APROXIMACIN A LAS TEORAS PSICOLGICAS SOBRE DESARROLLO MORAL.

Montserrat Pay Snchez.

El psicoanlisis de Freud explica el fenmeno moral a travs de las tres
instancias de la personalidad y de las influencias sociales y culturales.
La filosofa, la psicologa y la pedagoga se ocupan de la cuestin moral.
Asimismo en primer lugar se habla acerca de las teoras psicolgicas sobre
gnesis. En segundo lugar se ofrecen
cuatro enfoques el psicoanlisis, conductista, sociocognitivo y cognitivoevolutivo.
La teora psicoanaltica sobre la gnesis de la conciencia moral.
Freud presenta la dicotoma entre lo social y lo no social. Cuando la persona
nace, no es naturalmente social y el proceso de socializacin ha de seguir.
Freud considera como rasgos fundamentales de lo que podemos llamar
personalidad moral, la honestidad y la aceptacin de las propias necesidades.
Freud seala que no existe una capacidad genrica para discernir entre el bien
y el mal. El origen de esta conciencia moral es la familia, la sociedad y la
cultura. El origen
de una nueva conciencia se encuentra en el paso de la angustia a
la concepcin humanista del objeto o realidad, que hace nacer el sentimiento
de culpabilidad. Asimismo nacen los sentimientos de cuidado y respeto hacia el
objeto.
Las explicaciones de la teora del aprendizaje sobre la conducta moral
La conciencia moral, como experiencia mental o subjetiva, no existe; toda
conducta es aprendida y la conducta moral tambin. Skinner seala que no hay
lugar para interpretaciones internalistas y la nica va de transformacin es el
entorno social. As firm que necesitamos cambiar las conductas y la meta es
cambiar las mentes y los corazones de hombres y mujeres en vez del mundo
en que viven.
La educacin moral va orientada a influir sobre el medio, es decir, el control
social estricto y riguroso. El control del ambiente social son los reforzadores
verbales condicionados de bien o mal. El grupo ejerce un control tico
sobre cada uno de sus miembros, principalmente a travs de su poder
para reforzar o castigar. Todo se reduce, por lo tanto, a aplicar

las contingencias de refuerzo adecuadas tanto a las conductas legales como a

las ilegales. Asimismo, las leyes no son ms que reglas de conducta en cuanto
especifican las consecuencias de ciertas acciones. Skinner no hay, pues, lugar
para el conocimiento de lo que es correcto e incorrecto ni para reflexin moral,
adems se ocupa solamente del aprendizaje moral y no del desarrollo moral.
Moralidad y convencin: las teoras sociocognitivas
Se considera que el fenmeno moral es diferente de otros fenmenos sociales,
como las leyes o las relaciones interpersonales. Turiel se centra en el
desequilibrio cognitivo como mecanismos de
cambio en el desarrollo moral. Estos dos dominios son la convencin social y la
moralidad.
La convencin moral es como una forma menos desarrollada de moralidad; la
convencin es el conjunto de los pensamientos e ideas uniformes en la
sociedad y por otra parte el dominio moral son los juicios de carcter
prescriptivo. La teora de Turiel tiene dos afirmaciones: la conceptualizacin de
las reglas sociales es diferente a la de las reglas morales; la comprensin de
la convencin social sigue una secuencia de desarrollo diferente a la del
desarrollo moral. La primera afirmacin se basa en la evidencia que las
personas valoran las transgresiones morales como ms graves que las
transgresiones a las convenciones sociales. Las reglas sociales no se depositan
en las nias y en los nios y se superponen unas con otras, sino que se
organizan y se constituyen mediante estructuraciones.
El enfoque cognitivo-evolutivo del desarrollo moral
J. Piaget fue el primero en dedicarse al estudio del fenmeno moral de forma
cientfica, mediante el mtodo clnico. Adems equipara la moral al respeto a
un sistema de reglas, mantiene que en el desarrollo moral se pasa de una
moralidad heternoma a una autnoma. La finalidad de la educacin moral: la
construccin de personalidades autnomas que cooperan. La heternoma es la
que queda enmarcada por la moral del deber. Se va formando la idea de
la existencia de las normas que han de ser respetadas pero con una nocin de
respeto que mezcla el afecto y el miedo. Tambin se constituye el concepto de
obligacin. En este momento se identifica la obediencia con el bien. Es la fase
que se caracteriza por la llamada responsabilidad objetiva, segn la cual los
actos son juzgados por sus efectos materiales y no por la intencin de quien ha
obrado. La moral autnoma, por su parte, es la moral de la cooperacin. En
este momento se produce la
internalizacin ya no de las reglas, sino del respeto a la regla. El concepto de

