se aplica a cualquiera, bueno 1, 2, 3, no es cualquier cosa. De hecho si
yo hubiese dicho si "Q implica "P, ustedes se hubiesen sentido en la
inhabitualidad, ponerlas en esas series, pero no hubiese roto la estructura
lgica, con los nmeros si te sucede, no es lo mismo poner primero 1 y
despus 2, que poner primero 2 y despus 1, parece una boludez, pero
entienden que las matemticas no hablan de cualquier cosa, la lgica s, ah
tienen una diferencia importante. "La escritura de las letritas matemticas
sostiene lo real., con lo cual si ustedes no saben matemticas, no pueden
entender el real de Lacan, en ese sentido me parece que el nico que qued
en pi es Badiou, que yo sepa el nico en este mundo, en este planeta entero,
ni siquiera Jean-Michel Vappereau, el nico que queda en pi, porque Jean-
Michel Vappereau dice que el real de Lacan es el mismo real de Freud, o sea
no entendi, una polmica crucial de este campo de problemas, al menos no la
lee como la lee Lacan. El nico en el mundo que queda en pi es Badiou, slo
uno y no es psicoanalista.
".uando se escri#e se puede tocar lo real pero no lo verdadero, pgina 77.
Solamente cuando se escribe, cuando se escribe qu?, en escritos
matemticos, no cuando se escribe un poema, vieron que todos los
psicoanalistas quieren ser escritores de poemas, todos quieren ser poetas, no
s porque, todos los que yo conozco, o sea todos ustedes todos quieren ser
poetas, no se porque todos los psicoanalistas quieren ser poetas, hay como un
malentendido vocacional, aman la literatura, todos los psicoanalistas aman la
literatura, todos dicen yo si no leo diez pginas de literatura por da, no puedo,
me lo dijeron de vuelta en Medelln Por qu un psicoanalista no puede estar,
no puede vivir sin leer literatura, diez pginas todos los das? Eso es
romanticismo puro, les advierto.
Pblico: Puede ser que hay un tema ah en el poema de Heidegger, hay un
tema que yo no conozco, pero o.
Lelo est en Badiou, se llama El poema o el matema.
Pblico: Est bien, pero digo si por ah la lnea de esa, lo de el poema.
No, si los psicoanalistas de Heidegger no saben, qu saben los psicoanalistas
de Heidegger?, quieren ser poetas antes de Heidegger y despus de
Heidegger, no, no les interesa nada, son romnticos.
Pblico: son freudianos
61
Son freudianos, totalmente freudianos, son romnticos. Si quieren leer algo
para entender a que nos referimos, lean "Werther de Goethe
16
, y van a ver
como termina con la muerte, de quin? . , lean "Werther, es lo que hay que
leer, me parece, para romanticismo.
".uando se escri#e se puede tocar lo real pero no lo verdadero, quizs sea
importante para pensar esto en la clnica psicoanaltica, por qu utilizamos
palabras, por qu hablamos? Quiz para capturar lo verdadero.
Pblico: Bunge en el libro este que conversbamos la vez pasada,
".ausalidad;
17
, establece que hay mucha proximidad filosfica entre el
romanticismo y el naturalismo.
Si, claro. Sobre la naturaleza de Goethe, fue el motivo por lo cual, Freud que
quiso ser filsofo, se hizo mdico. Por qu Freud estudi medicina, si es
Freud?, porque hay una proximidad increble, es sorprendente esa proximidad,
no la resolvs as noms, por qu el romanticismo se va de la mano con el
naturalismo? por qu lo romntico termina mirando por el microscopio
clulas? Y sin embargo la conexin histrica es implacable.
Pblico: lea el diagnostico que traa Haydee, de Badiou, "Lgicas de los
mundos.
18
, no hay nada, no hay distancia de esto de caer en la animalidad,
slo hay cuerpos.
Ah, claro cuerpos y lenguajes.
"El Seminario, Libro 23, pgina 79, "; estos nudos son lo ms real que !ay8,
no es el cuerpo, no es el hueso de lo real, tendramos que decir letras de lo
real, o nudo de lo real. Lacan dice: ". estos nudos son lo ms real que !ay8,
saben que es un autor que no est utilizando entonces estas citas, y ya van
siete u ocho, nada de la ndole del cuerpo, de la tripa, de la pulsin ni siquiera
del goce. En Medelln el ltimo da, la conferencia N 68, tena las amgdalas
por ac, y los testculos por ac, al borde del asesinato.
Cuando me volvieron a preguntar, perdn, y el goce?, dije, pero no estoy
carajo hablando de goce, me tienen harto con el goce, somos ingenieros,
estamos hablando de un subte, por qu poronga me preguntan por los
rascacielos? No se puede hablar de otra cosa que no sea del goce, o sino te
dicen satisfaccin, estamos hablando por ejemplo, de la Botella de Klein, y nos
salan con el goce, no entra esto en el decir lacaniano moderno, que ha
quedado monotemtico y ultra naturalista, solo existen cuerpos, casi el
diagnstico de Badiou qued como fuera de poca en el lacanismo. Badiou
dice, se acuerdan? Solo hay cuerpo y lenguaje, pero tambin verdades.
Pblico: sino que hay verdades.
Solo hay cuerpo y lenguaje, sino que hay verdades, una frase que requiere un
trabajo, est escrito a propsito para requerir un trabajo, me parece que en el
lacanismo hoy 2010 slo hay cuerpos, yo hablo de lenguaje.
16
2oe#3e, 4o3%nn 5. (2000). Werther, 1%ri, 6$e%no 2rupo (i#ori%l.
17
Bunge, 1%rio. (1978). a!sali"a"# El $rinci$io "e ca!sali"a" en la ciencia mo"erna, Buenos Aires,
(7/(BA.
18
B%iou, Al%in. (2008). L%&icas "e los m!n"os# El ser y el acontecimiento, 2, Buenos Aires, 1%n%n#i%l.
62
"El Seminario, Libro 23, pgina 119, "La orientacin de lo real en mi propio
territorio forcluye el sentido. "La orientacin de lo real;, esta frase sera
milleriana, Miller se orina con la orientacin de lo real, si lo . eyacula, es el
seminario ms famoso y su libro ms vendido, ntervenciones en lo real, la
clnica hace a lo real, la tienen esa no? La clnica es a lo real, no hay
congreso en los ltimos tres aos, que la clnica no sea hacia lo real, van a ver
lo que va a decir Lacan de la direccin del psicoanalista respecto a lo real. "La
orientacin de lo real en mi propio territorio;, se acuerdan el Campo
freudiano, "; en mi propio territorio forcluye el sentido8 Entienden por qu?,
(pizarrn), porque la letra lgica o la letra matemtica, despus la vamos a
incluir, o el nmero forcluye en el sentido. Occidente se caracteriza por haber
logrado una escritura y una lgica de muy alto vuelo, que incide sobre nuestra
vida cotidiana de una manera absolutamente completa, siendo que esta
escritura y esta lgica carece de sentido. Vamos a trabajar el problema del
sentido.
Significante significado, el arriba determina el abajo, la barra se lee resistente
a la significacin, y significacin es el pasaje. Resistente quiere decir, si esto lo
puse arriba porque determina abajo, quiere decir que lo determina si o no? Si.
Si pongo una barra, no; quiere decir que si y no, o sea que un significante en
cuanto tal no significa nada, es uno en cuanto a tal, lo que s lo que necesito la
lgica del al menos dos. S?
Con la lgica de al menos dos, en realidad nosotros pero en otras pocas
hemos tenido la oportunidad de trabajarlo, como no se puede estar todo el
tiempo recuperando todo lo que se trabaj en Apertura, no se si tendr sentido
para ustedes pero es al menos cuatro, porque este al menos dos que es la
conexin metonmica, significa adems una eleccin en la cual, supongan este
orden es , , y se cerr, supongan que estamos trabajando con un orden
simblico de dos trminos, como si fuese cara y ceca de la carta robada, cara y
ceca, ms y menos. Si est en primer lugar es porque no est en primer
lugar, quiere decir que en primer lugar sustituye a , sustituye
metafricamente a del primer lugar, y viceversa. Es como si escribisemos
ac, no fue y ac, no fue; podra haber sido , mi padre, es mi padre, la
patria, es la patria, podra ir un tipo corriendo con la bandera a que le ensarten
la espada en la panza, gritando la patria, es la patria. Bueno los generales y
capitanes argentinos estn rajando para all, que el sargento Cabral raje para
all puede suceder?
Pblico: Si
Si, y podra gritar la patria, es la patria, o sea patria y patria?, no es tautologa,
est diciendo che!, jugumonos un poco los huevos, hay que defender a la
patria, sino que quiere decir que sea patritico?, afanarse los chocolates y
vender en los kiosquitos del sur, saben que pas eso con las donaciones, en
las Malvinas?
Bueno, entonces es al menos cuatro la estructura del grafo del deseo.
Propongan un ejemplo cualquiera de frase que pueda ser escrita bajo la lgica
reducida de , por ejemplo que yo lo llame a algunos de ustedes, ah hoy,
que yo te llame a vos hoy:
-che!, hay reunin de Apertura hoy
63
-y vos me diras, si, ya lo s Alfredo
-no, bueno, bueno, bueno listo
-no si yo lo saba. Cortamos.
Ella que pensara? Esto es lo que me dijo, que me quiso decir?, por ejemplo
que no falte, o que venga, o que es importante que hoy que se votaba. Se
entiende? Esto es lo que me dices, qu es lo que me dices?, el significado,
est el significante, el significante al menos dos, que en realidad son al menos
cuatro, copia al significado, que es lo que quiere decir, lo que quiere decir en
una lectura posible. Pero adems est la pregunta que yo me puedo hacer,
esto es lo que me dices, es el significado no el significante, el significante es lo
que graba el aparato, ah no aparece el significado, si hay alguien ah para
escuchar, puede advenir el significado, y luego puede advenir la pregunta por
el sentido de esa frase. Entonces tenemos significante, significado y sentido;
como tenemos tres, en el 14, ac dice y bueno podramos tomar la barra como
si fuera un flechita, como sentido, como vector, y leer ah el sentido,
significante- significado, sentido sera la significacin, y aqu tambin trabaja
con significancia, pero es una complejidad, yo preferira no presentar hoy.
Tenemos significante, significado, significacin, sentido y al final agrega
significancia, es muy complejo significancia, yo tengo todava muchos
problemas de lectura con significancia, pero si tienen el C.D., bsquenlo y van
a ver que aparece significancia con otro valor, quiere decir que hay otra
diferencia ms para agregar.
Lo real, en el sentido de Lacan, se sostiene en las letras lgico-matemticas, y
existe cuando se lo demuestra, se toca, entonces es imposible que haya sido
su padre, si su padre estuvo embarcado diez meses, y usted naci justo el da
que el volvi, o fue un embarazo un poco., once meses para que no haya
dudas, es imposible que sea su padre, ah se toca un real, no en el A.D.N.,
Por qu?, porque como el embarazo dura nueve meses, y su padre estuvo
embarcado once, es imposible. Estilo Sherlock Holmes, no C.S., C.S.. es
post-lacaniano ya, es todo microscopio, haba semen congelado del padre que
se lo aplic, y se resolvi, cuando estaba embarcado es el padre, porque el
A.D.N., porque haba semen congelado, esa es la lgica moderna. C.S.., es el
espa moderno, un guante, microscopio y la luz ultravioleta, desapareci el tipo
que fuma la pipa y piensa, toca el violn.
Pblico: Columbo
Columbo es Scrates, sucio, desprolijo, se acuerdan? Scrates de ac a la
china, y haba otro que era, que tambin tena apellido italiano, que era un
abogado, siempre le traan.
Pblico: Petrocceli.
Petrocceli, que siempre el cliente era seguro el asesino, porque tena sangre en
el cuerpo, el revlver en la mano, se haca la prueba balstica, y era de esos
revlveres que haba., y el piensa, y piensa. Bueno ya no se piensa ms,
ahora se mira en el microscopio.
La letra lgico-matemticas, despus veremos que el nmero, carecen de
significado, cmo carecen de significado es imposible que se pueda establecer
all el sentido, porque el sentido es el ms all del significado, no puede haber
64
deseo si no hay ms all de la demanda, eso en clnica psicoanaltica es
fundamental, hay que decirlo, porque si no se lo dice no tiene el ms all del
deseo. Y el sentido aparece ms all del significado. Las letras lgicas, las
letras matemticas no tienen significado, es por eso que en matemticas, ,
m padre, es m padre, dice Lacan no es tautolgico, padre en la primera
posicin, no es lo mismo que padre en segunda posicin, pero y el cuatro?,
(Pizarrn), Ac si yo escribo igual, es verdad?
Pblico: no
No, estoy diciendo por ejemplo que m pap biolgico cumpli la funcin de
padre de crianza, puedo decir eso?, porque podra decir que no. Porque m
padre biolgico, con el que viv toda la vida, despus de un anlisis puedo
descubrir que no, yo no fui su hijo para l, el que fue su hijo para l era su
hermanito menor, puedo decirlo?, o sea mi to. Se puede decir eso en
anlisis, y no sera tampoco una historia para arrancarse los pelos, es una
historia humana, recontra humana. Con lo cual esto se tacha. Con cuatro?
Pblico: no
No, porque no puedo escribir, si esto es as, entonces yo podra escribir que
esto es as, y eso no puede ser. Se podra demostrar lgicamente que no, yo
no estoy capacitado, vieron los ejercicios para demostrar que dos es igual a
dos, que se hace . , yo no se argumentar as. Observen que lo real de Lacan,
es real y forcluye al sentido, porque las letras lgico-matemticas que para
Lacan determina nuestra forma de vivir socio-culturalmente en Occidente,
porque nosotros operamos con el sujeto de la ciencia, y la ciencia es lgico-
matemtica, inclusive la fsica y la biologa. Se acuerdan que trabaj vida del
libro de Curtis. Para Lacan es este el motivo por el cual, lo real forcluye al
sentido, no porque hablando y hablando, se verifica que ningn sentido se
sostiene y vamos a vaciar de sentido a todo lo que se dice para llegar al
sinsentido, eso se dice, no est mal dicho, yo no estoy diciendo que esta teora
de Lacan tenga ninguna ventaja sobre las teoras post-lacanianas, no digo eso,
lo que estoy tratando de proponerles es revisemos bien cual es la teora de
este tipo y que es lo que dice.
Pblico: una pregunta. Con el argumento que recin hacas me perd en una
parte, porque los nmeros, menos 1, 1, 2, 3, cuatro es igual a cuatro, no tienen
sentido.
O sea que no tienen significado.
Pblico: no tienen significado, por lo tanto no tienen sentido, porque la
produccin del sentido la defin con la frmula del agorismo, entonces si el
sentido es tal como defins as, entonces los nmeros no tienen sentido, hasta
ah entend. Despus cuando desarrollaste lo del agorismo, me parece que los
nmeros, la matemtica, otra cosa es la lgica, porque con el agorismo.
Es que "P y "Q tampoco implican nada.
65
Pblico: porque con el agorismo dijiste, con el ejemplo de los diez meses, eso
es lgica, si su padre estuvo diez meses afuera, entonces usted no es el hijo, y
dijiste eso toca lo real, o sea es un argumento lgico, haber si lo puedo
articular, con el algorismo saussureano tens la posibilidad de acceder al
sentido e incluso tens la posibilidad de acceder a que eso no tiene sentido,
por lo tanto toca lo real dijiste, pero ese real no es el mismo que sera el
matemtico. El lgico es el mismo que el matemtico? Esa es la pregunta, o
que me perd en el camino, no se.
Yo lo introduje, a s que me jodo, la diferencia entre lgica y matemtica.
Primero.
Pblico: porque son dos forclusiones distintas, una cosa es lo que queda
forcludo porque la lgica te lleva a eso no tiene sentido, porque diez meses
embarcado es imposible, no es lo mismo eso imposible. Qu 1, 2, 3, 4
Es un ejemplo engaoso de nmeros. Entienden lo que yo dije es como Kasner
y Newman, que el imposible es encontrar un bpedo de tres patas. Todas las
palabras que se expuso es engaosa porque lo que estamos queriendo decir
es que 2 no es igual a 3, y el ejemplo del padre, A.D.N., y toda la boludez que
dije, parece que 9 no es 11, no hay forma de hacer que 9 sea 11. Con las
palabras no se.
Pblico: es porque tienen nmeros al principio.
Claro es una forma engaosa. Bueno, pero ahora si igual ms problemas. Los
nmeros, no es lo mismo que "P o "Q, primero que cuatro no se utiliza para
cualquier caso, por ejemplo en la serie de los nmeros naturales tiene un lugar
preciso, que no sucede as con "P y con "Q, que es absolutamente arbitrario,
y seguir siendo arbitrario, de hecho vieron que en los libros de lgica
simblica moderna al principio te dicen, la letra que se utilizar para frases
sern minsculas, las letras que se utilizarn ac sern las maysculas,
utilizaremos nmeros, o sea lo define el autor, porque en s mismo podra
haberlo dicho al revs y no se modificara nada. Ya hay convenciones para no
romper tanto la cabeza al estudiante, que si "P implica "Q, no se escribe con
mayscula, vieron todos aceptaron lo que ya los manuales tienen; pero "P no
implica lo mismo que cuatro por muchos motivos, primero porque cuatro tiene
un lugar en la serie de los nmeros naturales que "P no tiene. Entre la lgica
de la matemtica, hay adems otra cuestin que no hay que olvidar, y que esta
trabaja con verdad, o sea verdadero-falso, y esta no, esta trabaja con exactitud,
no trabaja con verdadero-falso. Si el resultado del trabajo no te dio, el profesor
te pone mal, no te pone falso, es inexacto, si tens que dar tres punto.
Pblico: . equivocacin, cero examen.
Claro en el mundo de la lgica se preserva siempre la dimensin del
establecimiento de la verdad, en el mundo de la matemtica no. El cuatro no es
permutable como la "Q, por cualquier otro. Pero adems hay un problema que
recin Lacan lo trabaja unos pocos aos antes de fallecer, ste s es el ltimo
Lacan, que es medio una boludez, hasta yo me d cuenta antes, antes de leerlo
66
en Lacan, y es que los nmeros es una provisin del lenguaje. Suponen
ustedes la existencia de algn lenguaje, ms sistema fascista que ustedes
tengan de lenguajes primitivos, no existen lenguajes primitivos, el lenguaje es
un sistema completo, batera y tesoro es para todo el lenguaje, que pueda
existir sin proveerles a los hablantes de ese lenguaje la funcin del nmero?
No, entienden lo que digo? Suponen ustedes de algn lenguaje que no
provea a sus hablantes en trminos genricos muy gruesos de las instituciones
de madre, padre, hijo, hermano. Bueno, as como provee para esas
instituciones, todo lenguaje proviene de nmeros, no existe lenguaje humano
sin nmeros. Esto no es provisto por el lenguaje, esta es una maniobra hecha
por un tipo que se llama Buhl al final del 19', que conmocion al mundo
humano, esto es del lenguaje, esto no. Los nmeros son provisin del lenguaje,
los nmeros naturales, no los nmeros irracionales. Ya con los nmeros
irracionales la cosa se complica, y se complica jodido, porque no sabemos
decir si se inventan o se crean, son boludeces porque uno nunca lo pens, y lo
primero que dicen es, hay que simptico, que lindo ejercicio, s contstalo. Los
nmeros irracionales alguien lo descubri o los cre, el teorema de Gdel el
descubri, en el sistema aristotlico tendramos que decir estaba en potencia
para que alguien, o lo cre, creacin ex-nihilo, el teorema de Gdel es muy
bueno para pensarlo, todos los comentaristas del teorema de Gdel siempre
dicen la increble y admirable creatividad de Gdel para encontrar una solucin
a este problema. Cuando dicen creatividad, uno dice algn da se le ocurri,
agarr y se le ocurri, agarr y lo hizo, ahora no sabemos de donde, ni cmo.
"El Seminario, Libro 23, pgina 129, mi real, el Seminario 23 est muy ledo,
porque este seminario es fundamental de los post-lacanianos, el Seminario 22,
R.S.., y el Seminario 23, El sinthome, miren lo que dice en la pgina 130 del
sinthome, ". 5reud; no supone en a#soluto; lo real del que me sirvo, de
vuelta no hace falta decir en absoluto, si dice en absoluto es porque est
acentuando porque es en absoluto, "; 5reud; no supone en a#soluto; lo
real del que me sirvo, en la misma pgina, "Fero en lo que llamo lo real
invent porque esto se me impuso8, en la misma pgina dice "; 5reud !i3o
verdaderamente un descu#rimiento;, y ah de vuelta, siempre la palabra
redundante, ustedes como analistas si se fijan en la palabra redundante. Le
juro doctor que de verdad le digo que yo la quiero mucho. Y para qu me jura y
me dice de verdad, con que me diga que la quiere mucho, yo le creo. ". 5reud
!i3o verdaderamente un descu#rimiento;, ah la palabra que sobra es
verdaderamente, "; puede decirse que lo real es mi respuesta;, ven que
est diciendo que el real de su vocabulario, el que l invent, no est en Freud,
que es la respuesta en la segunda vuelta del retorno a Freud, que hay que
agregarle porque carece de esa dimensin, Freud carece de la dimensin del
imposible, lgico-matemtico.
"El Seminario, Libro 23, pgina 133, "; este tercero que se distingue de la
realidad y que llamo lo real8, en la misma pgina dice "; lo real depende de la
escritura;.
ntervencin a la exposicin de Andr Albert, ". la funcin de la lgica; lo
9nico a travs de lo cual !ay acceso a lo real;", ah de vuelta fjense lo nico,
no hace falta que Lacan lo diga, si dice que es lo nico, porque est queriendo
decir que las otras vas sobre las que se insiste no lo son. ";la funcin de la
lgica; lo 9nico a travs de lo cual !ay acceso a lo real.
67
Conferencia de James Joyce como sinthome, "la ra3n tiene algo de real.
Laura, dnde est Laura?, Hegel no?; "La ra3n tiene algo de real si lo
racional es seguramente real;, esto es Hegel a la letra, ". lo real; resiste,
lo real como e0istencia el ser GtreH slo e0iste dentro del lenguaje
Conferencia a Alla Scuola Freudiana, se llama as,; el colmamiento de lo real
se da por el n9mero
Pblico: esa frase se encuentra, digamos se encuentra lo que leste antes.
No, es otra pgina, son pginas distintas, "de la muerte no se posee ninguna
idea no vale la pena tampoco de ponerla del lado de lo real;, esas las salteo,
porque me parecen poco impactantes, son un mundo, todos los lacanianos
dicen lo contrario, que no hay nada ms real que la muerte, no es solamente
que dicen lo mismo si vos decs esto en una conferencia donde hay doscientos
cincuenta tipos, estos te hacen as. Les cont la ancdota de lo real del cuerpo,
cuando un tipo acuchill al otro, todos dijeron.
R.S.., clase 3, pgina 2, "Todo acceso a lo 1eal requiere tener en cuenta al
n9mero; todo acceso a lo 1eal est tejido por el n9mero, porque sin el
nmero es imposible establecer lo imposible en el sentido moderno, y
solamente hay imposible en el sentido moderno, antes lo que se mentaba como
imposible, era dificilsimo. No haba una forma de distinguir entre dificilsimo y
moderno, para eso realmente practiquen con Kasner y Newman, el ejemplo
que ellos dan es hermoso. Un filsofo, no me acuerdo cual, de los famosos,
dijo, va a ser por siempre imposible saber como est constituida la atmsfera
de una estrella lejana, obvio, para saber como est constituida la atmsfera de
una estrella lejana, tendran que mandar una nave, y no se puede mandar una
nave a una estrella lejana.
Pblico: como buen empirista.
Como buen empirista que es. Sin embargo se hizo una espectroscopa de una
estrella lejana, o sea ver la luz, cmo se comportaba la luz respecto al prisma,
se acuerdan que el prisma cuando da la luz se separa en el arco de colores, el
arco iris, se acuerdan en el colegio? Y descubrieron que en una estrella lejana
haba corrimiento al rojo, los colores estaban corridos al rojo. Cuando se
pusieron a estudiar por qu, dijeron debe haber un gas en esa atmsfera, que
produce diferencia de cmo nosotros vemos reflejada la luz en otros planetas,
con otras atmsferas el corrimiento al rojo, llamesmol helio, como se puede
llamar cuanta, como se puede llamar cuarc. Y un tipo dijo, y habr helio en la
atmsfera terrestre, pero en poca cantidad? Si, haba helio, o sea no solamente
se descubri el helio que nosotros respiramos a travs de esta forma sino que
s se conoci primero el helio en la estrella lejana que se haba dicho que era
imposible, y era dificilsimo, hay un montn de ejemplos, lean Kasner y
Newman, "Matemticas e maginacin
19
, para ustedes que quieren ser poetas
y no matemticos, lo recomienda Borges, no Lacan, as que es como una
hermosura.
Pblico: la potencia de la teora, no?
19
8%sner, (. 9 :e;!%n, 4. (1985). <'atem(ticas e Ima&inaci%n=, 1%ri, >9sp%!"ri$% (i$iones.
Bi?lio#e$% person%l e 4orge @. Borges.
68
Es lo que funda lo real. nclusive lo real en el sentido comn de lo real. Lo que
nunca se admite, es que la piedra o el hueso, el hueso para lo interno y la
piedra para lo externo, son metforas de lo real segn nuestra concepcin de lo
real. No porque la gente se golpea con la piedra, concluye que la piedra es
real, dicho la gente no se golpea con la piedra, hay que decirlo, vieron el
hombre es el nico animal que se golpea dos veces con la misma piedra, uno
no se golpea con la piedra, la piedra es metfora del golpe, porque existi la
metfora que eligi a la piedra como en nombre del encuentro con aquello que
insiste como repeticin, eso es lo que no se admite. Y en nuestro mundo
advino una caracterstica muy interesante que es la categora de lo imposible
lgico-matemtico, y Lacan hace entrar ese real al psicoanlisis que se
convierte igualmente en la carne de Freud, porque en Freud no est este real
lgico-matemtico, y nosotros seguimos con el sentido comn de la poca de
Freud.
Bueno, despus viene toda la Tercera, hay muchsimas ms, pero les quiero
leer una de la tercera. Lastima que no est Mariana Stavile, que es fantica de
la Tercera, se entusiasma cuando yo digo la Tercera, se lo sabe de memoria,
en la Tercera, pgina 87
20
, Lacan dice, ". El advenimiento de lo real no
depende para nada del analista8 Ju misin la del analista es !acerle la
contra. Al llegar a una clnica de lo real, donde Lacan dice que hay que hacerle
la contra.
Pblico: hacerle la contra.
Si, yo me sorprendo con ustedes, porque yo tambin me cri en el lacanismo, a
m me dio la teta Diana Rabinovich, tiene el pecho bueno, tiene el pecho malo,
yo me cri en el lacanismo como ustedes, yo no soy primera generacin
lacaniana, yo soy segunda generacin en la Argentina, a m ya me ensearon
Lacan lacanianos, que no es lo mismo que haber estudiado con Ciarreta, o con
Masotta, que no eran lacanianos, eran los primeros lectores de Lacan., a m
me ensearon los discpulos de Masotta o de Ciarreta, directos o indirectos que
ya eran lacanianos, o sea a m ya me ense el post-lacanismo lo que es
Lacan. Cuando yo me encuentro con esta cita, no lo puedo creer yo tampoco,
". El advenimiento de lo real no depende para nada del analista8 Ju misin la
del analista; -ven la insistencia, era obvio que era la del analista- ". El
advenimiento de lo real no depende para nada del analista8 Ju misin; es
!acerle la contra. Y ac no dice eso, "; Ju misin la del analista es !acerle
la contra8 ,l fin y al ca#o lo real puede muy #ien des#ocarse so#re todo desde
que tiene el apoyo del discurso cient-fico8
Publico: Alfredo, y porque dice que no depende del analista?
Porque depende de la ciencia, el advenimiento real depende de la ciencia, no
depende del analista. No hay que hacer aparecer lo real en la clnica. El real ya
es una categora de nuestro mundo, a diferencia de lo que todo el mundo
supone no es la categora que dice, gen, hormona, cerebro, sino que nosotros
vivimos en un mundo que se caracteriza por tener una categora absolutamente
nueva, que es la categora de lo imposible. Que es lo que dicen nuestros
20
(1988). )Intervenciones y Textos 2*, Buenos Aires, (i$iones 1%n%n#i%l.
69
pacientes cuando empiezan? Acaso mi historia y mi vida va a cambiar, por lo
que nosotros podamos decir? No te lo dice, pero est diciendo es imposible,
porque ya fue. Mi bobe deca, pas pis, quera decir la pobre, lo pasado,
pisado est. muy gringa la pobre. Es imposible que eso cambie. Ms an
vieron que Lacan dice que lo real puede cambiar, se acuerdan todo lo que
trabajamos sobre la carta robada, y como poda cambiar lo real de la serie, ",l
fin y al ca#o lo real puede muy #ien des#ocarse;, no se muy bien, me
parece que est diciendo algo que venga del desbocarse, o sea incrementarse
desproporcionada e incontroladamente, pero no importa eso, este desbocarse
de Lacan, que me parece que es para pensar mucho, pero me parece que si
est diciendo que puede cambiar.
Pblico: no se, podra aumentar., y permanecer igual.
Y lo llamara desbocarse? A m me parece que, ",l fin y al ca#o lo real puede
muy #ien des#ocarse so#re todo desde que tiene el apoyo del discurso
cient-fico8 Ven sobre que se apoya para Lacan lo real, el apoyo es el discurso
cientfico, por eso mi insistencia.
Esta podra ser la ltima. Es un autor, esto es de R.S.., "El Seminario 22,
clase 9, pgina 12, la anterior era de "La Tercera, les pido perdn por el
desorden, ";la tradicin jud-a de 5reud que es una tradicin literal que la liga
a la ciencia y a lo 1eal8, ah tambin.
Lo ltimo, ya es tarde, no se si ustedes saben que, . . ., a, b, c, ale, bet, .,
lo que trabaja Lacan en la nica clase "Los Nombres del Padre, trabaja que si
se da una vaca, si se dan los cuernos, ustedes saben que la izquierda, como
era grabada en piedra, a diferencia de las escrituras, entonces con la diestra y
la siniestra la orientacin es como todas cuneiformes y todas esas al revs.
Ay, miren ustedes no me haba dado cuenta, que no hay nmeros en el hebreo,
porque esto es uno (pizarrn), esto es dos, esto es tres y esto es cuatro, o sea
los nmeros se utilizan letras para hacer nmeros, no hay nmeros en sentido
estricto.
Pblico: Bueno, pero la funcin sigue la misma.
Si, pero no tienen nmeros, ahora me d cuenta, yo hablo hebreo desde los
cuatro aos.
Pblico: Alfredo, el griego antiguo tambin. no usaban nmeros.
Y no haba nmeros, en el griego antiguo?.
Pblico: tengo el., para cualquiera.
Bueno, dale si. Ven que no es en funcin del nmero.
A partir de esta propiedad del hebreo, surgi una forma de lectura de los textos
sagrados hebreos antiguos, que es una forma de lectura que hace caso omiso
al significado y al sentido. Por ejemplo la palabra Abba, Abba, lama, sabactani,
la palabra de Jesucristo en la cruz, Padre, Padre por qu me has
abandonado?, (pizarrn) Abba es, entiendan que es al revs, es 121, como es
capica, pero es as. Esta lectura dice as, no importa si Abba significa padre,
70
sino que vale 121, siguen leyendo, esto es la pelcula Pi, vieron la pelcula
Pi?, que buscan el sentido fundamental del mundo de la ciencia y el mundo
bblico con esto, siguen leyendo hasta que encuentran 121, otro 121, ni
siquiera tiene que ser una palabra entera, puede ser el fin de una palabra,
hasta que encuentran 121, lo pones en una computadora, de hecho se
acuerdan que se haba intentado en la pelcula a ver si una computadora poda
tramitar este problema, encontrado otro 121 se establece un sentido a ese
encuentro, por ejemplo, que padre- 121, dado que 121 es mayor, se dice que
padre es lo mayor que hay, es lo ms grande que hay. Primero por el sentido
de esta palabra, es por su pasaje a nmero, a cifras, se cifran las palabras, se
hace un tratamiento de cifra con cifra, y se deduce una operatoria posible por
es cifra. Entonces Lacan dice que los judos tuvieron ms propensin que otros
pueblos, el judo moderno, esto no es antiguo esto es moderno, que la letra va
de nmero es del antiguo testamento. Esta lectura es de la poca de la mstica
judo-cristiana, Cbala, es de esa poca, de la poca totalmente mstica, de
lecturas msticas de los textos sagrados, o sea son recientes cuatrocientos,
quinientos aos, el antiguo testamento tiene setecientos antes de Cristo.
