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REBECA CARRIN CACHOT

E L CULTO AL AGUA EN EL ANTIGUO PER

EL CULTO AL AGUA EN EL ANTIGUO PER

Rebeca Carrin Cachot

REBECA CARRIN CACHOT

La deidad masculina y doncellas que le brindan sus ofrendas propiciatorias. Paccha de la cultura Huaylas.
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EL CULTO AL AGUA EN EL ANTIGUO PER


La paccha, elemento cultural panadino

E L CULTO AL AGUA EN EL ANTIGUO PER

Luis Guil lermo Lu mb reras Diana Guerra Chirinos May Rivas de la Vega

D IRECCIN NACIONAL
DEL I NSTITUTO NACIONAL DE CULTURA

D IRECCIN GENERAL
DE PROMOCIN Y DIFUSIN C ULTURAL

O FICINA DE FOMENTO DE LAS I NDUSTRIAS C ULTURALES

Diseo y diagram acin


Giuliana Mas Rivera Carolina Fung Escalante

Cuidado de edicin
Dante Antonioli Delucchi Agradecimientos: A toda la familia Carrin y en especial al Embajador Alberto Carrin Tejada y al Dr. Carlos Ernesto Nava Carrin Rebeca Carrin Cachot Instituto Nacional de Cultura del Per, 2005 Primera Edicin, 1955 Segunda edicin, 2005 Hecho el Depsito Legal N 2005-7619

Fotografas:
Museo de la Nacin Carlos Ernesto Diaz Huertas Museo Larco, Lima Per Pedro Rojas Ponce

Ilustraciones Pedro Rojas Ponce Cirilo Huapaya Manco Pablo Carrera Flix Caucho Impresin
Fimart Editores & Impresores S.A.

Impreso en el Per Printed in Per

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NDICE

PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN. Luis M illones INTRODUCCIN CAPTULO I: GENERALIDADES SOBRE EL CULTO AL AGUA
Fuentes simblicas de San Agustn, Colombia Las fuentes simblicas de Saywite, Abancay Pacchas talladas de Q'enco, Tambomachay, Ollantaytambo y otros lugares Representacin de lagunas y manantiales en el arte ltico y cermico de diversas culturas 1. Fuentes-pacchas y pocitos redondos de cermica y piedra 2. Representacin de lagunas 3. Fuentes transformadas en seres mticos 4. Platitos Inca en forma de estanques

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CAPTULO II: LA PACCHA EN LAS DENSAS CULTURAS


La paccha en la cultura de Chavn La paccha en la cultura Huaylas 1. Escenas de danza y libacin 2. Sacrificios de animales y mutilaciones humanas 3. Donacin de ofrendas

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4. Actos rituales destinados a la fertilizacin de la tierra La paccha en la cultura Chim 1. Pacchas en forma de arados o takllas 2. Pacchas en forma de frutos 3. Pacchas en forma de animales 4. Pacchas en forma de embarcaciones 5. Pacchas en forma de seres humanos 6. Vasijas superpuestas La paccha en la cultura Moche La paccha en las culturas Pachacmac, Nasca, Rukana, Pukina y Chincha La paccha en la cultura Inca 1. Pacchas de madera 2. Pacchas de piedra 3. Pacchas Inca de cermica Tcnica de salida del lquido en las pacchas de las diversas culturas peruanas

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CAPTULO III: MITOLOGA ANDINA


El agua y la fertilizacin de la tierra en los mitos y leyendas peruanas 1. El mito de Pariacaca y Choquesuso 2. El mito de Collquiri y Capyama 3. El mito de Acoytrapa y Chuquillanto 4. La ceremonia de armar caballeros 5. La ceremonia de las papas y la "pareja de adolescentes"

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6. El mito del Wakn

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7. El mito Achkay 8. El mito de "Huatiacuri y Chaupiaca" 9. El mito de la diosa luna y el cntaro de agua 10. El mito de Ixmucan, Ixquic e Ixbalamqu

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BIBLIOGRAF A I

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Lmina I. Distribucin panandina de la paccha.


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PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN


Luis Millones

El culto a los elementos de la naturaleza es una de las primeras formas en que los hombres se ligan a los poderes sobrenaturales con el afn de controlar el ambiente. El agua, de necesidad vital y uso domstico, tambin poda llegar a ser incontrolable en forma de las tormentas e inundaciones; o desaparecer, dejando inerme a la sociedad, en forma de sequas. Cuando el hombre andino descubre y depende de la agricultura, las ausencias o excesos del agua pueden devastar a pueblos enteros. Pero, al igual que con la tierra, las expresiones de respeto a las aguas nunca fueron muy visibles, por lo menos a ojos de los europeos de la poca del contacto, quienes nos dejaron testimonios sobre otros dioses y rituales dedicados a ellos. El trabajo de Rebeca Carrin que ahora prologamos se construy bajo esos presupuestos: haba que poner en evidencia las formas de culto dedicadas al agua. Para ello ha usado uno de los instrumentos rituales sobre el que en su tiempo caan pocas dudas acerca de su funcin: la paccha. Se trata de una estructura cermica o de piedra, en forma de vasija o esculpida, cuidadosamente ornamentada, en la que figuran uno o varios canales o conductos, que permitan discurrir ceremonialmente el agua, chicha de maz o sangre de animales o personas sacrificadas. Carrin Cachot nos da cuenta de la existencia de este instrumento con ejemplos que recoge en San Agustn, en el extremo norte de Sudamrica, en el departamento de Ancash y en el sur
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de los Andes. Empezando su descripcin y comparacin con los conjuntos ptreos de Colombia (San Agustn) y los de Sayhuite en el departamento de Apurmac, y culminando su labor con una recopilacin de relatos andinos: nueve extrados de fuentes peruanas, y el ltimo del Popol Vuh, para probar la pluralidad de espacios donde se renda culto al agua y las maneras muy diferentes en que se manifestaba. Sobresale en su texto el captulo que dedica a la "Tcnica de salida del lquido en las pacchas de las diversas culturas andinas". Escapando de las generalidades, y luego de revisar 244 pacchas, la autora describe su funcin: " ... atendiendo al nmero de recipientes que componen este objeto sagrado, la paccha puede ser de un solo recipiente o de dos o ms de ellos, unidos por cortos tubos de conexin o por simples aberturas. A travs de estos pasa pausadamente el lquido, el que sale por un corto tubito o caito eyector o simplemente por una abertura circular (p. 99). Hoy da podra cuestionarse el volumen de piezas que Rebeca Carrin identifica como pacchas entre las que aparecen elementos extrados de la iconografa mochica o del Lanzn de Chavn; o bien se podra objetar la pertinencia de los ejemplos tomados de San Agustn en Colombia o del Popol Vuh de los mayas quich. Pero, ubicado el espacio temporal e intelectual en que publicaron sus obras, esta monografa tiene el valor poco comn de concentrar el conocimiento de varias disciplinas para la interpretacin de un solo elemento arqueolgico, develando sus funciones rituales y precisando los escenarios mticos donde le toc aparecer. Dado el carcter ornamental de estos objetos, su confeccin involucra un nmero variable de elementos que los adornan, no slo con su presencia individual, sino tambin en conjuntos que la autora denomina escenografas. Distingue entre ellas a las danzas y coreografas, o los sacrificios humanos o de animales, a los que llama de "donacin de ofrendas", y finalmente, a los rituales de "fertilizacin de la tierra" (pp. 67 Y 69). A lo largo del trabajo el lector encontrar las ideas centrales
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de la religin andina, tal como la percibe Carrin Cachot: sus ejes seran un dios antropomorfo masculino "smbolo del sol" (p. 62) Y una diosa tambin expresada como mujer, que sera smbolo de la Tierra y la Luna. A ellos se suman" como agentes Servidores tres animales notables " ... el jaguar, el buitre real y la serpiente" (p. 62). Los dioses mayores reaparecen constantemente en este y otros libros de la autora, lo mismo puede decirse de los animales mencionados, al igual que al identificado como "dragn", concepto con el que describe a la serpiente bicfala con cabeza de felino. Pero las pacchas y la naturaleza de sus funciones exigen una fauna acutica, es por eso que las ranas, los peces y los lagartos, frecuentes en los ros y lagunas, integran el zoolgico fantstico de este libro. A lo que hay que sumar la interpretacin de la piedra de Sayhuite, que la autora analiza detalladamente, pero que en su volumen total considera que repite la imagen de un gigantesco sapo o rana cuya cabeza escultrica y maciza se halla a un lado" (p. 34). La tercera parte del libro: "Mitologa Andina. El agua y la fertilizacin de la tierra en los mitos y leyendas peruanas", est formada por la compilacin de diez mitos que Carrin Cachot considera relacionados con las funciones sobrenaturales del agua, y de cierta manera, con la intervencin de pacchas en la mayora de instancias. Hay que decir que la seleccin no recoge la totalidad de los textos, la autora ha elegido los fragmentos correspondientes a su argumentacin, que provienen de las crnicas de los siglos XVI y XVII, Y de las recopilaciones folclricas accesibles en los momentos en que escribi su libro, cuya primera publicacin fue en 1955. Este captulo lo siente indispensable por " ... un criterio comparativo o de confrontacin con el gigantesco material arqueolgico alusivo a estos asuntos" (p. 115). Siete de los relatos provienen de las crnicas publicadas y slo dos de ellos (Achkay y Wakn) de versiones orales recogidas por el R.P. Villar Crdoba y Toribio Meja Xesspe. Hay relatos en los que la conexin con el culto al agua y las pacchas
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resulta evidente, tal es el caso del texto de Huarochir: el romance entre Paria caca y Choquesuso, a los que la autora coloca un subttulo adecuado: "construccin de acequias y represas en el ayllu de Capara". En otros casos, como el que llama la ceremonia "de armar caballeros", es ms difcil de conectarlo con las pacchas. Especialmente si la identificacin que hace de "las parejas", no parece evidente. Otros autores han descrito esta ceremonia de manera muy diferente, bajo el nombre de "huarachicuy". El dcimo relato es extrado del Popol Vuh a partir de la versin de Girard (1952), esposo de Rebeca. En el fondo resulta poco importante que la comparacin entre el relato sobre la tinaja agujereada por el mosquito en la que se acarrea el agua, pudiese o no ser equivalente a versiones andinas como las del mito de Wakn. Lo que concita nuestra admiracin es que Carrin Cachot haya visualizado las posibilidades de comparar mitos andinos y mesoamericanos en pocas en que pocas personas lo pensaban como valedero. Nuestra autora dio un paso pionero en lo ms caracterstico de las ciencias antropolgicas: su potencialidad como disciplina comparativa. Curiosamente, en la historia de la antropologa se avecinaba una era de especializacin cerrada y enfermiza en los aos 70, que fue superada con dificultad, hasta caer nuevamente en la inercia en que ahora nuestra disciplina est sepultada, entre otras cosas, por la escasez de trabajo de campo. Los mritos de este libro no se agotan en estas palabras preliminares, leerlo es abrir de nuevo un perodo en que la antropologa y arqueologa marchaban codo a codo con la informacin histrica y que la investigacin era respetuosa de sus mtodos, pero con las fronteras abiertas para las disciplinas afines. Los investigadores modernos de rituales del agua o la tierra (vase por ejemplo Castro y Varela, 1994) tienen las mismas dificultades que la doctora Carrin para identificar los ceremoniales sagrados dedicados a Mama Pacha o Mama Cacha, y por tanto en ubicar su lugar en el panten de los dioses andinos. Lo al no slo resulta de la persecucin de las idolatras, como en el relato de Cieza que recoge este libro (pp. 157-159) sobre la
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irrupcin de un sacerdote y de un indio converso en una ceremonia sobre el cultivo de papas, por considerado demonaco. Los problemas de los investigadores tienen que hacer con el modelo clsico grecorromano de panten sagrado que est en la mente (renacentista) de los cronistas espaoles que sirven de fuente histrica. Desde esa perspectiva, la jerarqua divina se completaba con dioses y diosas con poderes diferentes, pero organizados de mayor a menor. Cuyo gobernante tena la categora de "padre de los dioses", en este caso Jpiter o Zeus. La cristianizacin de Europa hara que estas categoras, llamadas desde entonces "paganas", sean las que se atribuyan a toda otra sociedad, entre ellas a la incaica. Pueda ser que no todos los investigadores de su tiempo, hayan concurrido con Carrin Cachot en que el Sol, el Rayo y el Maz pudieran ser expresiones artsticas de un mismo dios (o la Luna y la Tierra de una misma diosa), pero en cualquier esquema que se arme con los dioses que aparecen en las crnicas, el culto a la Madre Agua o a la Madre Tierra resulta incmodo. No encaja en un panten de dioses antropomorfizados como el clsico o como el catlico, y sus atributos son tantos y tan diversos que escapa a la simplificacin que alcanz el arte clsico para representados. Mucho ms adelante, cuando se evangeliz Amrica, fue posible que las poblaciones de origen indgena aprovechasen las representaciones cristianas, por encima de sus caractersticas antropomorfas. El carcter maternal de la Tierra pudo encontrar espacio propio en el regazo de la Virgen Mara o traslucir su perfil a travs de sus vestiduras como sucede en el cuadro ms conocido del arte colonial de Potos. El agua en el universo cristiano pas a la categora de don milagroso o castigo divino, pero no fue exclusivo de la Virgen. La enorme legin de santos catlicos que lleg de Europa o nacieron en el Nuevo Mundo, tuvo la posibilidad de aduearse de la sacralidad de los nacientes pueblos andinos, y en calidad de Santos Patronos fueron responsables de lluvias, sequas, cosechas abundantes o hambrunas.
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Probablemente "la limpia" de las acequias sea hoy el tema que nos entregan los especialistas en lo que podramos considerar como conjunto de ceremonias ms directamente ligadas a la sacralidad de las aguas. En Tcume, en la costa norte del Per, durante los perodos de sequa, una estatua pequea (casi una mueca) de la Inmaculada Concepcin es llevada en procesin por los canales vacos, para atraer el torrente de agua que fertilizar la tierra de cultivo (Millones, 1998). En Ayacucho, durante las faenas de limpieza de las acequias, se convoca a danzantes de tijeras para que al bailar, compitiendo en danza y acrobacias, satisfagan a la divinidad que preside el pueblo y cuida de sus aguas (Millones y Tomoeda, 1998). Carrin Cachot anticip estos avances etnogrficos y seal el camino de los estudios interdisciplinarios que hoy estn en boga. Leerla no ser slo redescubrir un espacio de la historia de las ciencias sociales, ser tambin participar de la pasin que aliment sus estudios. Bibliografa

CAST RO, Victoria y VAREL A, Varinia. Ceremonias de tierra y agua. Ritos


Milenaros Andinos. Santiago de Chile: FONDART, Ministerio de Educacin y Fundacin Andes, 1994.

