Grupo de Trabajo

Desde Buenos Aires: Retorno a Lacan

Benjamin Domb (EFBA)

Norberto Ferreyra (EFA)
Anala Stezovsky (EFBA)
Isidoro Vegh (EFBA)

El psicoanlisis desde que ex-siste ha cambiado. Inventado por un solitario

terico del inconciente dice Lacan en su escrito, el Prefacio a la edicin inglesa de
los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis, Seminario 111.
No hay lugar a dudas que el psicoanlisis ha ido cambiando. Freud lo demuestra a
lo largo de toda su extensa obra. Sealemos como ejemplo que luego de referirse al
Principio de Placer, su prctica lo llev a escribir Ms all del principio del placer
donde introdujo la pulsin de muerte, fundamental en la estructura del sujeto.
Es a partir de all que produce su 2da tpica Ello - Yo - Superyo. Ahora bien, una
cosa es avanzar en sus desarrollos y otra muy diferente ha sido la parcializacin
producida por sus discpulos.
Por un lado Freud no dud en cuestionar a su delfn, a Ernest Jones. Lo cuestion
pblicamente en sus textos del ao 32 sealando cmo se alineaba con Melanie Klein y
otros analistas en contra de lo que para l era esencial, lo que significaba la funcin
flica.
Por otro lado en New York, el portavoz principal de la Ego-Psychology, Heinz
Hartmann, en el ao 36 cuando Lacan presenta El estado del espejo en el Congreso
Internacional en Marienbad, presenta el antecedente de su texto El Yo y el proceso de
adaptacin donde la tesis principal dice, basndose segn l en la funcin de sntesis
del Yo, que se tratara en un anlisis de propiciar un Yo libre de conflicto. Qu quiere
decir? Un Yo que no cae bajo la influencia del Inconciente.
De Viena a New York y a Londres. Desviacin, empobrecimiento, rechazo del
Inconciente como Freud lo postulara. Qu dice Lacan? Que no tenemos por qu elegir
entre ese Ello instintual y ese Yo desligado del Inconciente.

1 Jacques Lacan: Prefacio a la Edicin inglesa del Seminario XI, del 17 de Mayo de 1976, Ed. Paids.
Otros Escritos.

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 Fue Jacques Lacan aos despus que desde Pars llam al Retorno a Freud.
Lacan tambin a lo largo de su enseanza ha ido cambiando. Estos cambios son
parte de la estructura. Sucintamente digamos que comenz por el Estadio del Espejo,
retrabaj integralmente la obra de Freud, introdujo el concepto de Forclusin para la
psicosis y la metfora paterna para la neurosis. Fue cambiando su concepcin del padre
hasta hablar de la Pere-versin e incluso plante que del padre se puede prescindir, dice,
a condicin de servirse de l. Pero cuidado, no hay que apresurarse, en el seminario Le
Sinthome, dice, si hay algo peor para la estructuracin del sujeto o para poder vivir es la
forclusin del Nombre del Padre, que no es lo mismo que prescindir a condicin de
servirse de l.
Introduce entonces lo Real como respuesta a la hiptesis freudiana del
inconciente. Es decir, su paradigma R.S.I. que est desde el comienzo de su enseanza,
va cambiando hasta que finalmente termina anudndolos borromeanamente.
Como subray Lacan, el psicoanlisis desde que ex-siste ha cambiado, pero
cuando los discpulos post-freudianos parcializando la experiencia se han extraviado,
sus propuestas no fueron un cambio, sino resistencias al inconciente descubierto en
primer lugar por Freud y reformulado por Lacan.
Es que la historia vuelve a repetirse?
El peligro mayor se encuentra en aquellos que dicindose lacanianos hacen una
interpretacin de Lacan parcializada que parece ir en el mismo camino.
Qu nos proponen estos post-lacanianos?
En el mencionado Prefacio Lacan despus de inventado por un solitario terico
del inconciente agrega entre parntesis: (que no es lo que se cree, yo digo: el
inconciente, es decir, real, solo si se me cree), concluye se practica ahora en pareja.
Aqu, estos seores creen que descubren la quinta esencia del psicoanlisis. De
ahora en adelante, dicen, el inconciente real se encuentra en disyuncin con el
inconciente charlatn de la verdad - mentirosa.
Hay uno de estos personajes que sufre de disyuncin extrema. Por un lado la
interpretacin, por el otro la escansin; por un lado el significante, por el otro el objeto;
por un lado el sntoma, por el otro el fantasma. Obviamente todo lo primero desechable.
Ahora explicita la palabra disyuncin, la marca con doble barra. Tambin dice que
transferencia, seores, es freudiano, que remite al inconciente, y lo freudiano est en
disyuncin extrema con el ltimo Lacan. Son muchos los discpulos post-lacanianos que
estn en ese mismo camino.