Entonces Lacan dice, ";la tradicin jud-a de 5reud que es una tradicin literal
que la liga a la ciencia y a lo real8 Dice por eso que para Freud es Signorelli,
Signor, Botticelli, como era? se acuerdan del sueo de la . bueno no
importa, pero est la frmula. Lacan establece que para el psicoanlisis esto
pudo haber entrado por izquierda, por la puerta de atrs, el real que l tiene
que introducir, pero que Freud ya estaba porque es una propiedad del pueblo
judo., por eso puso a los judos Einstein, y a tantos otros en esa relacin a la
ciencia moderna porque se habilit una lectura cifrada, sin significado y sin
sentido de los textos sagrados que el cristianismo no habilit, esto no es del
cristianismo. No hay una lectura cifrada del cristianismo, o sea no hubo un
pueblo en el cristianismo, en todo el campo de extensin del cristianismo, que
en una poca haya convertido a las palabras, va la letra, y la letra as
(pizarrn) cortadas, como si fuesen nmeros, traspasado a nmero, y que
traspasado a nmero se permite una lectura cifrada, con lo cual Lacan es un
autor muy peculiar, dice que Freud no lo tuvo el concepto de real, que se
sostiene en las letras lgico-matemticas y en los nmeros y que por eso
forcluye el sentido, ven que no tiene que ver con el sentido de las frases. No es
que m pap es un hijo de puta, y hay que decirle muchas veces porque pierde
el sentido, y bueh, es tan hijo de puta como cualquiera, y ya te curaste, total
que se puede hacer con eso, entonces el analista dice, es imposible, lo real, va
a seguir siendo hijo de puta toda la vida, hay que amigarse con esa mierda,
total la vida es una mierda, la del analista tambin, estamos todos hecho
mierda, no es en ese sentido en que Lacan dice, que lo real est forcluyendo el
sentido, es porque lo real de Lacan que es lo imposible se apoya en el discurso
lgico-matemtico, y en el discurso lgico-matemtico como opera con letra o
nmero desde esta forma es que forcluye el sentido, pero hace un paso ms y
dice, pero guarda que Freud
Pblico: pero crea sentido
No, no tiene ningn sentido
71
Pblico: pero la explicacin que da la lectura de la Cbala es una manera de
producir sentido
No, pero no es el sentido que adquirira padre, esa no es la lectura, maestro
Pblico: vos pones a jugar las cifras, unas cifras con otras cifras, por lo menos
como lo explicaste no se como es, no tengo ni idea.
As como te dije, es increblemente estpido o raro.
Pblico: Entonces, lo que vos decas que cuando se repite la cifra eso crea un
sentido en la palabra que estaba arriba.
Bueno, no estoy diciendo que la Cbala sea ciencia, lo que estoy diciendo es
que Lacan en este prrafo la tradicin juda, que es una tradicin literal, que la
liga a la ciencia y a lo real, no dice que es idntica, la liga. O sea lo que Lacan
est diciendo que tuvo que haber sido ms fcil un judo que un cristiano, aquel
que produzca una lectura literal en psicoanlisis, como Signorelli, Botticelli.,
no la teora de Freud, la teora de Freud es neurona, vorstellung,
representacin, resistencia energtica, sistemas elctricos, la teora de Freud,
no, la prctica freudiana de la letra dice Lacan, levanta el problema de la
ciencia en lo real, porque es una tradicin que tiene una maniobra literal, pero
no es la misma, la liga dice Lacan no es la misma, no es ciencia, esto es el
delirio ms grande, esto es un delirio total, de hecho es tan delirante.
Pblico:.
Claro, es un delirio tan grande que est prohibido para los jvenes, no se si
vieron en la pelcula Pi, que dicen mmm, vos sos muy joven, que tengas mujer,
muchos hijos, gente que ya ha ledo treinta aos, cuarenta aos que se ponga
esto, es un delirio total, no tiene lmite, de hecho cada da se puede leer otra
cosa, podes empezar con una letra ms para all queda setecientos ochenta y
cuatro, mil setecientos ochenta y cuatro, es un delirio completo, es un delirio
interpretativo
Pblico: claro, es como un orculo, funciona como.
Literal
Pblico: como una tirada de dados
Que para colmo pasa por el nmero, ves como un pasaje, creo que se llama
dematria, este tipo de lectura creo que se llama dematria, porque hay muchas
otras lecturas literales en la tradicin juda, cabalstica y de esa poca. Lo que
est diciendo Lacan, es que a Freud le falt lo real de Lacan, de hecho a Freud
le falt toda la ciencia que el sujeto de la ciencia requiere, que es el sujeto con
el que practica el psicoanlisis, sino carecemos de el real, y lo real es
castracin, a la prohibicin en no cogers con tu madre, cualquier sustituto de
otra calaa, pero dice que pudo practicarlo a pesar de eso, de faltarle lo real, es
una idea de Lacan, no se cuan disparatada le suena, a m me parece
72
interesante estas convicciones de Lacan, que le permiti hacer esto, habra que
ver si a un autor cristiano, de origen cristiano, se acuerdan que el padre le
regal a Freud una Biblia, est la foto de la Biblia con esa dedicatoria. Cmo
lo llama l? Creo que lo llama schlomo, estaba ah todo un predicamento, o sea
tiene un lugar, habra que ver si un cristiano, si a un neurlogo cristiano que le
hablasen las histricas podra haber trabajado as. Que de hecho empieza a
parecer como una frmula de ADN, vieron empieza a aparecer como unas
letras, empieza a funcionar como en qumica. Mi mujer est haciendo un curso
de investigacin de base mastologa, martes de 8 a 9,30 de la noche, volvi
con una jaqueca y me dice no entend nada, son todas letras, ese es el
problema son todas letras, y que sucede cuando est todo el tiempo con letras,
cual es la queja, no se entiende, que se dice al profesor de matemtica, cuando
ustedes se iban a marzo, venia el profesor a casa les haca el ejercicio y qu
decan? como un buen tarado, no entiendo, y el profesor deca no hay nada
que entender, hacelo, no hay nada que tenes que entender, es hacerlo, porque
eso no se entiende, porque carece de sentido, ni siquiera tiene significado.
Bueno no se si habr alguna pregunta puntual, porque est un poco avanzada
la hora, lo podemos plantear ahora, o sino en quince que yo voy a seguir en
esta misma lnea. No tengo resuelto si voy a seguir trabajando lo real, me
parece que s, que tengo bastantes otras citas sobre otros bordes de este
problema, y de ser as entonces si ustedes traen preguntas, intercambiamos.
73
El ltimo Lacan, Clase 5
Apertura- Dr. Alfredo Eidelsztein
23/07/2009
Bueno, de las cuestiones administrativas la nica que al menos yo tengo para
plantear, que es muy significativa, y me parece una buena noticia, que hay o
casi hay no se como decirlo pero sigue por ah, Apertura en Salta, es un grupo
de gente que viene trabajando hace unos aos, yo fui un par de veces, ellos
vinieron para ac, y ya hay un grupo que est con ganas de trabajar con
nuestros dispositivos, un poco con nuestras cosas de plantear los problemas
en psicoanlisis, as que eso se larga dentro de una semana, seguramente les
pasar la direccin electrnica de la pgina, que ya la tienen registrada y estn
ubicando los contenidos, de hecho me solicitaron, porque dialogan ms
conmigo, colocar contenidos de nuestras pginas, tanto de Buenos Aires como
la de La Plata en la pgina de ellos, y yo les dije que esos contenidos estaban
disponibles para todos, especialmente, obviamente para ello, y la primera
actividad que estn organizando sera como un curso a distancia o algo as que
dictara yo a partir de la desgrabacin de las presentaciones que hice aqu en
Apertura, que estoy haciendo este ao, y a fin de ao cuando se concluya la
presentacin de este material, viajar y no se si habr posibilidades que alguno
ms de ustedes, o gente de La Plata viaje, como para ser una pequea
jornada, las dificultades ya es la distancia, y el costo elevado de los pasajes
areos que es el problema. Ellos pensaban recaudar algo de dinero, con este
curso, le iban a dar forma de curso como para poder gestionar el viaje, bueno
al menos ya podemos contar con una interlocucin con gente de Salta. Es una
ciudad muy peculiar, porque es una ciudad. Pero a nivel del psicoanlisis es
una ciudad increble, porque toda es absolutamente milleriana, no existe otro
psicoanlisis que no sea el de Miller, o sea nacen con Miller, porque el
psicoanlisis lacaniano ya llega en tercer generacin de psicoanalistas
argentinos ultra- millerianos, lo nico que conocen es un psicoanlisis
planteado en los trminos, en la lgica con las vueltas, los problemas y las
soluciones aportadas por Miller, de lo que yo viaj es la nica, casi no tiene
antecedentes anteriores, y los antecedentes anteriores son de la A.P.A., con
muy pocos psicoanalistas que no han salido de la ciudad. El psicoanlisis que
se conoce, que inclusive en los medios que se interesan por el estado y
situacin del psicoanlisis, ahora todo lo que hay es milleriano. Bueno, eso
como informacin si alguno le interesa algo, si alguno quiere participar de
alguna actividad, porque tiene contactos, algn vnculo o algo le interesa, Los
Chalchaleros, no se, Valderrama.
Hubo bastantes semanas entre la ltima presentacin y esta, as que vamos
intentar retomar un poco la discusin.
Se trata, lo que yo estoy presentando es el producto de una investigacin
textual y crtica, tanto en textual como en crtica implican no solamente el texto
de Lacan, sino el texto de Lacan ms los textos referenciados al texto de
Lacan, algunos, pero intent apuntar a los ms importantes, los ms
difundidos, los que ms hicieron escuela, los que ms consenso produjeron, no
perdiendo de vista tambin el otro gran texto, al menos que siempre participa
de la cuestin que es lo producido por Freud. Y crtica la investigacin es
74
textual y crtica, y crtica en el sentido de que intent levantar primero los
problemas, los nudos conflictivos que se fueron presentando,
fundamentalmente a partir del fallecimiento de Lacan, ver como lo presentan
los autores lacanianos, discpulos de Lacan, o formados por discpulos de
Lacan, y volver a lo que se consigue del texto de Lacan, que es mucho,
muchsimo ya, para ver como el problema est planteado ah, obviamente el
sesgo que inexorablemente la investigacin tiene, pero quizs yo advierta un
poco ms adelante cual es, implica una distincin por mi parte de cmo ese
nudo conflictivo que Lacan levant en psicoanlisis fueron tramitados y
convertidos en otros puntos conflictivos por las generaciones de psicoanalistas
posteriores a Lacan.
En todas las primeras reuniones, no se si ustedes se acuerdan hicimos un
trabajo breve, pero nos metimos sobre materia, sustancia, cuerpo que es hacia
donde yo establezco en esta investigacin, que es el declive, la deriva de la
problemtica psicoanaltica. Para m se plante como problema muy neto
porque yo encar hace veinte aos una investigacin de todos los desarrollos
formales lgico-matemtico que fui encontrando en la enseanza de Lacan, y
sobre los cuales hice un trabajo, que comenz muy ingenuamente pero ahora
me doy cuenta que ya respond . frente al problema y era que me puse a
trabajar en pos de esos desarrollos que yo vea muy repetidos en Lacan, y
respecto a los cuales no encontraba material de referencia, y entonces como
empec estudiarlos, justamente porque no tena mis maestros para
recomendarme libros o materiales que sirviese, empec a recopilarlos y a
producir yo para mis colegas lo que haba acumulado y establecido,
evidentemente ya estaba en la lnea del problema, me faltaba la pregunta que
me lleg como quince aos despus y es por qu ese dficit? por qu no
haba entre mis maestros y mis compaeros de ruta elaboraciones sobre eso?,
me da la impresin que, hay me olvid la hoja, para la prxima.
Alguno tiene Carlos Bermejo Mozas, no claro como vos estas estudiando
topologa y buscaste por internet, a vos lo tenes por Barcelona. Es el tipo que
ms publica sobre topologa y lgica-matemtica de Lacan, por ejemplo, . en
hallazgos en internet de l hay diecisiete mil, Lacan tiene diez millones, y Freud
debe tener cien millones, ustedes se dan cuenta que las cifras en internet son
muy, muy grandes, pero diecisiete mil es un autor, diecisiete mil es un tipo peso
pesado. l que es uno de los poquitisimos en el mundo que tiene una
produccin de otra orientacin, pero sobre los mismos temas que yo, l dice
que lo trabaja por que la clnica lo impone, y es mentira, jams la clnica puede
imponer nada de raz cuadrada de menos uno (!), o de banda de Mebius,
salvo que uno tenga un batacazo de cocana mal, o una psicosis ya
desencadenada, porque jams un paciente puede convocar la reflexin terica
de la raz cuadrada de menos uno (!) o la banda Mebius, menos que menos la
botella de Klein que ustedes no tienen ni siquiera la menor idea de lo que es, y
de hecho si no hubiese sido por Lacan y ustedes hubiesen atendido, Dios les
de ciento veinte aos de vida como decimos los judos, recibidos a los veinte,
cien aos de prctica analtica y en cien aos de prctica analtica si no
hubiesen conocido la botella de Klein, porque Lacan se las ense, no la
hubiesen encontrado jams en la clnica, con lo cual el problema con el que yo
me termin encontrando, es que esta forma en que se elabora la teora de
Lacan por parte del conjunto casi completo de sus discpulos tiene respecto de
la enseanza de Lacan una orientacin inversa, Lacan apunta todo el tiempo
75
hacia una concepcin del psicoanlisis en la cual reina la afliccin y el objeto
de discurso, y en psicoanlisis todo se orient hacia que el objeto en juego
siempre es tridimensional, sustancial, material desde el sentido comn ms
estricto, despus un problema de poca, pero yo ahora ya me d cuenta que
decir problema de poca o hijo de su poca es un engao, porque respecto a
los problemas de la poca hay muchas posiciones que se asumen, de hecho
en filosofa, para dar un ejemplo tenemos a Badiou, que es un filsofo de
poca, y nadie jams en este mundo tiene la misma posicin que Badiou, me
refiero que no es filosofa matemtica, solamente la tiene Badiou, con lo cual
decir la filosofa de la poca no quiere decir nada, tenes que ver la orientacin
con Badiou o orientacin contraria, es decir que hijo de poca no quiere decir
nada, Freud no es hijo de su poca, pero respecto de su poca y algunos
conflictos de su poca asumi algunas de las posiciones posibles, y de hecho
inaugur otros conflictos y posiciones novedosas.
La vez pasada habamos empezado con el tema de la antifilosofa, que en
realidad es el problema del ser en psicoanlisis. Para los que crean que
estamos alejados de la clnica cotidiana como punto de arribo, no como punto
de origen les recuerdo que estamos hablando de, mi mam es as, y levanta
los hombros, como decir, ella es as, o las cejas como hace ella, mi mam es
as. Van a ver que hasta en eso Lacan tiene una posicin creativa,
sorprendente.
Nosotros trabajamos la vez pasada, intentando meternos despacito en el tema,
y recorrimos a Colette Soler, Germn Garca, Cerdeiras, Badiou, Jorge Alemn
y Leonardo Gorostiza, hicimos como un paneo, una presentacin del problema.
Hoy vamos a meternos, pero nos vamos a meter directamente ponindole el
nombre a las cosas, tratando de ver esos nombres que implican de posicin
respecto de los problemas, y vamos a ver cual es la posicin de Lacan para
distinguirla de cmo han quedado las cosas hoy. Preparndola as
minuciosamente, volviendo a las citas, encontr que Lacan ya tambin, as
como present en las dos reuniones sobre el fracaso de Lacan, donde Lacan
dice fracas, en esto tambin dijo, ya se que esto va a terminar toda mi
enseanza por parte de vuestra elaboracin en una ontologa, o sea Lacan ya
saba que Colette Soler era su destino. En el uso de los textos que vamos a
hacer hoy, voy a volver a tres citas de Colette Soler, me imagino que si leyeron
un poco de Freud y un poco de Lacan, por ms que hayan ledo un poco, yo se
que Freud leyeron bastante, y que de Lacan un poquito leyeron, me imagino
que no les debe espantar tanto que yo cite autores, y que los cite para
criticarlos. Hoy no se practica eso en psicoanlisis, nadie cita a nadie, salvo los
millerianos que dicen todo el tiempo Miller, pero no hacen un anlisis crtico, es
para apoyarse en un decir que convalida, que avala, pero no se hace un trabajo
crtico. Y si ustedes revisan Freud, Freud con toda la polmica, por ejemplo con
Adler y con Jung, eso est publicada, los argumentos estn pensados en los
textos, y las posiciones diferenciales estn dichas, y nadie se sinti humillado,
ni irritado, nadie le dio en la cabeza a nadie, todava se practicaba un cierto tipo
mnimo de crtica para poder sostener la diferencia de ideas, y Lacan lo hizo
cientos de veces. De hecho yo tengo mnimo veinte casos clnicos del
nternational Journal que Lacan con nombre de autor, nmero de revista,
someti a una crtica de tres, cuatro, cinco, seis reuniones de seminario,
ustedes recordarn, Margaret Little, etc., etc., sesos frescos, cosa que es una
prctica que esta muy mal vista, jams alguien de la E.O.L. va a tomar algo de
76
la Escuela Freudiana de Buenos Aires, y jams lo Lacanoamericanos van a
tomar nada de Miller, est horriblemente visto, explcitamente porque est muy
mal visto en psicoanlisis el ejercicio de la crtica, no se por qu, sinceramente
no se por qu. Y tcitamente porque se cree que as se disminuye el prestigio
del otro, o sea los Lacanoamericanos no citan a Miller, porque creen que
citndolo a Miller le dan ms prestigio, entonces decidieron reprimir, ciento
veinte aos del psicoanlisis no les permite hacer un clculo diciendo, que diga
que meter debajo de la alfombra, lo que hace Kirchner y el NDEC, de pronto
se te puede volver como una montaa de mierda irrefrenable, mucho peor,
quizs el tipo hubiese mantenido una media mentira, no hubiese perdido las
elecciones, pero por mentir del todo y meter debajo de la alfombra la inflacin
perdi, se puede leer as, en psicoanlisis sabemos el retorno de la represin,
a veces es peor, ms peor que despus de antes.
Bueno nosotros vamos a seguir en esta tradicin abierta por Freud, y por Lacan
de traer los problemas, citar a los autores y criticarlos, criticarlos en el sentido
de la crtica tantiana, de establecer lo que dicen, tratar de ver cual es el
problema, que orientacin ese problema habilita establecer, y luego
secundariamente, pero muy secundariamente establecer cual es la posicin
que uno preferira sobre eso.
Yo, para trabajar el problema del ser y la ontologa en psicoanlisis, que es lo
que vamos a trabajar, prepar ms de veinte citas de Lacan, desde "El
Seminario 11, pero fuertsimos a partir de "El Seminario 17, porque la posicin
de Lacan se consolida cuando cuenta con el concepto discurso del amo,
cuando cuenta con discurso del amo Lacan aclara su posicin respecto de qu
es la filosofa, y porque para el psicoanlisis es necesaria una antifilosofa.
El texto de referencia de esta reunin y quizs de la prxima, va a ser la clase
2, de "El Seminario 19, ...ou pire, o peor, del 15/12/1971, es quizs la clase
ms importante, a m entender, no se si alguno de ustedes conoca la palabra
ontologa, si alguno de ustedes la conoca como palabra, tambin debe
conocer la palabra metafsica, y se le debe armar matete. Si yo les dijese,
saquen una hoja, escriban la diferencia entre ontologa y metafsica, diran, uh
cagu, justo hoy me pregunt lo que no saba.
Nosotros vamos a trabajar ontologa, pero ontologa y metafsica son campos
que se superponen, se solapan, no hay posibilidad de hacer ontologa es esto,
metafsica es esto, no lo intenten porque no se puede, de hecho Ferrater Mora,
que es excelente, si uno busca haber Cul de las dos es?
Ontologa, si uno busca ontologa en Ferrater Mora
21
, dice as, "Lo que
,ristteles llam Mfilosof-a primeraN y luego se llam Mmetaf-sicaN;, uno dice
uh, se equivocaron de artculo, porque no hay artculo que se llama metafsica,
pero si uno busca antologa, empieza y ya segus as.
Pblico: pero si vas a buscar metafsica te pasa lo mismo.
Si, porque se solapan, son trminos que se solapan.
Pblico: pero dice algo del siglo XV.
Si, ahora vamos a ver, nos vamos a meter tranquilos.
21
Aerr%#er 1or%, 4os". (1982). +iccionario "e ,iloso,-a, Bo!o 3, B%r$elon%, Ali%nC% i$$ion%rios, p.
2241.
77
Entonces, nosotros vamos a trabajar ontologa en psicoanlisis, que Lacan
como siempre va a dar no solamente el neologismo orientativo fundamental
que es la antifilosofa, sino que la antifilosofa que es la filosofa de Lacan, la
ontologa ser llamada vergozontologa, es un trmino de Lacan.
Para la metafsica de Aristteles, la mejor clase de Lacan es sta, la clase 2 de
"El Seminario 19, que no est publicado todava, en francs se consigue
pongan .ou pire y la fecha, y hay una pgina de internet que directamente le
van a permitir a ustedes bajar la clase en francs no editada, pero buen
material, bueno en espaol lo que hay, en el C.D. de Escars est.
Bueno all, si son ocho hojas, una clase, si ustedes la bajan y la imprimen, en la
hoja 3, Lacan dice, ". se puede escri#ir en el pi3arrn !om#re igual portador
de espermato3oides; hombre D espermatozoides, eso se puede escribir en
el pizarrn, salt unos renglones y Lacan dice, "Jlo que no tiene ninguna
relacin con lo que sea que pueda escri#irse si puedo decir atinado es decir
que tenga alguna relacin con lo 1eal, slo que eso no tiene ninguna relacin
con lo Real, "7o es porque es #iolgico que es ms real: es el fruto de la
ciencia que se llama #iolog-a8, entendieron?, hombre = portador de
espermatozoide, cosa que es falsa total, hay un montn de animales que
portan espermatozoides, no solamente los hombres, es jodido Lacan, es un
tipo jodido, dice que eso no es lo real, ese es el producto de una ciencia que se
llama biologa, lo real es otra cosa, "7o es porque es #iolgico que es ms
real; Lo 1eal es otra cosa: lo 1eal es lo que comanda toda la funcin de la
significancia8 Lo 1eal es lo que ustedes encuentran justamente por no poder
en matemtica escri#ir cualquier cosa8, en los poderes el imposible, o sea lo
real es lo imposible matemtico, y no tiene nada que ver con la biologa, lo que
un lacaniano llamara lo real del cuerpo.
Esta clase es magnfica aprovech dos o tres lugares ms, es la clase que
nosotros vamos a utilizar para metafsica, pero como es la clase que vamos a
utilizar para leer metafsica de Aristteles, y la metafsica de Aristteles es el
estudio del ser, en tanto ser, y el hombre es, por que es igual puede ser
sustituido por es. Ustedes saben que el problema del signo igual es un
quilombo, es un hermoso quilombo, son esas cosas que de pensarlas. Este es
un quilombo espectacular, (pizarrn), qu quiere decir esto? No o si, o s
porque si es igual date cuenta que esas cosas que en el colegio, los chicos se
aburren en el colegio porque los profesores son idiotas, porque a un chico del
secundario se vos lo pones un ratito, diez minutos a trabajar esto ya te ganaste
la maana, despus va a la casa y dice, pap "a es igual a "b.
En la pgina siguiente: "; perci#an que el goce cuando lo llamamos as- a
secas es qui3s el goce para algunos no lo elimino pero verdaderamente no
es el goce se0ual8, ese es el autor con el que nosotros trabajamos,
entendieron?, cuando yo digo goce, dice Lacan, efectivamente puede ser lo
que alguien podra decir, yo gozo comiendo chicles Bazooka, perfectamente
puede ser eso y no lo elimina, es interesante porque Lacan dice, que no lo
elimina, quiere decir que muchas veces que ustedes ven a Lacan utilizando
goce, pues se utiliza as, como trmino coloquial de la lengua. Pero ese goce,
no es goce sexual, cuando el goce es sexual?, cinco renglones ms adelante,
"Lo que produce esta relacin del significante al goce es lo que e0preso por
esta notacin [fiOmayOdeO0]8 Esto quiere decir que 0 que no designa ms que
un significante Pun significante eso puede ser cada uno de ustedes
precisamente en el nivel en el nivel delgado en que e0isten como se0uados.,
78
entendieron?, o sea esto es un significante, (pizarrn), y cada uno de ustedes
es eso lo que puede ser, ustedes pueden ser un significante a nivel sexuado,
claro no?, hombre o mujer. Y todas las otras variedades tambin, gay,
lesbiana, travesti, loca cualquiera de esas tambin, se puede modular en poca
y ciudad no hay ningn problema, pero observen que Lacan est diciendo,
primero que el goce se escribe como fi de x ( de x), observen que qued
disuelto, que el goce de que l habla, el goce sexual, quedo disuelta cualquier
posibilidad del goce biolgico del interior del cuerpo tridimensional, es evidente
que no puede tener nada que ver con eso, y luego que el problema all es que
el ser, es un ser de significante, lo que uno puede ser, no es que el significante
designe al ser. No es que el significante funciona como el nombre del ser, no
es lo que hizo Adn con los animales, que le puso nombre a cada res extensa,
vaca, elefante, caballo no es eso, a nivel del parltre, y especialmente a nivel
del goce sexual el significante aporta el ser, no es que nombra al ser biolgico
tridimensional. "; eso puede ser cada uno de ustedes precisamente en el
nivel en el nivel delgado en que e0isten como se0uados8. En el nivel delgado
donde existen como sexuados, no s que querr decir, en francs est igual,
debe serlo quiz bidimensional, hubisemos preferido que diga ultradelgado,
que es la metfora coloquial para las superficies bidimensionales.
"7o ustedes a causa de que justamente es como significante que ustedes se
se09an8
Y para terminar esta presentacin retomando los temas anteriores,
aprovechando esta clase magnfica del "Seminario 19, salteo una pgina ms
y all Lacan dice, "=ay una manera que se tiene de articularlos es escri#ir:
[e0isteO 0] [fiOmayOdeO0] (.) eso quiere decir %e0iste8 CE0iste quE An
significante8 .uando ustedes tratan con significantes matemticos aquellos
que tienen otro estatuto que vuestros peque6os significantes se0uados que
tienen otro estatuto y que muerde de otra manera so#re lo 1eal Pintentar tal
ve3 sin em#argo !acer prevalecer en vuestro esp-ritu que !ay al menos una
cosa real y es la 9nica de la que estamos seguros: es el n9mero8 Quiere decir
que esto (pizarrn) se comporta como un significante matemtico, distinto de
los significantes sexuados, hombre y mujer. Bueno, lo que Lacan dice que esto
tiene la propiedad de morder en lo Real, y que su forma de morder en lo real es
segura. Por ejemplo, (pizarrn), dos distinto de tres, eso es matemticamente,
yo lo podra haber escrito al revs, dos igual a tres es imposible, y ah
tendramos el Real de Lacan, y observen que el goce para Lacan se escribe en
esa lgica.
Bueno, habiendo aprovechado lo que de esa clase venia a nuestro tema,
volvemos a Colette Soler, "Amar su sntoma?
22
, no me d cuenta en su
momento cuando, todos decimos las cosas perfectamente bien, esa es la
premisa del psicoanlisis, se acuerdan como se escribe sntoma en algebra
lacaniano, en algebra de Lacan
Pblico: es como una i al revs .
s minscula y A mayscula (sA), y el artculo este de Colette Soler, se llama
"Amar su sntoma?, y Lacan dice que el sntoma es el significado del otro,
ven como hay una personalizacin sobre uno mismo.
22
Eoler, ,ole##e. (1994). .o/as cl-nicas 01 2, FA!%r su s-n#o!%G, Buenos Aires, 4.H.(.
79
Bueno, ah Colette Soler dice, ". lo real del goce pulsional;,
23
ya se produjo
todo el salto, salimos de la matemtica, salimos del nmero, salimos de lo
imposible y vamos hacia la biologa, lo real es la satisfaccin que caracteriza a
m cuerpo en lo que tiene de absolutamente particular.
Bueno, "; @32- s-ntoma yo lo soyQ@; dice Colette Soler ". .uriosa
terape9tica., porque ese es el fin del anlisis, el fin del anlisis es arribar a
IM sntoma yo lo soy!, entre signos de admiracin est, debe haber gritado
Colette Soler. ". .uriosa terape9tica la que implica ese pasaje del tener al
ser;, saben que la direccin de la cura es ir hacia el ser, el ser segn Colette
Soler que en la clnica psicoanaltica adviene bajo la forma de sntoma.
Pblico: Sera de tener un sntoma, a ser un sntoma.
Claro, de tener a ser, si es estrictamente es as, de tener el sntoma a ser el
sntoma.
. La cita N 13 a pi de pgina, ella dice, "Jin em#argo pasado los tiempos
de suspenso necesarios a la ela#oracin >dnde se revelar al sujeto lo que
lo divid-a #ajo la mueca del s-ntoma> el anlisis de#e conducir al sujeto a un
yo soy de otro tipo8
24
Con lo cual observen que la direccin de la cura, el
anlisis debe esta dimensin moral del psicoanlisis, debe producir un yo soy,
pero de otro tipo.
"La identificacin al s-ntoma en el otro e0tremo de la ense6an3a de Lacan
designa la finalidad primera del anlisis que es la de alcan3ar un yo soy que
no sea un mero sem#lante8
25
Entonces, ya sabemos que tipo de otro yo soy es
este, es uno que no sea semblante, o sea yo soy, un yo soy de verdad, y este
yo soy de verdad es el goce de lo pulsional de mi cuerpo. Dejando de lado que
en Lacan ya qued claro por el conjunto de citas que goce no refiere a la
satisfaccin del cuerpo biolgico, ms all de eso el problema es que la
direccin de la cura, es efectivamente va hacia el yo soy, pero depende de la
posicin que uno asuma con el ser en general, o sea que va a hacer con el
verbo ser, como va a tramitar al verbo ser, no pierdan de vista que toda la
lgica del psicoanlisis, de la prctica clnica del psicoanlisis queda
connotada, porque no solamente del analista provendr un trabajo hacia el
usted es eso, eso es lo que usted es, sino que si las cosas son, si en el fondo
las cosas son, su madre tambin es eso y si su madre es eso, bueno djate de
hinchar las pelotas ya ests bastante crecidito como para seguir quejndote de
tu mam, que cuando uno se lo dice al paciente, siempre el paciente dice, ya
muchos me lo vienen diciendo, es la funcin social del sntoma, todos tendrn
la represin del sntoma. Para todos aquellos presentes que tengan mam, los
dems quedan excluidos, pero todos los que tengan mam, es cuando el
paciente dice, ay si porque todos dicen que es tan buena.
Se acuerdan el comentario de Freud que l conoca al sr. K. y al padre de
Dora, que eran dos hombres de bien, son gente macanuda, toda gente divina.
Bueno, entonces observen que lo que se ensea en la facultad, esto es
material de la facultad, Colette Soler, obviamente lo ensea la facultad gente
discpula de Colette Soler. Yo les advierto que no me parece fcil de encontrar
salvedades, ni dentro del campo milleriano, ni dentro del campo
23
Eoler, ,ole##e, op. $i#. p. 21.
24
e!., p. 27.
25
e!, p. 28.
80
annafreaudiano, o sea las tres grandes asociaciones de psicoanalistas, que
son de cientos y hasta de miles, son lacanoamericanos y Convergencia, la
A.M.P., la asociacin mundial del psicoanlisis de Miller, y los foros de Colette
Soler que tienen todos al menos que tienen mil o ms de mil psicoanalistas que
adhieren, si bien esto es de Colette Soler, de la poca en que Colette Soler no
haba roto con Miller, esto es del ochenta y algo todava no haba roto con
Miller, hoy creo que esto lo sostendran los de foro sin lugar a dudas, y me
parece que no habra salvedades por parte de los millerianos, ni de
lacanoamericanos.
Bueno, ste yo soy, este fin del anlisis en el sentido de la ltima enseanza de
Lacan que apunta a un yo soy, implica un problema ms amplio que el del
direccin de la cura, y es cmo pensar el problema del ser, les advierto que,
como pensar el problema del ser, no solamente es el andarivel fundamental, a
partir del cual se constituye la filosofa en Occidente, y que alguna manera se
puede decir que la filosofa es Occidental, no es que no haya otras reflexiones
que puedan ser equiparadas y puestas en asociacin con la filosofa tal como
la conocemos en Occidente, es Occidental, parece una perogrullada pero estoy
tratando de decirles es que hacia nuestra forma de pensar las cosas. Hace
mucho que ya se estableci que una caracterstica de la filosofa Occidental es
preocuparse por el ser, este hace mucho es dos mil trescientos, dos mil
cuatrocientos aos. O sea, la filosofa que no nace con Aristteles, ya en
Aristteles tiene una caracterizacin, y es que posicin se asume respecto del
ser. Hay un trabajo filolgico, en paralelo muy interesante que siempre cito de
Benveniste, que dice, que la filosofa ms all de sus contenidos y ms all de
lo que cada autor le aport, Scrates, Platn, Aristteles, etc., pudo surgir en la
Grecia, porque los griegos, en la . se hablaba una lengua que se
caracterizaba por tener el verbo ser, y desde ya les advierto que no toda la
lengua, es interesante reflexionarlo., no todas la lenguas que permiten una
vida plena de parltre, poseen el verbo ser, o sea ya podramos decir que la
filosofa y nuestro modo de pensar cosas muy importantes, tienen que ver con
lalange, o sea con la lengua en particular con la que se constituye nuestro
mundo simblico, porque es una lengua que se caracteriza por el verbo ser, y
luego van a ver, espero llegar hoy sino la prxima, que Lacan tiene un
diagnstico sobre cmo se oper con el verbo ser.