MIL L ONE S, Luis. Los demonios danzantes de la Virgen de Tcume. Sevilla:


Fundacin el Monte, 1998. MI LL ONE S, Luis Y T OMOE D A, Hiroyasu (Editores) . Historia, religin y ritual de los pueblos ayacuchanos. Osaka: Museo Nacional de Etnologa, 1998.

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INTRODUCCIN *
El propsito de este trabajo es presentar consideraciones generales sobre el culto al agua entre los antiguos peruanos, -tema bastante conocido a travs de valiosas investigaciones de destacados americanistas -; y, principalmente, ofrecer algunas de las enseanzas obtenidas en el estudio de nuevos materiales arqueolgicos y de las leyendas referentes a las concepciones indgenas sobre la produccin de lluvias y la fertilizacin de la tierra. Especial valor se asigna en esta investigacin a un recipiente sagrado, conocido con el nombre de paccha, que constituye un elemento importante dentro del complejo cultural precolombino. Est vinculado a la vida social y ceremonial del indio, y su uso difundido a travs de los diversos periodos de su historia. En las ceremonias religiosas desempeaba una {uncin importante. Era un recipiente sagrado que se llenaba con chicha o agua, que se verta al pie del dolo y en la heredad, para

Publicado en la revista del Museo Nacional de Antropologa y Arque ologa en marzo de 1955 (Vol. II, N. 1). La autora present una investigacin preliminar sobre este terna al XXXI Congreso Internacional de Americanistas reunido en Sao Pa ulo e n agosto de 1954. Corno en las publicaciones anteriores de esta coleccin, la actualizacin ortogrfica y las definiciones de pala bras en desuso ha n sido extradas del ava nce de la 23." e dicin del Diccionario de la Real Academia Espaola.

dotar a la tierra de poder productor. Era un smbolo de la diosa femenina Luna, y por ello en todas las leyendas este emblema es propio de la hermosa doncella que encarna a la diosa Luna, que ofrece como la ms preciada ofrenda a los dioses protectores del sustento humano su "cantarito de chicha", despus de colmado con
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agua virgen sacada del manantial o de la laguna. Este recipiente es en la tierra un "doble del cntaro celeste" que porta en el cielo la diosa Luna. Tambin debi ser utilizada en los ritos del culto a los muertos como lo plantea el profesor Max Uhle. Bien sabido es que en el Cusco, en las grandes solemnidades se sacaban a las momias y se les daba de beber y de comer. Sobre su antigedad se puede afirmar que nace con los primeros afanes del hombre en forma del agua y con las primeras ceremonias de carcter agrcola. Se le encuentra en las culturas ms antiguas, en Chavn, en ellanzn monoltico, en San Agustn y en Huaylas, es decir en el primer horizonte cultural precolombino. Su uso se mantiene a travs de las edades y sufre modificaciones locales y regionales que definen su estilo en cada lugar. Notorio desarrollo alcanza en el norte andino (en Huaylas y Chim) y en el sur (Cusco). Es un elemento cultural de origen preincaico que abarca toda la regin de los Andes, pero que en el periodo de los incas, asume notable desarrollo, con la fastuosidad de los ritos y festividades religiosas. El trabajo se desarrolla en tres captulos: 1. Generalidades sobre el culto al agua. 2. La paccha en las diversas culturas precolombinas. 3. Mitos y leyendas sobre los dioses protectores del agua.

Captulo I GENERALIDADES SOBRE EL CULTO AL AGUA


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Desde tiempos remotos, el aborigen del Per rinde culto a las cumbres nevadas de la cordillera de los Andes, a las lagunas y manantiales, considerndolos como "pacarinas" o lugares sagrados, como sitios de origen de ciertos linajes, donde residan los dioses o seres mticos protectores de la vida. Tratndose de un pueblo esencialmente agrcola como el de los incas, que posea un territorio escaso de lluvias o desrtico, constituy una preocupacin permanente la bsqueda del agua para el cultivo del suelo. Ello mueve a las ms audaces empresas humanas a la construccin de trabajos hidrulicos que perduran hasta el presente y aseguran la prosperidad y riqueza econmica. El territorio fue explotado al mximo gracias al establecimiento de redes de acequias y canales, acueductos, reservorios, represas y otras obras de ingeniera. Junto a estas inquietudes surgen concepciones religiosas propias y un arte de hondo contenido simblico, que tipifican a la civilizacin peruana. Dentro de las jerarquas divinas ocupan prominente lugar los dioses del agua, de las lluvias, de las tempestades; se divinizan los fenmenos naturales, y ciertos cuerpos celestes siderales como la luna y el sol que personifican fuerzas favorables de la produccin de la tierra, surgen plyade s de seres mtico s y agentes de los dioses, a los que secundan en sus funciones benefactoras para con la humanidad. Se les reviste de atributos y smbolos sagrados que sirven de distintivos individuales, dentro del nutrido panten aborigen. A travs de las representaciones de la escultura ltica, de la alfarera y de los tejidos y otras manifestaciones del arte, se logra identificar a los diversos dioses y seres mticos, as como las funciones que desempean por su asociacin a determinados smbolos o emblemas. Tello en su monumental obra "Wira19

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Kocha"1, ofrece la visin ms completa del complejo religioso peruano. Simultneamente, con estas expresiones registradas en el arte, la mentalidad indgena crea una mitologa propia; con personajes que simbolizan los fenmenos y hechos del universo; y emblemas de carcter ideogrfico, que tienen una significacin determinada. En mitos, leyendas, fbulas y otras formas de expresin deja cristalizada su sabidura, su peculiar manera de explicar los fenmenos tangibles e intangibles, y ellos forman otra rica fuente de apreciacin del pasado. En estas tradiciones, especie de cdices, estn contenidas muchas de las concepciones que interesan al tema. Figura una diosa femenina, la luna, que simboliza las lluvias, el agua que fertiliza la tierra, en doble modalidad, como deidad celeste, en el cielo con un cntaro de agua o paccha perforada con la que vierte las lluvias; o como deidad terrestre, personificada en una linda doncella, que personifica la tierra, dedicada al cultivo del maz, papa o quinua, y que tiene como atributo o emblema, un cntaro de chicha que se convierte en un manantial del que mana abundante agua para la irrigacin de las tierras. Un dios masculino que reside en las altas cumbres, que personifica al sol, que fecunda a la tierra, que trasmite su poder generatriz, mediante la "unin divina" con la diosa lunar; ejerce su obra benefactora, auspiciando la construccin de trabajos hidrulicos y mediante el auxilio de agentes o servidores personificados en los animales ms admirados del medio geogrfico. Se rememoran ceremonias y actos litrgicos, sacrificios cruentos de llamas, ofrendas presentadas a las deidades por doncellas, que concuerdan con los registrados en la cermica. Copiosas referencias se registran en las crnicas sobre los ritos
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TELLO, Julio Csar: 1923, pp. 93-320, 583-606

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y ceremonias de invocacin de las lluvias. Polo de Ondegardo manifiesta:


E l undcimo mes se llama Homa raimi puchayquis (puquiaiquis); en e l qual sacrificauan cien carneros, y si fa ltauan agua, para que lloviesse ponan vn carnero todo negro atado en un llano derram ando mucha chicha al derredor y no le dauan de comer hasta que llouiesse (E sto es por Octubre) 2.

En otro prrafo agrega:


Los Incas, seares del Per, despus del Viracocha y del Sol, la tercera gua ca o adoratorio y de ms vene racin ponan al trueno al qualllam aban par tres nombres Chuquilla, Catuilla e Intiillapa, fingiendo que es un hombre que est en el cielo con una honda y una porra, y que est en su mano el llover, granizar, tronar y todo lo dems que pertenece a la regin del a ire donde se hacen los nublados 3.

Este fragmento de leyenda es similar a la que trascribe Garcilaso (de BIas Valera) y que hace alusin al hermano de la diosa Luna con el cntaro celeste de agua. Fue comn en el Cusca sacar" en procesin para alcanzar agua y buenos temporales" a los dolos que simbolizaban estos poderes. Y Arriaga afirma:
Acabadas la s confesiones en la fiesta s so lemnes, que suelen ser tres c ada ao, la principal cerc a de la fiesta del Corpus, o en ella m isma, que llaman Oncoy-Mita, que es quando aparecen las siete Cabrillas, que llam an Oncoy, la s quales adoran porque no se les sequen los mayses; la otra e s al princ ip io de las aguas, por Navid ad, o poco despus, y esta suele ser al Trueno, y al Ra yo porq ue e mbe llu via s, la otra suele ser quando cogen el maz, que llaman

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POLO DE ONDEGARDO, Juan [1585?]: 1916, p. 23. Ibid


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Ayrihuay-Mita, porque bayla el bayle Ayrihua4 ,

A propsito de estas festividades, merece llamarse la atencin de que ellas estn nominadas con un vocablo similar al de la Acatayrnita: Oncoymita y Ayrihuaymita, que debe indicar "periodicidad" o "repeticin" de determinada cosa. Tambin se atraa la lluvia por medios mgicos, colocando en las altas cumbres o en el sitio ms elevado del templo, recipientes sagrados destinados a empozar el agua de lluvias. Con gran celo y con ritos de carcter secreto, los sacerdotes cautelaban el preciso lquido recolectado en ellos, haciendo los vaticinios respectivos de buenos o malos aos. En los templos de mayor celebridad exista una capilla especial, abierta, dedicada a este propsito, corno la llamada "Sala de los morteros" de Machupicchu, que corno se expresa en el captulo correspondiente, se halla contigua a uno de los altares de este grandioso monumento. Este recinto, conservado a travs de milenios y que se halla en la actualidad en estado precario, merece ser protegido de su futura destruccin por constituir un testimonio notable de las ancestrales concepciones del aborigen del Per acerca de los medios mgicos de obtener el precioso elemento que contribuy a su prosperidad econmica. Los agustinos en su "Relacin de idolatras de Huarnachuco" refieren:
Una de las cosas que ms espanta, y para que se vea cuando el demonio ciega hasta que punto trae a los hombres, el Inga Guainacap, uno de los mayores hechiceros que hubo en el mundo, sa ce rdo te ma yo r d el demo n io Zup ai, porque los Ingas esta preminencia tenan que aunque era rey, era mayor sacerdote; pues este d e x en un c erro muy alto , cu asi tres le g ua s de Gu a ma ch uco , do s ca nta rillo s d e ag ua qu e lla mab a n ma ga cti, pa ra q ue cuan do les falta se el a g ua la pidiese n a e stos ca nta rillo s, los cuales hallamos que no tenan ya m s de los asientos los cuales hedan grandemente, que no haba quien lo pudiesen sufrir; y la ceremonia que tena cuando haban de pedir agua, juntbanse a un consejo, o cabildo, o como le llam -rem os,
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ARRIAGA, Pablo Joseph de [1624]:1920, p. 52.

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los m s principales y nobles de la provincia, cuando haba seca y no llova, y determinaban que era bien que enviasen los hechiceros para que ayunasen dos das y estuviesen en aquella sierra harto fra y ventosa, do padecan harto trabajo, segn lo experim entamos cuando fumos a quebrar los cnta ros, que no lo podamos sufrir, y que all p idiesen a gua a los cantarillos. Y en este ao, que fu de c incuenta y siete (1557) los hech iceros fueron por m andado de ciertos principales, y h icironlo ms no llovi y los hech i-ceros pasaron harto hambre y fro. Cuasi lo ms desto vieron los padres y a lgo dello cont el principal de los hechiceros, y vieron all otras m uchas cosas, que por evitar prolex i-dad no cuento. Reprendieron los principales y cac iques, que por su homa no se nombran, y dieron palabra de enmendarse quebrronse los c ntaros y arrojronse la cuesta abajo : algun a s cosilla s se h alla ro n; no quedo m emoria de la gguaca 5.

Muchos de estos conceptos y de estas prcticas sobreviven hasta la actualidad entre las comunidades indgenas, especialmente aquellas relacionadas con la limpia de acequias, preparacin del suelo y obtencin de las lluvias. Peridicas romeras se hacan a las lagunas y manantiales, donde se realizaban importantes ceremonias destinadas a conseguir agua y buenas cosechas. A estas llegaba la "pareja" de nios o adolescentes que personificaban al sol y la luna. En las leyendas del sur andino, como se ver en el captulo respectivo, la pareja va en romera a varias fuentes (la de Huanacaure, Calispuquio y Yavir): l portando smbolos de poder y fuerza como la honda y la alabarda, y ella, el cntaro de chicha o de agua, smbolo de las lluvias y de la fertilidad. All cumplen una serie de ritos que incluyen, para el mancebo: la inmersin o "bao en la laguna, el trasquile del cabello, el cambio de ropas e insignias; y para la doncella, el ofrecimiento de la chicha de su cntaro a la laguna, al dios y a los sacerdotes; el acto de llenado posteriormente con el agua de este lugar sagrado y regada despus en el altar-y en la heredad. Despus de estos ritos la pareja se una en matrimonio, simbolizando con este acto la fusin de fuerzas favorables a la produccin de la tierra. A estos ritos se sumaban
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RELIGIOSOS AGUSTINOS [1557]:1865, p. 31.