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 Por qu hoy desde Buenos Aires? Hace aos que quienes firmamos esta
convocatoria y otros colegas venimos hablando de que nos sorprenden las propuestas
que estamos escuchando, que estamos leyendo; por ejemplo, en los dos libros escritos
para fundamentar las tres pginas de este Prefacio al que interpretan -con perdn de la
palabra interpretar, una mala palabra para ellos- como el testamento de Lacan.
Qu razones los mueven? Hay dos herencias de Lacan, una es la herencia
intelectual, y la otra es la herencia del dinero. Hay una organizacin que se basa en un
dinero heredado, no en la herencia trabajada por Lacan en la teora del discurso.
Quienes la sostienen sustentan una prctica que est en estrecha correlacin con la
organizacin, contraria al psicoanlisis, fundamenta sesiones cortas, an cortantes,
mutilantes, no del sentido, sino del discurso.
Sabemos que el tiempo de un anlisis es una cuestin muy delicada, las sesiones
terminan cuando tienen que terminar. Pueden ser cortas o no, pero sobretodo no deben
ser cortantes del discurso. Esta transmisin ignora la funcin de la castracin como
propiciatoria.
Es de destacar que a Lacan lo leen mal, ms all que uno de ellos se autotitule El
lector, incluso un profeta, que llega a proponer por qu no hablar de una
humanidad analizante?.
El trmino humanidad implica un todo que es lo contrario de una posicin
analizante, que en un anlisis despliega su singularidad en relacin al deseo.
Vayamos a unas citas del ltimo Lacan, del 19 de abril de 1977 del seminario
Linsu. Dice Lacan: La metfora, la metonimia, no tienen alcance para la
interpretacin ms que en tanto son capaces de hacer funcin de otra cosa, por la cual
se unen estrechamente el sonido y el sentido. Es en tanto que una interpretacin justa
apaga un sntoma que la verdad se especifica por ser potica 2. Lacan habla de la
interpretacin, Lacan habla de la metfora, Lacan habla de la metonimia y Lacan habla
de la verdad. La verdad mentirosa no quiere decir que la verdad es un blef, quiere decir
que la verdad no dice lo Real, dice como el sujeto enfrenta lo Real.
Otra cita de Lacan, del seminario de Linsu del 15 de marzo del 77, habla del
sntoma: El sntoma es real, es incluso la nica cosa verdaderamente real, es decir,
que conserva un sentido en lo real. Es bien, por esta razn, que el psicoanalista puede

2 Lacan, Jacques: Linsu. Clase del 19 de abril de 1977. Seminario indito.

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si tiene la oportunidad, intervenir simblicamente para disolverlo en lo real 3.
Escucharon? Dice: Simblicamente.
En el mencionado Prefacio en la segunda hoja de las tres, Lacan escribe primero
de ah mi proposicin de que el analista no se hystoriza -juega con la palabra histeria-,
ms que por s mismo: hecho patente. Y luego agrega que el Pase consiste en
testimoniar lo mejor posible sobre la verdad mentirosa4, para lo cual ser necesario
que el discurso se despliegue en el anlisis y no en el caf con los colegas, que confiesa
en el acting-out, la transferencia sin anlisis.
Estas pocas hojas del Prefacio mal ledo e intencionalmente fundamentado por
estos autores para llegar a conclusiones dirigidas en un sentido muy determinado,
rechazan todo aquello que tanto Freud como Lacan nos ensean a lo largo de su obra.
Por ejemplo que ex-siste un inconciente que Lacan llam Saber, estructurado
como un lenguaje, que habla y dice ms all de lo que el sujeto quiere decir, un saber
hablado que produce transferencias, que el parltre tiene una estructura proclive a la
transferencia y que es por su intermedio que el anlisis opera.
Precisamente en el seminario al cual remite este Prefacio en Los Cuatro
Conceptos dice: que la transferencia es la puesta en acto de la realidad sexual del
Inconciente. Lacan en ese momento nos est diciendo que el Inconciente tiene una
relacin con lo sexual, con lo real del goce. Porque, qu es para nosotros lo sexual? No
est divorciado de lo Real.
Se llega al extremo de decir que Para Lacan, se tratara de acabar con el
psicoanlisis, de solo dejar detrs de l un desastre, que su sueo sera un anlisis sin
analista. Esto en consonancia con el sueo religioso de una humanidad analizante como
recordbamos.
Dan a entender estos, a los que llamamos post-lacanianos, que su modo de trabajo
no es sino hacer lo que haca Lacan. Es que ahora volvemos a la identificacin al
didacta?
No hay tanto tiempo para explayarnos pues se trata de una tarea a largo plazo, a la
cual invitamos a cada uno. Como decimos, es una grata tarea la que nos espera, la de
re-encontrar los fundamentos lacanianos del psicoanlisis.
Para terminar, subrayemos que para Lacan no se trata de disyunciones, sino de
anudamiento de tres registros heterogneos que se anudan por un cuarto que es el

3 Lacan, Jacques: Linsu. Clase del 15 de marzo de 1977. Seminario indito.

4 Jacques Lacan: Prefacio dem

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Nombre del Padre, esto siempre y cuando la castracin funcione y en el buen caso de
que un anlisis funcione, por un Sinthome.
En el Seminario Momento de Concluir, dice que nuestra prctica es una
prctica de charlatanera. Que ninguna charlatanera carece de riesgos. Ya que la
palabra charlatanera (bavardage) implica algo. Lo que quiere decir es que no
hay ms que frases, es decir lo que se llama las proposiciones que implican
consecuencias Las palabras tambinEso no impide que el anlisis tenga
consecuencias, l dice algo: qu quiere decir, decir?... El inconciente es muy
precisamente la hiptesis de que no se suea solamente cuando se duerme5.
Lacan dir hacia el fin de su enseanza que el psicoanlisis consiste en deshacer
con la palabra lo que fue hecho por la palabra.
En nuestras comarcas hay analizantes porque hay psicoanalistas, es preciso tenerlo
muy en cuenta. Sin analistas no hay psicoanlisis. No queremos ignorarlo. Por eso
Desde Buenos Aires llamamos al Retorno a Lacan, del que nunca nos fuimos.
Para que el psicoanlisis no se destruya y para perseverar en su transmisin.

Benjamin Domb (EFBA)

Norberto Ferreyra (EFA)
Anala Stezovsky (EFBA)
Isidoro Vegh (EFBA)

5 Lacan, Jacques, Seminario Momento de Concluir, 15 de Noviembre de 1977 (indito).

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