Metafsica, hay un problema que es importante que ustedes conozcan, el
primero es una salvedad y es que p!Rsis para la Grecia antigua y clsica, no
tiene nada que ver con lo que nosotros llamamos fsica en el mundo actual, que
podramos equiparar a esa materia al colegio secundario, fsica. F!ysis en la
Grecia antigua y clsica no es fsica, aunque se la traduce fsica, primera
salvedad, no vamos a trabajar que es, si quieren saber que es busquen en
Wikipedia, no hay problema, pero no es eso, no hay correlacin. Pero es cierto
que en el mundo de la Grecia antigua no haba una separacin de disciplinas
en el campo del saber que separase la reflexin de la ndole que hoy llamamos
fsica, de la reflexin de la ndole de la que hoy llamamos filosofa. De hecho el
filsofo antiguo elaboraba plenamente dentro de la concepcin de lo que se
llama filosofa, una concepcin de la fsica, o sea del mundo tal como era, el
mundo tal como era concebido racionalmente, o sea por qu el mundo es
as?, por qu el mundo funciona de esta manera?, eso participaba de una
nica reflexin, y los que se dedicaban a esa reflexin se llamaban filsofos, no
es que no hubiese artesanos, es que la reflexin terica an no haba cobrado
81
una envergadura para que se distinguiese en disciplinas o profesiones. Por
este motivo Aristteles tiene un tratado sobre la fsica, y ah plantea l su
concepcin sobre el mundo. Planteada su concepcin del mundo, y en
Aristteles la concepcin sobre el mundo implica zoologa, botnica, medicina,
lo que no van a encontrar as ni en Scrates, ni en Platn. Planteado esto as
llega un momento de la reflexin de Aristteles donde empieza a decir, bueno
pero esto que acabo de decir en la fsica, no es verdaderamente lo que yo
considero el ncleo fundamental de la filosofa. La filosofa es una reflexin que
debe ir ms all de la fsica.
En este nudo, es donde surge el trmino metafsica, porque metafsica quiere
decir ms all de la fsica, y fue una designacin doscientos cincuenta aos
posterior a la muerte de Aristteles, del corpus de la obra de Aristteles, de
donde quedaban ubicados los tratados de Aristteles posteriores a la escritura
de la fsica, que no llevaron por parte de Aristteles un nombre. Con Aristteles
hay una polmica, y es que lo que se conoce como libros de Aristteles no son
libros de Aristteles, o son notas, o son apuntes, o apuntes de clases, o notas
de alumnos que han sido tomadas en su institucin que se llamaba Liceo,
sobre eso Lacan tambin tiene una polmica, en una forma grosera en mi
barrio hubisemos dicho se las cogi a todas, a vos tambin?, si, que
increble. Porque Lacan dice que no, que s uno lee la metafsica se da cuenta
que si, que es un libro, porque no puede haber tanta pelotudez
sistemticamente escrita que no sea un libro, es el colmo de la boludez y
necesariamente tiene que ser un libro, no pueden ser apuntes, dice as,
connerie, no es una grosera, esta vez no es una grosera ma, dice, que la
metafsica de Aristteles es el colmo de la boludez, y que eso necesariamente
implica de que tiene que haber sido un libro. Puse un autor alemn Michelet de
1860 inhallable, que dice que no son apuntes, sino que es un libro, pero es un
libro sin ttulo, lo creble de este ttulo que surge doscientos cincuenta aos
despus, es que hay un consenso general de que coincide con el espritu de la
propuesta de Aristteles, o sea la forma descriptiva de designar a eso que
puede ser para la opinin general de los estudiosos, apuntes, notas y para
Lacan es un libro que se llama la "Metafsica, si ustedes la van a comprar, van
a comprar la "Metafsica, si ustedes lo encargan por internet o van a la librera
van a pedir la "Metafsica, y le van a dar un libro que lleva por ttulo la
"Metafsica.
Se llama metafsica, porque vino despus de la fsica, pero efectivamente
Aristteles en el contenido dice, como dice Ferrater Mora, ";la metaf-sica es
un sa#er que trasciende al sa#er f-sico o MnaturalN.
26
O sea algo que est ms
all del saber fsico, es una pregunta, es una reflexin que va ms all, por
ejemplo de la diferencia entre zoologa, botnica, van a preguntas ms
abarcativas, ms fundamentales, ms generales, que la pregunta de por qu
las plantas son en general verdes, y los animales en general no?
El argumento de Aristteles es el siguiente, ";Jon anteriores y ms conocidos
para nosotros seg9n ,ristteles los o#jetos ms cercanos a la sensacin [;]
Las causas ms universales son las ms alejadas de los sentidos aunque
sean las ms fundamentales en el orden real8 [.] Fero lo primero para
nosotros es contrario a lo primero por naturale3a8
27
, son anteriores y ms
conocidos por nosotros, en los objetos ms cercanos a la sensacin y a los
26
Aerr%#er 1or%, 4os". (1982). +iccionario "e ,iloso,-a, Bo!o 3, B%r$elon%, Ali%nC%, p. 2196.
27
e!. pp. 2196.2197.
82
sentidos, esa es la pelotudez ms grande que nosotros conocemos primero lo
ms cercano y lo ms sensible, entienden porque es una pelotudez ms
grande, porque nosotros postulamos, que entre el conocimiento de lo sensible
y el parltre lo que est es el idioma. "Jeg9n ,ristteles M!ay una ciencia que
estudia el ser en tanto que ser [.] y lo que le pertenece en propio;N
28
es
ste ms all de lo sensible y de lo tangible. Eso para Aristteles es la filosofa
primera, as la llama en la metafsica, pero eso fue llamado tanto como
contenido, como libro metafsica. O sea, el conocimiento del ser ms all de lo
tangible y de lo sensible, y que requiere de una reflexin filosfica porque
Aristteles dice, que lo que primero conocemos es lo sensible y lo tangible, por
eso les describ primero la fsica, porque es lo primero que se puede conocer,
una vez que nosotros decimos, bueno, la mesa que es dura, que tiene patas,
que sirve para apoyar cosas, esto que es lo primero que nosotros podemos
saber, entonces luego nos vamos a preguntar por si la mesa est hecha de
algo y el pizarrn tambin y las cortinas, y el vidrio, y el piso, qu es ese ser
que est ms all? Y que yo no lo puedo tocar nunca como tangible, porque lo
que yo tocar como tangible, pizarrn, piso, mesa, se entiende el problema?
Ontologa. Alguno de ustedes me propuso la vez pasada que revise Juranville,
"Lacan y la filosof-a.
Cuando me fui dije, me olvid, me olvid de vivir, como Sandro. Saben que ese
tipo escribi un libro de quinientas hojas sobre Lacan y la filosofa, y no trabaja
este problema, no se enter, que papeln.
Bueno, Ontologa. "Lo que ,ristteles llam Mfilosof-a primeraN y luego se
llam Mmetaf-sicaN parece tener dos temas de estudio. Es muy difcil, yo les
voy a hacer un pequeo esquemita, (pizarrn),. entonces est lo fsico y
trascendiendo lo fsico est lo metafsico. "Lo que ,ristteles llam Mfilosof-a
primeraN y luego se llam Mmetaf-sicaN parece tener dos temas de estudio8
Ano es como ,ristteles lo llam Mel ser como serN
29
El ser en tanto que ser,
el ser como ser. "En este caso se toma Mel serN en toda su generalidad
independientemente de qu clase de MserN se trate: puede ser finito o infinito
material o no material etc8 El otro tema de estudio es Mel serN o Mel enteN por
antonomasia es decir aquel ser o ente principal del cual dependen o al cual
estn su#ordinados los dems entes8 En este caso paradjicamente Mel serN
de referencia;
30
Cuando uno dice, los cuatro elementos, tierra, aire, fuego y
agua, se dan cuenta que es un trabajo metafsico no?, porque no es que hay
cuatro tipos de objetos en el mundo. rbol, es una combinacin de esos cuatro
elementos, quiere decir que rbol, es una reflexin pre-aristotlica la que les
presento, la de los cuatro elementos, rbol es un ente fsico y se estudia en la
fsica, y lo que an los filsofos anteriores a Aristteles, no es que Aristteles
inaugura la reflexin metafsica, de hecho, inclusive en el espritu metafsico se
dice que es Platn el primero que establece por la va de la idea la reflexin
metafsica.
Entonces, en un caso en el artculo de ontologa, de Ferrater Mora, lo que nos
plantea el autor es que una de las dos acepciones de metafsica, sera el ser en
tanto que ser sin distinguir ningn tipo de ser, o sea lo que sera el ser, vamos
a decirlo ya en forma filosfica, de todos los entes.
28
Aerr%#er 1or%, 4os". op. $i#., p. 2197.
29
e!., p. 2421.
30
e!.
83
"El otro tema de estudio es Mel serN o Mel enteN por antonomasia es decir
aquel ser o ente principal del cual dependen o al cual estn su#ordinados los
dems entes8 En este caso paradjicamente Mel serN de referencia es menos
general pero es ms #sico8 .lsicamente este 9ltimo ser es &ios o el o#jeto
de la teolog-a8
31
Les advierto que es ms complejo, porque en Aristteles en la
metafsica, tambin est Dios, no es que una reflexin que requiere. Entonces
ac como deca ella, ", comien3os del siglo ST'' se empe3 a proponer un
nom#re para este tipo de metaf-sica: @ontolog-a@8
32
Mil seis trece, mil seis
veinte, mil seis treinta, son las fechas de la datacin de esta ontologa.
"For un lado es conce#ida como ciencia del ser en s- del ser 9ltimo o
irreducti#le de un primo ens. Anoten este ens, porque despus Lacan lo va a
trabajar, Ecole Normal Superior, primo ens, en latn, ".en que todos los dems
consisten es decir del cual dependen todos los entes8 En este caso la
ontolog-a es verdaderamente metaf-sica esto es ciencia de la realidad o de la
e0istencia en el sentido ms propio del voca#lo8 For otro lado la ontolog-a
parece tener como misin la determinacin de aquello en lo cual los entes
consisten y a9n de aquello en que consiste el ser en s-8 Entonces es una
ciencia de las esencias y no de las e0istencias;. quiere decir que estn,
podramos decir as, las existencias y aquello que valida las existencias, y
luego parecera que en el siglo XV, es muy interesante que sea esta fecha,
porque es el nacimiento de la ciencia moderna. increblemente no dice nada
en el diccionario, me pone medio loco porque no dice nada, no hay un entre
parntesis, ojo, attenti. Al revs habra un planteo sobre la esencia., no lo dice
el diccionario pero a m me da la impresin que hay una inversin de la lgica,
en esa. de un trmino nuevo me parece que hay un problema de inversin de
la lgica, y de hecho efectivamente todo el problema de la esencia, de la
quididad en latn, est en el medio de estas dos. En el medio de estos dos
trminos, metafsica y ontologa, o sea siglo V antes de Cristo, siglo XV
despus de Cristo, en el medio est el problema.
"En filosof-a la ontolog-a del griego ontos genitivo del participio del ver#o ser"
estar;, este es un problema porque en realidad tendran que haber dicho, que
justamente no puede ser ser-estar, porque justamente la ganancia que
tenemos en espaol es la que todos estos no pueden tener, o sea toda la
filosofa Occidental muere, claudica, en el punto donde justamente no tienen la
diferencia ser-estar que tenemos en espaol, si el griego tuviese la diferencia
ser-estar el mundo no sera igual, porque los . habra que preguntarse si es
de la ndole del ser, o de la ndole del estar.
Bueno entonces, "en filosof-a la ontolog-a del griego ontos genitivo del
participio del ver#o ser y logo ciencia estudio teor-a es una disciplina que la
escolstica medieval identifica#a con la metaf-sica ella es considerada tal ve3
como la ms importante disciplina filosfica que estudia lo que es en tanto que
es la ontolog-a se ocupa de la definicin del ser y de esta#lecer las categor-as
fundamentales o modos generales de ser de las cosas a partir del estudio de
sus propiedades estructuras y sistemas.
33
Y vieron que Colette Soler hace
eso, ella dice, que hay dos verdaderos tipos de ser, hay un ser que es de
semblante, y hay un ser que es de sntoma, el ser de sntoma es el verdadero
ser, es el ser del fin del anlisis, y en Wikipedia, el artculo sobre metafsica
31
Aerr%#er 1or%, 4os". op. $i#., p. 2421.
32
e!., p. 2422.
33
5i0ipei%.
84
dice, "Jin em#argo la metaf-sica como su nom#re lo indica se define como
algo que est ms all de lo f-sico; entienden como que hay una inversin
de sentido, en metafsica se intenta ir ms all de lo fsico, y en ontologa se
intenta encontrar eso, entienden se lo propongo como inversin de sentido, no
est dicho as por los diccionarios, pero me parece que nos podra presentar
que hay un giro en reflexin filosfica que invierte la flecha de la posicin
aristotlica.
Les propuse al comienzo a utilizar algunas citas de la clase 2 del "Seminario
19, porque les dije que era, las aprovech para trabajar lo real matemtico en
Lacan como siempre, se dan cuenta que mi procedimiento es no hacer con el
lacanismo una guerra de citas, de hecho lo que yo verifico es que el lacanismo
no cita a Lacan, no lo dicen en tal clase, en tal prrafo, en tal escrito, en tal
pgina, no lo citan, dicen Lacan dice al final de su enseanza pero no lo citan.
Pero s intento establecer que la otra posicin, el otro Lacan que se puede leer
en Lacan, no es un Lacan de una vez, no es el Lacan de una cita a pi de
pgina que yo encontr y a partir de eso quiero inventar de vuelta, quiero crear
Roma de vuelta, es un Lacan sper repetitivo, sper insistente en
problemticas tramitadas de la misma manera en todas sus enseanzas, por
eso aprovech el "Seminario 19, clase 2, todas las citas sobre goce y real,
pero esa clase la traigo porque es la clase donde Lacan da su posicin
respecto de la metafsica.
En el tercer prrafo de la clase, o sea donde comienza el "Seminario 19, clase
2 y es 15-12-1971, o sea est dentro del plan de trabajo del ltimo Lacan, los
ltimos diez aos de vida de Lacan.
"Es eso que me !a tra-do una o#servacin como esta: quisiera en tanto
estamos a tiempo todav-a que ya que !a#remos de verlo se !a#r al menos
de ver cosas en torno; es una muy #uena introduccin algo esencial la
2etaf-sica de ,ristteles8 Duisiera verdaderamente que la !ayan le-do; para
que cuando venga;, vienen las fiestas de Fin de Ao, Navidad y Ao Nuevo,
". para que cuando venga sepa al comien3o del mes de mar3o para ver a!-
la relacin con nuestro asunto ser-a necesario que ustedes la !u#ieran le-do
#ien8
7aturalmente no es de eso de lo que les !a#lar8 7o es que yo no admire la
#olude3 dir ms: me prosterno8 Astedes no se prosternan son electores
conscientes y organi3ados no votan por #oludos es lo que los pierde8 An feli3
sistema pol-tico de#iera permitir a la #olude3 tener su lugar y por otra parte las
cosas no marc!an;, l no pensaba en la Argentina, porque sino, "; y por
otra parte las cosas no marc!an #ien ms que cuando es la #olude3 la que
domina8 &ic!o esto no es una ra3n para prosternarse8 Entonces el te0to que
tomar es algo que es una proe3a y una proe3a Ge0ploitH como !ay muc!os
que son si puedo decir ine0plotados es el Farmnides de Flatn que nos
servir8 Entonces est la "Metafsica de Aristteles que hay que leer, para
darse cuenta lo que es una boludez, lo que Lacan va a trabajar es una proeza
intelectual es el "Parmnides de Platn, eso va a trabajar, pero no se van a dar
cuenta que es una proeza intelectual, si no leen como la historia continu,
como continu?, con la "Metafsica de Aristteles.
"Fero para comprenderlo;, al "Parmnides de Platn, "; para comprender
el relieve que !ay en ese te0to no #oludo es necesario !a#er le-do la
2etaf-sica de ,ristteles8 [.] lean la 2etaf-sica de ,ristteles y espero que
como yo sentirn que es muy #oluda8, vieron, que todo esto est muy
85
reprimido, que jams en una clase de la facultad, jams en un congreso, jams
en ningn texto lacaniano va a aparecer esto, jams. Cmo se llamaba
Lavigne? Jorge Alemn,. como se dice de las mujeres, nacido Jorge Alemn,
quiz se cas con Lavigne, que es el filsofo de los lacanianos, no habla de
esto.
"Forque verdaderamente como dir-a yo la #olude3 !ace prue#a para lo que es
de la autenticidad8 Lo que domina es la autenticidad si puedo decir de la
#olude38 [.]
7o !ay nada tan autntico como la #olude38 Entonces esta autenticidad es tal
ve3 no la autenticidad de ,ristteles sino la 2etaf-sica >!a#lo del te0to> es
autntico no puede !a#er sido !ec!o por fragmentos o partes est siempre a
la altura de lo que es a!ora necesario que llame que justifico llamar #olude3
la #olude3 es eso aquello en lo cual se entra cuando se plantean las preguntas
a un cierto nivel que est este 9ltimo precisamente determinado por el !ec!o
del lenguaje cuando se apro0ima su funcin esencial que es la de llenar todo
lo que deja a#ierto G#eantH que no pueda !a#er relacin se0ual;, entonces ,
vean donde se ubicara toda la produccin de Colette Soler, es lo ms serio
que tenemos porque es una boludez total Cul es la seriedad de esta boludez
total que se ha afanado Colette Soler y todo el movimiento lacaniano a cerrar la
hiancia, de no hay relacin sexual? Bajo que forma? Bajo la forma boluda de
la seriedad Occidental, con el ser. O sea, el no hay relacin sexual ha sido
suturado por este verdadero, yo soy, es muy fuerte. Dijo ms veces en una
clase boludo, de lo que yo digo culo en uno., y no es fcil ganarme.
Entre Silvana Bravo, Antonio Chvez Toro, Silvina Weis y yo, hemos hecho una
traduccin de "Peut-tre Viecennes., que tambin es conocido como
"Proposicin de Jacques Lacan, aparecida en UrnicarE V, enero de 1975, que
carece de traduccin.
Entre parntesis, qu les parece que hagamos?, porque trabajamos mucho y
hicimos una traduccin, la editamos y todo, no se puede publicar en la revista,
porque vamos todos en cana, ah s nos abrochan mal.
Pblico: vamos a enfrente (Tribunales)
Si vamos a enfrente, por la terraza. Pero me parece que la podramos poner en
la pgina, es un texto que no est traducido, ustedes se dan cuenta el estado
de discusin del problema del ser en el psicoanlisis lacaniano, que comenz
todo, se acuerdan cmo comenz con la falta en ser? se acuerdan que toda
esta mierda comenz con la falta en ser? Para terminar en el verdadero yo soy.
No criticado por nadie. Pero que no est traducida la antifilosofa, la nica
oportunidad que Lacan dijo antifilosofa. Obviamente va a salir, lo van a dejar
pasar tanto tiempo, como en Argentina, en el ao 2019 Kirchner va a decir que
en el 2008 hubo 20% de inflacin, y vamos a decir para que me sirve ahora?
Pero lo podramos poner en la pgina, no creo que vayamos en cana.
Pblico: no, hay otra traduccin.
Bueno, despus te lo paso, lo ponemos en la pgina? En una seccin.
Pblico: no ests comercializndolo.
86
No, y se podra poner adems la idiotez que pone la Escuela Freudiana de
Buenos Aires, traduccin para uso interno de Apertura- Sociedad Psicoanaltica
de Buenos Aires, Apertura- Sociedad Psicoanaltica de La Plata, Apertura-
Sociedad Psicoanaltica de Salta.
Pblico:. tampoco tiene trabajado eso
No, no se puede creer.
Pblico: y tiene todo un libro.
Est en "Ornicar? 1, la primer revista de la nueva Sociedad, no es que esto yo
lo encontr, en un bibliorato.
Bueno, "Proposicin de Jacques Lacan, en la pgina de la Ecole Lacanienne,
que est en francs, a este no lo llamaron "Peut-tre a Vincennes, as se llama
en otros escritos, "Autres crits, que todava no fue traducido, se llama
"Proposicin de Jacques Lacan.
Pblico: pero la traduccin "Peut-tre a Vincennes podra ser.
Podra ser Vincennes, es un nombre, es Pars 8, hay doctorados y tanta gente
va a Pars 8, despus del mayo francs, parte de resolver el gran conflicto de la
revuelta del mayo francs, fue crear una nueva Universidad, en la lgica que
podramos nosotros es trabajar que no tuviese dominado por el discurso
universitario de Jacques Lacan, entonces fue a una Universidad que intent
plantearse otros modos del saber, y otros modos de elaborar y transmitir el
saber que respondiese a los principios de la queja y la revuelta del mayo
francs, por eso el ttulo "Peut-tre Vicennes, entienden, no? Si no es aqu,
donde va a ser. Porque Vicennes es donde se creo esa nueva Universidad de
la revuelta, es la Universidad de lo nuevo, es la Universidad de la subversin,
donde estaba Foucault, donde estaba Lacan. Yo les le de Toms Abraham la
vez pasada.
Ah Lacan dice, "Dui3s en Ticennes se incorporarn las ense6an3as en las
que 5reud formul que el analista de#-a apoyarse reasegurar lo que sostiene
de su propio anlisis> es decir a sa#er: no tanto para qu su anlisis !a
servido sino de qu su anlisis se sirvi8
Quiz en Vicennes se incorporarn las enseanzas no, de la experiencia
analtica para que le sirvi al analista, sino de qu se sirvi para que haya
experiencia analtica?
Salteo, "En este momento de lo que se trata no es solamente de ayudar al
analista;, y es muy interesante, no se si ustedes estn en tema, que este
primer prrafo de Peut-etr a Vicennes podra ser contestado con "Universitas
Literarum, se acuerdan que Freud dijo, si hubiese alguna vez una universidad
para formar analistas, ms all de lo que se ensea en la facultad de medicina
se debera transmitir el universitas literarum, esto lo van a encontrar en "Debe
ensearse el psicoanlisis en la universidad?
34
en Amorrortu o Anlisis profano
en Ballester. Y ah es mitologa, historias de las religiones, literatura, son
cuatro.
34
Areu, Eig!un. Obras com$letas, Bo!o JHKK.
87
"En este momento de lo que se trata no es solamente de ayudar al analista con
ciencias difundidas #ajo este modo universitario;, no se trata solo de ayudar
al analista con ciencias, porque se trata de ciencias, pero no solo las que se
difunden y cmo se las difunde bajo el modo universitario, ";sino tam#in de
estas ciencias encuentren en su e0periencia; la del analista ".la ocasin de
renovarse8 Y ah aparecen las cuatro disciplinas que Lacan propone, que
quizs se deberan ensear en Vicennes, que es donde estaban las maestras
y posgrados de psicoanlisis lacaniano, que dirige Lacan y que despus qued
a cargo de Miller, Pars 8, que son "Ling<-stica" que se sa#e es aqu- de capital
importancia8 Due un +aWo#son justifique mis posiciones no me #asta como
analista8 Y Lacan lo que propone ah lalangue, o sea que se le ensee al
analista de que se ha servido el psicoanlisis para que en su experiencia
funcione con lingstica, pero no lingstica enseada bajo el modo
universitario, de Saussure, Jakobson, Benveniste una materia de cuatro
bolillas, no eso, no la historia de las ideas, sino en el ida y vuelta, que el
analista sepa que disciplina se ayudo el psicoanlisis para existir como
experiencia, pero tambin cmo la existencia del psicoanlisis y de la
experiencia analtica modifica esas ciencias, en lingstica es langue, que no
existen lenguas que no sean, que no sea bajo el modo de vidas particulares,
eso es la lalangue, y es lo que los lingistas olvidan. La lingstica se funda en
olvidar que la lengua solamente existe bajo un modo de vidas particulares.
Mucho ms dice Lacan, yo salteo para establecer solamente ese puntito que
Lacan. En los otros escritos de Lacan, que yo tengo en francs pusieron la
lengua, o sea tacharon todo lo subversivo.
Pblico: la lengua como el idioma.
La lengua, en vez de todo junto, el concepto de Lacan.
"Lgica" , condicin de que se la acent9e como siendo ciencia de lo real por
permitir el acceso del modo de lo imposi#le. De hecho tambin es una
innovacin lacaniana, porque es cierto que se trabaja en lgica, en lgica
modal especialmente lo imposible, pero no se trabaja en la lgica que es la
ciencia de lo real. Entonces para lingstica la lalangue, para lgica ciencia de
lo real.
Pblico: claro, pensaba que en "L'etourdit aclara eso, que es la ciencia de lo
real en tanto articulado al discurso psicoanaltico, no como la lgica en s
misma.
"Topolog-a" Entiendo matemtica y sin que nada todav-a el anlisis pueda a
mi juicio invertirla8 O sea, el psicoanalista hay que ensearle, lingstica
lalangue, lgica la ciencia de lo real, al pedo total lo real es lo que viene del
cuerpo como pulsin.
Topologa, qu de topologa?, Lacan no sabe, dice, "Entiendo matemtica y
sin que nada todav-a el anlisis pueda a mi juicio invertirla8, o sea el
psicoanlisis todava no aport nada para invertir a la topologa, as como a la
lgica como ciencia de lo real y a la lingstica con la lalangue todava.
Y la cuarta disciplina es la antifilosofa. ",ntifilosof-a" .on gusto la intitular-a la
investigacin de lo que el discurso universitario de#e a su suposicin
@educativa@8 7o es la !istoria de las ideas cun triste que lo llevar a ca#o8
88
Ana coleccin paciente de la im#ecilidad que la caracteri3a permitir lo
espero darle valor en su ra-3 indestructi#le en su sue6o eterno8 El ao
pasado me avoqu bastante a trabajar con ustedes "El sueo de Aristteles,
ven la imbecilidad y el sueo eterno, ven el tringulo, no? ". Ana coleccin
paciente de la im#ecilidad que la caracteri3a permitir lo espero darle valor en
su ra-3 indestructi#le en su sue6o eterno8 Ni Badiou, ni Cerdeiras se animaron
a decir que la antifilosofa de Lacan es sostener, que la filosofa en tanto que
metafsica, esto es el postular el ser del ser es una historia de 2500 aos de
boludez. Pero boludez no como insulto, Lacan no est insultando a la filosofa,
Lacan es muy respetuoso y un sper estudioso de la filosofa, no est
insultando, est caracterizando que es la imbecilidad de Occidente, cmo si
pudisemos decir, la imbecilidad del mundo Chino, Japons es sta, la
imbecilidad rabe es sta. Cul es la imbecilidad Occidental? Es la filosofa
Por qu? Porque la boludez, la imbecilidad es proponer que hay un ser del
ser. Cmo?
Pblico: porque es un cierre, pero no en el sentido del ser.
Si, o podramos decir ms bien que es una identidad.
Pblico: como un organon.
Claro porque esa s sera la boludez, porque yo les escrib esto, es esto
(pizarrn), esto es la imbecilidad Occidental, esto es la boludez que el ser es el
ser. No, cmo diran ustedes? El ser es y el ser no es, son todas lgicas
boludas. Con Lacan siempre es as. Cuando uno dice que la filosofa es boluda,
o es del ncleo de la boludez, en realidad lo que est haciendo Lacan est
definiendo tambin novedosamente a la boludez, Lacan es un tipo muy jodido,
por eso las frmulas de Lacan son tan complicadas, porque no pueden dejar
fijo un trmino y utilizar como movidos los otros, cmo es estructural todos se
mueven.
"; Ana coleccin paciente de la im#ecilidad que la caracteri3a permitir lo
espero darle valor en su ra-3 indestructi#le en su sue6o eterno8 , entonces
observen ustedes que para Lacan hay algo que es indestructible de esto, y es
por eso quizs que l calcul, que toda su enseanza iba a terminar cmo
ontologa.
Pblico: si uno dice que la filosofa es una boludez, pero dice que si la
filosofa. hace lo posible de sacar partido de la antifilosofa.
Claro, lo que puede aportar el psicoanlisis a la filosofa es una inversin,
vieron que l dijo, a la topologa no la podemos invertir todava, o sea me
parece que hubiese sido encontrar u otro invariante topolgico, u otra superficie
topolgica que Lacan no logr. A la filosofa si el psicoanlisis la puede invertir,
el nombre que eligi es un poco torpe, me da la impresin que no pude ir
mucho ms all, me parece que a l mismo no le conform demasiado porque
no volvi a utilizar ms ese trmino es antifilosofa, y es invertirla en funcin de
una boludez indestructible, con lo cual tranquilos, nosotros ya sabemos que
vamos a perder, porque es indestructible, lo que no significa que no podamos
orientarnos al revs.
89
Bueno, diez menos cinco. Tengo dos chances ahora para trabajar diez minutos
ms. Una es comenzar con las veinte citas que adquieren mucha fuerza a partir
del "El Seminario, Libro 17, especialmente a partir "El Seminario, Libro 20,
bien en el ltimo Lacan, pero afortunadamente ya hay desde "El Seminario,
Libro 2, claros prrafos del seminario de Lacan donde ya advierte que est
advertido del problema, y que advierte que hay cuestiones psicoanalticas que
hacen directamente un problema ontolgico, y es el Bern unseres wesen, el
ncleo de nuestro ser, es una expresin de Freud que Lacan levanta en
alemn, y que trabaja muchas veces, lo pueden buscar en el C.D., Bern
unseres wesen el ncleo de nuestro ser, ah est el problema del ser. Pero
como son veinte citas, y son del Seminario 2 hasta el Seminario 26, les
propongo dejar eso para la prxima reunin, y hoy voy a trabajar otro problema
que es en estos minutos que me quedan, seis o siete citas todas a partir del
Seminario 17, donde Lacan establece que la filosofa es una funcin asociada y
funcional al discurso del amo, siendo que el discurso del amo eso lo pudimos
trabajar algunos, hace dos o tres aos, es el discurso contradictorio del
discurso psicoanaltico, nosotros arrancamos siempre del discurso amo S uno
flecha S dos (), S barrado debajo de S uno (); a minscula debajo de S
dos (), y nosotros lo giramos a su izquierda o a su derecha, si lo giramos
hacia un lado da discurso universitario, si lo giramos hacia el otro lado da
discurso histrico, si lo seguimos girando desde discurso amo hacia discurso
histrico en ese sentido le damos un cuarto de vuelta ms llegamos al discurso
analtico, en una escritura cuadrangular nos queda discurso amo como en la
diagonal opuesta al discurso psicoanaltico, y Lacan trabajando en el cuadrado
de oposicin neolgicas de Aristteles, dice que es el discurso contradictorio, o
sea el verdaderamente opuesto, todos los hombres son mortales, ningn
hombre es mortal, universal afirmativa, universal negativa. Universal afirmativa
todos los hombres son mortales, algn hombre no lo es, la particular negativa
esa es la verdadera contradictoria, las otras son contrarias o sub-contrarias,
contradictoria, es el cuadrado de oposiciones lgicas de Aristteles. El discurso
amo es el contrario del discurso psicoanaltico, es contradictorio del discurso
psicoanaltico discurso amo. Si la filosofa es funcional al discurso amo
justamente lo que va a caracterizar a la filosofa, articulas el discurso amo que
es lo contradictorio del discurso psicoanaltico, me siguen adonde voy?
Colette Soler es lo ms contrario que hay al discurso psicoanaltico en los
trminos de Jacques Lacan, quizs tiene razn Colette Soler, yo no estoy
diciendo que no es verdad lo que ella dice, lo que estoy diciendo es que
orientndonos en las enseanzas de Jacques Lacan atravesadas por sus
grandes lneas de fuerza consistentes en el conjunto de todos sus seminarios y
especialmente de los ltimos aos, Lacan lo dice al revs.
Bueno entonces, "El Seminario, Libro 17, clase 1, "2e parece innecesario
rese6arles la importancia !istrica del discurso del amo porque de cualquier
modo en conjunto estn ustedes reclutados a partir de este tami3 llamado
universitario y por este !ec!o no ignoran que la filosof-a no !a#la de otra
cosa8
35
La filosofa no habla de otra cosa del discurso del amo, y ustedes que
son universitarios deberan saberlo, no se porque lo dice as. Mi impresin es
que lo dice as porque el discurso universitario est infectado de discurso de
amo, porque el profesor es amo, maXtre, entienden lo que estoy queriendo
decir, como si Lacan dijese ustedes son esclavachos, no me van a decir a m
35
(1992). El Seminario, Libro 14, Buenos Aires, )%i*s. p. 19.
90
que no me entienden, ustedes que son producto del discurso universitario.
Cmo lo llama a los estudiantes.?
Pblico: astudado.
Pero en griego que trmino utiliza?, estoy cada vez peor, voy a empezar con
las pastillas, es el nombre del esclavo de Grecia, de la Hlade, pero es el
esclavo de los pueblos conquistados, es como el paria griego, una palabra
griega que ahora me olvid.