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otros, como el sacrificio de llamas o "corderos de la tierra", cuya sangre se arrojaba al agua, despus de untar con ella el rostro del dolo, los frutos ms preciados. La presuncin generalizada de posibles sacrificios de nios a las lagunas o capacochas, debe probablemente apoyarse en estas referencias de sacrificios de corderos o de la participacin de parejas de nios en las ceremonias. Los testimonios arqueolgicos no llevan a una afirmacin de esta ndole; la alfarera, tan rica en representaciones ceremoniales, no registra sacrificios de nios; se observan ocasionalmente y en un porcentaje mnimo, escenas de despeamiento de mujeres y de hombres desde elevadas cumbres, presenciadas por un dios que se halla en la parte baja. En cambio son frecuentes los casos de sacrificios de llamas, en el propio altar de la divinidad, como se representa en la cermica Huaylas y, de preferencia, de decapitacin del animal, arrojndose la cabeza en la laguna o manantial (sub-Huaylas). El lago Titicaca fue objeto de culto semejante, y considerado como uno de los lugares sagrados ms importantes del Per. All radicaban los dioses epnimos el sol y la luna; en las islas de Coati y de la Luna fueron erigidos hermosos templos en su honor. Fue lugar de romeras y de espectaculares ceremonias; sitio de origen de la "pareja" fundadora del Imperio de los Incas. Manco Cpac y Mama Ocllo (Sol y Lun), salen de este lago, segn una de las ms difundidas leyendas, recorren tierras pobres y se establecen en el Cusco, donde ensean a los hombres a labrar la tierra. Esta leyenda apreciada en su hondo contenido es una alegora o expresin simblica de las concepciones religiosas y mticas imperantes en todas las regiones del rea andina, y que forman un sustrato homogneo, que da unidad a la cultura autctona. El lago Titicaca fue considerado como fuente de subsistencia, como centro de origen de la progenie humana y del linaje incaico. All el dios Wiracocha crea los luminares sol y luna, y tambin a la primera y segunda generacin de hombres, de las cuales la primera queda convertida en piedra. De l sale Kon-Tiki-Wiracocha con sus agentes Ymay-Mana y Tikapo, recorriendo uno el Antisuyo, el otro el Contisuyo, y el propio dios la regin de la sierra, hasta llegar a Puerto Viejo y desaparecer en el mar.
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En las lagunas se arrojaba muy variadas ofrendas: chicha, maz, hojas de coca, polvos de concha molidas, etc. Pero todos los ritos se iniciaban con el "derramamiento" de chicha, acto que realizaba la bella joven -que acompaaba al mancebovertiendo en el agua chicha de calidad especial, no comn, contenida en un simblico cantarito llamado paccha o calispuquio segn algunos cronistas. Para la siembra de maz y con el objeto de que la cosecha fuera buena, se remojaban las semillas durante varios das en las fuentes o lagunas. Desde el Cusco se enviaba al Titicaca a un mensajero, probablemente un sacerdote, para que sacara del manantial contiguo a la laguna, de una "taza" o paccha labrada en las propias peas, el agua llamada ca-paccha-na, y la trasportara en un cntaro o pomo. Santa Cruz Pachacuti al respecto dice:
En este tiempo dicen que se acord (Inca Capac Yupanqui) de yr en busca del lugar do el varon Ttonapa habia llegado, llamado Titicaca, y de all dizen que las truxo agua para ongir con ella al nuevo infante Yngaruca, diciendo muchas alabanzas de Ttonapa, y avn dicen que en aquel manantial que est encima de las peas viuas como en vna ta(a, estaua el agua llamado capacchana quispisutocvno; y despus dizen que otros yngas suelen mandar traer un pomo, llamado coriccacca, y los ponia ante ssi, para que estuviera en medio de la plaa del Cuzco, llamado Haocaypata Cucapata, alabando la agua tocada de Ttonapa6.

Fuera de los ritos estrictamente religiosos o de veneracin a las lagunas y fuentes, se hacan otros destinados a diversos fines. Cuando mora una persona, despus de realizados los ritos de uso, el deudo ms prximo era "baado" en una fuente cercana, y las ropas del difunto lavadas en ella. Los mancebos que reciban las insignias que los premunan como ciudadanos o "caballeros", deban cumplir previamente con el rito de "baarse en las fuentes" inmediatas al templo o huaca. En algunas oportunidades, como en la fiesta de la Citua,
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SANTA CRUZ PACHACUTI, Juan de [1613]:1879, pp. 165-66


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dedicada al culto de la diosa Luna o fiesta de la coya, grupos numerosos de personas que participaban en las festividades, salan del Cusca en peregrinacin a las fuentes representativas de cada una de las cuatro provincias del imperio y all se baaban, y cambiaban de ropas e insignias para eliminar las enfermedades. Muchos ejemplos se podran acumular de esta veneracin a las lagunas, de origen muy antiguo. Aos despus de la conquista, los indios seguan rindiendo culto pblico a dichos lugares; haciendo romeras y an cumpliendo con su ostentoso ceremonial. As el padre Arriaga dice:
En la provincia de Chinchacocha, cuando se visit, se averigu que llevaban en la procesin del Corpus dos corderos de la tierra, vivos, cada uno en sus andas, por va de fiesta y de danza, y se supo, que realmente eran ofrendas, y sacrificios, ofrecidos a dos lagunas, que son Urcococha y Choclococha, de donde dicen que salieron, y tuvieron origen las Llamas7.

Severas reglas haba en la antigedad acerca del uso del agua de las lagunas y manantiales o puquios. A travs de las tradiciones mticas se concluye que existan guardianes o custodios de tales lugares, personificados en ciertos seres como Llacsamisa, -en la laguna de Yansa-, encargados de abrir o cerrar las tomas, de distribuir el agua de acuerdo a medidas establecidas o "kaspi", de desviar su curso, de reparar y custodiar las represas, etc. Estos seres protectores figuran en estatuas o encantados en peones; eran servidores de un dios de mayor jerarqua, dueo de la laguna que radicaba o no en un pequeo islote de la misma, como el caso del dios Collquiri que radicaba o no en un pequeo islote de la misma, como el caso del Dios Collquiri, de la leyenda de Huarochir. Ciertos animales vinculados al agua por su propia naturaleza o cuya presencia coincida con la aparicin de las lluvias, fueron
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ARRIAGA, Pablo Joseph de [1621]: 1920, p. 76.

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divinizados por el aborigen, y sus imgenes colocadas en las fuentes, en las lagunas, ya sea tambin como custodios o guardianes, o como smbolos para obtener el favor divino. Aparecen reproducidos en estatuas o esculpidos en relieve en las rocas; se les ve enseoreados de la fuente, unas veces al centro de los estanques o cisternas como simbolizando al habitante de este; otras, arrastrndose hacia los canalitos o bebedores y, a veces, como durmiendo a la orilla de dichos lugares, enrollados o echados plcidamente. Importante papel juegan en estas representaciones determinados animales, en especial la rana y el sapo, batracio vinculado en la mitologa peruana a los corpsculos vivificantes de los manantiales o a las semillas de ciertas plantas alimenticias como el maz, los frijoles y la yuca; y representado permanentemente, ya sea al centro de la fuente o en los bordes saltando o nadando. (Vase el captulo respectivo con las ilustraciones pertinentes). Igualmente los lagartos y serpientes, que figuran en dichas fuentes en grupos numerosos y bellamente esculpidos en bulto; as como monos, felinos y ciertas aves frecuentemente asociados a estos centros de origen del agua. Estas fuentes, compuestas por numerosos estanques o cisternas, cascadas, canalitos trazados en diversas direcciones y pocitos o "moyitas" en los bordes, a travs de los cuales corre el agua formando un conjunto de extraordinaria belleza,_son pacchas talladas en las rocas; son materializaciones de los conceptos indios acerca de aquel mundo, pletrico de vida que rodea a los sitios de nacimiento del agua, con los seres del medio ambiente, principalmente con los que directamente estn asociados a este, con los dioses protectores del precioso lquido, simbolizados por estatuas y relieves de seres antropomorfos. La fecunda imaginacin del artista milenario, perenniz en la piedra an las romeras a estos lugares sagrados, los sacrificios de llamas que se realizaban, las ofrendas de chicha que se llevaban. Todo ello puede apreciarse en ciertos monumentos extraordinarios del arte indio, como en las fuentes simblicas denominadas "Las moyitas" y Lavapatas en San Agustn, Colombia, y en los monolitos de carcter ecolgico de Saywite, en Abancay, Per.
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Fuentes simblicas de San Agustn, Colombia Entre las ms notables obras hidrulicas existentes en el territorio del viejo Imperio del Tawantinsuyo, figuran las fuentes y pacchas talladas en la roca, del rea arqueolgica de San Agustn, llamadas por Lunardi, con no escasa razn "fuentes totmicas". La exhuberante vegetacin que las cubra, su difcil acceso y las escasas exploraciones, las mantuvieron desconocidas hasta hace pocos aos. Por s solas acreditan una avanzada cultura, conocimiento profundo de la topografa, de los niveles y un aprovechamiento cuidadoso de las fuentes naturales mediante el trazo de complicados canales que alternan con estanques u reservorios. Lunardi8 primero, y ms tarde, la expedicin de 1937 dirigida por Jos Prez de Barradas9, dan a conocer al mundo cientfico tan soberbios exponentes del arte americano. Estudiados a travs de las nutridas fotografas publicadas en Arqueologa agustiniana, se concluye que se trata de obras de carcter ceremonial, tanto por el poco caudal de agua que arrastran los angostos canalitos, como por las mltiples representaciones de deidades y de seres mticos zoomorfos que figuran all. Es posible, sin embargo que todos estos cursos de agua fueran reunidos ms abajo en algn reservario para su aprovechamiento en las tierras y aldeas circunvecinas. La fuente de Lavapatas, como dice su descubridor Barradas,
[ ... ] e st encla vada en la m ism a quebrada de este nombre, en las sinuosidades de una m asa rocosa de aren isca m uy deleznab le, por lo cual [ ... ] est llamada a desaparec er si no se toman las m ed idas necesaria s para su custodia y conservacin 10.

8 9 10

LUNARDI, Federico: 1934 PREZ DE BARRADAS, Jos: 1943. Ibid

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Componen este monumento, tres piscinas, mltiples canales y 34 figuras en relieve, que forman un conjunto de extraordinaria belleza como puede apreciarse en las lminas II y III, j . Aqu solo se llama la atencin sobre los elementos ms importantes. La piscina A es rectangular, mide 193 cm. de largo par 123 de ancho; su pared este est adornada con relieves. La piscina B tambin es rectangular, mide 320 cm. de largo por 140 cm. de ancho y 81 cm. de alto; y presenta relieves de dioses y seres mticos, que en su figuracin y contenido guardan semejanzas con los de la cultura Huaylas y con las hermosas composiciones labradas en el monolito de Saywite; como la representacin de un dios antropomorfo custodiado aqu par monos y en Huaylas por felinos, pumas o cndares, o las reproducciones de lagartos y serpientes bebiendo en los estanques o canales, comn en ambos.
En el frente principal (de la piscina B) estn los relieves 6 a 10; en el centro un lagarto de dos patas, com o siempre en actitud de beber, con cuerpo bfido, entre el cual asoma una cara humana. A la derecha [ ... ] estn en relieve una divin idad con corona de plumas y un m ono. En los dos lados estrechos del rectngulo hay en uno, un lagarto, y en otro, una serp iente, tam bin en actitud de beber; sus colas su ben por la pared de la piscina y se enrollan en las esqu inas. En el frente principal hay una serie de ranuras rectilne as y en los lados unos relieve s redondeados: seis en un lado y siete en otro, destinados a d ivid ir e l agua y que al igual de los de la piscin a A, caen no en chorros, sino como una fina lm ina uniforme sobre las paredes [ ... ]. La p iscina G, est en un nivel m s bajo , y c arece actualmente de adornos en re lieve 11.

Todo el conjunto expresa Barradas


[ ... ] sorprende por os be llos juegos de a gua en relacin estrecha con los re lieves [ ... ]. Apesar de todas las perfe cc iones tcn icas,
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I bid.
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no deben considerarse com o una m aravilla h idrulic a; m s interesantes son sus aspe ctos artstico y religioso [ ... ]. Yo no vacilo en conside rarlo como un santuario dedicado a las divin id ades acuticas y subterrne as 12.

En el rea arqueolgica de San Agustn, no es este el nico monumento de esta ndole; existen otros grupos de fuentes con bellas composiciones en el lugar denominado "Las mayas", en "El Sina", descrito por el marqus de Wavrin; en el "Alto del tabln" y en otros lugares. En el plano panormico en relieve de la fuente de Lavapatas, claramente se aprecian los diversos cursos de agua que parten de piscinas y canales mayores, as como el conjunto de seres del mundo zoomorfo, vinculados a tales lugares sagrados. Las fuentes simblicas de Saywite, Abancay Aun no es posible pronunciarse de una manera definitiva sobre la verdadera importancia y funciones especficas de estas obras de la antigedad del Per y de Colombia, debido a que se han hecho, a veces simples exploraciones de reconocimiento, pero o trabajos exhaustivos de excavaciones que pongan a la vista todos los elementos culturales correlacionados con ellas. Un centro arqueolgico que es una promesa para las futuras investigaciones es el de Saywite, en Abancay, conocido principalmente por el notable bloque ltico, cubierto de figuras talladas, denominado "monolito de Saywite". Esta obra ha concitado justamente la atencin de americanistas y viajeros desde aos atrs, pudiendo citarse a Squier, Ubbelohde-Doering y Tello. Este ltimo, en su expedicin arqueolgica al Urubamba de 1942, hizo un estudio detallado del monumento y levant un plano preliminar de las figuras contenidas en el, investigacin que se halla indita dentro del archivo cientfico del sabio peruano que conserva la Universidad Nacional
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I bid.

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Mayor de San Marcos, por cuya razn no ha sido posible a la autora utilizar esta fuente y dar a conocer las conclusiones a que arrib. Igualmente Luis A. Pardo, director del Museo Arqueolgico del Cusco, tiene una interesante monografa sobre el particular. Dada la importancia que para el tema tena este monumento, el Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa equip una expedicin de reconocimiento al rea de Saywite. Entre el 5 y el 22 de enero del presente aoa , los seores Pedro Rojas Ponce y Cirilo Huapaya Manco, destacados asistentes tcnicos de esta institucin, especializados en dibujo arqueolgico y cartografa, efectuaron una exploracin general del valle y del lugar, levantando el plano detallado del monolito, -que es el ms completo y fidedigno de que se dispone hasta el presente-, as como el registro fotogrfico de. l y de otros monumentos vecinos . A travs de estos materiales reunidos recientemente se llega a las siguientes conclusiones: 1. El monolito de Saywite est sobre un templo situado al oeste del valle de este nombre, a 45 km. de la ciudad de Abancay, en la carretera Abancay-Cusco.
a

La primera edicin de este trabajo se public en 1955

2. Es una zona de puquiales o manantiales, en la cual existen numerosos restos arqueolgicos semi-sepultados. 3. De la parte alta del templo, donde se halla el monolito, baja en direccin a Rumihuasi un canal con varias cisternas de piedra labrada, enfiladas al costado de una gran escalinata derruida. Otro grupo de cisternas, similares a estas se encuentran en el llano, hacia el lado del cerro Concacha. 4. El templo en cuestin forma parte de un conjunto de templos que rodean la cabecera del valle, y son:
Rumihuasi, aproximadamente a 500 m. al noreste, con restos de paredes de piedras labradas y con monolito s, uno de los cuales similar en "contenido religioso" al de Saywite, que se describir adelante.
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Chincana, templo de forma rectangular, localizado al este, con restos de grandes muros de piedra. Intihuatana, al este con un monolito tallado. Pillijchu, situado en la cumbre de un cero al sureste, con restos de plataformas superpuestas. Con cacha, al sur, igualmente con amplias plataformas.