reciprocidad, que supone dar al punto de vista de la otra persona la misma

validez en principio que la propia opinin. Respeto mutuo, Piaget diferenci
entre dos tipos de respeto, respeto unilateral o fundamento en la desigualdad
respeto mutuo o basado en la igualdad de las personas en convivencia o
coexistencia.
Kohlberg plantea el desarrollo moral como otro proceso natural y evolutivo al
igual que el desarrollo cognitivo, que se articula a travs de tres niveles
preconvencional, convencional y postconvencional cada una de los cuales
agrupados en estadios.
Los estadios de Kohlberg propuso son cognitivos, formales y
universales.
Cognitivos: Estudian la moral a partir de las razones pero
niega el relativismo.
Formales. Ha de trabajar y desarrollar la primera por
razones objetivas y metodolgicas.
Universales: Se trata de una secuencia invariable,
evolutiva, que supera las diferencias entre culturas.
La persona se encuentra en nico estadio llamado modelo del
estadio simple.

Enseanza de la moral laica en la escuela

Emile Durkheim

As se titula el ltimo apartado de la conferencia dictada en una escuela de

Auteril, a fines de la primera dcada del siglo XX.
Emile Durkheim naci en Francia el 15 de abril de 1858. A pesar de haberse
criado en el seno de una familia religiosa, su vida y sus trabajos tericos
estuvieron atravesados por una cosmovisin secular. En 1879 ingres a la
Escuela Normal Superior donde fue compaero de quienes seran destacadas
figuras de la intelectualidad francesa, all se gradu en filosofa en 1882.
Su teora sociolgica se bas en la idea que postulaba la existencia de
fenmenos previos a la conciencia individual, los denomin hechos sociales:
"Modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder
de coercin en virtud del cual se imponen a l".
Muri en Pars el 15 de noviembre de 1917 a causa de la profunda tristeza que
le provoc la muerte de su hijo.
Enseanza de la moral laica en la escuela.
La enseanza de la moral se hace entonces posible. Se acaba la enseanza
puramente libresca. La enseanza consiste en hacer ver una realidad, hacerla
tocar con el dedo. Ensear las ciencias, es ensear algo real. Ensear la moral,
es mostrar cmo la moral se relaciona con una cosa real. Con frecuencia
estamos obligados a dejar estas ideas en el aire, no vemos con qu se
relacionan. En efecto esta realidad existe. Ustedes pueden hacrsela ver a los
nios. Hay all todo un mundo que les permitimos ignorar y en el cual hay que
hacerles penetrar. Les hacemos descubrir el mundo fsico, pero no les decimos
nada del mundo social. Podemos servirnos de la historia para mostrarles los
lazos que nos unen al mundo. Estos lazos dominan nuestra vida, pero no son
lazos materiales que podamos tocar. No siempre los sentimos, por lo tanto los
negamos. Debemos abrir los ojos del pensamiento que hagan ver cmo, por el
solo hecho de que los hombres vivan juntos, dependen de otras cosas adems
de ellos mismos.