Bueno, "El Seminario, Libro 17, clase 10, ". La filosof-a !a desempe6ado el
papel de constituir un sa#er de amo;
36
"El Seminario, Libro 18, clase 6, "; como si la filosof-a no tuviera >y resulta
simplemente demostrado> su m#ito en las aventuras y desventuras del
discurso del ,mo;
37
Una aclaracin de algo que yo no tena muy claro
cuando trabaj con ustedes el "Seminario 17 porque lo encontr en esta
bsqueda, y es que Lacan dice que cuando l dice discurso del amo es genitivo
objetivo, genitivo objetivo - genitivo subjetivo, se acuerdan?, "Subversin del
sujeto., eso lo trabaj varias veces, y aclara entonces que si el dice discurso
del amo, no es lo que el amo hace, es el discurso sobre el amo. "; como si la
filosof-a no tuviera >y resulta simplemente demostrado> su m#ito en las
aventuras y desventuras del discurso del ,mo;.
"El Seminario, Libro 20, clase 3, "Toda dimensin del ser se produce en la
corriente del discurso del amo;
38
o sea, Colette Soler est en la boludez
filosfica pura, que no es un insulto a Colette Soler porque la pongo a la altura
de Aristteles, me imagino que no se sorprender, ms quisiera Colette estar al
nivel de l, me imagino. Yo preferira estar ya se imaginan ustedes del lado de
Platn.
"Toda dimensin del ser se produce en la corriente del discurso del amo;, o
sea dejte de joder tu mam es lo que es, o basta de quejarte, es as, son
todas lgicas del discurso del amo. Y la filosofa se ha tramitado en Occidente
para hacer consistir eso como un saber, como se pudiese decir, ya sabemos tu
mam es as. Y la universidad lo valid.
"El Seminario, Libro 20, clase 6.
Pblico: en realidad es lo nico que se conoce, tambin no?
En otra forma de conocer.
Pblico: pero si no hay otro saber, no hay saberes otro que el amo?, que la
universidad pueda.
La universidad no servira para otra cosa, porque para transmitir el discurso del
amo, decs vos?
Pblico: . claro, est el proyecto de un ser, como una alternativa digamos.
Y que dur menos que un suspiro, que al segundo ao.
36
6p. $i#., p. 159.
37
(in"i#o), ,l%se 6, 04'05'1979.
38
(1981). El Seminario, Libro 25, B%r$elon%, )%i*s, p. 43.
91
Pblico: cmo una alternativa.
Claro, que todos evalan que fracas
Pblico:. est en un barrio proletario, lleno de negros, que bajas del tren, y te
mors de miedo.
A Cunto del centro de Pars est?
Pblico: viste, te acordas de la pelcula El odio, esa pelcula francesa que
recomiendo, as es el clima, los pibes as haciendo nada, pandilleros, ah est.
De hecho lo que nosotros, nos podramos plantear.
Pblico: parece la U.B.A.
Y por los baos, peor en la U.B.A.
Pblico: no te creas, .carteleras que no entendes nada. Pero el barrio, me
parece que la sub-localizacin, dentro de Pars, bueno salimos del Panten
rumbo a.
As, dichas as las cosas, uno ya puede empezar a orientarse por ejemplo, que
la produccin de saber en la experiencia analtica debe ser contraria a esta, a
la del saber del amo que tiene consistencia va la filosofa, que es exactamente
lo contrario de lo que nosotros hacemos, porque cuando nosotros practicamos
Freud dixit, o Lacan dixit, o Miller dixit, o Colette Soler dixit, lo que estamos
haciendo es discurso del amo, porque autorizamos el valor de un saber por
quin lo dijo. O sea, el asunto es pensar como se produce el saber en la
experiencia psicoanaltica, porque tendra que ser la contraria. Si el discurso
amo es el contrario contradictorio del psicoanaltico, y a este se articula
esencialmente la filosofa, y el modo universitario de tramitar el saber, la forma
en que nosotros transmitamos el saber, el saber del inconsciente en la
experiencia psicoanaltica debera ser exactamente la contradictoria, o sea un
saber que haga caer al amo, por eso me da la impresin que el deseo del
analista, que el analista paga con su persona el fin de anlisis, como analista
en posicin de "a es crucial, porque es el modo de establecer esa diferencia,
de la forma de elaborar el saber, el psicoanlisis como experiencia de saber.
Bueno, en "El Seminario, Libro 20, clase 6, una cita un poco colateral, pero
quera que la escuchen, "; la fidelidad a la persona8 En 9ltimo trmino la
persona es siempre discurso del amo8
39
Entienden que quiere decir la persona,
que tipo de persona es cada uno, yo soy, que hay persona, que hay un ser de
cada uno, el yo soy como soy. "En 9ltimo trmino la persona es siempre
discurso del amo8 Observen que el psicoanlisis lacaniano ha llegado a su
contradictoria absoluta, ya no es ni discurso histrico, ni discurso universitario.
39
6p. $i#. p. 85
92
"El Seminario, Libro 24, clase 3, "Astedes se acuerdan qui3 eso se
presenta#a as-: eso era El discurso del amo es el discurso menos verdadero
; Ese discurso es mentiroso y es precisamente en eso que alcan3a lo real8
40
Y en L'etourdit, "For ser el lenguaje ms propicio para el discurso cient-fico la
matemtica es la ciencia sin conciencia que convierte en promesa nuestro
#uen 1a#elais aquella ante la que el filsofo slo puede quedar o#tuso:; la
ciencia, "; esto alegra#a a la gaya ciencia que presum-a por ello la ruina del
alma8 For supuesto le so#revive la neurosis8
41
Nada, tranquilos no lo voy a
usar, tranquilidad, porque estn todos ac, estn todos Nietszche, ramos
pocos y pari la abuela.
Pblico: no entend ni como los articul.
No, que no se entiende nada, es L'etourdit. Pero vieron que dice, ". aquella
ante la que el filsofo;, ah Lacan pone el filsofo y un asterisco, abajo a pi
de pgina en el asterisco dice, "El filsofo se inscri#e Gen el sentido en que se
dice de un circunferenciaH; una circunferencia inscripta adentro de otra
circunferencia. "El filsofo se inscri#e; en el discurso del amo8
42
, eso est en
L'etourdit.
Bueno, hasta aqu por hoy, porque ahora nos quedaba entrar directamente en
la concepcin de Lacan por parte de su elaboracin de metafsica casi nada,
pero s muy fuerte, aparte lo que trabaj del "Seminario 19 de la ontologa. No
se si tienen alguna pregunta, alguna acotacin que quieran agregar.
Pblico: que vas a trabajar Alfredo, para.
No, no voy a trabajar todas las referencias de Lacan, "Seminario 2. Voy a
trabajar, ya les advert la vez pasada y solap un poco lo que dije hoy, un poco
ya lo haba dicho la vez pasada, pero bueno para recuperar la lnea
argumentativa. Hay dos temas que yo los establezco a partir de esta
investigacin, uno es que Lacan tiene una posicin respecto a la ontologa, en
la antifilosofa, y establece que lo que es verdaderamente contradictorio a la
ontologa es el psicoanlisis.
Ah voy a trabajar todo el "Seminario 2, muy fuerte todo el "Seminario 11,
"Seminario 12, "Seminario 16, "Seminario 17, "Seminario 19, "Seminario 20,
"La carta de disolucin, "Radiofona V. Pero hay otro tema que aparece y es
que Lacan diagnostica desde el comienzo que Jacques-Alain Miller tiene una
cuestin ontolgica, y desde que Jacques-Alain Miller interviene por primera
vez en el "Seminario 11 plantendole a Lacan la pregunta, Dr. Lacan cul es
su ontologa?, Lacan retoma en cinco oportunidades, hasta el momento de su
fallecimiento, el problema de la ontologa en Jacques-Alain Miller, dicha como
la ontologa de Jacques-Alain Miller, y le responde muy cordial, no quera que
su hija tuviera de vuelta problemas.
No se si ustedes saben que el primer novio de la hija de Lacan era paciente de
Lacan, y se suicid, en tratamiento con Lacan, un famoso suicidio, de los
40
(in"i#o). ,l%se 3, 11'01'1977.
41
(1984). Escansi%n 1, (l %#olonr%o, el %#olonr%i$3o o l%s +uel#%s i$3%s, )%i*s, Buenos Aires. pp
21.22.
42
e!., pi" e pLgin% 21.
93
suicidios de Lacan ste fue el ms famoso, Althusser lo cuenta en el libro del
por venir, cmo se llama?
Pblico: El porvenir es largo.
El porvenir es largo, que es dnde Althusser cuenta, testimonia, que cuando le
puso la bufanda a la seora, un poco ajustada, cuando estrangul a su seora,
a su esposa.
Pero cuenta un montn de sucesos en torno a ellos, y uno de los sucesos que
cuenta, es un libro pblico, no estamos haciendo tampoco obscenidades, la vez
que Lacan sali corriendo a tocarle el timbre a las dos de la maana, a ver si
Althusser lo apoyaba en el problema que se haba presentado, y es que este
alumno de Althusser que era paciente de Lacan, y parece que un joven muy
talentoso, que era el novio de su hija se suicid.
Yo creo que a Miller, lo llaman ms el yerno por esta historia reprimida, que
porque mucha gente se pele con Miller, se peleaban con Miller porque es una
persona y hay otra persona y se pelean las personas.
Yo a partir de ah empec a pensar que a Miller se lo llama el yerno, porque
hubo otro yerno, y con ese una historia reprimida, y es que se suicid siendo
paciente de Lacan.
Les advierto que hay un dilogo constante de Lacan, muy prolijo, porque a
Miller lo cuid mucho, entienden por qu?, el que se quema una vez con
leche, ve la vaca y llora, como Kirchner. Pero no deja Lacan todo el tiempo de
volver a traer el dilogo con Miller y el problema de la ontologa. Pero como el
problema de la ontologa caracteriza esencialmente y a propsito utiliza
esencialmente a la reflexin de Occidente, el exabrupto qued como la
enseanza de Lacan y la posicin de Lacan, y gan la ontologa de Miller. De
hecho van a ver que tambin voy a trabajar que Lacan dice, que Freud
introduce ontologa aristotlica en psicoanlisis, lo dice con todas las letras, o
sea anti-ontolgico en psicoanlisis slo Lacan, y despus de Lacan nadie.
Tambin prepar algunas citas colaterales de cmo Miller titula los prrafos del
seminario de Lacan, introduciendo ontologa, la pulsin . ontolgica dice
Miller, cuando toda la enseanza de Lacan es anti-ontolgica, eso ser el tema
de la prxima.
Pblico: .
"Seminario 7, clase 9.
Pblico: cuando dijiste lo del cuadrado lgico de Aristteles, que ubicaste ah el
discurso del amo, el discurso histrico, .analtico, no te entend bien si el
discurso del psicoanlisis, o del psicoanalista estara en contradiccin o en
contra el discurso del amo?
Si uno hace la escritura de los cuatro discursos, preservando que son cuatro, y
no agrega el quinto, que es el discurso del capitalista, que Lacan lo introduce,
lo escribe, usa otra lgica, ya para escribirlo no rota los trminos de los cuatro
lugares como se hace esta permutaciones, es como un exabrupto, y el cuando
lo presenta lo escribe ac (pizarrn).
94
Pblico: que es donde hace la ., lo imposible.
Claro, pero si uno hace este tipo de escritura que est muy favorecido porque
Lacan escribe as el discurso, de hecho es el nico que lo escribe as, Foucault
propone el discurso, a la salida de la conferencia de que es un autor de
Foucault, donde Foucault propone la lgica de los discursos y cuantos seran y
que se yo, esa noche Lacan lo escribe, y escribe cuales son y cuantos, por
fechas, esa noche Lacan lo escribe, o sea efectivamente dijo ah, este tipo tiene
razn, y lo dijo que lo escribe as, nadie escribe as, de hecho no se utiliza
algebra en anlisis de discurso prcticamente, salvo como Jakobson, ., no
ms, pero si uno escribe as, cuaterno, cuadriculo, que es giratorio, pero los
cuatro discursos tambin as, entonces te quedan en esta posicin (pizarrn), y
de hecho Lacan dice que el discurso analtico es el contradictorio del discurso
amo, est, en el C.D. lo encontrs, con lo cual eso consolida esta escritura, en
el sistema del ., se acuerdan?
Pblico:. contradiccin?
Esto es contradictorio.
Pblico: pero no es lo mismo que en contra.
No, no en contra, ni siquiera es una relacin lgica de Aristteles.
Pblico:. moebius, no?
Discurso universitario, universal afirmativo, universal negativa, particular
afirmativa y particular negativa. "El Seminario 17
Pblico: el discurso analtico, el bucle sigue el discurso del amo?
En bucle.
Pblico: si, en bucle.
Bucle, saben lo que quiere decir en francs?, y hay verbo que buclea, con
bucle hay un problema muy grave, y es que Toms Segovia no tradujo los
escritos respetando la palabra bucle como, tiene el mismo problema que Lpez
Ballesteros con Freud, no tradujo siempre el mismo trmino en francs, con el
mismo trmino en espaol, porque no consigui que algunos trminos sean
conceptos, entonces en los conceptos no lo podes cambiar. Toms Segovia en
los "Escritos de siglo veintiuno no respet, y luego en los "Seminarios, Diana
Rabinovich, y los que vinieron siguiendo. Diana Rabinovich tampoco, los que
recin despus de ella ya s, empezaron a respetar es bucle. Bucle en francs
es, si conoces, lnea cerrada de Jordan. O sea por ejemplo, la hebilla de un
cinturn es un bucle, porque no importa que sea rectangular, (pizarrn), esto es
un bucle, esto es bucle, y esto es un bucle, es una lnea cerrada, no implica el
ocho interior, ni ninguna torsin. Buclear es cerrar en forma de bucle. En
espaol pusieron muchas veces rizo, por el bucle del cabello, pero el problema
95
que es una acepcin en francs tambin, es abierto el bucle del cabello, y esto
es lnea cerrada y efectivamente se puede hacer.
Pblico: no recuerdo.
As, bucle no explica torsin, al revs es sin torsin, es una lnea cerrada
Pblico: pero cmo lo dice en el Seminario 17.
Pblico: en el Seminario 17, me parece que dice, la inversin del discurso amo
Claro
Pblico: hace falta una cinta, no una lnea para que haya inversin. Digo me
parece, por lo que ella deca porque habla de torsin, me parece que s en este
sentido.
No, inversin cierra por torsin no, que es lo inverso si.
Pblico: pero sera lo mismo.
Miren esta hoja as, ven que invierto todos los lados. Yo puedo hacer as,
miren, es inversin. A m me parece que la que est en juego aqu es esta,
donde los cuatro quedan invertidos.
Pblico: eso sera torsin?
No, me parece inversin, no dice torsin, patas para arriba, patas para abajo.
La torsin moebiana significa, miren mis pulgares y mis dedos ndice, la torsin
que es semi-torsin de la banda de Moebius implica esto, pulgar con ndice y el
ndice con pulgar. Una torsin completa sera as, esa es la torsin de la banda,
lo que dice en el "Seminario 17, sobre el discurso este, es que es el inverso.
En un cuadrado de, escrito como en un cuadrngulo que favorece mucho a
Lacan, en la lgica Aristotlica se llamara contradictorio que es
verdaderamente lo ms distinto de, a diferencia de contrario y sub-contrario, e
inverso hay que ver cmo lo invertimos, cmo la imagen en el espejo, la
imagen especular invierte, o la orientacin izquierda derecha, o derecha
izquierda, a m me parece que no, que no alcanza con eso, (pizarrn), me
parece que es as.
Bueno, les parece que dejemos aqu.
En la prxima, Mara ns Sarraillet y Elina Hiriart presentan.
96
El ltimo Lacan, Clase 6
Apertura- Dr. Alfredo Eidelsztein
06/08/2009
Bueno, primero recib dos preguntas, consultas. Ah no, les quera presentar a
Matas Domnguez, lo invit a participar de la reunin porque estaba interesado
en nuestro funcionamiento, los contenidos de las pginas.
Voy a comenzar por dos e-mail que me mandaron ustedes a partir de lo que
comentamos la reunin pasada, uno es de Estela, que dice, Alfredo revis el
"El Seminario, Libro 17
43
, en el captulo 5 (6), El amo castrado, en la pgina 91
y dice, "; el reverso del psicoanlisis es lo mismo que este a6o introdu3co
#ajo el t-tulo del discurso del amo., renglones ms abajo, dice en la misma
pgina, "; el !ec!o de que el discurso del amo slo tiene un contrapunto el
discurso anal-tico tan inadecuado todav-a8
Lo llamo contrapunto porque su simetr-a si !ay alguna >y la !ay> no es en
relacin con una l-nea ni en relacin con un plano sino en relacin con un
punto8 En otros trminos se o#tiene dando un vuelco a este discurso del amo
al que me refer-a !ace un instante8, y agrega Estela abajo, que no haba
entendido lo que yo haba propuesto.
O sea, lo que dice Lacan es que como contrapunto, pinsenlo as, como si
fuese una ficha (pizarrn), que deja fijo este punto y que gira hacia derecha en
el sentido de las agujas del reloj, dextrogiria se llama ese movimiento, y s
hacemos un movimiento as, un movimiento queda, S barrado arriba, ac,
ac, y a minscula ac abajo, o sea., y si hacemos el otro movimiento para
ac, o sea que nos queda ac, nos queda el discurso analtico, ac tenemos el
discurso amo, el discurso histrico y el discurso analtico, lo llama contrapunto.
Se dan cuenta que utiliza la palabra contrapunto como si fuese una operatoria
de un pivot sobre un punto. Bueno, eso para Estela.
Y despus Julin, que aporta de una lectura que l hace de Miller, "ntroduccin
al mtodo psicoanaltico
44
, de 1997, de Paids, dos frases de Miller, muy
interesantemente seleccionadas por Julin, donde Miller sostiene algo as
como la posicin que yo sostena la vez pasada, que la sostena como
antimileriana, mi posicin era antimileriana y Julin me enva dos citas de
Miller. Ese libro del 97', de "ntroduccin al mtodo psicoanaltico, de Paids,
son conferencias brasileras y porteas dadas en el 87', o sea diez aos antes,
a la sazn ms de veinte. De las citas que manda Julin son exactamente
estas, una de las pginas 66-67, dice, ".lo esencial en la e0periencia para
a#rir el espacio anal-tico es el sujeto8 &e#emos de tener un concepto muy claro
y #ien definido del trmino sujeto8 El sujeto no es equivalente a la persona ni al
individuo8 Y;Z el sujeto no pertenece al registro de los datos8 El sujeto no es
datum8 Y;Z sino una discontinuidad de los datos8 Y;Z Es lo que jams se puede
contar en su propio lugar a nivel f-sico8 , nivel de la o#jetividad no tiene
sentido., esta es la primer cita seleccionada por Julin de pginas 66-67, que
es segn Julin respecto al sujeto en psicoanlisis. Y la segunda es, respecto a
ontologa y tica, que es de la pgina 67, ah dice Miller, ", nivel de la
o#jetividad el sujeto no e0iste y es responsa#ilidad del analista producir crear
otro nivel propio del sujeto8 Es el efecto de una decisin del analista cuestin
43
(1992). Buenos Aires, (i#ori%l )%i*s.
44
1iller, 4%$Mues.Al%in. (1997). 1"xi$o, (i#ori%l )%i*s.
97
tica del psicoanlisis8 Lacan !a#la de la tica del psicoanlisis porque no !ay
una ontolog-a del psicoanlisis8, despus saltee unos renglones, porque es un
poco ms extenso, lo que est subrayado por Julin es, pgina 68, "La
introduccin al inconsciente es en realidad una introduccin a la falta en ser8 El
sujeto es una falta en ser no tiene sustancia e0iste slo como la torsin de
tres tiempos8 Bueno sorprendente, porque francamente a nuestro nivel de
lectura, nosotros lo podramos poner perfectamente como prlogo del "El Rey
est desnudo N 3, s estas dos, me parece que nosotros suscribiramos, si
pasan una hoja si quin suscribe, nosotros suscribimos.
Bueno, me hicieron pensar bastante, muy buena. Hay que admitir una cuestin,
y es que la ontologa es una pregunta, una cuestin, una dimensin que
Jacques-Alain Miller introduce al psicoanlisis, o sea es un aporte de Jacques-
Alain Miller al psicoanlisis, y como tal hasta al aporte de Jacques-Alain Miller
al psicoanlisis, que arranca desde cuando l tiene dieciocho aos, diecinueve,
en el "Seminario 11, no haba sido un tpico del psicoanlisis, y por su
introduccin se convierte en tpico de la enseanza de Lacan que llega hasta
la ontologa, !ontology, con hache, que es vergonzontologa como fue
traducido, y est bien, no se me ocurre a m una maniobra ms feliz para ese
neologismo de Lacan, porque !onte, en francs con hache es vergenza, una
de las formas para decir vergenza. Y a partir de la introduccin al "Seminario
11 por parte de Jacques-Alain Miller del problema y la cuestin ontolgica, eso
es en ao 1964, Lacan a partir de la pregunta de Miller, adopta una posicin
coincidente con toda su enseanza, pero que la empieza a elaborar, y
explcitamente a decir a partir de Jacques-Alain Miller, y Lacan hasta el final no
deja de advertir que fue la pregunta introducida al psicoanlisis por Jacques-
Alain Miller. Antes de eso hay alguna mnima referencia en Lacan, mnima,
nada, antes de Lacan menos que menos, y en Freud directamente no hay
nada, manifiestamente presentado como captulo ontologa, lo que no quiere
decir, que uno no pueda leer los textos de Melanie Klein y los textos de Freud
por ejemplo, o de Anna Freud, con la pregunta, pero cul es la ontologa que
implcitamente caracteriza estas enseanzas?, y uno podra ya dar una
respuesta, pero como captulo as no est hasta Miller.
As como l la introduce en el 64', y a partir del fallecimiento de Lacan que es
cuando Miller toma su enseanza a nombre propio, antes pudo haber
intervenido alguna vez en el seminario de Lacan, pudo escribir alguna vez en la
revista de la escuela y en instancia universitaria, pero hasta el fallecimiento de
Lacan, Miller no tiene ni su seminario que es los cursos de la orientacin
lacaniana. No se llaman ms seminarios, seminarios dict Lacan, Miller tiene
los cursos de la orientacin lacaniana, lo que demuestra que la E.O.L. es una
institucin mileriana, siendo que la antigua institucin de Cosentino y Aramburo
y dems se llamaba el seminario, esa era lacaniana, porque se llamaba
seminario por el seminario de Lacan, la E.O.L. se llama la escuela de la
orientacin lacaniana porque los cursos de Miller son de la orientacin
lacaniana, que arranca con el fallecimiento de Lacan, as segn el relato de
Gerard Haddad tambin como la prctica clnica de Miller. Quiere decir que la
ontologa entra al psicoanlisis por la va de Miller, Lacan la retoma y asume
una posicin muy explcita en la orientacin propia, y Miller a partir del
fallecimiento de Lacan cuando toma la enseanza a nombre propio y empieza
su prctica clnica, etc., etc., asume una posicin respecto de la ontologa, traje
las citas para que hoy podamos discutirlo bien, que me parece que marca toda
98
una direccin de su tratamiento que es una direccin que yo les voy a plantear,
me parece que las citas avalan la lectura ustedes dirn, que yo les voy a
plantear como divergente de la de Lacan, o sea si Lacan se orienta hacia all,
la orientacin lacaniana de Miller se orienta en sentido contrario. O sea va
hacia una ontologa que yo llamara una ontologa positiva. Vieron como es el
problema de la topologa, uno puede decir las superficies topolgicas, y
cualquiera de ustedes o., dira cross-cap, botella de Klein, toro y banda de
Moebius es correcto y es falso, porque cualquier superficie puede ser estudiada
topologicamente, esta diramos que es cmo una esfera, topologicamente es
cmo una esfera, y esta topologicamente es cmo un disco, pero en realidad
cualquier superficie puede ser estudiada por la topologa, por lo cual cualquier
enseanza vinculada a problemas del hombre va a implicar cierta posicin
ontolgica, pero esa posicin ontolgica puede ser rechazar la ontologa y es
una posicin ontolgica. Bueno, en Lacan se produce un rechazo sistemtico,
permanente de la ontologa, mientras que Miller se arranca desde la
perspectiva del seminario de Jacques Lacan, van a ver que se consolida en su
enseanza, en su orientacin, una orientacin hacia una ontologa positiva, o
sea para Miller y especialmente para sus seguidores, y especialmente 2008,
2009 traje las citas, van a ver que hay una fuerte acentuacin del ser del ser, o
sea para ellos existe el ser del ser, o sea el ser se caracteriza por poseer un
ser. De hecho para los que pudieron participar en la ltima presentacin que yo
hice habrn visto que en ese sentido Colette Soler, coincide con esta
orientacin, porque en ella habamos visto que se trataba del ser en la
direccin de la cura, y que el final de la cura era un final de la cura ontolgico
puro, porque advena el verdadero ser, que es el ser del sntoma, el ser del
goce.
Bueno, entonces hoy unas cuantas citas de Miller del ao 2001, para ver que
hacemos con las citas que efectivamente ya revis y Julin no ha mentido, no
se enojen, yo ya despus de que hace dos aos de que no hay inflacin en la
Argentina, yo ya reviso las fuentes, y efectivamente Julin cit exactamente
cmo est en mi libro verde del mtodo psicoanaltico.
Antes una breve resea para volver al estado de discusin que tenamos hace
quince das, una pequea cita tres renglones del diccionario de Lalande, es uno
de los trminos con los que Lacan juega para Lalande, es un filsofo francs,
tiene un diccionario de filosofa, que Lacan muchas veces lo cita como
diccionario de filosofa, diccionario de filosofa de Lalande, tiene una estructura
muy peculiar porque es algo as como un diccionario razonado, no es
exclusivamente de trminos, cmo el Ferrater Mora que tenemos nosotros en
espaol.
Comentario: Ferrater Mora lo cita.
Si, es un sper clsico, pero tiene otra estructura. Afortunadamente en esa
estructura muchas veces, es uno de mis diccionarios por default, cuando tengo
que tomar trminos filosficos, empiezo por Ferrater Mora, Lalande, tiene
ontologa, y lo que dice sobre ontologa es muy pertinente, muy acotado,
coincide con lo que yo vengo leyendo sobre ontologa, dice traduzco del
francs, "A. Parte de la filosofa que especula sobre el ser, en tanto que ser,
99
".sur Ml$[tre en tant qu$[treN;
45
, o sea una definicin cannica, aristotlica
de la metafsica de Aristteles, eso es A.
"B. Estudio o conocimiento de lo que son las cosas en s mismas, en tanto que
substancia por oposicin al estudio de sus apariencias, o de sus atributos.
Esta sera la de Colette Soler, el ser en apariencias, el ser imaginario, el ser en
sus atributos sera lo simblico, el ser en su substancia es el goce real del
cuerpo. O sea eso sera estrictamente como nosotros venimos trabajando.
Todos los artculos de Lalande, tiene un apartado, un aparato crtico, dividido
en dos secciones, una que es crtica, y otra que es un aparato crtico de
referencias bibliogrficas. En la crtica solamente est el intento kantiano, de
hacer de la ontologa algo as como una trascendencia, o sea como si fuese un
ir ms all de las cosas, no ir a la esencia de la cosa, sino una trascendencia
para ir al ms all. Y dice finalmente donde termina el artculo de ontologa de
Lalande, "Pero este uso., el kantiano, .no prevaleci., dice Lalande, .y en
nuestros das la palabra ontologa sirve sobre todo al contrario, a designar sin
equvoco la metafsica substancialista, que se propone por objeto de (saisir)
captura, de investigacin, por objeto de bsqueda bajo las apariencias, las
cosas en s, por oposicin a la metafsica en sentido crtico, es decir el conjunto
de conocimientos que pueden ser establecidos a priori en cada orden de
conocimiento.
46
O sea lo que ha consolidado como sentido ontolgico fue el pre kantiano, que
es la posibilidad de suponer que las cosas se caracterizan por un en s, que
cada cosa tiene un en s, que puede ser particular o general, depende de cmo
uno lo encare, y que sera su esencia, su ser ms verdadero.
Se acuerdan las citas que me envo Julin, yo hacia mucho que no lea el
mtodo psicoanaltico, no recordaba que haba tanto sobre ontologa, pero si
ustedes quieren estudiar ontologa psicoanaltica, el nico autor que hay que
leer es Miller, porque es el autor de la ontologa psicoanaltica, l introdujo la
ontologa al psicoanlisis, yo no lo saba, hasta esta semana francamente no lo
saba.
Bueno en "Lo real y el sentido, que es un libro que yo tengo bien manejado, y
que lo utilizo mucho para citar, que es de conferencias y clases del seminario
1996-2001, en la pgina 16 dice, "; encontrar; la pure3a de este
fenmeno8
47
O sea, observen que para Miller, los fenmenos tienen una
pureza, algo que es en estado puro, saben lo que es algo puro? Cuando el
agua es, cuando el alcohol es alcohol puro? Alcohol 100% alcohol, cuando es
todo alcohol, que no hay nada que no sea otro.
Pgina 19, ". lo real es lo que permanece lo que resiste8
Pgina 27, "El ello es el ser freudiano; el !ec!o de que algo es;, es una
maniobra sper sutil, no est diciendo que con el ello, Freud diga que el ello es
mesa, o silla o pizarrn, sino que es por parte de Freud la fundacin de un ser,
es algo que es, entienden es el ncleo ontolgico del argumento, sinceramente
ustedes son muy buenos lectores de Freud, de hecho no creo que se
encuentre en el mundo tan buenos lectores de Freud como ustedes, tienen la
sensacin de haberlo ledo en Freud, que el ello es un ncleo de ser, es una
lectura, una lectura muy potente.
45
@%l%ne, Anr". (1988). 6ocab!laire techni7!e et criti7!e "e la $hiloso$hie, Ar%n$i%, )resses
7ni+ersi#%ires e Ar%n$e. (p. 714).
46
e!. (p. 715).
47
1iller, 4%$Mues.Al%in. (2003). Lo real y el senti"o, Buenos Aires, ,ole$$i*n /i+%.
100
Pgina 31, "Fero dice Miller en el fondo ese es un elemento
suplementario un elemento de ser; y se refiere a la pulsin y al goce, es ".
un elemento de ser., entienden?, como si cada uno de nosotros tuviese,
cuando bamos al colegio primario, un chiste que hacamos entre los nenes
chiquitos de la primaria era, por qu tenemos ombligo?, entonces decamos
que Dios haba dicho terminado, terminado, terminado. Lo que dice Miller es
que cada uno de nosotros lleva adentro un ncleo de ser, y lo que Freud llam
pulsin y ello, o lo que Lacan llam goce, no importan con que diferencia lo
tramitaron, importa que es un ncleo de ser. O sea, lo que est haciendo Miller
es fundando un ncleo de ser.
En la pgina 31, aclara como es la pulsin y el goce, y dice, "; el organismo
del sujeto;, ah ya la cita de Julin ya no encaja, ya 2001 ya no es tan as, se
acuerdan que el sujeto no era ms que una creacin del analista, "; el
organismo del sujeto que viene con su goce;, entienden que tipo de ser es
no?, es un ser de goce que ya viene como de extraccin biolgica, que viene
con organismo.
Pgina 32, "; Lacan se vuelve el viviente el viviente como ser tomado en la
pala#ra8, es un autor eh?, es un verdadero autor, entienden lo que estoy
queriendo decir?, que est al rango de Freud, Anna Freud, Melanie Klein,
Jacques Lacan, y seguro que no hay, Winnicott la verdad hizo aportes, pero no
tiene una teora, la verdad, yo se que ustedes lo aman, me parece que autor,
autor, y por la envergadura de los efectos de la enseanza de Miller, no se sino
se podra reducir Sigmund Freud, Jacques Lacan y Jacques-Alain Miller.
Colette Soler no hace ms que sostener esta ontologa, no se si lo sabe o no lo
sabe pero sostiene esa ontologa, las citas de la vez pasada "Amar al sntoma,
se acuerdan?
Bueno, "... el viviente como ser tomado en la pala#ra8 Entonces hay un ser que
es lo viviente, luego van a ver que avanza ms, y va a decir que es la vida del
viviente, la vida misma.
Pgina 48, "&e all- que una ve3 perci#ida la inconsistencia lgica del
inconsciente >;> lo que resta de ser de#e aislarse como consistencia
lgica8, o sea, frente a la inconsistencia del inconsciente, lo que se pregunta
Miller es lo que resta de ser. En este sentido le resta (pizarrn), no es la resta
de Lacan, no es el objeto a como resto de la operatoria, el caput mortuum de la
carta robada, o sea algo que es?, sobre eso que es diez, nueve partes, ocho,
cinco, cuatro no importa, son digeridas por lo otro, lo simblico, el otro, la
palabra, algo resiste, permanece tal como es, porque eso que es, lo que lo
caracteriza fundamentalmente es ser. Ustedes saben que Miller tiene una
formacin en filosofa, Freud en investigacin histolgica ante la neurologa,
Lacan de la psiquiatra, Miller proviene de la filosofa, o sea es muy difcil que
yo hubiese tenido hace treinta aos alguna posicin explcita sobre la
ontologa, porque no saba que exista, porque mi formacin es de la facultad
de psicologa de la U.B.A., yo soy psiclogo, yo tuve que estudiar mucho para
encontrarme con que exista, l ya viene al psicoanlisis con esto, porque l
viene de la filosofa, en la filosofa como les propuse trabajar en la reunin
donde present ontologa, que es en la metafsica de Aristteles donde se
origina. En la metafsica de Aristteles, lo que es la metafsica, donde proviene
en el siglo XV, XV la ontologa es la verdadera filosofa, la que est ms all
de la fsica.