5. El llamado monolito de Saywite es "una fuente simblica o ecolgica", representada en un bloque ltico en el cual existen ms de 208 figuras talladas en relieve o en bulto, adaptndose a las sinuosidades naturales del padrn, y que en forma breve se describe a continuacin (lminas III a VI). En la lmina III se presentan vistas completas y parciales de la "fuente". En a, b, c se muestran las tres secciones de que se compone; lado noreste, lado norte y lado oeste, respectivamente. En d se ve un bloque ltico natural, sin trabajo artificial de ninguna clase que sin embargo afecta una silueta semejante al bloque tallado y que posiblemente debi tener igual apariencia cuando el artfice indio acometi la empresa de transformar1o en la soberbia composicin que ostenta. Se halla en las alturas de Romacasa, a 4 Km. de aquel. En las vistas restantes se pueden apreciar detalles de los canalitos, estanques, etc., que contiene. Las lminas IV V Y VI reproducen las tres secciones aludidas, en las que se destacan claramente los elementos integrantes. Se trata de una original creacin de la mente indgena, que ha dejado esculpida y perennizada en la piedra algunas de sus ms notables concepciones religiosas, acerca de los problemas del agua y fertilizacin de las tierras, y de los seres auspiciadores de tales fuerzas productoras. Se trata de un registro grfico de tales pensamientos, de una materializacin de ciertos fenmenos de orden fsico que directamente le interesaban. En las sinuosidades del bloque est representado el medio geogrfico; montaas, depresiones, quebradas, flancos verticales, lagunas en las partes encumbradas, ros y cursos de agua que corren hacia las partes
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bajas, canales y acequias distribuidas en diversas direcciones; reservorios, estanques, cascadas, y otros elementos de esta ndole. Como custodios de estos lugares sagrados se ven felinos, pumas y monos en actitudes de alerta; o de descender violentamente apoyndose en las patas delanteras. Pero lo ms importante de este conjunto lo constituyen los dioses antropomorfos, generalmente dispuestos en "parejas" de hombre y mujer, ella con un cantarito de agua en la mano; y colocados en los nacimientos de los arroyos o ros o en sitios vecinos a los reservorios. Hay varias de estas parejas, que encarnan a las que figuran al sol y luna en las leyendas que se estudian en el captulo III. Adems se ven grupos ms amplios en pequeas plataformas o terrazas en las que figuran "parejas" de simios, felinos y lagartos en actitudes erticas, como simbolizando la fusin de las fuerzas masculina y femenina para el mayor rendimiento de la produccin agrcola. Asimismo, se han representado junto a los dioses antropomorfos plantas vigorosas de maz, indicando el significado inmediato de la composicin, as como llamas o auqunidos no bien determinados en los altares de sacrificio. Particularmente interesante son las pequeas fuentes o manantiales con la simblica rana en su interior, a semejanza de las cisternas de la fuente de Lavapatas de San Agustn, en las que es un batracio mtico, de larga cola dividida en dos, el dueo de ellas; las pacchas, o canales en zigzag que descargan sus aguas en otros colectores ms amplios; los edificios o templos alrededor de los cuales se hallan todos estos seres. En fin, hay otras diversas figuras, smbolos de otras tantas ideas, como camarones cruzando los ros, cangrejos, etc., que pueden indicar que se ha hecho una minscula reproduccin de ciertos aspectos de la costa. Es interesante observar que algunos de los felinos estn situados simtricamente, Como apuntando los cuatro puntos cardinales, y estos son de mayor tamao que los restantes, y que se hallan casi al borde de la fuente monumental, contiguos a grandes aberturas de salida de las aguas. Para el propsito del presente trabajo, solo se describe en rasgos generales este monumento, reservndose para la monografa que est en estos momentos en prensa, su interpretacin y
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estudio detallado. Puede afirmarse que se trata en conjunto de una gigantesca fuente o paccha, con complejas composiciones en su morfologa, en la que el agua de las lluvias empozada eventualmente en las fuente cillas, cisternas y pocitos, sala al exterior a travs de varias decenas de perforaciones, de diferentes tamaos que existen en el borde o circunferencia del bloque. Era la piedra sagrada del templo de Saywite, en la que el cielo" derramaba" sus aguas, que eran recogidas por este "colector mgico terrestre". Este smbolo de las lluvias, del agua que haba de irrigar y fertilizar las tierras, se hallaba sobre el propio templo, posiblemente en la gran plataforma superior y contiguo a los altares de sacrificio. En ella se haca "el derramamiento divino" del agua, as como en los dolos o altares se repeta este mismo fenmeno con la chicha sagrada. Esta fuente externamente afecta la figura de un gigantesco sapo o rana cuya cabeza escultrica y maciza se halla a un lado. Otra "fuente ecolgica" semejante a la de Saywite, es la de Rumihuasi, que afecta la figura de un batracio. Las leyendas recopiladas en este trabajo, permiten comprender mejor el significado de las alegoras y signos ideogrficos de este extraordinario monumento de la antigedad. Y ello mueve a la necesidad de emprender exploraciones metdicas en el valle de Saywite que fue centro religioso de gran importancia, sitio privilegiado de manantiales, al contorno de los cuales se erigieron numerosos templos y se crearon tan ingeniosas obras del arte indio. Paccha talladas de Quenco, Tambomachay, Ollantaytambo y otros lugares De un modo general, casi todos los lugares considerados corno sagrados o corno centros religiosos, presentan fuentes, cisternas, y los llamados "baos" destinados a la realizacin de ritos y ceremonias religiosas ejecutadas en sus inmediaciones. Ejemplos excelentes de estas obras monumentales ofrecen Machu Picchu, Ollantaytambo, Tambomachay, Wiaywayna, Quenco -que puede ser considerado entre las mejores y muy semejante en contenido
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plstico y simblico con el de San Agustn y Saywite-, y otros, que se ilustran en la lmina VII. Estas obras destinadas simblicamente a la mayor produccin del agua, estaban relacionadas con otros monumentos de la cultura aborigen: corno intihuatanas, cmaras subterrneas, mauoleos, capillas, etc. Esta asociacin, principalmente con pequeas columnas o intihuatanas, est revelando que se tena especial cuidado con el cmputo del tiempo, con la periodicidad de determinados fenmenos, que interesaban al agricultor. Las propias cisternas de Pachacrnac con canales a diferentes niveles y con un colector comn, que era la mtica laguna de Urpiwachak, vinculadas a edificios sagrados corno el templo de la Luna, deben ser consideradas, corno tambin el acueducto megaltico de Cumbemayo, corno monumentos sagrados relacionados con estas viejas prcticas rituales. Por otro lado, ciertas aldeas antiguas, emplazadas en faldas de elevados cerros, estaban provistas de un sistema de represas, canales, y acueductos que conducan el agua hasta los niveles ms bajos, manteniendo florecientes campos de cultivo. A veces se hicieron obras hidrulicas gigantescas, como la de establecer un canal ciendo el propio nevado como en el de Koriyokpa, gracias al cual las aguas del deshielo han sido aprovechadas abundantemente, tanto en la antigedad como en el presente. Se hallan, en las alturas de la margen izquierda del ro Rmac, contigua a la poblacin de Matucana. En esos sitios existan capillas y adoratorios para el culto. Se debe al dibujante del museo, don Pablo Carrera, una exploracin cuidadosa del lugar en 1944, as como un dibujo panormico de este importante sistema hidrulico, uno de cuyos aspectos parciales se muestra en la lmina IX. Representacin de lagunas y manantiales en el arte ltico y cermico de diversas culturas Los elementos integrantes de las fuentes simblicas o "ecolgicas" talladas en las rocas, han sido reproducidas parcialmente en
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objetos ceremoniales de cermica y de piedra. Tenan valor individual, como partes constituyentes del "complejo sagrado", y podan simbolizar al todo, por medios mgicos en las ceremonias rituales. Frecuentes son las representaciones de lagunas, estanques y pocitos, en los cuales aparece la fauna propia de estos lugares, principalmente los animales considerados como seres protectores del agua o smbolos de las lluvias, como los sapos, ranas, moluscos terrestres, y gusanos; o animales que acuden a ellos para saciar su sed, como lagartos, zorros, monos y felinos, propios de lugares tropicales. Exponente del comn pensamiento indio de reproducir en sus delicadas obras de arte estos elementos asociados a su vida econmica agrcola, es el hecho de que en todas las culturas peruanas precolombinas se encuentra esta clase de representaciones. En los platitos pirograbados de lagunas de Paracas (siglo VI a.c.), estn representados manantiales o puquiales con centpedos, vermesb y corpsculos que simbolizan grmenes; en los de Nasca, pececitos en actitud de nadar mezclados con huevecillos. En Moche hay magnficas ilustraciones de esta ndole; pero donde estn ms definidos estos conceptos es en la cermica de Cajamarca o Maran, en la de sub-Huaylas y en la Inca del Cusco. En la primera, el fondo de los platitos trpodes o en forma de pedestal, presentan seres draconianos "serpentiformes, bicfalos, felinoides de hocico armado con dientes", todos segn Tello "manifestaciones diversas de la idea fundamental molusco", receptculo de los dioses vinculados con las lluvias. En la segunda, las vasijas ovoides con gollete en forma de campana, estn decoradas con una panela trapezoidal que representa una lagunita o estanque en cuyo interior se ven pececillos, gusanitos, cabezas cortadas de llama con grumos de sangre, hueveras de sapos -los que a veces se hallan plsticamente representados fuera del estanque, en el gollete- y otros smbolos ideogrficos de germinacin de la tierra; y en la tercera, los platitos o pucos con mango, ostentan bellsimas representaciones de este conjunto emblemtico del ncleo acutico: laguna o
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manantial de donde se originan las fuerzas productivas de la madre tierra. A travs de estos testimonios, reunidos y seriados, se precisa mejor la significacin de monumentos de gran simbolismo corno los de San Agustn, Saywite, Quenco, Machupicchu y otros, en los cules se hizo derroche de arte y de ingeniera tcnica, pasando el agua del manantial, sucesivamente a travs de canales, estanques y cascadas. Estos lugares considerados corno sagrados, fueron embellecidos con estatuas, alto relieves y cabezas de dioses protectores del agua, donde peridicamente se hacan romeras. Dichos conceptos fundamentales deben tenerse presente al apreciar muchos objetos pequeos lticos y cermicos, considerados generalmente corno morteros o depsitos de colorantes,

Verme: Gusano y, en especial, lombriz intestinal.

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que afectan la forma de fuentes rectangulares o de ollitas adornadas con animales esculpidos, que por las propias actitudes que presentan, justifica considerados como reproduccin de estanques, bebederos y fuentes. Sin distingas de culturas se renen en este captulo selectos ejemplares, clasificados de acuerdo a su representacin en grupos que se describen a continuacin. La mayora de las piezas pertenece a dos centros culturales: Chim (lmina X-XIII, kw) Y Cusca (lmina XI). 1. Fuentes-pacchas y pocitos redondos de cermica y piedra En el arte Chim, como supervivencia de las fuentes naturales, talladas en las rocas, existen pacchas de cermica y de metal, que parecen reproducidas, impresin destacada por la presencia de animales que beben ansiosamente el agua contenida en ellas. Tres piezas de fina factura y lneas elegantes ilustran este caso (lmina X: k, 1, m); en la primera (color ladrillo) el animal bebe en un estanque rectangular pasando el agua del recipiente redondo al cuerpo del mamfero y de la boca de este al depsito en forma de canoa (2/5143); en la segunda, de metal, un roedor trepa por la parte aguzada13; y en la tercera, un zorro o perro de larga cola sacia su sed en una fuente redonda (2/4635). Otro elemento integrante de las fuentes talladas en las rocas es el pocito circular, conocido en Colombia con el nombre de "moyitas" que bordean los canales y parecen estar destinados a empozar el agua de lluvias, o el rebalse del agua de aquellos. Pues bien, tanto en cermica como en piedra estn reproducidos; en ambos casos se trata de objetos de carcter ceremonial bellamente modelados y esculpidos en los que de preferencia estn representados, en pares o individualmente, zorros, perros y felinos en actitud de trepar para alcanzar el agua del recipiente; o serpientes y sapos (lmina X: n, , p, q, r; objetos de cermica [Museo Nacional N.os 2/10, 36/593, 2/4637, 35/3527 Y M/319];
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SCHMIDT, Max: 1919, p. 383.

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pieza de metal, o y lmina XII: a, c, j, k, g [Museo del Cusca]; h [Museo Nacional 15/36]; i, k, [Coleccin Larrea]).

2. Representacin de lagunas Dos piezas de extraordinario valor documental y ceremonial se incluyen en este grupo, que imitan en miniatura las lagunas naturales, pobladas de fauna acutica: peces de agua dulce, como el suche, ranas, sapos, aves lacustres, camarones, gusanitos, formando un conjunto pintoresco. Una de ellas, es sin disputa, la ms hermosa figuracin de una laguna andina, identificada hasta ahora. Est representada en una fuente de cermica de excelente factura y bellsimas lneas, halladas en Charcana, pertenecientes al rea cultural Inca (lmina XII: b, y XIII: 1). Es de forma rectangular con dos depresiones laterales; de paredes gruesas, con pinturas sobrias blanco, plomo, naranja y negro, sobre fondo prpura oscuro. Mide 21 cm. de largo por 10 cm. en la parte constreida y 14 cm. en la ancha. Pese al pequeo espacio disponible se han representado 74 animales; es decir, un pequeo mundo zoolgico: 31 aves lacustres, entre las cuales figuran seis flamencos de plumaje rosado y patas largas, 16 parihuanas grandes pintonas y blancas, y nueve parihuanas chicas; 14 ranas plomas y oscuras con las ventosas bien marcadas, dos de ellas escultricamente figuradas en las cabeceras de la fuente, simulando agarraderas o asas, dos sapos, dos camarones y 25 peces, de dos clases unos que son suches y otros ms pequeos y delgados, no identificados. Estn dispuestos en la siguiente forma: 28 al fondo de la laguna, como nadando en el agua; 16 en las paredes externas; 24 en las paredes internas o borde de la laguna; cuatro al centro formando una especie de cruz; y dos en las cabeceras, como agarraderas del recipiente, que son los sapos protectores de este lugar, o bien puede tratarse de un solo sapo con dos cabezas, alegora que no sera extraa, pues en una de las leyendas que se insertan en este trabajo figura el sapo bicfalo custodio de la laguna de Anchicocha.
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En dicha laguna, casi todas las aves estn al ruedo, como volando al contorno de este lugar, y otras al centro, mezcladas con los peces, como caminando en el agua. Al medio hay cuatro espacios discoidales rotos que parecen corresponder a soportes, o caas del totoral donde probablemente posaban en forma erctil cuatro aves, a semejanza de lo observado en pinturas de platitos Inca (lmina XIII: e, d). En el espacio comprendido entre dichos cuatro soportes hay dos peces que se dirigen hacia el centro, con las cabezas frente a frente; y dos ranas en direccin opuesta, que nadan hacia las cabeceras de la fuente. A ambos lados de este ncleo central hay dos grupos formados por cuatro suches, colocados en posicin inversa, en cuyos espacios vacos hay dos aves, una rana pequea y pecesitos de color blanco, diferentes de los anteriores que son oscuros con pintas claras, y adems no bien detallados dos camarones. En las paredes internas de las dos cabeceras se ven tres ranas - de color plomo con pintas blancasen actitud de nadar gilmente o trepar; y en las paredes laterales 24 animales 12 a cada lado, consistentes en aves del plumaje blanco y patas largas, probablemente flamencos, peces y ranas, que igualmente trepan hacia el borde de la fuente. Las dos cabeceras, exteriormente estn adornadas con la figura plstica de un sapo, cuya cabeza modelada en bulto ha desaparecido y las extremidades anteriores se apoyan en el muro; y dos aves a cada lado; y las paredes laterales externas con seis avecillas volando, de color negro y blanco alternadas que parecen macho y hembra. Para Tello que public por primera vez este valioso objeto arqueolgico en la revista Chaski14, era una fuente conectada con ceremonias mgicas.