No hay enseanza ms importante. He aqu cmo las enseanzas que se

desprenden de la vida real pueden preparar desde ya la primera formacin de
esta idea moral. Podemos hacerle ver al nio que l es diferente cuando est
en grupo que cuando est solo. Podemos hacerle ver cmo, cuando est
desanimado, encuentra el nimo; que cuando est solo, no es lo mismo que
cuando est con sus compaeros. Hay sobre todo una enseanza de la historia
que debera servir precisamente para hacer ver el significado de esta realidad
social. Podemos indicarles lo que los hombres eran antiguamente, cmo
estaban ligados a una agrupacin, cmo cada generacin determina la
siguiente. De esta manera le haremos descubrir al nio todo ese mundo del
pasado, nuevo para l y para el cual sus sentidos no estn an ejercitados. La
enseanza misma de las ciencias es til desde este punto de vista, pues no
crean que el hombre es el nico que vive en grupo. Todo el universo no es ms
que una inmensa sociedad de la cual cada cuerpo celeste es una parte. El
tomo atrae al tomo, la clula atrae a la clula. Hemos dicho que el cuerpo
humano no es ms que una asociacin de clulas. Esta ley de grupos domina el
universo entero. Hay aqu ideas muy simples y nada complejas que pueden ser
presentadas de forma muy elemental. Toda la enseanza debera desarrollar
esas ideas. Si ella no lo puede hacer, no hay nada qu hacer en la enseanza
de la moral.
Para que la enseanza de la moral sea posible, debemos mantener intacta la
nocin de sociedad. Debemos sostener que la sociedad es la condicin misma
de la civilizacin y de la humanidad. Y puesto que la patria no es otra cosa que
la sociedad ms organizada, ustedes entrevern que negar la patria no es
simplemente suprimir ciertas ideas recibidas: es atentar contra la fuente
misma de la vida moral.
Creemos que podemos oponer la patria a la humanidad. Esto es el resultado de
un enorme error. El grupo ms constituido, el ms elevado, es la sociedad
poltica, es decir la patria. Con seguridad s muy bien cules son los
sentimientos nobles que subyacen a esta negacin de la patria. Puesto que la
maquinaria social es una maquinaria pesada, no evoluciona siempre a la
medida de nuestros deseos. La sociedad, tal como ella es, aparece como un
obstculo a las almas ardientes, enamoradas del ideal. Nada ms humano que
querer despejar el obstculo. Y he aqu cmo, bajo la influencia de
sentimientos generosos, llegamos a la conclusin de que la sociedad actual es
un enemigo que hay que vencer y del cual hay que deshacerse a cualquier
precio. No tratar de frenar en ustedes estos ardores generosos si ustedes los
sienten. Creo, por el contrario, que no hay lugar para atenuarlos
arbitrariamente; y si, por casualidad, estos ardores pueden ser algo excesivos,
me remito al contacto con la realidad para ofrecerles, lo antes posible, los
atenuantes necesarios. No se trata de protestar contra esos sentimientos, pero

lo que yo quisiera hacerles comprender es que esos sentimientos son muy

violentos y que se vuelven contra ellos mismos.
En suma, quin crea esas nuevas ideas? Es la sociedad. Debemos entonces
interesarnos por ella para alcanzarlas. A ella le debemos la poca justicia que
tenemos. Es slo a ella que podemos exigirle la justicia ms elevada a la cual
aspiramos. Si buscamos destruir nuestra patria, negarla, buscaremos destruir
el instrumento necesario para las transformaciones que podemos esperar. Esta
destruccin de la patria que soamos no ha sido siempre un sueo. Ella se
realiz ya anteriormente. Existi un momento en el cual todas las patrias
decayeron. Todas las sociedades que componan el Imperio romano destruido
por las invasiones de los brbaros no sucumbieron. Pero qu es lo que result
de esta subdivisin al infinito? Un inmenso retroceso de la civilizacin. La Edad
Meda no fue ms que un perodo de tinieblas. La destruccin de la patria no
podra tener otros resultados. Yo no s si sera posible impedir que las
violencias se produzcan; tal vez en el futuro jugarn un papel como el que han
tenido en el pasado, pero ms repulsivo. Es posible que un da u otro haya una
nueva Edad Media, pero es necesario que sea menos larga, menos tenebrosa
que la nuestra.
La sociedad presente ama la de ayer y aquella del maana que la sociedad de
ayer y la de hoy llevan a cuestas. Y si el alumbramiento es doloroso, laborioso,
esta es una razn para ayudarla en su trabajo y no irnos contra ella. Hay que
amarla en sus miserias, pues como hace parte de nuestro ser moral en todas
nuestras fibras, sus miserias son tambin las nuestras; sus sufrimientos son
tambin los nuestros. No es posible que nos dejemos ir contra ella por un
arrebato violento sin que nos causemos dao y nos destrocemos a nosotros
mismos.