101
Bueno en la pgina 52, esto es adems para que vean que es un predigitador,
o sea cuando ustedes estn viendo la mano ac, l se afan la billetera con
esta, le saca el corpio a la chica que pas del pblico con esta, en la 52 dice,
"=a#lando de las verdades Lacan dice en alg9n lugar que son slidos es
decir que no son superficies; y hace falta esta maniobra topolgica, porque
sino con la topologa se te disuelve la ontologa, porque lo que caracteriza a
una superficie es que no es, no es en el sentido en que son las cosas del
sentido comn occidental desde Tales de Mileto hasta el siglo XX, entienden
no?
Pgina 56, "; la sustancia go3ante8 ,qu- la pala#ra sustancia ;tiene; el
valor de indicar que de todos modos all- el Otro que no existe se
mantiene por su cuenta fuera de8 Fuera del Otro, o sea este ser, eso tambin
lo podramos escribir, (pizarrn), el ser tiene dos caractersticas, es, y la otra
caracterstica es que,. como dice Miller, se mantiene por fuera del Otro. si lo
piensan tranquilos un rato, si buscan en google ontologa, leen unos cuantos
artculos y lo piensan un rato, van a ver que son equivalentes. Es decir que el
ser es, y que no hay otra edad para el ser, es lo mismo, lgicamente hablando.
Comentario: y ah como un nombre como consistencia lgica existe?
Ah dijo en la 48, "&e all- que una ve3 perci#ida la inconsistencia lgica del
inconsciente . lo que resta de ser de#e aislarse como consistencia
lgica. Es mentira no es consistencia lgica, va a decir que es la vida del
viviente, pero ah lo mand as. O sea, no puede evitar Miller tener restos
lacanianos, lo que yo voy a proponerte Julin como respuesta vas a ver dentro
de un rato, es que esas dos citas tan bien seleccionadas por vos, es como
Miller dice, eso es lo que Lacan dice, en ese caso, no es lo que Miller dice.
Pero no todo lo que Miller dice, es lo que Lacan dice, y no todo lo que Lacan
dice es lo que dice Miller. Esos son dos prrafos estrictamente lacanianos, ms
an, son imposibles ser dichos as si no es con Lacan, o sea hasta la
antifilosofa, eso no podra ser dicho as. La historia de la filosofa es muy basta
y demasiado compleja para cerrarlo as, quizs algn captulo heigeriano, s
puede haber sido ledo as, quizs algunas cosas de Heidegger con la
destruccin que l hace de la metafsica, efectivamente pudiesen ser ledos
as, pero hay que darle toda una vuelta a la cosa, para que la cosa llegue a ser
falla en ser.
Pgina 67, "; lo real puro y simple8 A) lo real de Lacan, puede ser puro y
simple? No, jams nudo borromeo mediante, sabemos que siempre es
articulado simblico imaginario, no tienen existencias independientes, no
existen por fuera del nudo. B) decir que lo real es puro y simple, se dan cuenta
que est queriendo equipararlo con el ser de la ontologa.
En la pgina 70, Silvana fjate, porque l como todos primero vaselina, despus
de la vaselina te la mand a guardar.
En la pgina 70, "El acontecimiento del cuerpo es el anlogo del impasse
lgico8 Antes hablbamos de inconsistencia lgica, y qu es lo anlogo a la
inconsistencia lgica? El acontecimiento del cuerpo, as que ya volvimos a lo
de siempre.
En la pgina 88, "7o se trata pues de un retorno a 5reud sino de un
desanudamiento para con 5reud para volver a los datos inmediatos; ah
tienen otra dimensin ontolgica, porque all los datos en la medida en que son
102
inmediatos son en s, se acuerdan en que habamos partido de la cita que no
hay un datum, que el sujeto no es un datum, que no est en los datos. En el
2001 tenemos bien dicho por parte de l una vuelta, hace falta decir que es una
vuelta, porque l mismo arranc de ah, l arranc de Lacan, una vuelta a los
datos inmediatos.
Pgina 100, De la lgica a la poesa, "An retorno a las cosas mismas8, ah la
trampa es el trmino retorno, porque lo crucial que se estaba afirmando es que
hay cosas en s mismas, un retorno a las cosas mismas, porque se est
formulando es que hay un si mismo de la cosa, ". una descripcin que tra#aja
con los datos inmediatos.
Pgina 103, "Urdenar un real fuera de sentido condujo a Lacan a una nueva
fenomenolog-a ordenar un real previo a lo que la estructura da sentido;, o
sea, ah lo que sera crucial que ustedes observen que para m leer segn l,
Lacan dice que hay un real previo, y ese real previo sin imaginario y sin
simblico, cmo lo escribiramos? Cul sera la propiedad fundamental
(pizarrn), en este real previo, cmo sera lo real?, real, no es una boludez. Y
todo lo que sea real por ejemplo x (equis), cmo sera? gual a s mismo,
porque hay s mismo, lo que es una fundacin del psicoanlisis en s mismo.
Se acuerdan de Colette Soler, dijo que eso era la direccin de la cura, que
haba que arribar a la verdadera identidad, que es el ser de goce, pero ese
goce tendra identidad as, se acuerdan que era un yo soy, se acuerdan que
ella escriba con mayscula yo soy. Para que ustedes vean la orientacin
lacaniana, o sea hacia donde va, eso era 2001.
Bueno, "Seminario del Campo Freudiano de Barcelona, 2008-2009, esto es
ltimo, ltimo, a ellos que les gusta lo ltimo, esto es ltimo, enero 2009,
"Escritura al lado del ser, se llama el trabajo, ven hacia donde se va no?, se
va hacia el ser, "Escritura al lado del ser Punto vivo del Seminario del Campo
Freudiano de Barcelona, ven cmo entra la vida siempre ah no?, punto vivo.
De hecho esta gente cambiara mucho de posicin si pensase lo que es un
punto, que no tiene ninguna dimensin, si pensase en ese pequeo problema,
qu es un punto?, punto vivo, puede haber un punto vivo?, vieron que hay
una propaganda de la gripe porcina, media grotesca, que dice que el virus no
tiene ni patas, ni alas, por si se puede. por s mismo. Este punto vivo tendra
patas y alas?, y s, si est vivo hay que pensar en la movilidad del punto. No es
tan fcil decir que es un punto, se puede plantear axiomticamente que hay
puntos, lneas y superficies, pero qu es? Lacan trabaja una clase entera de
seminario, y de hecho me parece que Poincar es su referencia fundamental.
Bueno, en ese escrito del lado del ser, el autor que es Rosalba Zaidel, enero
2009, dice, "El discurso psicoanal-tico se funda en la no relacin se0ual en una
concepcin so#re lo se0ual que concierne a la relacin con el Utro en tanto que
Utro cuerpo; en el milerianismo ya se pas del no hay Otro, a que s hay
Otro, pero es el cuerpo, ". donde cada uno se encuentra cuerpo a cuerpo en
una relacin que fracasa y con su propio e0ilio8 ,l nivel del goce el Utro no
e0iste cada uno est solo en una relacin al o#jeto8 Si uno est solo, como un
punto, lo dejaron de punto deca mi viejo, si uno est solo como un punto, si
uno se queda solo, cmo se puede quedar? dntico a s mismo, no hay otra
forma de quedarse. Si ustedes matan al otro, sacan al otro, lo dictaminan
muerto, desaparecido, inexistente, necesariamente se van a la identidad, por
que la diferencia es otredad, si uno se queda slo cmo se quedar?, idntico
a s mismo, si uno borra la instancia a la otredad, sea cual sea, pero lo que
103
nosotros llamamos, siguiendo a Lacan del 66', inmixin de otredad, para
cualquier consideracin del sujeto, si ustedes quitan la otredad y lo vuelven al
cuerpo, como su propio cuerpo, entonces va a cobrar identidad y va a ser
idntico a s mismo, por derivacin lgica.
Bueno, "En esta ense6an3a desde el fin; es una forma de la enseanza,
tomar la enseanza de Lacan desde el fin "En esta ense6an3a desde el fin
Lacan seg9n el desarrollo de +8",8 2iller renuncia a un matema universal del
psicoanlisis para femini3arlo seg9n la nocin de no"todo8 Jupone la li#eracin
del mito de la caverna de Flatn en un esfuer3o por decir algo so#re la
posi#ilidad del cam#io del ser8 Es exactamente lo que deca Colette Soler, un
cambio de ser, el falso ser imaginario, al verdadero ser de goce.
Hay un artculo muy lindo, este tiene fecha 2010, no porque tienen un congreso
en el 2010, Palais de Congrs. Porte Maillot, Pars, Francia del 26 al 30 de abril
del 2010, a m me tendran que invitar, no me van a invitar, pero a m me
tendran que invitar, V Congreso de la A.M.P. Semblante y sinthome, ya
saben no?, semblante es otredad, engao, apariencia; sinthome es verdad,
identidad, goce, cuerpo viviente, S es disyuntivo. El artculo se llama
"Ontologa, ntica, objeto a, para nosotros, "+8",8 2iller ratifica#a este a6o en
su curso del ) de a#ril \]]*;, ltimo Miller, ";@.osas de finura en
psicoanlisis@;, as se llama el seminario de Miller, no lo busqu en francs,
no se que palabra utiliza por finura, Miller, y no se si habr un juego de
palabras en el ttulo, ". que el esfuer3o de Lacan fue @!acer del goce y a
causa del deseo mediante el o#jeto a@ pero que de#i renunciar a esto al
transferir el lugar del Utro al cuerpo8, lo que debi renunciar al transferir al
lugar del Otro al cuerpo. "La verdadera naturale3a del o#jeto a; sigue
diciendo Pierre-Gilles Gueguen, que es el autor de "Ontologa, ntica, objeto a,
saben que est todo escrito con coma, el artculo se llama ontologa coma,
ntica coma, objeto a, no se escribe as, se escribe ontologa, ntica y objeto a.
No se dan cuenta la maniobra en el ttulo, son todos de a uno. Se acuerdan de
la frmula de la esquizofrenia de Lacan, del Seminario 11, parntesis uno, abro
parntesis uno, abro parntesis uno, abro parntesis uno, es la forma
esquizofrnica, no hay lazo y cadena, porque estn atacando el lazo y la
cadena, como no hay Otro, entienden que todo tiene que ser de a uno, cmo
los casos, son todos de a uno, sin Otro.
Comentrario: hay otra lectura, me parece en ese ttulo, Alfredo, ontologa tal
como lo trabaja Badiou, es el fundamento desde el cual se puede sostener una
racionalidad.
Bueno, aclarando que Badiou es de los filsofos modernos, un filsofo con una
situacin muy peculiar sostiene una ontologa positiva, para Badiou hay
ontologa, es matemtica, ya no entendemos lo que quiere decir, hay que
estudiarlo con mucha precisin, pero Badiou es un autor que sostiene que hay
ontologa, no es la orientacin de Lacan, tampoco la de Miller porque no es ni
el cuerpo, ni la vida.
Comentario: claro, pero digo, si uno toma esa definicin podra leer ontologa
ntica, como si se tratase del fundamento del ente, y ente igual objeto a.
Si seguro, entre todos uno.
104
Comentario: y un objeto a sustancializado.
Si pero adems todo es uno, no hay lazo con el otro, todo es uno.
Bueno, "La verdadera naturale3a del o#jeto a no est en relacin a lo real a
pesar de estar en el movimiento de lo Jim#lico !acia lo 1eal #auti3ado
@referencia@ en los esfuer3os vanos de la lgica matemtica para apre!ender lo
real;, se acuerdan la cita de Lacan que yo les propuse la vez pasada, que si
ustedes quieren aprender lo real, el recurso es la lgica simblica matemtica,
";>incluso si es en el camino !acia lo 1eal que l se encuentra su verdadera
naturale3a est en relacin al Jer8 O sea la verdadera naturaleza del Ser es el
objeto a.
"Es finalmente en es cap-tulo del curso @&e la naturale3a de los sem#lantes@
que +8",8 2iller desarrolla el argumento ontolgico;, el argumento ontolgico
en la historia de las ideas, es el argumento sobre la existencia de Dios, en el
cristianismo la existencia de Dios es problemtica, porque la fe cristiana es fe
en Cristo, no en Dios; en el mundo judo antiguo la fe en Dios, Emunh,
consiste en no problematizar la existencia, se entiende?, con lo cual no hay
pregunta por la existencia. El cristianismo por la poca, el encuentro con la
racionalidad griega, que es una racionalidad griega donde ya hace rato han
cado las creencias, porque despus de Thales y Scrates donde se produce,
son las dos cotas que hay histricamente marcadas sobre la cada de los
mitos, entonces si ya en lo que se cree ya no tiene la estructura de un mito,
por qu se va a creer en lo que se cree?, y ah es que surge la filosofa, que
es una filosofa que surge junto con las matemticas, Thales es el primer
filsofo.
Bueno entonces, para la pregunta por la existencia de Dios, la tradicin
cristiana ha ido produciendo pruebas, una es el argumento ontolgico, o sea
que es argumentar que Dios existe, por la va de pensar y operar sobre su ser,
entienden lo que es el argumento ontolgico?
"Es finalmente en ese cap-tulo del curso ^&e la naturale3a de los sem#lantes$
que +8",8 2iller desarrolla el argumento ontolgico diciendo que es verdad que
en el pase ^!ay como una mueca de argumento ontolgico$8 Ven cmo de a
chiquito se va entrando. Lo mismo que dijo Colette Soler, Miller lo dice con
muchsima ms, como dice l finura, con muchsima ms finura, hay una
mueca al argumento ontolgico, por eso s adonde vamos doblemente, porque
Miller presenta un argumento ontolgico, y adems el pase sabemos dnde se
va el anlisis, vieron que este prrafo deca que se iba hacia lo Real, son todos
caminos hacia, entonces se va hacia el ser.
Comentario: de finura, no dice no?
Finura.
Comentario: ah, pens que era definura, como la conversacin de
definiciones.
No, no, finura, finura, cosas de finura en psicoanlisis. Entonces ". !ay como
una mueca de argumento ontolgico8 Esto evoca lo que Lacan dec-a del pase
en su proposicin de octu#re:; yo creo que s lo evoca pero al revs, bueno
105
ellos dicen que lo evoca, eso evoca lo que Lacan dice, pero no dice lo que dice.
"=oy +8",8 2iller contin9a so#re el tema indicando que con el pase se trata de
^una nueva alian3a con el goce$ como tal imposi#le de negativi3ar8 , saben que
quiere decir negativizar no? Por ejemplo, (pizarrn), fi (), y menos fi (-), esto
es fi negativizado. Respecto de fi (), si yo dijese que fi () es imposible
negativizar, si yo afirmo, cosa que es difcil, cmo demuestro yo que algo es
imposible de negativizar. Si yo demuestro, o si ustedes me creen, este
argumento de que es imposible de negativizar, fi (), Cmo se a partir de esa
afirmacin, que voy a encontrar siempre a fi ()?, igual, no lo puedo transformar,
siempre fi (), va a parecer cmo fi (), si el goce es imposible de negativizar,
cmo lo voy a encontrar?, siempre como goce. Eso es cierto de que Lacan
jams escribi el goce negativizado, pero no es para el motivo para el cual lo
est utilizando Miller, lo que est diciendo Miller todo el tiempo, ya sea por el
lado del no hay otro, ya sea por el lado del signo, signos del goce, por el lado
del cuerpo, por el lado de la vida, por el lado del viviente, por el lado de la
pulsin, por el lado de la libido, es que hay ser en psicoanlisis. En la medida
de que hay ser en psicoanlisis, advierten ustedes que ya se ha disuelto
totalmente la base estructuralista de la argumentacin en psicoanlisis
lacaniano. Porque la base de argumentacin estructuralista en psicoanlisis
lacaniano, es la que afirma, (pizarrn), que si tenemos la estructura AB, CD, y
es una estructura, A es igual a no B, no C y no D, pero estructura significa que
no se puede decir que A es igual a A, o sea cada trmino ocupa el lugar vaco
dejado por todos los otros. Eso es el principio estructuralista. Lo que est
fundando J.-A. Miller es toda otra lgica argumentativa anti- estructuralista, en
la cual si hay algo que es idntico a s mismo, no importa tanto que, sino si
estamos afirmando que hay algo como decimos todos nosotros, cuando somos
pacientes en sesin, es as. Yo vivo en una casa antigua, llena de humedad en
el piso, y despus de la reforma volvi a aparecer humedad debajo de una
escalera, entonces en la fiesta de inauguracin de mi casa, invito a un amigo
que es arquitecto, y le digo che, che ven porque me sali humedad ac bajo
en la escalera. Ah a ver veamos, veamos, no es el que haba hecho la reforma.
Y le digo mira la humedad que tengo, el tipo mira y me dice, ah es as. Le digo
cmo es as?, ni siquiera entenda que me estaba queriendo decir. Me dice,
es as, no luches ms, esta casa es con humedad, es as no le vas a sacar la
humedad. O sea, nosotros por primera vez en psicoanlisis tenemos un
argumentacin explcita fundamentada y todo apunta hacia ello, esta es mi
respuesta a tus dos prrafos. Y esos dos prrafos estn prcticamente en
Miller en el 87' todava hablaba as, pero se orient y cada vez se orienta ms,
en el sentido de cmo lee a Lacan, de lo que dice l de lo que l supone, y
cmo deben ser orientados los anlisis, a que el ncleo de la experiencia
analtica es, tanto por el padecimiento de los pacientes, como por la verdad del
psicoanalista, es que hay algo que es as. Cmo es ese algo que es as, es
como es. Lacan fue el nico que propuso en psicoanlisis, por la va
estructuralista, que l desarroll. "El periplo estructural
48
de Milner, me parece
yo coincido con ese libro en algunos puntos, es un libro que contribuye
plenamente a la orientacin lacaniana de J.-A. Miller, que dice que Lacan es
estructuralista hasta el '20, no se si se acuerdan, pero si coincido con Milner
que Lacan fue el autor que ms all llev la hiptesis estructuralista inclusive
48
1ilner, 4e%n. ,l%ue. (2003). El $eri$lo estr!ct!ral, Buenos Aires, A!orror#u ei#ores
106
ms all que los estructuralistas hicieron en ligstica, y es este punto, el que
nosotros llamamos la vez pasada con "Peut-tre Vincennes Dui3s en
Ticennes; se acuerdan?, la antifilosofa de Lacan, o sea donde pusimos en
tela de juicio que para Lacan se podra postular que su condicin estructuralista
se articula a una antifilosofa en el punto donde Lacan rechaza al menos para
la clnica psicoanaltica que haya algo que sea en si, o sea que las cosas
carecen de identidad y es ah que adviene la lgica de las identificaciones, con
identificacin no estamos diciendo necesariamente que A se identifica a B, que
el hijo se identifica en el padre, no estamos diciendo tanto eso, sino estamos
diciendo por la va de la identificacin, que en psicoanlisis trabajamos
carecindose de identidad.
Quieren preguntar algo, decir algo?
Comentario: esa maniobra Alfredo.
mposible de negativizar
Comentario: .imposible de negativizar, no es la maniobra que podra
establecer el borramiento como condicin de posibilidad del goce como
funcin, es si pensando como funcin sera aquel punto fuera de plano.
Lo que hace Miller es sepultar para siempre en psicoanlisis la funcin del
concepto funcin, lo que no hay ms es funcin, Ren Thom dice que el
concepto fundamental en matemtica es el concepto de funcin.
Ahora cuando trabajemos ontologa van a ver que Lacan dice lo mismo, desde
otra perspectiva. Lacan dice, no entiendo por qu se trabaja "es de otra forma
que como mera cpula lgica, o sea como relacin, por qu se hizo hincapi en
convertir esto en insig!t. Y por eso hay un rechazo fundamental de las
matemticas en psicoanlisis, desde su origen, desde su nacimiento Freud
habla del mundo como sino existiesen las matemticas, jams. Lacan introduce
por primera vez las matemticas del psicoanlisis, ya han salido como tal en el
punto donde no existe ms el mensaje de funcin, no hay ms funcin; el no
hay relacin sexual, se lo tom en un sentido en el cual se afirma que el no
haber relacin significa que hay identidad, que hay un ser de cada uno.
Comentario: porque al borrar el concepto de funcin, me parece a m, lo que
hace Miller es meter el goce dentro de la situacin de discurso, es decir lo torna
nombrable. Me parece que a partir de ah, queda como.
Bueno para Miller no hay situacin de discurso, o sea volver a los fenmenos o
los datos inmediatos es justamente rechazar otra gran movida de Lacan que es
el discurso, que todo discurso da contexto, o sea no hay discurso sin cuatro
funciones, en cuatro lugares escritas en cuatro modos. En no hay relacin
sexual, se lo convirti en un porque hay uno y slo uno, y ese uno es idntico a
s mismo, se lleg a decir no hay dos, hay slo uno, y uno, y uno, y uno, y es
claro que entonces se interpret una relacin sexual, como no hay funcin.
Comentario: lo que quera decir, que se escucha, de eso no se habla de. sino
modalidades de goce.
107
Si, que cmo se dan en el fondo? Particulares. Ellas se dicen singulares,
nicas, cada uno es un modo de goce. Ese modo de goce de cada uno es sin
otro. Si ese modo de goce de cada uno que es sin otro, entonces ese goce
existe por s mismo, en s mismo, idntico a s mismo como conclusin,
adems direccin de la cura, usted ya me dijo veinte veces, le dice el analista
al paciente, que su padre es un hincha pelotas, ya entend. Efectivamente su
padre es as, es un hincha pelotas que va a hacer usted con eso? Ah est la
vertiente, ah est la inflexin, vieron las vas del ferrocarril, que va para all, va
para all. Todo el problema es que se hace en esas circunstancias?, si el
padre es hincha pelotas o no es? y extremen el ejemplo, muerto hace treinta
aos, uno lo podra decir, ya no va a cambiar.
Bueno piensen, si efectivamente un padre no cambiara, al cambiar el hijo. Ya
que padre qu quiere decir por fuera de una relacin al hijo? Entienden que
un padre es relacional. Yo hice un poco de trampa, porque podra haber puesto
un nombre propio, en vez de decir mi padre. Pero me da la impresin que lo
que no se est trabajando es el valor relacional que tienen los trminos, con lo
cual me parece que el problema que nosotros tenemos para seguir con nuestra
investigacin, y preguntndole a Lacan es, cmo se articula a la lgica?, por
ejemplo de los cuatro discursos, cmo se articula eso al no hay relacin sexual.
Porque los cuatro discursos, cada discurso es un modo de relacin, de lazos,
se entiende? O sea la enseanza de Lacan tiene producido casi en paralelo,
slo el lazo, no hay realidad pre-discursiva slo el lazo, y la afirmacin de la
norma fundamental para el psicoanlisis, segn el mismo Lacan del mismo ao
del no hay relacin sexual. Qu quiere decir no hay relacin sexual? Si slo
hay relacin, si slo hay lazo, quiere decir que ah hay una vuelta ms.
Bueno, un poquito ms de estado de situacin del psicoanlisis, estudiar a los
colegas, a los grandes maestros.
sidoro Vegh: el tiene indirectamente un libro "Hacia una clnica de lo real
49
, ah
ya saben como yo leo, la palabra clave es "hacia, l no pone una clnica de lo
real, es hacia una clnica de lo real, o sea hacia, donde hay que ir, donde hay
que ir dnde?, en cada caso o en la formacin del analista, las dos, hacia una
clnica de lo real.
Bueno en este libro que es de 1998, bastante mas tardo que el mtodo
psicoanaltico de Miller, Paids; trabaja con la idea mileriana del ltimo Lacan,
pags. 11, 57, 121, 160, 167 y 171, en todas esas pginas van a poder
encontrar como sidoro Vegh trabaja con el ltimo Lacan. l tampoco tiene
tanta finura, y tambin trabaja con el ltimo Freud y con el ltimo Nietszche, o
sea agarr para el ltimo, agarr para el churrete, ya le dio al ltimo a todo, el
ltimo sidoro.
Bueno, pgina 14 "; lo real golpea nuestra puerta; por ejemplo dice, el sida,
fjense que real. Pgina 14 ". lo real, en la materia, lo que produce, pgina
15, ";encuentro y desencuentro con lo real8 Pginas 18- 20, "; lo real como
imposi#le ;^imposi#le$ indica que no !ay pala#ras ni representaciones que
puedan cu#rirlo -ntegramente8 Vieron como desapareci significante no?, son
consecuencias lgicas.
Comentario: muri la representacin
Total.
49
(1998). .acia !na cl-nica "e lo real, Buenos Aires, (i#ori%l )%i*s.
108
Pgina 29, "5reud el psicoanalista dice que algo se produce a nivel qu-mico
; ah cul es la palabra clave? El psicoanalista, no hace falta decirlo,
cualquier tachero le preguntas quin es Freud?, el padre del psicoanlisis
"5reud el psicoanalista dice que algo se produce a nivel qu-mico que algo
tam#in opera Glo decimos en nuestra terminolog-aH dice sidoro Vegh en
lo real del tejido. Lo real del tejido, o sea ste se fue a la histologa.
Comentario: . con Freud, el curso.
Con Freud?, si pero el dice que l. Freud el psicoanalista, dice que algo se
produce a nivel qumico, eso es Freud. Que algo tambin opera, lo decimos
en nuestra terminologa?, dice l, sidoro, en lo real del tejido. Lo real del tejido,
ah habra que preguntarle. Perdn sidoro qu es lo imaginario del tejido, y
qu es lo simblico del tejido?
Bueno, y se refiere todo el tiempo a el seminario, El momento de concluir, el
25, pgina 30, "; lo real del tejido;, pgina 32, "; !ay relacin entre dolor y
lo real8, pgina 36, "; m- tesis;, dice sidoro Vegh, este es un libro muy
importante, "Hacia una clnica de lo real
Comentario: la trama y los nudos del tejido.
Qu?
Comentario: que es otra manera de pensarlo, digo, el tejido de trama, de nudo.
Otra manera de pensarlo por parte de quin?
Comentario: y, de otra persona
Pgina 36, "; m- tesis: dice sidoro Vegh en el parltre el dolor es
respuesta de lo real8 1esponde a lo real y responde en lo real8 , esa es la tesis
del libro, "; m- tesis: en el parltre el dolor es respuesta de lo real8, cmo "de
es un genitivo, lo aclara, "1esponde a lo real;, encuentro y desencuentro con
lo real, alguien se encontr con lo real, o sea la punta de una mesa, cuando
ustedes dicen, la puta, ah es un encuentro con lo real, y el dolor que queda
ac, cuando uno se dio el frentazo contra la ventana abierta, es en lo real, por
qu? por los tejidos implicados, yo se que parece mentira, pero yo leo las
pginas porque yo no creo que me crean.
Pgina 37, lo Real y el dolor, "=a#-amos mencionado que Lacan nos
recomenda#a situar;, debe haber sido una conversacin con l, ".all-
donde 5reud !a#la#a de ^energ-a$ una de sus tres dimensiones: la de lo 1eal8.
Habamos mencionado lo que Lacan recomendaba, parece una conversacin
de borrachos, cmo recomendaba?, y l mencion?
Habamos mencionado que Lacan nos recomendaba situar, un sueo debe
haber sido, all donde Freud hablaba de energa una de sus tres dimensiones la
de lo Real, observen de donde se vino del imposible, lgico ste ya se fue para
el lado de Freud, pero para el otro lado, o sea lo atraves por los tejidos a
Freud, sali por el otro lado.
Pgina 38, ". lo real del tejido.
109
Pgina 46, "1eal del cuerpo8 &olor del cuerpo8 &olor del !am#re;, por si no
entienden, o sea es la acidez estomacal. Porque vieron el trabajo de 1800,
sobre nuevas enfermedades del alma, se acuerdan que Freud del trabajo de
1889, 1888 se acuerdan de ese trabajo?, es maravilloso, lanlo es de lo mejor
que Freud escribi. Donde Freud dice que es notable que en alemn no se
distinga la palabra dolor fsico y dolor psquico, que algo debe haber all, con lo
cual se utiliza la misma palabra. Para salir de esa palabra ambigedad y
estemos en lo Real, sidoro tiene que aclarar, Real del cuerpo, se acuerdan que
habamos escrito el nudo borromeo (pizarrn), el imaginario el cuerpo, el real
vida y el simblico muerte. Yo les traje la cita donde Lacan dice, pongo vida en
real porque es imposible, la ciencia no es capaz de decir como se origin la
vida.
Bueno, l en la pgina 46, sostiene que es lo ".1eal del cuerpo., ah ya no
coincide con el ltimo Lacan, que siempre lo escribe as, jams lo alter, ".
&olor del cuerpo;, real del cuerpo hay una metonimia, dolor del cuerpo, y
aclara ". &olor del !am#re;. sidoro es mdico, no es psiclogo es mdico.
Pgina 58, ". el parltre tiene c!ance de #ordear el dolor de vrselas con lo
real;
Pgina 66, "Lacan dijo: %&onde 5reud diga energ-a ustedes escri#an 1eal8, si
alguno encuentra la cita, yo la busqu. "Lacan dijo: %&onde 5reud diga energ-a
ustedes escri#an 1eal8, le suena a una frase de Lacan?, a m me suena de
sidoro.
Pgina 71, ". donde 5reud !a#la de energ-a el concepto lacaniano de 1eal
es una ventaja8
Pgina 73, ". ^lo real del tejido$; lo real del tejido anudado a lo sim#lico;
Pgina 128, ". si la pala#ra ^energ-a$ la vamos a traducir con algo que implica
lo real;.
Pgina 136, "; lo real del tejido;.
Pgina 137, ". la muerte > biolgica como lo real;, "; lo real del tejido
>la vida>;
Observen entonces que, ustedes tienen el movimiento psicoanaltico, tal como
estaba armado en la actualidad, no? En el campo lacaniano, ampliamente
postulado est la A.M.P, la Asociacin Mundial del Psicoanlisis, 5000, 6000
adherentes, liderada en exclusividad, por su cabeza que es Jacques-Alain
Miller. Los foros que deben ser 1500, 2000 personas, o sea nmeros gruesos,
liderados por Colette Soler. Y despus una agrupacin ms democrtica en su
forma que es Lacanoamricanos y Convergencia que deben ser otro tanto
cmo foro 1500, 2000.
La primera vez trabajamos Colette Soler y su ontologa positiva, trabajamos
fuertemente Jacques-Alain Miller y su ontologa positiva, y trabajamos
exactamente lo mismo por parte de sidoro Vegh, o sea todo el campo
institucionalizado de los lacanianos que son ms de 10.000, todos coinciden en
la necesidad de una ontologa, en la necesidad de una ontologa positiva, y que
esa ontologa positiva coincide con el cuerpo ideolgico, la vida, el goce, la
pulsin.
A m me parece que va ms all de Jacques-Alain Miller.
Comentario: ese nmero de qu ao es.
El de sidoro?, 1998, hay dos
110
Comentario: ah, lo que ests diciendo, ahora en la Escuela Freudiana, es un
Seminario de topologa. no me acuerdo.
Pgina 143, ";el cuerpo como real;
Pgina 167: ".lo real del tejido; que se anuda a lo imaginario y lo simblico.
Pgina 168: ".la vida; Es lo real desanudado de lo imaginario y lo
sim#lico8
Es Epicuro si ustedes quieren revisar estas ideas en la historia de la filosofa,
esto es epicuresmo, se lo conoce as, no es un insulto ni una falta de respeto,
Epicuro es un groso.
".la vida; Es lo real desanudado de lo imaginario y lo sim#lico8
Pgina 169, "Fero lo real del ser !umano es la vida anudada a la pala#ra y al
nudo que ella crea8
Pgina 189, ".no !ay goce del Utro >porque no !ay Utro>8
Pgina 193, "2e dejo arrimar al encuentro con lo real;.
Y efectivamente como decas Laura, no s si lo habrs ledo, les traje toda las
veces que en, El momento de concluir. "El Seminario 25, Lacan habla del
tejido, como dice sidoro, y especialmente lo destaco que es en el "Seminario
25, y ni en el "Seminario 26, y el "Seminario 27, ni en francs, ni en espaol
encontr la palabra tejido, as que es necesariamente este Seminario.
En la clase , Lacan dice, ";la geometr-a euclidiana tiene todas las
caracter-sticas del fantasma8 An fantasma no es un sue6o es una
aspiracin8
50
, esto es muy interesante para todos lo que dicen, por qu la
metfora topolgica? Porque Lacan dice que el engao es la geometra
euclidiana, ese es el fantasma, el fantasma en Occidente es la geometra
euclidiana.
"La idea de la l-nea de la l-nea recta por ejemplo es manifiestamente un
fantasma por suerte se !a salido de eso8 Duiero decir que la topolog-a
restituy lo que de#e llamarse el tejido8 O sea el tejido del "Seminario 25, es
topologa, no es histologa, se equivoc de edificio, ya no de aula, muri
medicina.