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TELLO, Julio Csar: 1942

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Indudablemente que esta pieza es una de las ms notables del arte Inca, vinculada a ceremonias mgicas destinadas a obtener lluvias. El otro ejemplar, tal vez de mayor simbolismo: es "la fuente de las ranas", que concreta viejas concepciones mitolgicas que atribuyen a este batracio la funcin de atraer las lluvias o ser un smbolo de ellas (lmina XII: a) Numerosas leyendas le dan esta significacin; y una de las compiladas en este trabajo establece que el smbolo del Antisuyo era la "fuente de las ranas o shidra", donde radicaba o se "baaba" la doncella Chuquillanto. Procede del Cusca. Est trabajada en andesita. Al centro del estanque hay un sapo artsticamente esculpido, con la cabeza erguida; exteriormente las paredes estn ornamentadas con pequeos sapos o ranas en actitud de saltar o trepar hacia el borde, pero propiamente su actitud indica que brincan dentro del estanque, al contorno del ms grande. Son doce: cuatro en cada una de las paredes laterales, dispuestas en pares y dos en cada una de las cabeceras. Entre los batracios hay un disco anillado de carcter ideogrfico, especie de huevecillo, semejante al que figura en muchas estelas de Pukara asociado a un ser mtico, y que puede ser considerado como smbolo de la luna. En el arte ltico de Tiahuanaco este huevo o disco ha sido apreciado por Tello con esta misma significacin. Debajo de las ranas hay una serpiente bicfala, de cuerpo quebrado, smbolo tambin de las lluvias. Se trata de una fuente ceremonial, especie de talismn propiciador de lluvias o de agua, que debi ser usada en los ritos dedicados a esto propsito. Igual contenido tienen e, j, k, y pertenecen al Museo Arqueolgico de la Universidad del Cusca.

3. Fuentes transformadas en seres mtico s En otros casos la fuente est convertida en algunos de los seres zoomorfos vinculados a estas mismas creencias, siendo los
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motivos ms frecuentes el felino (, [Museo de Berln]15) y los suches (m, [Museo del Cusca]; n, [Museo de Berln]16). 4. Platitos Inca en forma de estanques Dentro de la tendencia mgica de dotar a los objetos de valor sagrado, estn incluidos los platitos incaicos con mango, en los cuales se reproducen estanques o charcos de agua, con su tpica fauna de renacuajos, peces, ranas, insectos y an semillas y frutos de aj. En este grupo el plato es un receptor y poseedor de los grmenes que impulsan y dan vida a la agricultura. A travs del material reunido, existente en el Museo Nacional y en diversos museos extranjeros, se obtienen enseanzas que aclaran el sentido espiritual de estas representaciones de carcter acutico (lmina XIII: a-i).

15 16

UBBELOHDE-DOERING, Heinrich: 1952, p. 35. SCHMIDT, Max: 1919, p. 459.

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Paccha en forma de arado, smbolo de la fertilizacin de la tierra. Museo Larca. Lima, Per.

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Lmina II, Vista panormica de la "fuente simblica" de Lavapatas, con canales, cisternas, dioses antropomorfos y animales vinculados al agua.
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Lmina III. "Fuente simblica" de Saywite, con lagunas, estanques, pacchas y seres mticos tallados en la roca (a-g); fuente simblica de Rumi Huasi en forma de rana, con canales y cisternas (h,J). Fuente de Lavapatas (j).
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Lmina IV. Lado este de la "fuente simblica" de Saywite, con ros, cisternas, canales y seres mticos vinculados al agua. (Reproducin y reconstruccin de Pedro Rojas Ponce).

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Lmina V. Lado norte de la "fuente simblica" de Saywite, con dioses antropomorfos, animales mticos, plantas de maz, ros, canales y cisternas de ranas. (Reconstruccin de Pedro Rojas Ponce).

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Lmina VI. "Fuente simblica" de Saywite (oeste), con representaciones de puma, monos, lagartos y estanques. (Reconstruccin de Cirilo Huapaya, Museo Nacional).

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Lmina VII. Pacchas y fuentes de Cumbemayo, Cajamarca (a); Pachacamac (b); Ollantaytambo (e); Tambomachay (d) y Wiaywayna (e).
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Lmina VIII. Pacchas talladas en la roca en Quenco y alrededores del Cusco (a-f); intihuatanas asociadas al culto del agua (g- ); vertederos de Machupicchu (k, l).
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Lmina IX. Vista panormica del nevado Koriyokpa, Matucana, con canalizacin y reservorios precolombinos. (Dibujo: Pablo Carrera, Museo Nacional).
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Lmina X. Pacchas Chim en forma de fuentes y bebederos. (Coleccin del Museo Nacional y Memoria Prado).
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Lmina XI. Tina-paccha ceremonial: Convento de Santo Domingo (a, b); fuente de la rana (e, d); pocitos con seres zoomorfos (e-h). (Arte ltico Cusco).
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Lmina XII. Representaciones de lagunas y estanques con seres acuticos. Arte ltico y cramica Inca.

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Lmina XIII. Representaciones de lagunas y estanques en la alfarera Inca (a-i); Pacchas (j-m ), Cusca.
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Captulo II LA PACCHA EN LAS DIVERSAS CULTURAS


Joyce es el primer americanista que llama la atencin sobre la existencia de este recipiente ceremonial, que descubre entre las muestras de la exposicin de arte indgena realizada en Burlington en 1920. All figuraban dos utensilios de madera, con decoracin incaica, de significacin y uso desconocido hasta entonces. En posteriores indagaciones reconoce piezas similares en el Peabody Museum de Cambridge, en el de Madrid y el Britnico. Establece su funcin y antigedad aproximada, a la par que los designa con el nombre de paccha, en atencin a que el lquido sale" corriendo en caada" por los canales en zig-zag o romboidales tallados en la madera. Durante las tres ltimas dcadas, las fuentes arqueolgicas se han enriquecido considerablemente, merced a excavaciones hechas en diferentes lugares del territorio, contndose hoy con valiosos elementos de informacin sobre este utensilio. Diecisiete ejemplares fueron estudiados y dados a conocer por Joyce. Una revisin minuciosa de las colecciones existentes en los museos del Per, - principalmente en el de antropologa y arqueologa -, as como en los de Europa y Estados Unidos, ha permitido reunir un abundante material de estudio, compuesto por piezas originales, fotografas y dibujos proporcionados gentilmente por los directores de museos y por coleccionistas privados, en el cual se apoya esta investigacin. Son objetos raros dentro de la produccin artstica aborigen, pudiendo deducirse de ello que se trata de utensilios de uso
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estrictamente ritual, reservados para determinadas ceremonias. Se ha logrado identificar 244* pacchas de diversas culturas, quedando para una futura investigacin las existentes en los depsitos de los museos etnogrficos de Europa -protegidos todava en cajones desde la segunda guerra mundial-; y en colecciones particulares como la de los seores Larca -cuyo acceso no fue permitido a la autora - que contiene no pocas piezas de esta clase, de excepcional importancia. He aqu el cmputo de ellas: Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa, 93 Museo de Arqueologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 54 Museo Bruning de Lambayeque, 24 Museo Arqueolgico del Cusca, 4 Memoria Prado, 12 Coleccin Seminario, Lima, 4 Coleccin Juan Dalmau, Lima, 1 Coleccin Castillo, Chiclayo, 1 Coleccin Orihuela, Cusca, 2 Coleccin La Rosa, Huaraz, 4 Museo de la Universidad de Trujillo, 3 Museos de Alemania, 27 Museo Pigorini de Roma, 1 Museo Britnico, 3 Museo Peabody, 1 Museo de Amrica, Madrid, 4 Museo Berkeley, California, 1 Museo de Historia Natural, Nueva York, 1 Museo de Santiago, Chile, 2 Museo de La Plata, Argentina, 2
*

A l presentarse el "pre liminar" en este tra bajo en el c ongres o de


78 pacc has.

San Pa blo se dis pona de

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El material de vasijas reunido, a la par que la existencia de fuentes con canalitos tallados en la roca, confirman la doble acepcin que ofrece Ludovico Bertonio en su Vocabulario publicado en 161217, acerca del vocablo "paccha", "Fuente que echa el agua por algn cao", e "instrumento de madera con que liban chicha por pasatiempo, corriendo en caada". Hay, pues dos clases de pacchas: unas talladas en las rocas, con pocitos, estanques y canales de curso simple o complicado; y otras de madera o de arcilla que consisten en un recipiente pequeo compuesto por dos o tres vasos comunicantes con un corto tubo o caito de salida en la base o al frente, por donde sale pausadamente el lquido. Respecto a las primeras se ha tratado en el captulo precedente; y en este, se dan a conocer las modalidades que presentan las segundas, en las diversas culturas precolombinas del Per. Muy variadas figuraciones adoptan en cada regin, siendo las de mayor inters por la riqueza escenogrfica y documental, las de Huaylas y Chim. La paccha en la cultura de Chavn Testimonio de la remota antigedad de la paccha y de su vinculacin a ritos estrictamente religiosos, se tiene en la cultura Chavn, reputada como la ms antigua, y como raz de la civilizacin peruana. En esta, las expresiones del arte simblico religioso tienen un matiz misterioso, podra decirse ttrico, con la creacin de seres monstruosos, revestidos de atributos sanguinarios, cuya morfologa corporal muestra exageradas fauces con agudos colmillos y acumulaciones de serpientes que simbolizan las cerdas de los animales o las cabelleras de sus seres mticos; as como cabezas mutiladas, cuerpos cercenados, que forman un conjunto de elementos grficos que materializan concepciones, ya sean muy profundas o filosficas, o estados de conciencia de temor o
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BERTONIO, Ludovico: 1612.