"Seminario 25, El momento de concluir, clase 8,
51
", esas cadenas #orromeas
las !e transformado no en toros sino en tejidos tricos8 &ic!o de otro modo
son toros que llevan a!ora mis anillos de !ilo8
"Seminario, 25, El momento de concluir, clase 10
52
, "=ay una sola cara de
cada lado8 Es una #anda de 2oe#ius que tiene por prioridad ser #ilateral8 CDu
es lo que se pierde en la a#straccinE Je pierde el tejido se pierde la tela
GtoffeH es decir que se pierde lo que se presenta como metfora8
Lo que quiso decir todo el tiempo sidoro, es que el tejido no es metfora, eso
es lo que quiso decir, que en el tejido est aquello que no hace metfora, es
desanudado de lo real, de lo simblico, y de lo imaginario.
"Es por lo que me esfuer3o en !acer una geometr-a del tejido del !ilo del
punto8
"Seminario 25, El momento de concluir, clase 12, es de 9 de mayo de 1978, no
es ni medio antes de fallecer Lacan, "Lo que !e dic!o !ace unos momentos
que era necesario a esa tela que la imaginemos nos sugiere que !ay algo
primero en el !ec!o de que !ay tejidos8 En el sentido de discursos, o sea hay
50
Kn"i#o. El Seminario 28, $l%se el 15 e no+ie!?re e 1977.
51
e!., $l%se 14 e !%rCo el 1978.
52
e!., $l%se el 11 e %?ril e 1978.
111
entramados, lo primero es que hay entramado, no hay nada que advenga como
de la ndole de lo uno per se, cualquier realidad que uno vaya a ver en su
momento originario, ya es un tejido. "El tejido est particularmente ligado a la
imaginacin !asta el punto que adelantar-a que un tejido su soporte es
!a#lando con propiedad lo que !e llamado por el momento lo 'maginario8 Es
exactamente al revs de lo que dice sidoro.
"Es necesario decir que el tejido no es fcil de imaginar dado que all- eso se
reencuentra solamente con el corte8 Ji !e !a#lado de Jim#lico de 'maginario
y de 1eal es seguramente porque lo 1eal es el tejido8 Esta es la frase que lo
mat a sidoro, el ley esta sola, lo Real es el tejido, es lo que dice todo el
tiempo, pero no es cualquier lector, es un maestro, es un gran maestro, debe
de ser una de las personas que ms lacanianos form. En Argentina, sin lugar
a dudas Juan Carlos ndart, sidoro Vegh, Germn Garca, Diana Rabinovich, y
paren de contar, son como escuelas de tradicin, desde la muerte de Lacan
para ac han formado cientos, y algunos de ellos muchos, muchos cientos,
sidoro es uno de esos, o sea hay un problema en psicoanlisis entienden?,
no es un problema de personas, estos son los mejores. Son los mejor
formados, los de ms prestigio, los ms serios, son los mejores esta es la
seleccin.
"7o me !e aventurado en eso por nada4 no estar-a ms que en esto la
preeminencia del tejido es decir lo que !e llamado en la ocasin las cosas:;,
vean lo que eran las cosas para Lacan ";la preeminencia del tejido es
esencialmente lo que es necesitado para la valoracin de lo que es la tela de
un psicoanlisis8
Y despus les traa, para vuestra duda, hay una publicacin que se llama "El
padre en clnica lacaniana, que es de Homo Sapiens, hay una conferencia de
sidoro que es "ntervencin en lo real, es muy interesante, o sea es la posicin
de l, no importa se ensart con tejidos, le doy una cita cualquiera, "el analista
interviene en lo real all- donde all- al anali3ante no lo alcan3an los efectos de la
pala#ra, el analista interviene como presencia que cumple una pulsacin,
entienden? nterviene en lo real, dnde es lo real? Donde no alcanzan las
palabras, y cmo interviene?
Comentario: con la presencia
Cmo presencia, que es pulstil, va al bao, vuelve, por los tejidos digo no?,
va al bao, vuelve; va al bao, vuelve, el analista no est todo el tiempo al lado,
va dos veces por semana, tres veces por semana un ratito, es pulstil la
presencia del analista, ven cmo se ha reducido todo a una ontologa de un ser
material substancial tridimensional, que por la lgica ustedes si lo reflexionan lo
van a ver, si quieren revisar la mxima que yo encontr, argumentacin
ontolgica de Miller, es completa la pgina 59 de este libro, toda la pgina 59
es ontologa de Miller.
Tenemos 10 o 15 minutos vamos a aprovecharlos con la citas de ontologa de
Lacan, y en la prxima volvemos para atrs, y yo les voy a proponer leer
algunas citas de Lacan sobre los antecedentes, de esta citas de ontologa,
como Lacan trabaja lo ntico, que es una lgica. Si la ontologa es el ser del
ser, lo ntico es el ser del ente, para lo vayamos inscribiendo, y es un
desarrollo heiggeriano, en ese artculo que yo les lea de ontologa, ntica,
objeto a, estn trabajando esa diferencia, que la enseanza de Lacan est toda
112
en torno al "Seminario 11, luego de la intervencin de Jacques-Alain Miller. O
sea ontologa y ntico aparece en el seminario de Lacan, slo despus de la
intervencin de Jacques-Alain Miller, o sea dio en el clavo.
Bueno, clase 3 del "Seminario 11, que Miller lo dio a llamar, Del sujeto de la
certeza, y dice Lacan, "La semana pasada la introduccin del inconsciente
mediante la estructura de una !iancia #rind a uno de mis oyentes +acques"
,lain 2iller la oportunidad de !acer un e0celente tra3ado de lo que en mis
anteriores escritos reconoci como la funcin estructurante de una falta y
mediante un arco auda3 lo empalm con lo que d- en llamar al !a#lar de la
funcin del deseo la falla"en"ser8
53
La funcin estructurante de una falta y la
falla en ser como funcin del deseo.
"&espus de reali3ar esa sinopsis nada in9til al menos para quienes ya
tengan algunas nociones acerca de mi ense6an3a me interrog so#re mi
ontolog-a8
54
Lacan es otro grande, si Miller es grande, Lacan lo empata por lo
menos, yo lo respeto mucho.
"7o pude responderle dentro de lo l-mites se6alados al dilogo por el !orario y
!u#iera sido conveniente que me precisara primero de qu manera deslinda l
el trmino ontolog-a8 Jin em#argo no quiero que crea que me pareci
inapropiada su pregunta8 ,9n dir ms: su pregunta da#a precisamente en el
clavo; lo interpret, Miller lo interpret, lo agarr as de sobre pique, ".
pues en efecto est en juego una funcin ontolgica en esa !iancia;
55
,
escrbanlo eso en el cuaderno si toman notas, funcin ontolgica de un
agujero, eso es una idea, funcin ontolgica de un agujero, es una subversin
de las ideas en Occidente, jams nadie dira de un agujero funcin ontolgica,
sino la falta de una funcin ontolgica.
"En efecto lo primero que se le !i3o patente a 5reud a los descu#ridores a los
que dieron los primeros pasos lo que se !ace patente aun a cualquiera que en
el anlisis acomode su mirada un rato a lo que pertenece propiamente al orden
del inconsciente es que no es ni ser ni no"ser es no"reali3ado8
56
O sea, la
posicin ontolgica de Lacan en este punto es, no es ni ser ni tampoco es no-
ser, es funcin ontolgica, es funcin de ser, es lo que no es, se entiende la
idea?, no digo que entiendan el contenido, digo si entienden la estructura de la
respuesta por parte de Lacan.
Comentario: ah puede ser que evite caer en.
Totalmente
Comentario: es otra funcin.
Ni tampoco el puro agujero, ni la pura falta, por eso es un autor con creacin
ex-nihilo.
"Seminario 11, clase 10, "&ic!o esto s que a pesar de mi negativa a seguir la
primera pregunta de 2iller so#re el tema de una ontolog-a del inconsciente les
!e dado sin em#argo un poco de cuerda mediante referencias sumamente
53
(1987). El Seminario, Libro 11, @os ,u%#ro ,on$ep#os Aun%!en#%les el )si$o%nLlisis, Buenos Aires,
(i#ori%l )%i*s, p. 37
54
e!.
55
e!.
56
e!., p. 38.
113
precisas8
57
, se los leo de vuelta porque si no es Kasparv es Bobby Fisher, o
sea ustedes estn diciendo, haber que muevo, y ya est que mata el cuadro.
"Seminario 11, clase 10, "&ic!o esto s que a pesar de mi negativa a seguir la
primera pregunta de 2iller so#re el tema de una ontolog-a del inconsciente les
!e dado sin em#argo un poco de cuerda mediante referencias sumamente
precisas8 Cul es la posicin de Lacan?, mi negativa a seguir la primera
pregunta de Miller, no es que no le contest, l le contest dio referencias
precisas, l tiene una negativa a seguir por el lado de la ontologa.
"Seminario 12, clase 4, son todas las citas de ontologa de Lacan, no que
estoy eligiendo las anti-milerianas, son todas las que encontr, si ustedes
encuentran otras la traen para la prxima.
"Seminario 12, clase 4, "7ada se !a teori3ado de una e0periencia por seguras
que sean las reglas y preceptos !asta aqu- acumulados8 7o es suficiente
sa#er !acer algo8 &ar vuelta un vaso esculpir un o#jeto para sa#er so#re qu
se tra#aja de donde la mitolog-a ontolgica;
58
De qu est hablando?,
vuelvo dos renglones para atrs, yo entiendo que esto es cmo un cachetazo,
porque yo hablo rpido, son citas entrecortadas, es difcil entrar en materia,
vuelvo para atrs, "Seminario 12, clase 4, "7ada se !a teori3ado de una
e0periencia por seguras que sean las reglas y preceptos !asta aqu-
acumulados8 De qu est hablando?, me parece que del psicoanlisis, no?,
50 minutos, 3 veces por semana, con un analista didctico, "7ada se !a
teori3ado de la e0periencia,. 7o es suficiente sa#er !acer algo8 &ar vuelta un
vaso esculpir un o#jeto para sa#er so#re qu se tra#aja de donde la
mitolog-a ontolgica; o sea, cuando uno no sabe sobre qu trabaja que pone
ah a funcionar, una mitologa ontolgica, sobre qu?, estamos "Seminario
11, clase 3, "Seminario 12, clase 4, o sea un ao despus, antes la otra vez, 3
meses antes dijo, no quiero seguir por el camino de la ontologa, ha dado un
paso ms Lacan, estaba saliendo con la hija tampoco, saben lo que le pas al
anterior, que sala con la hija de Lacan, saben? Se suicid, y era paciente de
Lacan, se arm un tole, tole grande, yo me imagino que Lacan al segundo
yerno le habr dicho, como diga, lo que quiera. Lo trataba con mucho cuidado,
el anterior se suicid, era un discpulo sper, era un joven filsofo que era
cmo el futuro de la filosofa en Francia, una conmocin el suicidio de ese
joven.
Comentario:.
El yerno de Lacan
Comentario: si, si cmo se suicid?
Est todo en el libro de Althusser, sobre el asesinato de su mujer, "El porvenir
es largo, est todo como Lacan lo visit a las 3 de la maana, pidindole a
Althusser que por favor declare a su favor, de que l no haba tenido la culpa,
esos libros reprimidos del lacanismo.
57
e!., p. 140
58
(in"i#o). El Seminario, Libro 12, )ro?le!%s ,ru$i%les p%r% el )si$o%nLlisis, $l%se el 6 e enero e
1965.
114
Comentario: no es ese matemtico de que a Lacan lo tena loco, que llamaba a
cualquier hora.
No, ese es Soury, que se colg, ese no era el yerno. ste era el yerno de
Lacan.
". de donde la mitolog-a ontolgica so#re que a justo t-tulo se viene a
so#resaltar el psicoanalista cuando se le dicen esos trminos a los cuales
ustedes se refieren4 que al fin de cuentas van a puntuar !acia ese lugar de
concurrencia confuso de la tendencia en tanto es en eso en la filosof-a com9n
del psicoanlisis que se reducir por fin y de modo errneo la pulsin8
59
Ya lo
dijo Lacan en el ao 1965, esto va a terminar en una mitologa, "=e aqu- pues
aquello so#re lo cual ustedes tra#ajan8 Astedes entifican ontifican; no
pontifican, ontifican.
"Seminario 12, qu le pas a Lacan un cachito de tiempo antes? Lo echaron
a la mierda, y lo echaron tambin del saln, se cambi de saln porque lo
echaron, ah Foucault le consigui la cole des hautes tudes, y se fue ah a
ensear. Quienes lo siguen a Lacan en ese movimiento? Los jvenes
subversivos, hace una ao y medio que lo echaron, ya ninguno de los viejos
didactas lo sigue, y ninguno de los que quieran recibir el ttulo de analista o
didacta lo sigue, entienden qu momento es? cuando Lacan dice, ustedes
entifican, ustedes ontifican, Quines son los que est ah?, Eric Laurent,
Colette Soler, Jacques-Alain Miller, no est diciendo de los post-freudianos, ".
Astedes entifican ontifican una propiedad inmanente a algo su#stancial >
vuestro !om#re antropolgico del analista>; , o sea Lacan lo tena
totalmente diagnosticado el problema.
"Seminario 12, clase 14, En el saber "Es all- que yace lo que nos permite
distinguir radicalmente la funcin del s-ntoma si tanto es que al s-ntoma
pudiramos darle su estatuto como definiendo el campo anali3a#le la
diferencia de un signo de una opacidad que nos permite sa#er que !ay
!epati3acin de un l#ulo; hepatizacin de un lbulo, tejidos, medicina, .y
de un s-ntoma en el sentido en que de#emos;, o sea hay sntomas en el
sentido de los tejidos de sidoro Vegh, que es la medicina y hay sntomas que
implican un saber, que es el sntoma en psicoanlisis, el problema es el saber,
".que !ay !epati3acin de un l#ulo y de un s-ntoma en el sentido en que
de#emos entenderlo como s-ntoma anali3a#le que justamente definido aislado
como tal en el campo psiquitrico que le da su estatuto ontolgico8 Es que !ay
siempre en el s-ntoma la indicacin que el es cuestin de sa#er8
60
O sea hay
ontologizacin del sntoma en el campo psiquitrico, hepatizacin de un lbulo,
es un problema heptico, que trae cmo cirrosis, un problema heptico que ha
trado hepatizacin de un lbulo, era el sntoma psiquitrico, es ontolgico,
versus el sntoma del campo psicoanaltico que es un sntoma de la ndole del
saber, y es posible ontologizar el saber. Exactamente el contrario lo que fue el
movimiento psicoanaltico de los seguidores de Lacan, Colette Soler, sidoro
Vegh y Jaques-Alain Miller, no esos que yo saco de internet que son
desconocidos, y uno dice bueno, si trae a un desconocido por ms que sea de
la A.M.P., no responsabiliza a la A.M.P. de todo lo que hace uno de sus cinco
mil miembros, vieron que yo siempre traigo num#er one, y despus uno del
59
e!.
60
e!., $l%se el 5 e !%9o e 1965.
115
montn, pero he citado a los tres ms grandes num#er one del movimiento
psicoanaltico lacaniano.
"Seminario 16, clase 6, "Es ms creo que lo que se revela aqu- de falta para
no ser menos estructural revela sin duda la presencia del sujeto pero de
ning9n otro sujeto que aquel que !a !ec!o el corte aquel que separa el
denominado metalenguaje de un cierto campo matemtico a sa#er
simplemente su discurso4 el corte que separa ese lenguaje de otro lenguaje
aislado de un lenguaje de artificio del lenguaje formal en lo cual esta
operacin >el corte> no es menos !ec!a a la medida en que revela las
propiedades que son las de la tela misma del discurso matemtico en tanto
que trata de los n9meros enteros cuyo estatuto sa#en que no se !a terminado
y que no se terminar antes de un cierto tiempo de epilogar4 pero so#re lo cual
precisamente el sa#er si esos n9meros tienen tal lugar ontolgico o no;
61
o
sea, para Lacan se trata del corte en el sentido matemtico, y lo que Lacan
dice, que no se termin de entender que los nmeros enteros, no los nmeros
reales, se acuerdan los enteros?, 1, 2, 3, si los nmeros enteros dice Lacan,
que no se terminaron de escribir el eplogo de la historia del nmero, se
empez a escribir al final de 19', no en la poca de Euclides, bien, bien tarde;
Cantor, Dedekind, Frege, son los que escribieron las lgicas de los nmeros
naturales.
Lo que Lacan dice que no se ha terminado de pensar la relacin, el respaldo
ontolgico del nmero natural, para nosotros, 1 es porque hay uno, 2 es porque
hay dos, o podramos decir, el hombre se dio cuenta que haba dos, y dijo dos;
Lacan siempre sostiene que an la gente no se ha dado cuenta, porque no se
ha discutido suficientemente, que los nmeros enteros, o sea el corte en
matemtica, el corte entre uno y dos, es sin respaldo ontolgico, sin el ser de
las cosas, es al revs. Puede haber dos cosas a partir que hay nmero dos,
porque en lo real no hay dos cosas.
Son muchas las que nos faltan. Esa fue la nmero 11, y hay 20.
Detengmonos aqu en la prxima les propongo, ahora hay unos minutos para
preguntas y respuestas mejor.
Les propongo as, cortemos aqu, ya est inaugurado el tpico de la ontologa
en el mundo lacaniano, hay un guio hacia la ontologa, y cada vez ms est
en el argumento ontolgico, esto lo verificamos, el ser de las cosas en
psicoanlisis es biolgico, corporal e inclusive de tejidos, se ha llegado a ese
punto, me parece que esto est en el plasma germinal de Weisman como
argumento freudiano de 1920, nos hemos quedado en ese problema, porque
no hemos reflexionado suficientemente cosas que han surgido un poco antes y
un poco despus de 1920, que por ejemplo la nueva formalizacin de las
matemticas, no lo tenemos reflexionado, en el psicoanlisis ni en la calle no
est reflexionado.
Y avanzamos un poquito en la posicin ontolgica de Lacan, que para Lacan
es una mitologa, o sea para Lacan hay una mitologa, ya diagnostic, que el
psicoanalista como no ha teorizado bien su saber ha recado en la ontologa,
con lo cual podramos hacer ese balanceo, algo as como o saber u
ontologa? Las fallas en el saber se ontologiza ms, y que se ontologiza
porque hay dficit en el saber.
61
(2008). El Seminario, Libro 19, /e o#ro %l o#ro, Buenos Aires, (i#ori%l )%i*s, p. 91. OJO ESTA
CITA LA SAC DEL C.D. Y EN EL LIBRO NO EST IGUAL.
116
Tambin avanzamos en el sentido de que en Lacan se introduce como tema
mileriano, les voy a traer ms citas donde Lacan dice que es un tema de Miller.
Les leo la ltima la veinte? De mis citas sobre ontologa.
Est en "Radiofona V, "&esde donde retorno a lo real de el E878J8;ente
en latn. es decir del ente; de la Escuela 7ormal Juperior;
62
eso se
llama normalianos o normalistas, saben quienes son? Colette Soler, Jacques-
Alain Miller, son todos egresados de la Escuela Normal Superior, son como en
el colegio secundario de aqu si hubieran salido los egresados del colegio,
cul es el colegio? El Buenos Aires, y en La Plata cmo se llama? El
Nacional, yo fui al Nacional te dicen, y vos decs que es.. Bueno en Francia
es cole Normale Superieure, se acuerdan quin le haca las preguntas? En
Radiofona y Televisin, quin le haca las preguntas a Lacan?, Miller, le est
contestando a Miller.
"&esde donde retorno a lo real de el E878J8 es decir del ente YtantZ; de la
Escuela 7ormal Juperior donde el primer d-a que ocup mi lugar fui
interpelado so#re el ser que acorda#a a todo eso8, es Miller, lo ley, "&esde
donde declinar-a tener que sostener mis miras de ninguna ontolog-a8 Desde
donde declinara tener que sostener mis miras, hacia una clnica de lo real,
Lacan va en contra de eso.
"Es que al ser ella apuntada. la ontologa .de un auditorio a adiestrar en mi
logia de su onto !ac-a yo lo vergon3oso Y!onteu0Z onto de ontologa haca yo
vergonzoso, honteux , es un onto haca yo vergenza, entienden lo que le
est diciendo a Miller? Es una vergenza que usted me haya preguntado eso y
siga en eso, es una vergenza usted se da cuenta a quien le est.
Lo leo de vuelta?, es cmo un hierro candente en el orto, hay que tener
estmago para tragarse una de esta, uno se puede retirar a Cancn y no
volver.
"&esde donde retorno a lo real de el E878J8 es decir del ente de la Escuela
7ormal Juperior donde el primer d-a que ocup mi lugar cuando lo echaron
cambi de lugar fui interpelado so#re el ser que acorda#a a todo eso8 &esde
donde declinar-a tener que sostener mis miras de ninguna ontolog-a8
Es que al ser ella apuntada de un auditorio a adiestrar en mi logia de su onto
!ac-a yo lo vergon3oso Y!onteu0Z
Bueno, dejamos aqu, Estela no puede exponer la prxima, vieron que mand
un mail, el 13, no se si alguno tiene preparado como para presentar.
Ah si, ya estaba, ah bueno yo me haba quedado.
Bueno, Silvana expone la prxima.
Yo retomo la siguiente a Silvana, y si tienen preguntas, si quieren hacerlo por
escrito, o referencias est buensimo me las mandan por mail, si quieren hacer
preguntas orales, podemos empezar con ellas en el comienzo de la siguiente
reunin
62
(1977). :sicoan(lisis ;a"io,on-a < Televisi%n, B%r$elon%, (i#ori%l An%gr%!%, pp. 44.45.
117
El ltimo Lacan, Clase 7
Apertura- Dr. Alfredo Eidelsztein
20/08/2009
Las citas de Lacan sobre el problema de la ontologa, mi impresin es que
podramos llegar a terminar ese trabajo en esta reunin, abre algunas puntas
bastante interesantes para que nosotros pensemos cuestiones tericas y
clnicas, y ya les cuento cmo voy a continuar y cmo voy a concluir esta serie
de presentaciones, porque ya lo tengo decidido.
En la prxima vamos a trabajar un artculo de Juan Bautista Ritvo, que sali
publicado, es muy conocido, en mago Agenda N 120, de junio de 2008,
artculo que se llama "La obsesin topolgica y la llamada transmisin integral.
Ritvo tiene la virtud, tiene la importancia para nosotros de ser prcticamente el
nico psicoanalista, o sea alguien que dentro del campo del psicoanlisis, no lo
digo yo, l dice que est de adentro, que critica a el uso de cualquier tipo de
formalismo por parte de Lacan, establece los errores que l ve en el uso, o sea
lo que han hecho, por ejemplo en mposturas intelectuales Bricmont y Sokal,
eso mismo desde el campo del psicoanlisis, agregando por qu desde el
psicoanlisis es impertinente el uso de herramientas lgicos formales, a m me
parece que representa el espritu general del lacanismo, l no es lacaniano,
Ritvo, pero representa el espritu general del lacanismo, salvo que no lo hace
por la va de la denegacin o la desmentida, sino que hace una crtica explcita
y pblica tiene esa virtud, Y justamente vamos a trabajar.
Pblico: la obsesin topolgica y la llamada?
"La obsesin topolgica y la llamada transmisin integral, lo ms flojo de todo
no se guen por eso es el ttulo, que hace un diagnstico hacia Lacan de que es
obsesivo, y que por ser obsesivo, o que tiene la obsesin de la topologa,
obviamente eso nosotros no lo vamos a trabajar, el no da obviamente ningn
argumento para justificar eso, el artculo es mejor que el ttulo, hay argumentos,
que no tiene nada que ver con diagnosticar neurosis por parte de Lacan.
Para justificar la crtica Ritvo utiliza la clase 10, de "El Seminario, Libro 20, la
clase es del 15/5/1973, que se llama Redondeles de cuerda. Yo tambin voy a
trabajar, siguiendo en esta perspectiva del ltimo Lacan voy a trabajar esa
clase.
Los que les cuento, porque ya no confo en nada, despus de seis aos de los
Kirchner ya no confo en nada, tampoco confo ya para nada en el texto de los
seminarios de Lacan en francs, yo siempre antes tena el prurito de revisar
bien, antes de cualquier presentacin si el tiempo me da, revisar todo lo que
presento de las citas de los seminarios de Lacan en espaol, que sean buenas
traducciones de la versin francesa, intentaba achicar el pnico que se produce
por los problemas de traduccin, ahora obviamente no confo en absoluto,
menos que menos en los textos en francs editados por Miller.
Buscando, porque yo me acordaba que en Psiconet, en Acheronta, hay una
edicin completa establecida por ellos del "Seminario 20 en francs, est
entero en Acheronta, busquen en Acheronta, la suscripcin es gratis, est para
bajarse el "Seminario 20 completo, en un texto establecido en francs hecha
118
por un conjunto de personas que no estn puestas quienes, quiz para evitar
hacer un juicio por utilizar sin derechos ese material.
Lo us para trabajar esa clase del "Seminario 20, y me encontr que haba un
montn de problemas all tambin, o sea cosas que yo deca, ay esto, esto
tampoco lo compro, y segu buscando en internet y hay una pgina que se
llama staferla.free seguramente punto com, y lo van a encontrar, y tienen al
menos quince seminarios de Lacan para bajarse con un click, en formato word,
o en formato p.d.f., a partir de los cassette de Lacan, o sea una obra magnifica
en francs, yo les dira especialmente a los jvenes que se dejen de joder, es
uno o dos aos de una clase de una hora por semana con un profe, tan barato
un profesor de francs como un psicoanalista, y en un ao o ao y medio
terminan leyendo a Lacan perfectamente, no es alemn, no son lenguas que
tengan, no es ni siquiera ingls, son lenguas que tienen la misma estructura
sintctica, y Lacan es un autor que utiliza un conjunto de palabras, no utiliza
todo el francs, con lo cual leer a Lacan si uno se especializa en leer a Lacan,
es ms fcil que leer francs, en sentido de que si a m me dan a leer Rimbaud
no entiendo nada, si me dan a leer Lacan con el Grand Robert te lo saco, un
ratito ms, un ratito menos. As que djense de joder y aprendan.
staferla.free.fr, los ltimos doce, trece, catorce seminarios estn enteros para
hacer con un click, se los bajan en dieciocho segundos, y son de la Ecole
Lacanienne, Jacques Siboni, lo tienen, se llama lutecium.org, que lo dirige
Jacques Siboni, un trabajo, de un tipo solo inconcebible, es de las fuentes de
Lacan, si ustedes quieren escribir "a mayscula tachado, o "s mayscula
tachado, o raz cuadrada de menos uno, todo eso se lo bajan de las fuentes
que se llaman EcritSym y los hizo este tipo, que se llama Jacques Siboni. El
dirige una pgina, ahora tiene cientos o miles de adherentes que se llama
lutecium, que tambin de ah se obtienen los cassette, los ms viejos estn
totalmente deformados, los cassette vieron que se estiran, no es buen material
de audio, pero tambin de ah hay material de audio, este staferla est el
nombre del tipo que no me acuerdo como se llama.
As que yo voy a trabajar el "Seminario 20, de la versin Paids, de la versin
Du Seuil, todo eso est sesgado por una ideologa en el establecimiento de los
textos, no es una trampa, ustedes quieren otro hganlo, si a ustedes no les
gusta Ballesteros, lean Amorrortu, tampoco no es para rasgarse las vestiduras,
en Freud tenemos dos ediciones standard, y uno puede elegir Ballesteros o
Amorrortu, o Echeverri. Ac hay problemas con los derechos, hay que dejar
pasar ms aos para que caigan los derechos que tiene Jacques-Alain Miller,
toda esta gente est esperando que caigan esos derechos para publicar los
seminarios en ediciones, yo no s decirles si marcadas ideolgicamente por
otro sesgo yo no escuch los cassette. Mi impresin por treinta aos de lectura
de Lacan, es que estn depurados de la maniobra mileriana. As que yo voy a
trabajar esa clase que es la diez, Redondeles de cuerda, de staferla.free.fr, se
pueden bajar en word, o sea en p.d.f. y te queda editado como est circulando
en la revista, as en formato editado, y se pueden bajar en word y lo tendran en
formato de texto para copiar y pegar
Pblico: para buscar
Buscar, copiar y pegar. No pero en . podes buscar, lo que no podes hacer es
sin mucho laburo, es seleccionar, copiar y pegar, pero tambin se lo pueden
119
bajar en word, desde el quince seguro hasta el veintisiete est. Y voy a
terminar el recorrido luego de trabajar la crtica de Ritvo y el problema del
ltimo Lacan en relacin a este sesgo que adquirieron mis presentaciones que
yo no lo tena previsto, pero deriv en esto, voy a terminar con lo que me
parece ms arduo, y lo que me parece el verdadero problema en Lacan y es, si
el ser que lleva a la ontologa, que es una vergenza, si proviene del lenguaje o
si proviene de la filosofa. Hay todo un movimiento en Lacan a la altura del
"Seminario 2, donde Lacan dice, que proviene del lenguaje, lo que Lacan
llama, muro del lenguaje; no est muy desarrollado, hay solamente dos
oportunidades donde el "Seminario 2 lo dice, justamente antes de Miller, y la
entrada fuerte en psicoanlisis de problema de la ontologa el "Seminario 11,
en Lacan hay dos o tres oportunidades exclusivas donde utiliza ontologa. Dos
o tres de esas antes de Miller, son del "Seminario 2, porque en el "Seminario
2, no se si acuerdan es que Malanda donde est la relacin "a minscula, "a
minscula prima, ah Lacan ubica al muro del lenguaje, da indicaciones clnicas
y direccin de la cura en relacin al muro del lenguaje, pero tambin tramita
ste problema y la necesidad de Lacan de introducir en el psicoanlisis sujeto y
otro, es justamente una necesidad de rectificar lo que en ese momento plantea
como efecto del lenguaje, ni siquiera especfica cuales lenguajes, todos, el
lenguaje en general, todo el lenguaje?, luego ah Lacan va a tener
movimientos, y nosotros le vamos a agregar otro problema para finalizar el
recorrido, que es un argumento de los ms frecuentes por parte de los
lacanianos, y es que los lacanianos suponen que deben rechazar a la ciencia,
porque lo que objetiviza en el sentido de la ontologa y del ser es la ciencia. As
que nosotros vamos a caminar el recorrido, con nudo del lenguaje y
objetivacin, plantendonos si la objetivacin, en el sentido de la objetivacin
sustancialista la provee el lenguaje, la filosofa, y tambin vamos a trabajar
algunas citas de Lacan donde aparece el argumento en Lacan mismo, s no es
una maniobra cientfica, y ah vamos a tener que despejar un problema, que es
evidente que es un problema, que no hay que estudiar las citas de Lacan para
darse cuenta de que es un problema, y es que cuando hablamos de
objetivacin de la ciencia, estamos diciendo que la ciencia ontologiza, o
estamos diciendo algo muy distinto, que casi no tiene nada que ver, y es que la
ciencia objetiviza en el sentido de que la ciencia requiere producir su objeto, el
objeto de la ciencia, entienden ustedes, lo que no significa que sustancialise
necesariamente, supongan, si la psicologa fuese una ciencia, y fuese la
ciencia de la conducta, la conducta sera el objeto de esa ciencia, pero no
queda tan claro que necesariamente la psicologa est diciendo, que la
conducta tiene sustancia, res extensa, ser, ontologa, entienden? Quiz decir
con objeto para la ciencia no sea nada ms que una maniobra conceptual. Que
el objeto de la ciencia sea un concepto, no algo tangible, tridimensional
Pblico: Perdn, en ese sentido no sera parte de esta discusin que plantea
Umberto Eco, cuando ubicaba la posicin epistemolgica que tiende a suponer
que el objeto en cuestin es natural, en el sentido de tener como una condicin
en s mismo, y que por lo tanto la herramienta del conocimiento tiene que
ajustarse a esa naturaleza, ms all de lo que pudiera estar en juego. Esa sera
por ejemplo, una manera de sustancializar, me parece que en algn sentido en
Freud se plantea algo as no? La utilizacin del modelo fsico en tanto lo que
est a ser observado, a ser conocido tiene una entidad en s misma a la que se
120
le aplica una herramienta adecuada, y en ese sentido me parece que la
condicin de la estructura, lo que abre es la construccin de cierto objeto en el
campo conceptual terico.
Claro, salvo que me parece que nosotros estamos trabajando con ms
diferencias, que las de Umberto Eco. Me parece que ahora estamos, del
trabajo que hicimos hace dos o tres aos sobre la "Estructura ausente, si
estructura es un objeto, o si es un concepto, si es un modo instrumental de
acceder a un problema, o si hay algo que sea, del verbo ser todo el tiempo, hay
que prestar atencin al verbo ser, o si hay algo que es la estructura, si hay
estructura, o si es un concepto inventado por nosotros para operar con ciertas
realidades, fenmenos, esa dualidad de diferencias con las que trabaja
Umberto Eco, a nosotros nos resulta insuficiente. Porque por ejemplo, en
Lacan la existencia no es estrictamente equivalente a la realidad de un
concepto, o sea son ms diferencias, est el ser y el no ser, la existencia y el
concepto, si se quiere, por ejemplo. Me parece que en Lacan es requerido la
utilizacin de ms diferencias, y me da la impresin que es requerido porque
Lacan trae a la mesa de discusin esa diferencia en plus, y es por ejemplo el
nmero dos, es un concepto?, o existe el nmero dos, y si uno revisa al
menos el uso coloquial que tendemos a hacer nosotros, no es un concepto,
tampoco es un objeto, en el sentido objetal del naturalismo psico-fsico. Me
parece que todo el formalismo matemtico que Lacan introduce, lo introduce
justamente porque para Lacan hay causa de problemas, de conflictos y
soluciones que requieren una lgica ms amplia, que no alcanza con decir es o
no es u otro concepto, hacen falta ms diferencias, y me parece que la
matemtica le aporta a Lacan una forma standard, estabilizada, milenaria, muy
desarrollada con los beneficios de ese desarrollo, los idas y vueltas de ese
discurso que le habilitan ese problema, que es lo que extraamente a Ritvo que
es filsofo no le llega como un problema, eso es lo que les voy a proponer
revisar. Y de hecho la clase 10 del "Seminario 20, es una clase casi toda
dedicada a la ontologa, aunque no lo dice ni una sola vez, pero es la clase
dedicada post- Lacan al problema del ser.
Bueno eso sera el recorrido para muro del lenguaje y dems, obviamente
vamos a utilizar el artculo de mile Benveniste sobre, no me acuerdo su ttulo,
pero es el artculo de Benveniste donde el trabaja el surgimiento de la filosofa,
se dio en Grecia, porque los griegos hablaban un idioma que se caracteriza por
tener el verbo ser, que no se puede dar cuenta mediante esa maniobra, es
porque Aristteles o Platn, es porque uno pens as, y el otro pens as, el
griego, el idioma obviamente no te va a explicar esa diferencia, ms an
porque no transcurrieron tantos aos entre uno y otro, eran el discpulo y el
maestro. Pero que en la filosofa exista su origen en Grecia, Benveniste lo
asocia al que el griego se caracteriza como idioma por poseer el verbo ser,
cosa que como bien advierte Lacan, en las citas que vamos a trabajar, no es
una caracterstica de todas las lenguas, cosa que para quin no conoce el
problema suele resultar sorprendente. O sea a los occidentales enterarse que
hay lenguas que no tienen el verbo ser, les produce casi el abismo, y cmo
puede vivir esa gente?, si no pueden decir el ser, si no pueden decir si algo es
o no es, ni siquiera se lo pueden preguntar
Pblico: una pregunta, en Platn el ser no est sustancializado o s?
121
Si, por qu no?
Pblico: no, pens que vena, vena eso ms de la mano de la lectura de
Aristteles
No, el consenso de los autores es que desde Tales, o sea desde que hay
filosofa como tal, ya hay esta maniobra. Si se puede decir del ser que el ser
es, entonces ya est ontologizado, ya dej de ser cpula lgica, el caballo es
blanco, ah es cpula lgica, en relacin entre, pero no tiene mucho sentido
caer sustancialistamente en la relacin. Con el surgimiento de la filosofa en
Tales, que es la posicin de Heidegger, ni siquiera los presocrticos en sentido
estricto, sino los antecedentes de los presocrticos, seran aquellos que
estaban en el estado de la cosa antes que se convierta en la metafsica
occidental. Lo que hay en Platn es una salvedad al ser y es que la idea lo
preexiste, que es para nosotros impensable.
Vamos a seguir a Lacan, me parece que es conveniente, en general todos los
autores ya lo hacen, llamemos forma, a la palabra griega idea, vamos a
traducirla al espaol por forma, no por idea. Porque hoy idea es un elemento
absolutamente psicolgico, y no tiene nada que ver, y Lacan tambin trabaja
con forma, por eso articula idea de Platn a imaginario. Lo que hay en Platn,
no, que el ser no sea, sino que la idea siempre preexiste al ser, de hecho el ser
es por la idea, cosa que para nosotros hoy en Occidente nos resulta
inconcebible, las cosas son como son, y despus te haces una idea, como dira
Freud, el juicio de atribucin o juicio de existencia, es posterior a la huella y es
posterior a la vivencia, o sea primero la vivencia, luego la huella, luego la
articulacin de huella que produce juicio, juicio es pensamiento. En Platn est
al revs.
Pblico: eso que hablabas en posgrado o la teora o la experiencia
Claro, yo por eso insisto tanto en reinstalar en el psicoanlisis la polmica entre
experiencia y teora. En psicoanlisis por va de la insistencia de la experiencia
lo que se est perdiendo de vista es este problema de la ontologa. En la clnica
psicoanaltica es crucial, o sea la direccin de la cura va hacia el norte o va
hacia el sur, segn si primero la cosa es y despus te haces una idea, o si
primero est la idea y luego las cosas son. O sea la clnica es inversa, la
direccin de la cura es absolutamente inversa, y los resultados son
absolutamente distintos, lo que no significa que no haya resultados legibles
como teraputicos en ambas dimensiones, xitos teraputicos? qu prctica
podran ustedes garantizar que no los tiene? La bruja, el chamn, el curandero,
el dentista, el mdico, hasta los mdicos tienen xitos teraputicos, no es un
chiste. O sea hay un montn de prcticas de muy diversa ndole que produce
efectos teraputicos, casi para problemas descriptos como iguales entiende
no?
Cualquier tipo de problema de los que son accesibles para el mdico, no yo
prefiero con homeopata, yo alopata, yo no quiero tomar nada ni alopata, yo
hago meditacin, y lo contas a uno y cmo te va?, y el otro cmo te va?, y el
otro cmo te va?, y todos te dicen bien, bien, bien, quiere decir que los
resultados teraputicos hay siempre, y si ustedes me dijesen, pero bueno, en
122
que porcentaje, y es imposible de medir, no hay epidemiologa de esto, y ese
mito inventado por los psicoanalistas, que si no te curas el sntoma con un
psicoanalista te vuelve peor, dejmonos de joder a quin van a convencer con
esa boludez, es una boludez, no se verifica eso. A m to gordo que vive en
srael, mi to gordo que vive en srael, dejme de joder, no se puede sostener
eso. Efectos teraputicos hay, la diferencia es tica, que posicin asumen
ustedes frente al sufrimiento, cmo lo conciben, cmo plantean resolverlo, y
que tipo de soluciones se producen. Pero no ponemos en tela de juicio el valor
teraputico, los milerianos tienen un enorme xito teraputico, no quiere decir
nada eso, como nosotros tenemos un enorme xito teraputico, todos tienen un
enorme xito teraputico, vos preguntas a cualquier practicante, va a decir no,
yo practico esto porque para m es lo mejor, o sea en esa va est muerta, por
eso especialmente, tambin por eso hay que discutir ideas, para que quede
clara cul es la diferencia tica.
Les quiero recomendar para estos problemas, pero yo no los puedo encarar
porque no estoy orientado as en estas presentaciones que estoy haciendo, y
ya no tengo lugar dnde presentarlo, pero quera recomendarles dos materiales
muy interesantes para reflexionar sobre el problema del cuerpo, que es uno de
los andariveles fundamentales de esta problemtica del cuerpo.
Hice una presentacin en el curso de postgrado de la Universidad Nacional de
La Plata, sobre el programa de investigacin, donde acentu ms que nunca el
problema terico en psicoanlisis como diagnstico de Lacan, etc. etc., y una
pregunta que me hicieron es el cuerpo, esa pregunta que te dan ganas de
decir, y el cuerpo qu?, el problema de la persona que, tena ganas de
decirme algo as esa persona, muy lindo lo que decs, o sea no te lo puedo
criticar porque no encontr un error garrafal para hacrtelo mierda, todo muy
lindo, pero no est el cuerpo, y no estando el cuerpo esto es superficial, pajero,
redundante, insignificante.
Dos materiales, uno no es fundamental, no es crucial, pero es formador, que es
"Una historia del cuerpo en la Edad Media, a m me lo recomend Juliana
Zaratiegui de Apertura de La Plata, el autor es Jacques Le Goff, y Jacques Le
Goff fue uno de los principales estudiosos del medioevo, uno de los ms
grande de lo medievalista, fallecido hace poco.
Comentario: cmo es el apellido?
"Una historia del cuerpo en la Edad Media, Le Goff
63
, en este libro se trabaja
muy bien con los lmites del argumento, porque se trabaja excelentemente
bien, que el cuerpo tiene una historia, y que en Occidente no se sabe que el
cuerpo tiene una historia, eso est muy bien trabajado y est muy bien
presentado, es un libro magnfico, de fcil lectura. Y este que es fundamental
que yo no lo tena pero lo saqu de este, esa es la ventaja de leer libros, que te
enteras de la existencia de otros libros que estn muy buenos, que es de
Marcel Mauss, "Las tcnicas del cuerpo
64
, este es fundante, este inaugur las
tcnicas del cuerpo.
63
.@e 2oNN, 4%$Mues 9 Bruong, :i$olLs. (2006). =na historia "el c!er$o en la E"a" 'e"ia, Buenos Aires,
)%i*s.
64
1%uss, 1%r$el. (2001). Les techni7!es "! cor$s, 4ourn%l e )s9$3ologie, JJJKK, 1936,
3##p&''p%ges.inNini#.ne#'so$ioO!#
123
Comentario: maestro de Dumont
Maestro de todos, este es un groso, este es master.
Comentario: son, las tcnicas del.
Del cuerpo.
Comentario: est dentro de la ciencia,
Artculo generalmente publicado en el Journal de Psychologie N 32, en abril de
1936, y la presentacin, porque es una conferencia es de 1934. Bueno de ste
podramos decir que quiz Foucault obtiene la lgica de la tcnica de los
dispositivos.
Bueno, este tipo dice, que estaba una vez en la cama, este luch en la primera
guerra mundial, Marcel Mauss, muchas de las cosas que utiliza cmo ejemplo
son de la primer guerra. Y dice que viendo caminar en el hospital a las
enfermeras, dijo, este andar, este andar yo lo conozco. Y lo que dice es que
respiramos, caminamos, corremos, nadamos en funcin de una sociedad y de
una cultura, que no es cierto que sea ni individual, ni biolgico, ni psco-
biolgico, que esas funciones son totalmente culturales. Vieron que estar
sentados en cuclillas duele, los muchachos cunto aguantan sentados en
cuclillas?, minutos, despus te duele hasta las piiii, en Occidente, ms an slo
en Occidente duele en cuclillas, en ninguna otra civilizacin duele en cuclillas,
de hecho la gente prefiere estar en cuclillas, es un ejemplo, de algo que
parecera que no boludo, .las rodillas, y los talones, y el culo te queda que
parecera que fuera todo anatmico, es que no es la posicin anatmica ms
cmoda, la ms cmoda es sentarse bien en la silla, no eso es cultural, cmo
se duerme, cmo se come, cmo se coge, est pgina por pgina descripto lo
que l, es una conferencia larga, pero es una conferencia. Captulo por
captulo, o sea si el primero es la historia del cuerpo, el segundo ste que les
recomiendo es de la cultura del cuerpo, el cuerpo es un producto cultural, an
en lo que nosotros creemos que es su dimensin ms anatmica, fisiolgica.
Muy, muy bueno, este es maravilloso. Nada ms tcnico que las posiciones
sexuales.
La nocin de acostarse, la nocin que acostarse es natural es completamente
inexacta, entienden lo que se quiere decir no?, que es un problema de cultura,
que se puede dormir perfectamente parado, acostarte para dormir, que eso sea
natural es absolutamente inexacto, y te da los ejemplos es maravilloso.
Un ejemplo, ya nos metemos en el problema, yo ya traje mucho material hasta
ahora, espero que puedan seguir con la secuencia del argumento a pesar de
estar escandido en quince das. Ya les traje, los aturdo no solamente con citas
de Lacan, sino con citas de lacanianos, famosos e ignotos, elijo de los dos,
vieron que hago un buen mix de los ms grandes, los diez ms grandes e
ignotos total para que ustedes vayan verificando cmo los argumentos
planteados por Lacan en una orientacin, son levantados por sus discpulos en
orientacin contraria, ese es un problema que vamos a tener que trabajar.
Se acuerdan cuando Lacan le dice a Miller, discutiendo con Miller en esta
discusin que se arma Miller Lacan, que demuestra que Miller efectivamente
fue uno de los ms grandes interlocutores de Lacan, que no es ser ni no ser,
124
sino que es la palpitacin de una hiancia, que cuando se abre se cierra. Ese
cuando se abre se cierra, tiene que ver tambin con esta lgica, o sea que las
propuestas de Lacan tambin se abren y se cierran, y que justamente lo que
cierra no es muchas veces el texto o el trmino utilizado por Lacan que a veces
se sacrifica y hasta utiliza neologismos, sino el espritu subversivo respecto de
ciertos considerando muy fuertemente anclados en la ideologa Occidental.
Por ejemplo, hay un magster en anti-filosofa, un magster en anti-filosofa,
est gerenciado, ya que estamos frente a Tribunales, yo hoy cuando vena para
ac deca, se habrn ido los, porque hubo sainete ac ayer.
Est administrado y dirigido por Maitreya, nstitucin Analtica y Filosfica de
Quilmes, y como es un curso magster virtual, no dice nada ms, es una pgina
enorme con un montn de cursos, y tienen un master en antifilosofa, en el
temario el captulo uno es Lacan y Heidegger, en el captulo dos es Lacan y el
debate contemporneo, y el captulo tres de ese magster es Lecturas
antifilosficas, Sartre y Lacan, en el captulo siete es Kierkegaard y Lacan,
Hegel, Kierkegaard y Lacan, el captulo nueve es Antifilosofa, materia y
conocimiento.
Bueno, ellos hacen un magster en antifilosofa, el nico que hay en el mundo,
est en Argentina, siempre Argentina dando la nota, habla muy bien de
Argentina obviamente esto, pero el nico magster en antifilosofa que hay en el
mundo hace todo lo contrario de lo que Lacan dice que hay que hacer en
antifilosofa.
Les leo antifilosofa, ya lo trabajamos nosotros, pero se los vuelvo leer,
"antifilosofa, con gusto la intitulara la investigacin de lo que el discurso
universitario debe a su suposicin educativa, no es la historia de las ideas,
cuan triste que lo llevara a cabo, y esto se hace en el magster de antifilosofa,
en las historias de la ideas, es para cortarse las bolas. Se dan cuenta cmo se
toma la antifilosofa de Lacan, es todo lacaniano, y se hace la historia de las
ideas, Lacan con cada uno de los autores, es exactamente lo que Lacan dijo
que no debera ser eso, creo que es el destino completo de toda la enseanza
de Lacan, que se convierta justo en lo contrario de aquello que Lacan buscaba.
Bueno, entonces empecemos con la revisin de las notas. Vamos a trabajar
as, (pizarrn), Filosofa, Antifilosofa, Ontologa; que tanto para Lacan como
para la filosofa es el ncleo duro de la filosofa; ac tenemos Ontologa, que es
la vergonzotologa de Lacan, Lacan articula esto a vergenza, hay una
vergenza ac; y tenemos entonces aqu el ser y aqu la tica, se dan cuenta
que vergenza y tica van bien no?, a cualquiera de nosotros la cita que voy a
trabajar de la vergonzotologa, Lacan trabaja morirse de vergenza, dice que
es bien poco frecuente, no es tan poco frecuente hay mucha gente que se ha
muerto de vergenza, no se si ustedes leyeron de Primo Levi "Si esto es un
hombre
65
, cuando vienen los soldados rusos a caballo, es el momento de
vergenza, y vergenza de la vergenza, vergenza compartida y vergenza
ajena, no s si se acuerdan de esa pgina de la vergenza, yo imagino que en
un campo de concentracin mucha gente debe haber muerto por vergenza,
por ejemplo vergenza de no hacer, o morir por no hacer cosas que daban
vergenza, entienden no?, as que no lo tomara tan liviano como Lacan lo
dice, me parece que hay que tener un poco de cuidado con esas cosas, pero
igualmente si algo te hace morir de vergenza es en funcin de una posicin
tica,en francs !onte es vergenza.
65
(2000). Si esto es !n hombre, 1u$3ni0 (i#ores, B%r$elon%.
125
Bueno, entonces vamos a empezar el recorrido lo ms rpido posible, son 9 y
20, hay en el "Seminario 11 y slo en el Seminario 11 un tratamiento que
Lacan hace en el trmino ntico, que es un neologismo desarrollado por
Heidegger para que si distinguimos entre ser y ente, si distinguimos entre ser y
ente lo ntico, entonces la ontologa refiere al ser, lo ntico refiere a la
condicin esencial del ente, que no sea el ser. Esta es una mnima cita de
diccionario de filosofa para lo ntico en Heidegger, Lacan lo toma "Seminario
11, clase 3, Lacan por este dilogo con Miller ya, si bien present ya el
problema de la ontologa, y posicion el psicoanlisis en relacin a la ontologa,
el problema ingresa al psicoanlisis por Jacques-Alain Miller, que es el dilogo
Lacan Miller, y lo utiliza en las siguientes oportunidades.
Miren que fuerte que es el impacto de Miller sobre Lacan, en el sentido de las
ideas, no estoy chicaneando con el yerno, ni ninguna de esas cuestiones, en el
mbito de las ideas, que a partir de Miller, y no hay ninguna prueba que no sea
que es a partir de Miller, que a Lacan se le ocurre dictar el "Seminario 12 como
las posiciones subjetivas del ser. Directamente el encuentro con la ontologa de
Miller lo hace decidir a Lacan dictar directamente un seminario sobre
modulaciones del problema del ser en psicoanlisis, tampoco es para, es lo
que anuncia en el "Seminario11 al final, el "Seminario 11 al final es todo el
producto del encuentro Lacan Miller, de hecho el resto de los interlocutores
de Lacan en el seminario jams produjeron impactos as, Mannoni produjo un
impacto parecido pero para matarlo, Lacan quera asesinarlo, el nico. que se
puede leer en los seminarios de Lacan en interlocutor es ese, y no hay que
perder de vista que no lo da Lacan, anuncia que lo va a dar y, en el transcurso
del intervalo entre el "Seminario 11 y el "Seminario 12 no lo da, y da
Problemas Cruciales para el Psicoanlisis, lo ven a Lacan volanteando no?,
entre que lo toma como tal al problema, o que lo rechaza como tal al problema,
que es su posicin frente al problema, entienden no?
Bueno en el "Seminario 11, lo que plantea Lacan es as, "Lo ntico en la
funcin del inconsciente es la ranura por donde ese algo cuya aventura en
nuestro campo parece tan corta sale a la lu3 un instante slo un instante
porque el segundo tiempo que es de cierre da a esta captacin un aspecto
evanescente8
66
Entonces, el problema que tenemos es que Lacan dice, que lo inconsciente
como ente es una ranura, considerando que ranura es lo que queda entre los
bordes, no es el borde, la ranura es lo queda entre los bordes, y que eso en la
medida en que aparece se desvanece. Con lo cual nosotros tendramos que
empezar a pensar algo que es de la ndole del ser de un agujero, que es
nuestro verdadero problema, y por otra parte que es un agujero que tiene una
modalidad que se caracteriza por aparecer e inmediatamente despus
cerrarse, ese me parece que es uno de los argumentos ms fuerte que Lacan
nos brinda para pensar qu pas con Freud en la crtica de Lacan a los post-
freudianos? Y Qu pasa con los post-lacanianos en la crtica que nosotros les
podemos hacer en su relacin con Lacan?
Que parece que hay un problema que persiste que es por estructura, y es que
la hiancia del inconsciente, la oquedad del inconsciente, la #ance del
inconsciente se caracteriza, por abrirse, presentarse y luego cerrarse y
desaparecer.
66
(1986). El Seminario, Libro 11, Buenos Aires, )%i*s. p. 39.
126
En la misma clase 3, dice, El status del inconsciente tan frgil en el plano
ntico como se los !e indicado es tico8
67
Ah ya podemos empezar a
escribir.
Y finalmente tambin en la misma clase, "Ji digo que su manera de proceder
es tica no lo digo de forma impresionista: no aludo al famoso coraje del sa#io
que no retrocede ante nada; o sea no es moral ".imagen que !a de
temperarse como cualquier otra8 Ji formulo que el status del inconsciente es
tico y no ntico es precisamente porque l 5reud no lo recalca cuando da
su status al inconsciente8
68
, es justamente lo que Freud, no dijo, porque Freud
no dijo es que el status del inconsciente no es de la ndole de un ente, sino de
la ndole de una posicin que se asume, una posicin tica.
Y luego, no lo voy a trabajar, en Reseas del Seminario
69
, que sali publicado
por Manantial, en la Resea del Seminario 11, es la otra cuarta y nica
oportunidad, en que Lacan vuelve a plantear la cuestin del inconsciente, en su
estatuto que no es ntico.
En el Seminario, hay una cita de ontologa en el "Seminario 2, que yo la voy a
dejar para cuando trabajemos en prxima o en la subsiguiente, muro de
lenguaje.
La primera entonces que aparece, el "Seminario 7, clase 9, que all aparece en
los titulitos que pone Miller, arriba, que son orientadores de lectura, y son
orientadores de lectura, o sea Miller hace una edicin del texto de Lacan
orientada, y orientacin es la palabra elegida por Miller, es la orientacin
lacaniana, hay una orientacin, que est muy presente en la modalidad tan
increblemente, increble, en la cual Jacques-Alain Miller ha decidido publicar
los seminarios de Lacan, y es totalmente transformados a un texto que lleva
cada dos o tres pginas la marca explcita de la posicin del editor, respecto al
texto editado. Le pone ttulos, los corta en secciones que l le pone nmero, y
le pone tambin los temas, temas que no son los temas propuestos por Lacan,
son los temas propuestos por el editor.
Bueno, en el "Seminario 7, clase 9, Miller pone cmo tema orientador de
lectura, la pulsin nocin ontolgica, que ese ttulo, ese tema puesto por Miller
hay que leerlo en arco, con "Seminario 11, clase 5, donde Miller pone por
ttulo, el psicoanlisis no es un idealismo, entienden cmo se relaciona una
cosa con la otra no?, porque si la pulsin es ontolgico, entonces no es un
idealismo, trabajamos con el ser, mas an lo fundamental y esencial de lo que
hacemos es operar con el ser.
Bueno, esa clase, la clase 9, del "Seminario 7, termina as, es una frase muy
difcil de entender, muy, muy difcil de entender, yo la tengo ac en francs, por
si quieren hacer un cotejo con el francs, yo correg lo que me parece que la
nica palabra que haba que corregir, pero si quieren la leemos en francs en
voz alta y la trabajamos. En espaol lo que dice que me parece que est, que
sigue bien el texto, es el ltimo prrafo de la clase 9, del "Seminario 7 dice,
"Este es el trmino de nuestra investigacin de este a6o;, o sea que termina
la clase diciendo cmo va a terminar el ao. "Este es el trmino de nuestra
investigacin de este a6o >el modo #ajo el cual la pregunta en lo tocante a la
.osa se plantea para nosotros8 El modo bajo el cual la pregunta en lo tocante
a la Cosa se plantea para nosotros, no se plantea que es la Cosa, sino cmo
67
6p. $i#. p. 41.
68
e!., p. 42.
69
(1984). ;ese>as "e ense>an?a. Buenos Aires, 1%n%n#i%l, pp. 27.30.
127
se plantea para nosotros la pregunta por la Cosa. Sigue diciendo, "5reud;
ac viene el problema "5reud a#orda esto en su psicolog-a de la pulsin
pues el Trie#; en francs dice, car .pues el Trie# no puede limitarse en
modo alguno en modo alguno en una nocin psicolgica >es una nocin
ontolgica a#solutamente originaria;
Lo leo de vuelta para que vean el problema, "5reud a#orda esto; como se nos
plantea la pregunta por la Cosa, "5reud a#orda esto en su psicolog-a de la
pulsin pues ya que; sera esta la traduccin para car, en francs;ya
que el Trie# no puede limitarse en modo alguno en modo alguno en una nocin
psicolgica; entonces dice, que Freud hace una psicologa de la pulsin,
pero el Trie#, y para colmo te cambia la palabra, pone pulsin en un caso, y
Trie# en alemn en otro, ". es una nocin ontolgica a#solutamente
originaria; en francs en vez de originaria que tiene el trmino, dice fonci[re,
y fonci[re quiere decir de fondo, de base, innato, natural, son todas la
acepciones del diccionario del Grand Robert, y raro de una acepcin que es
fundamental, quiere decir que no es originaria sino fundamental, de base, ".
es una nocin ontolgica; de base, "; que responde a una crisis de la
conciencia que no nos vemos for3ados a delimitar plenamente pues la vivimos8
.ualquiera sea el modo en que la vivimos; la crisis de conciencia . el
sentido de lo que intento articular ante ustedes es el de intentar que ustedes
adquieran conciencia de ella8
70
De ella qu?, crisis de conciencia, que
ustedes tengan conciencia de la crisis de conciencia, de quin? de cuando?
de cmo? que crisis de conciencia puede ser la que est hablando, yo creo
que es de poca, de poca y cultura, no de la crisis de la conciencia de Freud,
me parece.
Lo leo de vuelta, "Este es el trmino de nuestra investigacin de este a6o >el
modo #ajo el cual la pregunta en lo tocante a la .osa se plantea para nosotros8
5reud a#orda esto en su psicolog-a de la pulsin; > "pues pusieron, tendran
que haber dicho Lacan, "pero
Comentario: .
Claro, pero no es objecin.
Comentario: No, es porque
Ya que, pues, hay articulaciones que continan, que no te hacen objecin.
Comentario: ah pusieron "pero?
Pusieron, "pues correctamente, pero que pasa que son dos frases que no
pueden articuladas con un "pues, con un "ya que, porque son de sentido
contrario.
"5reud a#orda esto en su psicolog-a de la pulsin pues el Trie# no puede
limitarse en modo alguno a una nocin psicolgica; est haciendo objecin a
Freud, porque Freud hizo una psicologa de la pulsin, pero el Trie#, lo leo de
vuelta, "5reud a#orda esto en su psicolog-a de la pulsin; Lacan es un autor
que hay que leerlo, con muchsima seriedad, inclusive si es un lapsus, lo dijo .
se desgrabo mal, yo lo busqu en Staferla, pero no lo tienen, los ms antiguos
70
(1988). El Seminario, Libro 4, Buenos Aires, )%i*s, p. 157.
128
son los que peor estado estn, porque se grababan en el 50' con la cinta del
Geloso, ni siquiera, no se con qu.
"5reud a#orda esto en su psicolog-a de la pulsin pues el Trie# no puede
limitarse en modo alguno a una nocin psicolgica >es una nocin ontolgica
a#solutamente fundamental que responde a una crisis de la conciencia que no
nos vemos for3ados a delimitar plenamente pues la vivimos8
Quines?, yo creo que los occidentales del siglo veinte, diecinueve, veinte,
me parece que est hablando de eso, me parece que est diciendo que el
Trie# es una nocin fundamental para la crisis de conciencia que hubo para los
siglos diecinueve y veinte, y que el concepto de Trie# es ontolgicamente
fundamental para pensar la crisis de conciencia
Comentario: pero tambin. la psicologa de la pulsin cerr la apertura que
fue haber introducido eso como Trie#.
Podra ser
Comentario: una lectura
Pero sera que Freud introdujo y cerr, entonces, podra ser una lectura.
Ahora, vamos por partes. No dice Lacan, que ni para pulsin, ni para Trie#,
sean ontolgicamente fundamentales por algo de la ndole de lo que sentimos,
padecemos, gozamos, cogemos, comemos, vemos, omos, cagamos, es para
una crisis de conciencia de una civilizacin, es un diagnstico difcil para
nosotros porque no te da ni siquiera los autores de referencia, las coordenadas
disciplinarias, no se sabe si es a nivel tecnolgico, antropolgico, psicolgico,
pero no pierdan de vista que para una crisis de conciencia, que es para
nosotros, yo creo entonces que es para nuestra civilizacin, para Occidente. Al
menos digo siglo diecinueve y veinte porque es Freud y Lacan, digo el siglo de
Freud, y el siglo de Lacan, digo 1849. Y efectivamente es lo que dice Remo
Bodei, que se produjo un cambio en la concepcin del humano que tir hacia el
concepto de algo proviene del cuerpo. Pero no estamos diciendo con esto, con
Lacan, de que algo proviene del cuerpo, lo que estamos diciendo es que por la
crisis de conciencia para nuestra sociedad, cultura y poca fue necesario el
desarrollo de un concepto que va a una ontologa fundamental, si?, es muy
complejo el prrafo, lanlo si es de vuestro inters, es el ltimo de la clase 9,
del "Seminario 7.
Comentario:. cuando habla de pulsin, luego habla de Trie#, a m me parece
que ah est hablando en la primera parte de Freud, y en la segunda, no. Est
tomando Trie# de otro autor.
Comentario: .
No, pero ello.
Comentario: est en m, yo.
129
No, no hay indicaciones, puede ser, yo creo que no hay en Lacan indicacin
alguna, eso es lo que digo lo que nos falta las referencias autorales y
disciplinarias, te lo tir as, cerr el seminario, se fue, dejamos ac.
Comentario: en el "Seminario 11, me parece que dice algo, que es por ah ms
claro, dice, la nica funcin del concepto de pulsin es poner en tela de juicio la
satisfaccin, o el concepto de satisfaccin, o sea me parece que ah es ms
claro por ah no?
Claro, nosotros ah igualmente.
Comentario: la nica funcin del concepto de pulsin.
Si claro, el "Seminario 11, es un seminario destinado a destruir en sus bases
ms elementales, lo que ha quedado como pulsin en el psicoanlisis, de
hecho la propone como un montaje surrealista, ridculo, o sea lo destruye, lo
que nosotros estamos haciendo igualmente ahora es una investigacin un poco
mas sesgada hacia la articulacin de la problemtica del ser en la relacin
psicoanlisis, filosofa, ontologa, vergonzotologa, porque ya les marqu en
Colette Soler, en sidoro Vegh y en Jacques-Alain Miller, los nmero uno, o los
casi nmero uno de las tres ms grandes agrupaciones vigentes vivas y activas
del psicoanlisis lacaniano, donde todas van hacia el ser, entonces estoy por
prurito de mtodo y por seriedad, no salteo las citas que no me entran. Lacan
propone, ac propone ontologa en forma positiva, lo que no queda tan claro es
qu est queriendo decir, cmo una ontologa fundamental.
Bueno, lo dejamos ah al rescoldo.
"Seminario 9, clase 5, Si a lo simblico "Lo distinguimos de lo imaginario y de
lo real; creo tam#in tener que puntuali3ar todo lo que podr-a !a#er;,
un comentario sobre lo ntico y el inconsciente. Porque el inconsciente es
evidente, inclusive en el lacanismo, que no es posible de ser planteado en una
dimensin ntica, es por lo cual el inconsciente est desapareciendo en el
psicoanlisis lacaniano. Si el inconsciente est desapareciendo prcticamente,
lean los artculos, ms bien que la palabra ya no se usa, el concepto ya no
tiene un lugar fundamental, no pasa por ah los problemas ni clnicos, ni
teraputicos, es justamente por este diagnstico de Lacan, de que al
inconsciente es muy difcil convertirlo en algo de la ndole de una energa
corporal, es por eso que el inconsciente est destinado a desaparecer. En ese
sentido apertura y cierre pueden ser en la lgica de una diacrona de una
sesin, pero tambin apertura y cierre puede ser para la historia del
psicoanlisis, o sea donde el inconsciente es planteado cerrado, es planteado
bien cerrado, por ejemplo en las enseanzas de Freud y de Lacan, justamente
porque no es asimilable a una dimensin ntica, a un ente consistente en el
sentido de nuestras sustancializacin material. O sea es muy fcil decir, y todo
el mundo compra sustancia gozante, no se puede decir, por eso no se dice
ms, inconsciente, ya que no se puede decir sustancia inconsciente, ni siquiera
como adjetivo de la sustancia, una sustancia que sea inconsciente es ridculo,
entienden?, por la lgica ideolgica con lo que lo utilizamos los trminos, y los
conceptos, es por eso que el inconsciente est destinado a desaparecer, otra
vez, cada cincuenta aos desaparece, otra vez va a desaparecer el
130
inconsciente justamente porque no tiene virtudes para convertirse en un ente
sustancial, material.
Bueno entonces, "Ji lo distinguimos de lo imaginario y lo real este registro de
lo sim#lico >creo tam#in puntuali3ar todo lo que podr-a !a#er all- de duda
dejada al margen de lo que no vi a nadie inquietarse a#iertamente ra3n de
ms para disipar enseguida toda am#ig<edad> no se trata de una definicin
ontolgica no son aqu- campos del ser que separo8
71
Lo simblico, lo imaginario y lo real, no son campos del ser los que separo.
Muy importante para la articulacin cannica ya de sentido comn entre real y
ser. Entre el real del lacanismo moderno y el ser hacen yunta, pero Lacan
aclara sin ambigedades, que ni simblico, ni imaginario, ni real remiten a
campos del ser. O sea esto no es ontolgico.
Y ah entramos con las citas del "Seminario 11, las ms interesantes.
"Seminario 11, clase 3, "La semana pasada mi introduccin del inconsciente
mediante la estructura de una !iancia #rind a uno de mis oyentes +acques"
,lain 2iller la oportunidad de !acer un e0celente tra3ado de lo que en mis
anteriores escritos reconoci como la funcin estructurante de una falta y
mediante un arco auda3 lo empalm con lo que d- en llamar al !a#lar de la
funcin del deseo la falla"en"ser8
72
Entienden no?, Lacan dice, me toma de la lengua, cuando yo digo falla en ser,
y ah l me agarra en la ontologa, este es el verdadero problema, como evitar
hacer ontologa, inclusive diciendo, falta en ser o falla en ser, entienden?