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angustia ante el podero de los seres de los que deban cautelarse. En esta religin del hombre de ceja de montaa, vecino de la selva amaznica, que constitua un mundo lleno de misterio, se observa que las deidades, los dioses creados por la mente de este pueblo tienen como base a tres animales, los ms notables del medio geogrfico: el jaguar, la serpiente de cascabel y el buitre real. Junto con estas inquietudes, debi desarrollarse, ms que en otras civilizaciones posteriores, un culto pleno de ritos y de ceremonias de veneracin y sumisin a esas "entidades". El tipo de sus templos, con galeras subterrneas y capillas oscuras como el de Chavn de Huantar, el de Cumbemayo y otros, as lo acredita. Debieron hacerse sacrificios y grandes derramamientos de chicha a sus dolos, prcticas que se hicieron ms tarde generales y que las constataron los religiosos catequizadores en todas partes. Los agustinos y jesutas han dejado muy ilustrativas referencias sobre "estos riegos" o "derramamientos" de chicha o sangre de animales sobre el propio dolo. El lanzn monoltico de Chavn, que representa a la divinidad suprema y que ocupaba la capilla cntrica del templo, estaba pendiente del techo, pese a su enorme peso, adecuadamente entrabada entre las lajas de piedra. La parte superior del dolo sobresala en el piso superior, donde se hallaba el altar o mesa de sacrificios y dicha parte del monolito presenta un bellsimo canalito tallado en forma de serpiente que llega hasta la cabeza del monstruo, donde hay una profunda perforacin. Por dicho canal pasaba la sangre y chicha de las ofrendas; y esta puede ser considerada como la paccha ms antigua hasta ahora conocida (lmina XIV). La paccha en la cultura Huaylas La regin Huaylas, del norte andino, -cuna de una de las ms antiguas civilizaciones- fue importante centro religioso, donde las ceremonias, las practicas rituales y, en general, las manifestaciones del culto externo, tuvieron papel preponderante, como lo acreditan los testimonios arqueolgicos y la documentacin histrica. Es en esta rea donde abunda el utensilio sagrado paccha, vinculado a
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formas que pueden considerarse como las ms antiguas, lo que inducira a presumir que se trata de un foco de origen o de un centro de desarrollo de este elemento cultural. Aproximadamente el 70% de las vasijas ceremoniales tienen el caito o tubo eferente, que las convierte en objetos sagrados por la funcin implcita de ser depositarias del agua divina, de la sangre o de la chicha que se regaba en la tierra para fertilizada; y en cambio, numerosas piezas con igual representacin y simbolismo que estas, carecen de dicho aditamento, lo que puede indicar que aunque semejantes en forma eran diferentes en contenido espiritual, y por ende, desempeaban diferente funcin en las ceremonias. Predomina en la pacchas el tema religioso; casi la totalidad de las representaciones es de carcter simblico-alegrico: imgenes de dioses, de seres mtico s y escenografas plsticas en las que intervienen grupos numerosos de personajes, se registran ceremonias y ritos del mayor inters. Eventualmente se reproducen mujeres con sus bebes y animales propios del medio como el jaguar, armadillo, venado, llama y buitre real. A travs de esta rica fuente se logra conocer aspectos novedosos de la vida religiosa de este pueblo, como de sus concepciones cosmognicas y mitolgicas, informacin que viene a enriquecer vigorosamente el aporte suministrado sobre este particular, por los catequizadores de indios. Para destacar la importancia que tiene la paccha en Huaylas, se presentan aqu seriados los modelos ms representativos, que ayudan a comprender su significado. Se encuentra en todos los periodos de esta cultura, tanto en el ms antiguo, asociado a vasijas arcaicas de factura rstica, como el canchero o tostador de granos y el cntaro con ingenuas representaciones plsticas., como en el periodo clsico, rico en figuraciones escultricas, en las que si bien el artista no logra reproducir adecuadamente la figura humana y las deidades antropomorfas, consigue dotarlas de fuerte expresin y contenido.
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Entre las deidades representadas ms comnmente figuran las siguientes: Un dios, con atributos de ser supremo, de aspecto felnico, con agudos caninos, que ostenta como emblemas un cuchillo en una mano, una cabeza trofeo en la otra, corona adornada con cabezas humanas -que denota su carcter sanguinario y tnica con dibujos de serpientes o con lneas en zig-zag que parecen simbolizar rayos, relmpagos o cursos de agua (lmina XV: I). Son raras las representaciones de esta deidad. Generalmente se encuentran presidiendo una junta de dioses, de sacerdotes o de agentes suyos, en numero de 8, 10 12, colocados alrededor de el, que ostentan tocados ceremoniales de jerarqua (lmina XVI: a, b, c). No llevan ofrendas en las manos, forman crculos haciendo la impresin de dolos o pilares de piedra a semejanza de los de Kalasasaya, Pukara y otros lugares, en los que los monolitos estn dispuestos en dicha forma. Puede tratarse tal vez de intihuatanas o lugares sagrados dedicados a registrar el curso del sol, comunes en todo el territorio en la antigedad, incluso en el rea de Huaylas donde se ha encontrado pilares de carcter astronmico sobre aras o templetes. Estas escenografas ocupan la plataforma superior de adoratorios cilndricos, decorados con pinturas murales, en los cuales el caito de la paccha se halla sobre la plataforma, frente al dios, transformado en la cabeza de un bho de dilatados ojos, o al filo de la plataforma. Una diosa femenina, smbolo de la luna o la tierra, que tiene como emblema un cantarito en la mano (lmina XV: 2); se halla entre el grupo de mujeres oferente s de los dioses, en sitio de privilegio frente a la deidad, portando agua, chicha, o sangre de las vctimas sacrificadas. Como prenda distintiva lleva una mantita rayada sobre la cabeza. Parece ser un ave humanizada por la nariz pronunciada y las pintas del rostro y cuerpo. Se une al dios masculino para el propsito de fertilizacin del suelo, como se ver adelante (Figura N. 1: a, b, e; lmina XVIII: d). En las leyendas, compiladas en este trabajo, esta diosa figura como smbolo de la luna y el agua.
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Un dios antropomorfo, masculino, smbolo del sol Preside casi todas las ceremonias, desempeando en ellas diferentes funciones indicadas por los smbolos que usa en cada ocasin. Igualmente, tiene como base zoolgica a una ave de pico largo, plumaje oscuro en el dorso y claro con pintas en el vientre (lmina XV: 3, 4). Su naturaleza ornitomorfa est evidenciada por el tipo de nariz del personaje; aquilina, grande, curvada, que simula un pico de color amarillo que destaca del fondo rojo del rostro; por el penacho o copete de plumas en la frente y el tipo de indumentaria consistente en manto de color oscuro y tnica clara, jaspeada, la que a veces presenta vistosas figuras simblicas de aves, felinos, o rostros con rayos que reproducen el disco solar. Lleva corona de piel de jaguar y, ms comnmente, de ave; y en las manos, diversos emblemas: escudo y porra a semejanza de los guerreros mticos representados en las estatuas de Aija, palo o garrote para golpear a las vctimas; un instrumento musical, quena o antara; o bien, una taza y copa donde recibe las ofrendas lquidas. Numerosas representaciones individuales de este dios masculino figuran en cntaros esfricos, en los que el caito de la paccha est en la corona de la deidad formada por una piel de jaguar o plumaje de ave, animales sagrados considerados como smbolos de las lluvias o del poder vivificador de las cimientes y distintivo de dioses de alta jerarqua. El agua o chicha contenida en estas pacchas adquira mayor poder fertilizante, al pasar por el cuerpo de tales animales; a veces el tubo oferente reemplaza a la cabeza de estos. Tiene como agentes o servidores a tres animales notables de la mitologa aborigen, principalmente de la de Huaylas: el jaguar, el buitre real y la serpiente. Frecuentemente se halla al centro de ellos, formando "trilogas o tradas" anlogas a las que figuran en las portadas lticas de las poblaciones o de los templos de esta cultura. A veces no slo dos serpientes custodian al personaje, sino cuatro, seis o ms de ellas, formando un conjunto tenebroso (lmina XV: a, b, e, d). Otras veces se encuentra libando una copa al centro de os
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mujeres que le brindan la bebida o lo toman del brazo, como indicando que se halla embriagado, escena que figura tambin en la cermica Moche. Todas estas alegoras, frecuentemente figuradas en la vajilla ritual y en los monumentos, tienen un significado ms profundo que el que puede drsele apreciados aisladamente; son probablemente simbolizaciones de fenmenos siderales o de ciertos hechos vinculados con las estaciones o la aparicin o desaparicin de determinadas constelaciones. Suntuosos templos adornados con estatuas, columnas y pinturas murales le fueron erigidos, en los cuales su imagen. completa o slo su cabeza, ocupa la capilla central. En tales ejemplares, el edificio simula una gran fuente, en la que el cao de salida se halla en la corona del dios (lmina XV: e, f, g). Frecuentemente se halla este dios en la cima de un adoratorio de estructura circular, de dos o ms plataformas superpuestas, rodeado de mujeres oferentes o de seres y animales que participan en las ceremonias presididas por l. Estas composiciones ilustran las diversas actividades de la deidad masculina, y estn ejecutadas plsticamente en vasijas en forma de tazas Recuay, cuya amplia boca obturada, constituye el patio sagrado del templo. Atendiendo a la ndole de las representaciones escenogrficas, estas pueden c1asificarse en cuatro grupos: 1. Escenas de danza y libacin Arrojan muchas enseanzas sobre el ceremonial observado y los episodios que precedan a los sacrificios y actos de ofrecimiento. En ellas, grupos de doncellas formando orquestas taen sus antaras al comps de una quena o antara que toca el dios; bailan en corro con algunos varones cogidos de las manos o abrazados por los hombros frente aquel en actitud reverente; y liban chicha en pequeas tazas (lmina XVI: d, 1). Estas escenas, reproducen en miniatura las que se realizaban en las grandes ceremonias y festividades dedicadas al culto de sus dioses o a la invocacin de las lluvias y las buenas cosechas, narradas con todo detalle por los
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catequizadores, principalmente jesutas y agustinos. 2. Sacrificios de animales y mutilaciones humanas El dios preside el sacrificio de llamas de un solo color o de piel manchada, consideradas como ofrenda propicia para la obtencin de las lluvias. El animal es conducido al altar por un sacerdote, quien lleva el gorro de piel, un escudo y garrote en la mano, o bien una antara, smbolo de la escena fnebre (lmina XVII: a, b). El auqunido era colocado frente a la deidad (e), en el patio sagrado, echado de costado, e inmolado hacindosele un corte lateral por el que se sacaba el corazn y la sangre, con la cual se hacan ciertos ritos destinados a trasmitir la fuerza divina, consistentes en embadurnar el rostro de los peregrinos y mancebos, los frutos ms valiosos de su alimentacin como el maz y las papas; y regar el altar y la tierra, para obtener mayores cosechas. En varios ejemplares se ve a la llama tendida, a los ejecutores del sacrificio y al dios en actitud de beber probablemente la sangre, en una taza; as como a los asistentes con los rostros cubiertos de rayas de color rojo (lmina XVII: d, h). En otras ocasiones la llama era decapitada y su cabeza colocada frente al altar, en la plataforma del templo., sustituyendo en este caso al caita de la paccha (lmina XVI: e, f). El motivo "cabeza decapitada de llama", abunda en la ornamentacin de la cermica sub-Huaylas, donde constituye un smbolo de la fructificacin o fertilizacin, y se halla generalmente al centro de un pequeo estanque -orlado de volutas cc V oluta: A dorno en forma de espiral o caracol, que se coloca en los capiteles de los rdenes
jnico y compuesto.

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salpicado de masas gelatinosas vermiformes d, que representan hueveras de sapos. El sacrificio de llamas fue comn en todas las culturas del Per, como lo atestiguan las numerosas representaciones de la alfarera y aun las composiciones escenogrficas textiles de los chimes. No se encuentran representaciones de sacrificios humanos en la cermica Huaylas, pese al aserto de extirpadores de idolatras que tuvieron dominio del problema religioso de los pueblos e esta rea cultural como Hernndez Prncipe18, quien sostiene que fue comn la capacocha o sacrificio de nios. Sin embargo, parece que se hicieron mutilaciones o sacrificios parciales, especialmente amputaciones de brazos, pero no de extremidades inferiores, ni de partes del rostro -comn en los pobladores Moche-, porque no son raras las piezas de cermica Huaylas con la figuracin de un dios masculino, manco de los dos brazos, y de doncellas oferentes que tambin carecen de uno de los brazos y que portan el cntaro de agua o chicha, en la mano opuesta (lmina XVII: d, e). Confirmaran la ejecucin de estos sacrificios cruentos, la existencia de vasijas pacchas de esta cultura, que producen los miembros amputados o cortados (j) con gran realismo, presentando tatuajes y la efigie de la deidad masculina, a travs de cuyo tocado sale el lquido; e igualmente, aquellas escenas plsticas en las que el cadver es devorado por buitres (k, l). Singular importancia tiene el ejemplar que muestra al dios manco de los dos brazos. Esta custodiado por dos doncellas o "ministras", de rostro manchado con pintas, con recipientes en las manos; y frente a l hay un canal, con meandros y surcos en forma de rombo en los que arroja la orina. Puede tratarse de un sumidero o paccha existente en el patio sagrado, generalmente cercado con un pequeo muro o parapeto adornado con volutas, por el que discurran las ofrendas lquidas. Es posible que la mayora de los
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HERNNDEZ PRNCIPE, Rodrigo: 1923. Vermiforme: De forma de gusano


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templos, en particular la capilla del dolo, tuvieran sumideros destinados a recibir la chicha, la sangre de las vctimas o el agua de lluvias, de manantial o de mar. Respecto a estos depsitos sagrados, consignan interesantes referencias los cronistas; y valiosas pruebas, los monumentos arqueolgicos. A travs de estas evidencias se puede afirmar que exista en el piso de las capillas un canal o sumidero que conduca el agua o la chicha a las entraas de la tierra, representada por una cmara subterrnea o caverna megaltica conteniendo altares, mesas talladas y escalinatas, como las de Quenco, Salapunku, Coricancha, por citar slo algunas. A este respecto cabe llamar la atencin sobre el significado de la llamada "Sala de los morteros" de las ruinas de Machupicchu. Al centro de ella existen dos recipientes finamente tallados en piedra, que simulan dos morteros; se trata de un lugar sagrado donde se recolectaba simblicamente el agua de lluvias o se depositaba cierta cantidad de chicha, como ofrenda. Contiguo a este recinto hay una capilla, en cuyo piso existe una formacin rocosa que ha sido tallada ligeramente en la forma de un cndor con las alas plegadas, en cuya cabeza se halla el "sumidero", que es una perforacin situada en el pico, a travs del cual se verta la chicha o agua destinada a fertilizar la tierra, la que pasaba a una cmara subterrnea oscura -morada de la diosa Tierra - existente debajo de la capilla. Este sector de Machupicchu debi ser uno de los ms importantes, donde se celebraban ceremonias y ritos relacionados con el agua, con los dioses encargados de suministrada; y donde los sacerdotes y ministros del culto, por la cantidad de agua recolectada en estos recipientes, y por otros indicios, predecan un ao de abundancia o de escasez. Fue general en el antiguo Per este culto al agua, estos ritos de invocacin del precioso lquido fertilizante. Los agustinos19, en su crnica Idolatras de los indios de Huamachuco, registran valiosos datos sobre el particular. 3. Donacin de ofrendas
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RELIGIOSOS AGUSTINOS [1557]: 1865, pp. 5-58.

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Las escenografas de este grupo reproducen ceremonias de ofrecimiento y adoracin a un dios antropomorfo, que parece simbolizar al sol Sobre el patio sagrado del templo circular, hay una plataforma o pequeo altar cuadrangular en el que se halla sentado, destacndose del resto de los personajes por sus mayores proporciones. Est ataviado con una corona de ave, penacho frontal, orejeras discoidales, tnica clara con pintas y amplio manto de color rojo; semeja un ave humanizada. Grupos de mujeres jvenes rodean al dios, o se dirigen hacia l en actitud reverente, ofrendndolo cada una de ellas un cantarito o taza, conteniendo algn lquido muy preciado, chicha o sangre, que portan en las manos. Se hallan en crculo en nmero de 3, 5 Y 7, cifras que deben tener un significado especial en estos ritos. Una de las doncellas es de mayor rango que las otras y parece la elegida del dios, a juzgar por la circunstancia de estar siempre frente a este, de entregar en sus manos el canta rito, y de hallarse sobre su espalda el caito de la paccha, como indicando que es la depositaria del lquido divino o del poder sagrado de la deidad. Probablemente es la diosa Luna, a la que el dios masculino corresponde con demostraciones afectuosas acaricindole la cabeza o, unindose a ella, como se ver ms adelante (lmina XVIII: a, b). Las doncellas visten ropa sencilla: una mantita listada en la cabeza y una tnica oscura con lunares claros, que da la impresin de plumaje estilizado de ave. Como las oferentes son siete, dos de ellas no estn en el crculo, sino ocupan un sitial de preferencia aliado del dios en la plataforma o altar levantando sobre el patio, formando una "triloga". A veces junto a este grupo hay un perrito de cola corta, en actitud de ladrar, hecho que parece coincidir con el momento en que el dios acaricia a una de las dos jvenes que estn a su lado (lmina XVIII: a). Podra relacionarse esta alegora con los viejos conceptos aborgenes acerca de los eclipses de luna, en los que se azotaba a los perros para que ladraran y el dios jaguar soltara a la luna, a la que tena abrazada. Posiblemente, las dos doncellas son sus ms cercanas servidoras o agentes suyos, lo que se deriva
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tambin de los ejemplares en que se les ve brindando al dios su copa o conducindolo en estado de embriaguez (lmina XV: d). Contribuye a comprender el significado de estas escenografas las ceremonias litrgicas vinculadas con la obtencin del agua, que se realizaban muchos aos despus de la conquista del Per, y an se mantienen hasta el presente en muchas localidades. Se hacan romeras a las lagunas, puquios y manantiales considerados como sagrados porque ellas eran origen o nacimiento del agua destinada a la irrigacin y fertilizacin del suelo. Tales lugares eran residencia de los dioses protectores del preciado lquido, de seres mtico s antropomorfo s o zoomorfos, que custodiaban y distribuan el agua; eran la meta de largos peregrinajes realizados peridicamente por grupos de personas que desempeaban alguna funcin importante en los ritos religiosos como sacerdotes, adivinos, mancebos y principalmente doncellas. Aqu cumplan ellas ciertos ritos como el vaciar en la laguna o manantial un cantarito de chicha y arrojar ofrendas de maz, coca y otras cosas, y llenaban despus su recipiente con agua virgen, la que trasportaban al altar del dios, donde lo ofrecan o vertan, para que este dispensara agua abundante y rica en poderes germinativos. Estas nias o doncellas figuran en los mitos y leyendas recogidos por cronistas y, principalmente, por sacerdotes encargados de extirpar las llamadas idolatras indgenas, con estas mismas funciones y an con un significado ms alegrico, formando "pareja" con un mancebo, al cual se una posteriormente. La presencia permanente de oferentes femeninas y no masculinos, portando en las manos cntaros de agua o de algn lquido apreciado, es una forma de expresin de hechos y fenmenos que interesaban vivamente a la sociedad antigua; simboliza la vinculacin estrecha entre la mujer y el agua, o ms propiamente entra la diosa Luna y este elemento, ya sea agua de manantial, de ro, lluvias, o mar. No debe olvidarse a este respecto, que la ms alta jerarqua divina en la civilizacin costea Chim, la tiene una deidad femenina, la diosa Luna, smbolo del mar, de los temporales, de las lluvias y del fertilizante de la tierra, el guano, representada en una barca luminosa, orlada de rayos, en la que trasporta un solo cargamento; cntaros de agua
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cuidadosamente tapados (Figura N. 3). Pero en el concepto indio, la humanidad alcanza la proteccin de sus sementeras, el agua cargada de potencia germinativa, mediante la unin de dos fuerzas divinas: solar y lunar; masculino y femenino; pensamientos que estn expresados tanto en las leyendas como en las figuraciones de la cermica y otros exponentes del arte, por la unin de una pareja de dioses, como se ver a continuacin. 4. Actos rituales destinados a la fertilizacin de la tierra En las escenografas de este grupo se ilustra lo que parece el propsito final de estas ceremonias litrgicas, que es el de fertilizar o fecundar la tierra. Los sacrificios cruentos, las ofrendas de chicha y los actos de veneracin estn encaminados a ese fin. La unin del dios Sol con la diosa Luna o Tierra - representada por la mujer de mayor rango entre las oferentes- simboliza los fenmenos de fecundacin y fructificacin de la tierra. El acto ritual de la unin de estos dioses est ilustrada ampliamente en la alfarera Huaylas (Figura N. 1). Se realiza en el templo, en una capilla o altar sostenido por columnas (e), con la presencia de los agentes zoomorfos ms allegados a ellos: serpientes y aves que posan sobre el techo del altar o trepan por las columnas; y, ostentando ambas deidades insignias y vestiduras de gala. El culto a esta pareja divina, sol y luna, es muy antiguo en el Per; no es reciente o instituido por los Incas; existe en todas las culturas preincaicas y se encuentra registrado en los mitos. cosmognicos sudamericanos. Del examen de estas representaciones simblicas se desprende que son mujeres doncellas las poseedoras del agua; ellas la trasportan en pequeos cantaritos o tazas al altar del dios;

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Figura N. 1. Escenas que ilustran la unin del dios Sol con la diosa Luna o Tierra.

este recibe la ofrenda; ingiere parte de ella y el resto lo riega en el altar o en la tierra, a donde llega a travs de la paccha o sumidero existente en el piso, en forma de canales en zig-zag, o rombos, o simplemente de una abertura hecha en la roca, discurriendo hasta la cmara ttrica, oscura, que generalmente se encuentra debajo de la capilla donde se realizan estos. En Machupicchu, Pisac, Coricancha, Quenco existan, como se ha expresado anteriormente, estas pacchas y cmaras subterrneas simblicas de la madre tierra, receptora de la sustancia fertilizante y vivificante. Dentro de las concepciones indgenas, las vasijas pacchas con tales alegoras, cumplen la funcin especfica de asegurar la fertilizacin del suelo. Las ceremonias realizadas en diferentes periodos del ao agrcola, rememoradas por la tradicin histrica con participacin de dioses o intermediarios que desempeaban diversas e importantes funciones y estaban encaminadas a obtener lluvias y abundantes cosechas; e igualmente las propias vasijas pacchas que reproducen en miniatura dichas ceremonias, estaban dotadas de potencia mgica, con igual fuerza productora que en la realidad, porque eran depositarias de la esencia divina del agua cargada de fertilizantes, y por tanto, al ser regado su contenido en
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la tierra, esta adquira las condiciones necesarias para una gran produccin. Todas estas figuraciones de hondo significado religioso, expresan o sintetizan en forma simple la mentalidad de los remotos pobladores de Huaylas, que en las manifestaciones externas de su culto, en sus leyendas y tradiciones; y en estos testimonios, han dejado impresos sus pensamientos y sus inquietudes espirituales. Todo un mundo inexplorado se encuentra en esta fuente arqueolgica, no bien aprovechada todava. Estos elementos, unidos al valioso acervo de tradiciones, leyendas, fragmentos de mitos cosmognicos y otras expresiones del pensamiento indgena, as como las supervivencias que quedan por el territorio del viejo pas de los incas, pueden ofrecer muchas luces sobre la verdadera posicin intelectual y cultural del pueblo peruano precolombino. Combinadas, las ciencias arqueolgica y etnolgica, lograrn en el futuro penetrar en el hondo significado de estos registros histricos, plasmados en arcilla, tejido, madera o hueso. Llama la atencin que el elemento cultural paccha, que por varios siglos interviene en la morfologa de la alfarera Huaylas y en las ceremonias sociales de esta vieja nacin, desaparezca en los periodos posteriores, como en el representado por la cermica subHuaylas, reaparezca en culturas alejadas pero herederas de ella, como la Chim. Un hecho importante merece destacarse en las pacchas Huaylas y es que predomina el tema religioso, lo que contrasta con pacchas de culturas posteriores, en las que de modo general las figuraciones son de ndole naturalista, aunque vinculadas siempre a idnticos pensamientos de obtener la mayor produccin de la tierra, simbolizados por pacchas en forma de takllas o arados, de frutos, embarcaciones con cntaros de agua de mar, conchas, etc.

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En los exponentes de esta cultura prima el pensamiento religioso; en sus obras de arte, de carcter ceremonial estn materializados con smbolos y alegoras los fenmenos de produccin de las lluvias y los de fructificacin del suelo, indicadores de una base cultural ms remota en la que el culto y las ceremonias tenan activa ingerencia en la vida social. Estos testimonios arqueolgicos exteriorizan una mayor conexin entre el hombre y los dioses, entre el hombre y su universo. A travs de la rica documentacin histrica sobre la nacin Huaylas, es posible identificar con sus propios nombres a los dioses figurados en las representaciones plsticas y comprender mejor el problema religioso de este pueblo. Haban dioses autctonos o waris, dioses forneos o llacuases, y otros ms recientes de influencia Inca; y todos ellos, al igual que los hombres, tenan familiares en diversos grados de parentesco: dioses marido y mujer, hijos, nietos, hermanos, formando linajes divinos hasta llegar a los indios cristianizados. Hernndez Prncipe ha dejado la memoria ms completa sobre estas genealogas y sobre las concepciones mitolgicas de los pobladores del norte andino20.
La paccha en la cultura Chim Uno de los centros de mayor densidad de la paccha fue el rea de la nacin Chim -en el extremo septentrional del imperio-, donde su uso era comn a los diversos pueblos comprendidos en ella y estaba relacionado a ritos ceremoniales agrcolas, a juzgar por los smbolos que presenta.

Adopta variadas y ricas formas figurativas en las que predominan las representaciones de animales y frutos propios de la costa, temas marinos, escenas costumbrista s y tipos humanos. No figuran motivos religiosos como en Huaylas, su lejana antecesora, revelando ello una sociedad ms desenvuelta que haba satisfecho las necesidades primordiales. En la mayora est presente la influencia Inca del Cusco, en
20

HERNNDEZ PRNCIPE, Rodriguez: 1923.

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la forma del gollete y la reproduccin frecuente del arbalo, constituyendo esto un elemento de prueba de que tales piezas corresponden al periodo ltimo Chim, contemporneo de los incas. Las pacchas se pueden agrupar en cinco tipos, atendiendo a su morfologa. De otro lado, a pesar de que la cermica negra Chim es una de las ms ricas y abundantes, son escasas las piezas ceremoniales de tipo paccha.
1. Pacchas en forma de arados o tak11as Entre las formas de mayor inters, por su simbolismo, figuran las que reproducen la taklla o arado indgena. Numerosas son las pacchas de este tipo que revelan que fue un modelo de predileccin, debido tal vez a la importante funcin agrcola que desempeaba, de abrir el surco de la tierra y preparada para recibir la semilla y el agua. Su representacin explica simblicamente ciertos fenmenos de orden fsico o de interdependencia entre la herramienta y la tierra, entre el agua fecundante y la semilla. La paccha en forma de arado, al penetrar al suelo vierte a travs de la abertura inferior el lquido fertilizante contenido en el recipiente sagrado, sea este agua de lluvias o de manantial, chicha de maz o sangre de las vctimas, para obtener la mayor produccin de la tierra. Es un riego divino, convirtindose as la paccha en un instrumento que encarna los poderes de los dioses protectores de las sementeras.

Presenta variaciones morfolgicas interesantes que se ilustran en la lmina XX:


a. Taklla realista asociada al arbalo. En este grupo (lmina, XX: a, b, e, d, e, j), la herramienta est reproducida minuciosamente en sus tres partes: la vara de madera, el mango curvo o gancho -amarrado con una cuerda- destinado a imprimir la fuerza y el rejn de cobre, en el extremo inferior. Sobre el mango de la taklla hay un arbalo de

grandes proporciones, cuyo contenido pasa por la base de la vasija


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al gancho, de aqu a la vara, y de esta a la tierra, por la abertura del rejn. A veces llevan como accesorio una mazorca de maz o el rostro de la deidad agrcola, (e, f). El Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa no posee ninguna pieza de este tipo. De los cinco ejemplares, b pertenece a la Coleccin Seminario; e al Museo Etnogrfico de Munich, d al Museo Britnico, e al Museo de Berln y f al Museo de Bruning de Lambayeque. Esta taklla es igual a la reproducida por Guaman Poma, a21.
b. Taklla estilizada, asociada al arbalo y a un pequeo ser mtico. Los ejemplares de este grupo muestran la taklla sin el mango curvo, el cual est sustituido por un aditamento en forma de campana que sirve de soporte a un arbalo (g, h, i). Un ser mtico, con la cabeza erizada de pas y las piernas flexionadas, especie de sapo antropomorfo, emerge de la placa rectangular o vara; con la boca desmesuradamente abierta, bebe el contenido de la vasija a travs de un tubo; de su cuerpo entra a la vara de la takIla y de all, a la tierra. Simblicamente, al pasar el lquido por el cuerpo del sapo, queda dotado de condiciones que favorecen la fecundacin de la tierra, dado el hecho de que este batracio ejerce funcin agrcola importante en las concepciones aborgenes. Es portador de grmenes contenidos en los estanques o manantiales donde reside, y a la vez portador de frutos alimenticios, como se aprecia en la alfarera Moche, donde frecuentemente se le representa con yucas, frijoles y maz sobre la espalda y las propias manchas de la piel transformadas en estos productos.

, Ilustran este caso, tres ejemplares de cermica fina negra, del periodo Chim-lnca, en cuya composicin entra el arbalo, pertenecientes al Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa y al Museo de la Universidad de San Marcos, Lima. El primero, g (2/28), es de excepcional valor por la curiosa representacin que ofrece, que permite aclarar el simbolismo de esta clase de vasijas. En la parte frontal del arbalo hay una cavidad en forma de caverna o capilla, dentro de la que se halla un dolo humano,
21

GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe [1615].

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sentado, provisto de gorro y con los brazos en actitud de descanso; y, en el piso, frente a l, el caito de la paccha. Se trata, evidentemente de un guardin o deidad protectora del lquido contenido en el gran recipiente, de un ser que posee y distribuye el agua de lluvias o de manantial, que huye a travs del cao. El ejemplar h carece de capilla y el i est incompleto (2/37 y M/629 [Universidad de San Marcos]). El dios distribuidor del agua, alojado en esta vasija que constituye su residencia temporal para los efectos del riego sagrado, figura tambin en varios arbalos individuales -que no son pacchas-, acompaado de dioses secundarios o agentes suyos (lmina X: b, e, d, e, 4/164, 2/410, 2/483 Y 36/1371). En estos, si bien no se ha reproducido la caverna empotrada como en el caso descrito, se halla delineada en relieve con lneas escalonadas. En el interior hay tres ms dolos, pero generalmente tres, formando una "triloga", tomados o no de las manos, con la cabeza erizada de pas o cubierta con un tocado cilndrico y semilunar. No es fcil identificados por la marcada humanizacin de los personajes; puede tratarse de un sapo mtico con pas ceflicas, aunque un examen ms prolijo conduce a considerarlas ms bien como monos humanizados, a juzgar por la mandbula con agudo prognatismo. Imgenes similares a estas, se encuentran en las figuraciones plsticas que adornan muchas de las vasijas negras Chim. Generalmente, el fondo de la capilla presenta puntos o pupilas en relieve, indicadores de agua. Aunque no es posible sealar claramente el significado de estas alegoras, puede presumirse que se trata de seres mticos, de base zoomorfa, relacionados con el agua o con su recoleccin en los reservorios. El mono, propio de lugares tropicales, podra ser el smbolo o figura emblemtica relacionada con las lluvias, concepto que est exteriorizado en ciertos monumentos aborgenes de gran celebridad, como las fuentes simblicas de Las moyitas y Lavapatas, en San Agustn, Colombia; y en el monolito de Saywite, en los que los simios estn asociados a las fuentes y canales de agua, como se ve en el captulo respectivo.
c. Taklla asociada a un recipiente esfrico (olla) y al mismo ser mtico. Ms ntida es la representacin de la taklla en esta serie, debido a que la punta o rejn est bien delimitado. Difiere del
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grupo anterior en la sustitucin del arbalo por una olla grande, cuyo lquido lo bebe el personaje mtico, sujetando con ambas manos el cao (j, k, 1). Pertenecen al Museo Nacional los dos primeros (M/547 y 3318) Y el ltimo al Museo de Berln22, el cual se aproxima ms a las pacchas de madera por el corte geomtrico y los dibujos estilizado s que presenta.
d. Taklla con cabezas de llama. Excepcional importancia tuvo la llama en la antigedad del Per, tanto en lo econmico-social como en lo religioso. Severas leyes garantizaron la conservacin, seleccin y trasquile de los auqunidos, las caceras o "chacos", etc. Se inmolaba gran nmero de ellas en las fiestas solemnes; y, en las ceremonias de invocacin de las lluvias, se sacrificaba una llama negra. La sangre del animal mezclada con maz formaba el zancu, sustancia sagrada con la que se untaba el rostro de los dolos, de las momias, de los peregrinos y an las puertas de las casas. Por los vertederos o pacchas existentes en los adoratorios corra la sangre de las llamas, junto con la chicha. No debe extraar por tanto que el utensilio sagrado destinado a libaciones y al riego de la chacra o "sementera" adoptara la forma del auqunido. En este caso, se reproduce slo la cabeza decapitada del animal, que constituye la taza o recipiente, pasando posteriormente el lquido a la placa rectangular, que frecuentemente remata en una cabecita de lagarto. (ll, n [Museo Bruning] y m, 2/1382 [Museo Nacional]). En algunos casos desaparece la placa, representndose slo la cabeza del auqunido, con el caito de salida en la boca (, MB/2302; o, MB/2301 y p, MB/2297 [Museo Bruning] y q [Coleccin Seminario, Lima]).