Nosotros escribisemos ser, si nosotros tenemos ser Cmo?
Comentario: no sera el ser negativizado?
Si, pero no ests haciendo ontologa igual? Si yo hago as, (pizarrn), este es
el verdadero problema, quizs sea uno de los lmites que nosotros tengamos
que resolver, si yo tacho el ser, hago o no hago ontologa igual. Entiendan que
estoy en el punto donde perfectamente podra describir la maniobra como
ontologa negativa, pero es ontologa o no? Son esas ambigedades del
lenguaje, donde casi es eliminable el efecto Banda de Moebius, que vos
avanzas por un lado, avanzas por un lado, avanzaste por un lado, e
insensiblemente tens la sensacin de estar en el lado inverso, pero si
continas ests en el mismo lado.
Entonces el problema se plantea en falla en ser o falta en ser
Comentario: cmo se dice en francs?
2anque"_"tre.
"&espus de reali3ar esta sinopsis nada in9til al menos para quienes ya
tengan algunas nociones acerca de mi ense6an3a me interrog so#re mi
ontolog-a8
7o pude responder dentro de los l-mites se6alados al dilogo por el !orario y
!u#iera sido conveniente que me precisara primero de qu manera deslinda l
el trmino ontolog-a8
73
71
(in"i#o). El Seminario, Libro @, $l%se 5& 13 e i$ie!?re e 1961, (sin %#os).
72
(1986), El Seminario, Libro 11, Buenos Aires, )%i*s, p. 37.
73
e!.
131
O sea, ya Lacan dice, como l mordi el anzuelo, que boludo no le dije a l que
diga primero, que entiende l por ontologa.
"Jin em#argo no quiero que crea que me pareci inapropiada su pregunta8
,9n dir ms: su pregunta da#a precisamente en el clavo pues en efecto est
en juego una funcin ontolgica en esa !iancia; Francs #ance, nosotros
hicimos un trabajo hace unos aos sobre la conveniencia de no poner ah ese
neologismo, y trabajar como propone Grate con oquedad. ";una funcin
ontolgica en esa !iancia con la cual !e cre-do necesario introducir la funcin
el inconsciente por pensar que le es esencial8
74
De vuelta, tenemos que Lacan, para la reflexin de la ontologa en psicoanlisis
en la medida en lo que Lacan aporta de nuevo, es inconsciente, no es ni goce,
ni pulsin, ni cuerpo.
Comentario: no entend.
No entendiste?
Comentario: no eso es lo ltimo.
Lo que digo, que de vuelta nos encontramos que frente al planteo, ";una
funcin ontolgica en esa oquedad, con la cual !e cre-do necesario introducir
la funcin del inconsciente8
Lo que digo, que nuevamente nos encontramos con que Lacan en su
necesidad de operar con la problemtica de la ontologa, no la hace donde el
sentido comn lacaniano pulula, que es real, ser, pulsin, goce, cuerpo
biolgico, sino que siempre la hace donde los lacanianos jams lo haran, que
es del lado del inconsciente. Y nosotros podramos avanzar y decir ms,
porque el inconsciente como concepto en Occidente hace salvedad a la
ontologa. El inconsciente cmo concepto hace salvedad a la ontologa.
Comentario: pero podra. por el lado de lo ntico, tal vez, eso no est todava
del todo.
Como ntico, ya lo aclar.
Comentario: que podra ser.
Lo ntico en la funcin del inconsciente es la ranura, pero tendras que pegar el
salto con Lacan de aceptar que hay un ente que es una ranura.
Comentario: sera una oquedad.
Que sera una oquedad.
Comentario:. la barra realidad,., o sea la . del ser.
Claro, Lacan tiene una tercera posicin.
Comentario: ah est lo del agujero, la oquedad.
74
e!.
132
Ni ser, ni no ser, la oquedad de un agujero.
Comentario: claro, pero sera otro dibujo.
Si, es otro dibujo.
Comentario: la lnea cerrada.
Para esta nueva dimensin, es necesaria la matemtica. Sin la matemtica
esto no se puede reflexionar, anudamos, anclemos, no nos olvidemos que si la
ontologa es la esencia de la filosofa producida en un recorrido de dos o tres
vueltas con Aristteles, porque y avanzamos con Benveniste, el idioma griego
tiene el ser. No nos olvidemos que la filosofa griega, nace filosofa-matemtica.
Yo les vend hace un rato Tales de Mileto como el primer filsofo griego, es.
ustedes lo conocen cmo matemtico. As, no se olviden que tenemos los dos
bordes, tenemos la filosofa como la reflexin fundamental de lo que es el ser, y
tambin tenemos en el mismo movimiento creador y caracterizador de nuestra
civilizacin, en lo que tiene de dos mil quinientos, dos mil setecientos aos de
continuidad, son esas pocas notas casi que atraviesan milenios, y es que surge
directamente con los tringulos, las hipotenusas, o sea el ente que le
corresponde al inconsciente, quiz sea de la misma ndole de la entidad de un
tringulo, que tampoco se puede agarrar con la mano, no se puede introducir
en un lquido, pero existe, ahora ni son, ni no son, compete otra, por ejemplo, la
existencia en el sentido de Lacan podra corresponderle. Entonces tendramos
ser.
Comentario:. de la filosofa no slo una banda., un cuadro, pintura.
Desde Heidegger hay una forma de llegar a qu?
Comentario: no hay una forma de la escritura, de . guin, eso del guioncito
Bueno de hecho ese neologismo es heidegeriano, Lacan lo toma de Heidegger,
no es un neologismo de Lacan. Y cuando Lacan lo utiliza dice, que lo toma de
Heidegger, pero como yo lo utilizo, agrega, me parece que Lacan est
advirtiendo, es difcil de establecer la diferencia. Me parece que Lacan est
estableciendo que la existencia de la que l habla no es la misma existencia de
la que habla Heidegger, y me da la impresin que la de Heidegger s se
aproxima ms a un ser que jams deja de no ser, que a su vez siempre va a
tener una dimensin de ser. Me da la impresin de vuelta, que Lacan est
trabajando con otra categora, y por eso me parece que es tan importante la
diferencia epistmica entre Lacan y Heidegger. Porque Lacan acenta siempre
de la ciencia va Koyr el clculo formal matemtico, toda ciencia no se
caracteriza por un objeto, sino por una combinatoria de elementos simblicos.
Y para Heidegger la ciencia fundamentalmente va a ser tcnica, que es la
posicin alemana, desde el nazismo para ac es la posicin alemana. O sea,
me parece que hay cierta resistencia en Heidegger, a pensar &as &ing cmo
un ente matemtico.
133
Comentario: de manera matemtica, por supuesto, me parece que est del
lado de la escritura.
Como sea, yo no digo que sea la nica forma de pensar, de que no haya ms
diferencias para escribir. Lo que te estoy proponiendo, es que si los dos utilizan
existencia, me da la impresin que al menos Lacan intenta decir que su
concepto de existencia remite a otras problemticas de otra ndole. Para
nosotros, para achicar el pnico, para los que sientan que estn por vomitar de
las nauseas, para los que estn al borde, ya no del dormirse, sino ya de las
nauseas, del vmito, del llanto, el lamento de Portnoy, podra escribir lamento
de Portnoy, un judo, es el problema del sntoma, que estatuto le van a dar
ustedes al sntoma.
Salteo, hay citas que estn destinadas a no ser ledas, salteo un poquito,
despus vamos a volver.
Comentario: cuando le preguntan a Heidegger casi en el final de su vida, cul
va a ser el lugar ocupado por la filosofa? qu es lo que va a ocupar el lugar
que ocupaba la filosofa, . y las matemticas?
No, no conozco.
Comentario: la ltima entrevista que da, est en internet, fin del verano del 76',
entrevista del Spiegel
Si, el diario, Der Spiegel es un diario, como La Nacin es un diario.
Comentario: de 1976 creo que es, te puedo dar
No, ya tenemos Google
Comentario: la puedo mandar la tengo en archivo.
El remplazo de la filosofa
Comentario: qu ocupar en el futuro el lugar.?
Por eso el remplazo de la filosofa sern las matemticas.
Comentario: dice as matemticas?
Comentario: si
Comentario: .un destino funesto, tambin, no?
En el sentido de Heidegger, seguro. Yo lo complejizara, porque me da la
impresin que eso sera un tipo de filosofa. Que las matemticas, si uno
reflexiona sobre ellas puede ser un tipo de filosofa.
Miren.
"Seminario 12, clase 14, "Fero en cuanto a m- conocimiento nunca se !a
revelado el tra3o general4 era sin em#argo all- que nosotros tenemos siempre
134
mas facilidad de inspirarnos es lo que resulta de un e0amen simplemente
ingenuo desde que la categor-a fue puesta en el tren8 La categor-a del sa#er8
Es all- que yace lo que nos permite distinguir radicalmente la funcin del
s-ntoma si tanto es que al s-ntoma pudiramos darle su estatuto como
definiendo el campo anali3a#le la diferencia de un signo de una opacidad que
nos permite sa#er que !ay !epati3acin de un l#ulo y de un s-ntoma en el
sentido en que de#emos entenderlo como s-ntoma anali3a#le que justamente
definido aislado como tal en el campo psiquitrico que le da su estatuto
ontolgico8 Es que !ay siempre en el s-ntoma la indicacin que el es cuestin
de sa#er8
75
Entonces tenemos el sntoma psiquitrico, hepatizacin de un lbulo, ontologa,
psicoanlisis, sntoma es un problema de saber.
Miren lo que me lleg hoy, newsletter de introduccin al psicoanlisis, es del
Sigma. El newsletter del Sigma que llego hoy, es del 20 de agosto del 2009,
1131. vn lvarez, alguien lo conoce?, escribe el artculo de portada del
Sigma, "Qu es un sntoma en la clnica psicoanaltica con nios dice vn
lvarez, "Frimera cuestin: Cqu es un s-ntomaE Fara comen3ar me interesa
plantear la diferencia entre el s-ntoma mdico y el s-ntoma psicoanal-tico8 El
s-ntoma en el sentido mdico es una se6al un signo de que algo est
funcionando mal en la mquina orgnica llamada ^cuerpo$8 Es un indicio de
cierto desarreglo en alg9n sector del organismo que de#e ser solucionado8 7o
!ay apelacin a ning9n tipo de singularidad o su#jetividad en dic!o padecer8
ste no sabe ni lo que es la medicina.
La medicina reina el adagio que dice, no existen enfermedades, sino enfermos.
Y cada enfermedad es distinta en cada caso, ni se preocup por hablar siquiera
alguna vez con un mdico, ya sabe lo que es la medicina, desastre.
Comentario:.
"En cam#io el s-ntoma en el sentido anal-tico supone una su#jetividad en
juego8 En este sentido el s-ntoma es entendido como un modo sustitutivo y
metafrico de go3ar de satisfaccin se0ual8 Fara el psicoanlisis; todo, se
acost con Anna Freud, Melanie Klein. vn tiene relaciones sexuales, tiene
orgas, todo, Melanie Klein tambin existi y Anna Freud.
"Fara el psicoanlisis un s-ntoma es una formacin de compromiso que un
sujeto esta#lece para tramitar el goce se0ual8 An modo singular de recu#rir
sim#licamente algo que viene insistentemente de lo 1eal8 Ka que de#ido a
la falta de la complementariedad se0ual entre los seres !a#lantes stos no
tienen otro modo de satisfacerse sino metafricamente8 El sujeto es ante el
s-ntoma am#iguo4 ya que por un lado es un modo de go3ar que esta#leci que
pudo armar4 pero por otro lado es un estor#o como las suegra, un estorbo
un impedimento en la vida cotidiana en la realidad y en alg9n momento
puede desear desem#ara3arse de l8 ,s- como el discurso mdico apuntar a
tomarlo como una imperfeccin que !ay que eliminar sin preguntarse quin o
qu go3a all- a travs de medicamentos4 el psicoanlisis propondr interrogar
el goce puesto en juego a travs de la escuc!a a travs del alojamiento al
despliegue de la cadena significante teniendo como tica la puesta en acto del
deseo que !a#ita el discurso lo que generar-a ^por a6adidura$ un alivio ante el
goce mortificante8
75
(in"i#o). El Seminario, Libro 12, $l%se 14& 5 e !%9o e 1965, (sin %#os).
135
Ven que para Lacan
Comentario: toda la frase, todo
No, no ste fue a la facultad.
Comentario: es el leru del lacanismo
ste es un choripan argentino puro, ste es un choripan porteo, le falta un
apellido moishe, lvarez Altanovich se tendra que llamar y estaramos
completos. Terrible, en veinte segundos, sin repetir, y sin soplar, el ler
completo, es magnfico estaba en la portada, si uno abra este spam, apareca
esto.
Bueno, se dan cuenta la ontologizacin, para la Lacan el sntoma es saber, que
tipo de ser le corresponde al saber. De hecho, el quin y el cmo, tampoco se
le aplican tan fcilmente al saber, entienden quin sabe? Cuando tres
matemticos simultneamente resuelven un problema de dos mil doscientos
aos, dos mil cuatrocientos aos que es el "V postulado de Euclides,
Lobachevsky, Bolyai y .
Comentario:.
No, el prncipe de las matemticas cmo se llama?, Lobachevsky, Bolyai y,
bueno no importa.
Comentario: Gauss
Gauss, cuando los tres resuelven simultneamente, en ciudades distintas con
semanas de diferencia el "V postulado de Euclides, que tiene cuatrocientos
aos antes de Cristo, como fecha de datacin, quin sabe?
Se dan cuenta que empieza a producirse un problema de la ndole de
existencias, que ya no corresponden justamente a la caracterstica, porque l
hace sujeto por individuo, el quin es la persona que vino. Uno se pregunta
por quin? Goza. Me parece que es en Lacan al menos, segn Nancy y
Badiou.
Mariana te contestara as, segn Nancy y Badiou, ahora tengo una buena
respuesta para darte, segn Nancy y Badiou es de Lacan, no es de Heidegger,
este sujeto insustancial, exclusivamente formal, y tiene un modo peculiar de
existencia, como existen las cosas formales. Existe el teorema de la
hipotenusa?, me parece que no habla de eso Heidegger cuando se plantea la
existencia a Altheia, Das Ding, se refiere a cosas ms humanas. Lacan lleva
lo humano a un borde parltre, que tiene una existencia meramente formal. Ah
es lo que nos tiene que ayudar las matemticas, que existen como raz
cuadrada de menos uno (!), que no puede existir, porque cualquier nmero
elevado al cuadrado se positiviza, no puede haber raz cuadrada de menos
uno.
Comentario: porque es ms ac o ms all de lo humano.
136
Claro, o tendramos que ensanchar el campo de lo humano, y quizs ah se
alojara el psicoanalista, el inconsciente, introduccin del inconsciente sera
como la hipotenusa.
Comentario: si, pero no deja de ser existencia, realmente referidas al campo de
lo humano.
Claro, pero quin?, te voy a leer la cita la prxima vez, no la subsiguiente
porque ya me demor excesivamente, donde Ritvo vas a ver que no lo
considera humano, que para Ritvo lo humano, es el lenguaje, la palabra, la
poesa.
Comentario:.
Claro, filosofa y letras, Dnde estaba? La facultad de psicologa, donde se
enseaba psicoanlisis en Filosofa y Letras, el Universitas Literarum,
seguimos habitando en este lugar. No se considera que lo humano, son
ciencias exactas, algunos dirn ciencias duras.
Comentario: cmo es lo de .?
Qu? lo que, cmo dira Minguito.
Comentario: yo quera preguntar si la construccin del parltre, la vas a tomar
para cuando trabajes los nudos del lenguaje.
La vamos a introducir antes porque en una de las citas Lacan hace hincapi, en
que justamente su sujeto es un parltre, que no puede ser ni tal, ni cual.
Comentario: no, porque a m me dara la impresin.
O sea, cuando vos pones parl, ese tre que te queda despus de parl, en
parltre, ese que todo el mundo traduce mal a propsito, con una resistencia
ideolgica, filosfica, cultural, freudiana, todo el mundo traduce por ser
hablante, primero hay un ser que despus habla, primero el ser y despus
viene la palabra, ese modo del ser, segn muchos autores con los que yo
tiendo a coincidir, con los que tiendo a ser yunta, Badiou, Nancy, a veces me
parece que Agamben, tienden a postular que hay una concepcin nueva de
eso siglo XX, Jacques Lacan. Que solamente existe en el decir de., nada del
psicoanlisis admite este modo en que Lacan trae el problema. Ahora, no habla
mal de los psicoanalistas, no habla mal de las personas, no es que no
estudiemos, no es que seamos atvicos, retrgrados, fachos, mdicos, ya ni
siquiera somos mdicos, la verdad somos la mayora psiclogos, si reina un
espritu mdico en nosotros es en la misma medida que reina el espritu mdico
en la sociedad, nosotros somos psiclogos. Vieron que este chico no sabe ni lo
que dice, l quiere aclarar la autoridad en la materia quiere aclarar lo que le
ensearon en psicopato 1, primera ficha, que l no compr, hizo un resumen
de un amigo, el sntoma mdico no es el sntoma, tenes ganas de morirte,
porque lo plantea como sntoma mdico, lean de vuelta esta pgina y van a ver
que sntoma mdico en sentido puro y estricto, salvo que sea un buen mdico,
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que escucha al paciente, que le va a preguntar, y bueno pero desde cuando le
duele, quiz algo de su vida cambi, ese es buen mdico, no es un
psicoanalista, o me equivoco. Quiz un buen mdico tampoco te dira no se
precipite con el remedio, hablemos un poco primero, quiz no hace falta tomar
remedios para esto. Tampoco el mdico sale corriendo necesariamente todo el
tiempo con el remedio, ese es un prejuicio de la facultad de psicologa.
Me parece que el problema que estamos tramitando es esto, y eso nos podra
dar una va para argumentar, slo para argumentar, porque podra ser
necesario para nuestra formacin, banda de Moebius, cross-cap, botella de
Klein, toro, porque quiz son los modelos mas estabilizados en el sentido
simblico para operar con estos modos de existencia, o sea Lacan se apoya en
la ciencia de este modo de existencia para nuestra operatoria sobre los
problemas particulares de este modo de existencia. Ahora si no ponemos todo
esto en tela de juicio, y nosotros hacemos un proceso muy largo personal y
conjuntamente en Apertura para discutir estos problemas, no se nos abren
siquiera como problemas. Este muchacho tiene una posicin ontolgica firme,
clarsima, l no lo sabe, si uno le preguntase pero usted que ontologa est
asumiendo? Segn que autor? Cmo no debe ser tan boludo ste, debe decir,
no se, pero no hacemos ontologa. Pero que a que se refiere usted cuando dice
nosotros hacemos ontologa, te va a decir, no mire, esa es una pregunta
filosfica, pero cita una ontologa, el psicoanlisis podr dejar de hacer
ontologa, o sern perodos anti-ontologa, donde ac tendremos que poner
entonces, ahora se me ocurre, tenemos que escribir inconsciente, (pizarrn), o
habr. 1900 es inconsciente en Freud, 1930 ya no es tan claro que Freud sea
inconsciente, ya inconsciente en la misma letra freudiana ya hay una posicin
bastante secundaria, ya es subsidiario del ello, y el ello ya tiene otro origen, ya
no hay tanto psicopatologa de la vida cotidiana, ni del chiste en su relacin con
el inconsciente, ni la interpretacin de los sueos, Lacan propone volver al
primer Freud, y con Lacan me parece que vuelve a aparecer un inconsciente
como cadena significante, etc., etc., etc., pero que cincuenta aos despus de
l ya no qued nada de vuelta, ya es pulsin, goce, cuerpo, responsabilidad
subjetiva. Si el inconsciente es discurso de el otro, cmo habr
responsabilidad subjetiva? Para que haya responsabilidad subjetiva, tiene que
haber ontologa, tiene que haber parte extraparte, tiene que haber interior de
alguien, y lo que pasa en tu interior macho, es responsabilidad tuya, de quin
carajo va a ser responsable de lo que pasa en tu interior? Ahora si el
inconsciente es discurso de el otro, qu quiere decir interior? Si est
estructurado como un lenguaje, Qu quiere decir? Pero claro podes hacer
como citaba Mara ns Sarraillet la ltima vez, si lalangue es supuracin del
cuerpo, no supuracin no, secrecin del cuerpo, entonces el inconsciente es
una glndula. Cmo el inconsciente es tan palabrero, y no se deja para nada a
glndula cae en el decir, no se lo utiliza, y ac se habl todo el tiempo de
sntoma, y no se dijo una vez la palabra inconsciente, y fund la posicin
psicoanaltica mundial, histrica, dijo el psicoanlisis. Est bien, yo respeto, si
alguien puede decir, la nota que caracteriza lo que es psicoanlisis
atravesando a todos los psicoanalistas es x. Yo dira macho, hiciste una lectura
verdad, no se si estoy de acuerdo contigo, pero gracias por el aporte, porque
no queda claro que quiere decir ser psicoanalista, si Klein es psicoanalista, si
Anna Freud es psicoanalista, si Lacan es psicoanalista, si yo soy psicoanalista,
qu es ser psicoanalista? Este tipo hace todo esto, y no requiere de
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inconsciente, el sntoma no es inconsciente, pero s es inconsciente se le
deshace la ontologa, y hoy el psicoanlisis recuper toda la ontologa para la
cual Lacan trabaj incesantemente para deshacerla. Quizs sea que la
ontologa sea el destino ideolgico, filosfico, quiz la biopoltica sea nada ms
que eso, entienden, no? Que lo humano por la vertiente ontolgica pura y
estricta tenga que morder el cuerpo en su carne gentica, y el hijo de una juda
ser judo, no ser alemn. Me parece mucho ms simblico la asuncin de
una nacionalidad en un acto frente a un juez, que carne de mi carne, y los nazis
van a carne de mi carne, no al acto simblico. No te hacan renunciar al
judasmo, y jurar por el partido, . hizo zafar un montn de judos, que
realmente eran muchos ms alemanes que judos, se haban asimilado
totalmente tres generaciones para atrs. Quizs la biopoltica tambin marque
esa tendencia. La pregunta es cul ser la posicin que el psicoanalista tiene
que asumir para el tipo de problema que trae su clientela? Para el tipo de
problema que nosotros tenemos con la clientela que no tiene haber, el tipo de
problema que tiene nuestra clientela.
Comentario: Alfredo, en ese sentido.
Rapaport, usa clientela, se acuerdan, no?
Comentario: . hablaba del cliente. En la cita donde vos ubicas la cuestin de
la funcin ontolgica, tomando por ah demasiado libremente, pero hay me
parece importante pensarlo en conjunto, cuando Badiou plantea que la
ontologa, y aclara la pregunta del ser en tanto ser, si opera como funcin
ontolgica all donde lo ubica Lacan, no tiene que ver entonces con la funcin
de la pregunta por el ser, ms que en la estabilizacin digamos en una cuestin
ontolgica, que no se si recordas la cita que haba escrito.
Comentario: En el "Seminario 11, clase 3, la funcin ontolgica en la
enseanza.
Cometario: Creo que s.
. no se contestarte, no me queda claro tu argumento, y no se que podra
decirte de eso. De hecho funcin, fdx, funcin, sera en matemtica lo que la
cpula es en el lenguaje, que se ha convertido en el ser del ser, la esencia, la
verdad ms profunda y verdadera de cada cosa. O sea, es indudable que
Lacan del ser va hacia la funcin, de hecho su escrito poltico es "Funcin y
campo, o sea Lacan rescata la lgica de la funcin, que para Ren Thom
funcin es el concepto matemtico fundamental. Para Ren Thom la funcin es
el concepto matemtico fundamental de la matemtica, no lo van a encontrar
tan repetida, pero tiene su lgica por qu?, porque es la relacin simblica
entre elementos simblicos, entre entes simblicos. Con lo cual uno podra
decir que si, yo tengo que reflexionar ms sobre el problema, porque a m me
parece que nosotros deberamos rechazar la frmula funcin ontolgica, por
eso nosotros tendramos que tomar otro camino para decir nuestra posicin.
Hay un problema, nosotros somos post-lacanianos, o sea despus de Lacan,
Lacan se muri hace un montn de aos, treinta, que todo lo que ense en
este sentido se perdi, y lo que qued cmo su enseanza es todo contra lo
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cual l luch. Nosotros no podemos hacer caso omiso de eso, en ese sentido
creo que tendramos que lograr o intentar un decir que tenga al menos un
clculo de no volver a favorecer en el sentido en que Lacan lo favoreci, el mal
entendido post-lacaniano. Por eso yo soy reacio a frmulas, estilo, funcin
ontolgica.
Comentario: No, no claro, pero me pareca que era posible pensar, que a lo
que se est refiriendo la cita, no es tanto a la condicin ontolgica, sino a la
pregunta.
Claro, pero deja abierta la ambigedad, para un pblico que no quiere conocer
la subversin lacaniana, y que est imbuido en una ideologa que es la de
poca, que es ontologizante por si, entonces yo le hubiera dicho a Lacan, no
diga ontologa fundamental, si yo fuese el editor y l estuviese vivo, le dira, ya
djeme de joder, esto dentro de diez aos va a ser que usted hace ontologa.
Comentario: .que el concepto falta en ser, o falla en ser no ayuda a superar el
concepto.
No, claro que no, l mismo dice, me tom por la lengua en el punto donde yo
hablo en falla en ser, o falta en ser, porque me dice entonces cual es su teora
del ser, o sea, volvimos de vuelta, quiz no haya otra posibilidad que volver a
retomar como forma de bucle, lo que yo digo es que tendramos que calcular
bajo que forma lo vamos a elaborar, que forma discursiva, si le vamos a dar
neologismo, si nos vamos a apoyar en otros autores, para intentar llevar la
pelota un poquito ms adelante, no resolver el problema, porque todo da a
entender que el problema es insoluble, que esto abre y cierra, que se va y se
viene, pero que nuestro trabajo deje una marca en el sentido de intentar llevar
la discusin un poco ms adelante.
Comentario: por eso tambin te preguntaba si bamos a sentar el neologismo
del parltre, que por ms que sea anticipado en el hablante, tambin introduce
ser.
Y algn clculo hay que hacer, yo hoy.
Comentario: . yo me qued con la pregunta concepto, tiene el cuadrito en el
pizarrn, la izquierda . con el ser, quin soy? Y la de la derecha es qu
hago?
Colette Soler deca que la, la claridad de Colette Soler, el verdadero ser, no el
falso ser, esa es la peor pregunta
Comentario: pero por el otro lado de la pregunta es Qu hago?
Comentario: .eso es metafsica, no se si es ontologa.
No, eso es ontologa. Ontologa y metafsica se superponen. Vos estuviste la
vez que yo expliqu, metafsica y ontologa. Metafsica y ontologa se
superponen as, (pizarrn), esto es metafsica, y lo otro es ontologa, no son
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conceptos que uno pueda decir esto es metafsica, esto es ontologa. De hecho
los nombres ya son polmicos, porque ni uno, ni otro fue elegido como nombre
por Aristteles, y sin embargo todos coinciden que esto que fue el nombre de
Aristteles responde a lo que Aristteles dijo, y esto es una retranscripcin
como nombre de poca. A partir del fin del renacimiento, empieza a decirse
ontologa, con lo cual hay un montn de problemas, pero no creas que se
pueda escribir as.
Comentario: No, no, .pensado decir que el ser, es
Eso es ontologa pura, la frmula de la ontologa pura, aunque est como texto
en la metafsica de Aristteles.
Comentario: porque eso es lo que la crtica que hace Heidegger, de que el ser
., por lo que venamos conversando, no es una crtica de la ontologa, sino
una crtica .
Claro, pero la crtica que hace Heidegger a la metafsica, es a la ontologa de
Occidente.
Comentario: .la pregunta por expertos
Claro, que el ser en vez de ser una pregunta, es una argumentacin, en tanto
que es, en tanto que no es, ha dejado de ser pregunta. En el sentido ms de
una pregunta que conmueva las bases de la cosa, la pregunta en el sentido de
la orientacin de aletheia, donde la verdad lleva el prefijo negativo a (-a), en
ese sentido lo plantea Heidegger. Lacan me parece que est hablando de otras
existencias, no llevar al colmo la problematizacin del ser en Occidente. Me
parece que est hablando de otros problemas, por ejemplo el fantasma, la
frmula del fantasma, nosotros diramos as entre nosotros, qu existencia
tiene? Lacan dice, los pacientes vienen a consultarnos ya con la frmula del
fantasma escrita, buensimo, interesante indicacin clnica, muy bien. Qu tipo
de existencia es la de esa frmula? Formula lgica. Dicho generalmente
dnde est? dnde est alojada, dnde vive, dnde habita? Ah empieza a
hacer el sta#itat, el dit-mensin. No, empiezan a proliferar otras necesidades
que Lacan las tramita siempre apoyadas en las matemticas. Porque Lacan
dice, hay que revisar el concepto de dit-mensin, primero porque Occidente se
le olvid que es un concepto, y as como hay tres dimensiones, hay dos y hay
cuatro, porque son conceptuales, no es la realidad, Occidente cree que vive en
la realidad que es tridimensional, y no se da cuenta que lo est diciendo en
forma matemtica, que una vez que lo decs en forma matemtica ya no es
donde chancheamos, ya no es eso, es otra cosa.
Mi impresin es que nihilismo, biologizacin e individualismo, podran llegar a
tener la virtud de invertir la lgica argumentativa en psicoanlisis y traer como
concepto central el problema, para que quede ms claro, cual es la posicin
tica que se asume frente al problema.
Biologizacin ya es un clculo de mxima, porque nosotros tendramos que
haber escrito antes de biologizacin, biologizacin es el tipo de ontologizacin
que reina en psicoanlisis, o sea es una ontologizacin biolgica, esa es la que
reina en psicoanlisis, nosotros ya lo pusimos como resumido.
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Pero tendramos que haber puesto, en este rubro cosificacin, entificacin,
sustancialismo, llave, como si fuese resultado de un proceso biologizacin; que
tambin es una corriente muy de poca y cultura, lo que Remo Bodei en
"Destinos personales, est descripto con nombre y apellido, ao y ao, o sea
que la filosofa Occidental a mediados del 19' pas a ser asunto mdico, y de
hecho los que queran saber sobre el ser del hombre, se empezaron a anotar
en la facultad de medicina, y de hecho
Comentario: pero era humanstica la medicina, toda la vida fue humanstica.
Bueno, claro la medicina cientfica empieza a ser el lugar donde se van a
anotar los filsofos, Freud con la pregunta por la naturaleza de Goethe, se
anota en la facultad de medicina, hace histologa e inventa el psicoanlisis, es
un periplo muy de poca, no es una extravagancia freudiana, es un periplo muy
de poca.
Comentario: Si, encontr un libro un libro de 1905, que es una filosofa
biolgica.
Claro, que para colmo una biologa cientfica, no es una biologa mitolgica o
simblica, porque hay biologas simblicas, siglo 12', siglo 13', siglo 14' es
cientfica, o sea la que ms engaada est sobre el ser que respalda su
trabajo, porque tiene el respaldo y el aval cientfico, son los que nos engaan,
el cientfico sabe que nos engaa, al menos es el prestigio que tiene la
sociedad.
Comentario: esto es como que tengo un primo en srael, tmenlo como., he
hablado con algunos matemticos en Argentina, y dicen que hay como un, que
hay un punto en donde hay un ideal esttico lo que est persiguiendo la
matemtica. Tengo una amiga que se va de doctora, present su tesis.
La matemtica es muchsimo mas humana de lo que supone la gente.
Comentario: es un ideal esttico.
Puede ser musical. Pero si fueses un psicoanalista.
Comentario: el ideal esttico es lo que estn buscando no tiene nada que ver
con el perjuicio de la cosa, son platnicos en muchos sentidos.
Bueno, vos le preguntas a un chico de la primaria un oficio, viste carpintero, y le
decs a un psicoanalista una creacin, te va a decir poltica, jams se le va a
ocurrir que una va sublimatoria, increblemente creativa es la matemtica. Les
voy a traer el texto de Ritvo, donde l cree que las matemticas es el ejercicio
automtico de un clculo.
Comentario: se ren, fsico Freud, se ren, no tenemos esta teora, despus nos
vamos al observatorio de La Plata y con el satlite obtenemos unas cosas, se
ren, . saben exactamente de que lo que la mquina registra unos sonidos de
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la galaxia tal, medida con el aparato que hoy ellos tienen, tienen una
correspondencia.
Y de hecho esos sonidos grabados por la mquina, estn grabados a partir de
un clculo anterior a la mquina.
Comentario: claro, ellos lo saben eso, porque slo se hacen los clculos.
Pero no es lo que se cree.
Comentario: estn advertidos.
No es lo que se cree, por eso vamos a trabajar tambin cuando Lacan dice,
pre-ontolgica, el inconsciente se articula a una lgica pre-ontolgica. O sea,
para que pueda haber algo de la ndole de ser, es necesario para nosotros
plantear la preexistencia del inconsciente.
Bueno, avanz mucho la hora, el plan de trabajo se dilata y vamos a trabajar la
prxima vez el resto de las citas de ontologa, y despus s seguimos con lo
que plantee hoy de Ritvo, y la clase 10 del "Seminario 20
En la prxima quin presenta?
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