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HERNNDEZ PRNCIPE, Rodrigo: 1923, p. 207.

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e. Representaciones parciales de la takIla. Ciertas pacchas reproducen slo una parte del arado, sea la vara y el rejn (r, M/ 325) Y sobre ella una escenografa plstica formada por un dios antropoformo y un jaguar (s, MB/1882) o, simplemente, la punta de cobre, de la que penden mazorcas de maz con su panca (t)23, o sobre la que se posa un loro, sujetando con las patas uno de los cuatro choclos que adornan el utensilio (u, 30/3079 [Museo Nacional]). 2. Pacchas en forma de frutos El carcter ceremonial-agrcola de la paccha estara confirmado tambin por la frecuencia con que esta adopta la forma de ciertos frutos, races y granos: pacae, guanabana, yuca, camote, papa y maz (Figura N. 2).

El pacae (nga fevillei) est reproducido realistamente en numerosas pacchas del Museo Nacional (a, c, 3/3444 y 2/3869; b, V.A. 47850), as como la guanabana, que tiene atrayentes lneas y est asociada a veces a un ser mtico en actitud de coger el fruto con las manos (c, f, notables ejemplares del Museo Prado, Lima). En estas representaciones fitomorfas, el maz ocupa el primer plano, habindose modelado cuidadosamente la mazorca con sus granos. En este caso, la paccha generalmente es de un slo recipiente, constituido por el fruto (j, g, i, j, k) todos del Museo Nacional de Lima. Existen piezas similares en varios museos extranjeros, habindose podido identificar hasta ahora un total de diecisis ejemplares, de los cuales hay varios en los de Hamburgo, Berln, Chile. No son raras las figuraciones de loritos en actitud de comer vidamente el maz, traduciendo estas piezas la inquietud del campesino por los estragos que produce esta ave en las sementeras (g, 36/816; h, 2/3742; i, 2/ 3750; j, 3758; k, 1/1686 [Universidad de San Marcos]). Los ejem-

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KELEMEN, Pal: 1943.


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Figura N. 2. Frutos representados en las pacchas Chim .

plares del Museo Nacional, , j, k, 1, (1/1570, 2/3844 Y 5/141), ilustran diversos tubrculos de origen andino. 3. Pacchas en forma de animales Ricas en representaciones zoomorfas son las pacchas Chim, observndose la preferencia por ciertos animales vinculados a sus creencias religiosas o a sus problemas de orden econmicoagrcola. Figuran entre los primeros los oficios, felinos, monos, venados, sapos y lagartos; y entre los segundos, llamas, palomas silvestres y loros. Estn representados siempre en forma realista, sin atributos divinos, contrariamente a lo que ocurre en las figuraciones Moche, en las que estn de modo general humanizados, con78

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vertidos en seres mticos, con atributos relacionados con las lluvias, cosechas, o sacrificios.
Ofidios. Este motivo es uno de los ms comunes y est reproducido pleno de realismo y vida, particularmente serpientes de cascabel y corales (lmina XXI) en actitud de arrastrarse cautelosamente, o en posicin de ataque con la cabeza en alto y la lengua afuera, en donde se halla el pitn o caito de salida; (a, b) semiemolladas (e, eh, d) y asociadas a un ave o a un recipiente esfrico. Pertenecen al Museo Nacional (a, 1/2136), al Museo de la Universidad de Trujillo (d), al Museo Bruning, Lambayeque (eh, MB/2289) y Museo de Berln (b, e)24. Lagartos. Las condiciones acuticas de este reptil, unidas a su peculiar costumbre de devorar insectos que lo convierten en amigo del agricultor, explican la profusin de este modelo, tanto en las pacchas destinadas a regar el suelo con chicha o agua, corno en las fuentes simblicas de San Agustn y Saywite. Los cuatro ejemplares que ilustran este tipo son de cermica fina negra y corresponden al Museo Nacional (e, 35/545 y f, 36/619), al Museo Bruning (h, MB/2294) Y al Museo de Berln (g, V.A. 2567). Estos son los ms caractersticos, existiendo otros en diversos museos extranjeros. Sapos. Raras son las pacchas en forma de batracio, a pesar de ser un animal vinculado tan estrechamente a la agricultura, (i, VA8054 [Museo de Berln]). Aves. A pesar de la riqueza de aves de la costa peruana, slo tres sirven de modelo: un halcn o corequenque (j, 0441 [Coleccin Tello]), la paloma silvestre (k, 2/885 [Museo Nacional]) y el loro en su aspecto de enemigo de los sembros de maz (l, 1/1687; ll, 1/1971 [Museo Nacional] y m, MB/1444 [Museo Bruning]).

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SCHMIDT, Max: 1919, pp. 184 y 253.


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Venados. Comunes son las pacchas en forma de venados en diversas actitudes (n, MB/1887 y , 1217 [Museo Nacional]); generalmente son hembras, algunas de las cuales estn representadas en el momento del alumbramiento, auxiliadas por un pastor o ser mtico antropomorfo, como el notable ejemplar de la Memoria Prado, Chorrillos (p). Pocas veces son machos, con sus cornamentas bien detalladas, (o, MB/1505 [Museo Bruning]; q, 1125 [Museo Nacional] y r, VA-8054 [Museo de Berln]. Este animal fue considerado como sagrado; su piel fue utilizada como tocado en las grandes festividades y procesiones u ofrendada a los dioses en las escenas de despeamiento ilustradas en la alfarera Moche. Felinos. Aunque la alfarera Chim es rica en representaciones de este mamfero, son escasas las pacchas de esta forma, reproducindose al animal o slo la cabeza, en cuyo caso el caito est en las fauces (s, 2/1081 [Museo Nacional]; t, u [Coleccin Larrea, Museo de Amrica, Madrid]; v, MB/2269 y x, MB/2397 [Museo Bruning]; y, w, M/2270 Museo Nacional). Monos. Igualmente es raro el simio en las figuraciones de este utensilio sagrado, pese a que un gran porcentaje de la cermica negra est decorada plsticamente con este animal (y, 2/999 Y z, 2/1514 [Museo Nacional]). 4. Pacchas en forma de embarcaciones En cada regin del Per, las pacchas, morfolgica u ornamentalmente, adquieren las formas de los seres u objetos imperantes en el medio ambiente. El tema marino es frecuente en Chim, predominando las representaciones de balsas o "caballitos de totora", de peces y conchas. No debe extraar la predileccin por tales formas tratndose de utensilios rituales usados en ceremonias invocatorias de las lluvias o de buenas cosechas. Dentro del ritual de la siembra, los pobladores del litoral Pacfico dieron especial importancia al agua de mar, a las

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Figura N. 3. La diosa Luna transportando cntaros de agua.

conchas molidas y a pequeos peces como las anchovetas, cuya cabeza se enterraba con la semilla para asegurar el desarrollo de la planta. El agua de mar se transportaba en cntaros y era regada, con la paccha, en los campos de cultivo, costumbre que observaban tambin los agricultores de la sierra. Las condiciones desrticas de la costa, la falta de lluvias y la escasez de agua, fueron factores que obligaron a prestar atencin a fenmenos de repeticin peridica corno la presencia de la corriente El Nio, de lluvias extemporneas, abundancia de peces; que se atribuan a la diosa Luna, poseedora del ocano, reguladora de las mareas y temporales, duea del guano de las islas y dispensadora de los recursos marinos. En su barquichuela en forma de hoz semilunar, orlada de rayos, transportaba los recipientes llenos de agua fecundante (Figura N. 3); y, en las livianas embarcaciones de totora, se trasladaba a la costa el rico fertilizante extrado de las islas. De all que la paccha en forma de "caballito" es un smbolo que cristaliza estos pensamientos, existiendo ejemplares en los que se ve que la balsa trasporta un gran cntaro conteniendo agua de mar, custodiado por un tripulante (lmina XXII: 1, huaco de la coleccin Dalmau, Lima).

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A las conchas marinas se les confiri tambin valor sagrado o mgico. Desde tiempos pre-cristianos -como lo atestiguan los hallazgos de Paracas- ciertas conchas de origen tropical, extraas a la corriente de Humboldt, de aspecto nacarado como el strombus galeatus, o de vivo color bermelln como el spondilus, figuran entre las materias importadas por los antiguos peruanos. Mediante el comercio martimo fueron obtenidas de lugares distantes como las islas Galpagos o de pueblos lejanos de la costa septentrional, movidos por la extraeza de su forma y por la creencia de que eran receptculos divinos, donde moraban los dioses o seres mticos protectores del agua. En ellos viva monstruo o dragn conchado, productor del agua segn Tello, que al saltar a tierra y recorrer el desierto, regaba abundante lluvia, grmenes y otros elementos favorables al cultivo25. Numerosas representaciones de este ser mtico, salido de la concha, en su funcin agrcola, ilustran estos conceptos. Algunos dioses Moche, como Wiracocha, en su calidad de protector de las lluvias, tienen como atributos o emblemas sagrados dos serpientes que custodian la montaa donde radica y una concha strombus que, al soplarla, produce las nubes. Bartolom Ruiz, al abordar la balsa peruana frente a las costas del Ecuador, encontr entre las mercaderas de trueque, abundantes conchas rojas. En las sepulturas se hallan amuletos, idolitos, collares y otros objetos confeccionados con estos moluscos marinos. Concha molida o chaquira se arrojaba en el surco abierto de la tierra para favorecer la produccin; en ciertas ocasiones, mezclada con harina de maz y sangre de los animales sacrificados. Igualmente, el motivo pez est inspirado en estos mismos conceptos; era un producto del mar y, como tal dotado de la fuerza trasmitida por la diosa Luna, protector de la agricultura. A continuacin se describen los tres tipos de pacchas, incluidas en esta serie.

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TELLO, Julio Csar: 1942

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a. Pacchas en forma de balsas. Las embarcaciones reproducidas en estas pacchas son de lneas elegantes, en las cuales puede apreciarse la cuerda que cie ambas de paja de que estn construidas (lmina XXII). En todas ellas va un solo tripulante a horcajadas, efectuando la pesca en actitud gil o llevando el producto de ella y la red en la parte delantera. Algunas de estas piezas son verdaderas obras de arte, por la excelencia de la figuracin plstica, la factura fina y el brillo que tienen. Corresponden a una poca de perfeccionamiento artstico, de franca influencia Inca, revelado por el tipo aribaloide del gollete. Un ejemplar de excepcional importancia es el de la Coleccin Juan Dalmau (Lima), que trasporta un arbalo conteniendo probablemente agua de mar (1). Pertenecen al Museo Nacional, a, 2/5142; b, 285056 Y j, 2/ 4572; f al Museo de Hamburgo; g al Museo Britnico; h, i al Museo de Berln; e a la Coleccin Castillo; y d al Museo Bruning. En total se han identificado diecisiete pacchas de este tipo, de las cuales se han seleccionado doce. b. Pacchas en formas de conchas. Tres ejemplares ilustran este tipo, (ll, m, n) y son raros en las colecciones. El primero (ll), ofrece una bella composicin en la que figuran dos muchachos pescadores, con el gorro puntiagudo caracterstico, uno de los cuales trepa a un gran porongo o tinaja y el otro se halla de pie protegiendo con ambas manos las grandes almejas recogidas del mar, dispuestas en crculo alrededor de la vasija (Museo de Berln26. El segundo (m), es una pieza extraordinaria por su factura y composicin; representa un plato colmado de conchas spondy1us perteneciente a la Memoria Prado, Lima. El tercero (n), publicado por Joyce27, representa un molusco terrestre, conus (Museo Britnico). c. Pacchas en forma de peces. En este grupo figuran peces de tipo comn, no de aquellos considerados como seres mticos
26 27

SCHMIDT, Max: 1919, p. 218. JOYCE, Thomas Athol: 1923.


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dentro de la fauna marina. Seis pacchas con este modelo se han logrado reunir en el Museo Nacional de Antropologa (, MN/ R 16; o, 2/9511; p, 2/942; q, 35/4327; f, 2/1581; y, s, 2/sn). Estn modelados en actitud de nadar o semiemrolados, con un recipiente sobre la cabeza (s). Algunos de ellos, como los de otros grupos, carecen de gollete ancho de entrada del lquido y presentan dos pequeas aberturas en ambos extremos, que dificultan llenar la vasija, cosa que se obtiene sumergindola dentro de un recipiente con agua. Tal particularidad debe estar asociada a un propsito especfico de la paccha. 5. Pacchas en forma de seres humanos Las pacchas antropomorfas pueden ser consideradas entre las ms importantes por el valor testimonial de las representaciones, dada la circunstancia de que reproducen individuos, tipos de vestidos y costumbres en boga en el periodo Inca de la costa. En la alfarera Cusco son raras las figuraciones plsticas; la mayora de las vasijas ceremoniales consiste en platos, tazas y anbalos con decoraciones pictricas Eventualmente los mangos estn adornados con cabecitas de animales y pocas veces con rostros humanos. A travs de dicho material es poco lo que puede conocerse de la vida y costumbres del pueblo Inca, vaco que se subsana en parte con las representaciones escena-grficas de los keros y del material escultrico de la alfarera costea. En las pacchas de este tipo, reunidas hasta ahora e ilustradas en la lmina XXIV, se sintetizan conceptos relacionados con el culto al agua y con seres considerados como smbolos de este precioso elemento, que a su vez estn contenidos en el argumento de los mitos y leyendas sobre este asunto. En ellas estn representados hombres y mujeres con la tpica indumentaria Inca -compuesta de tnica con faja de motivos geomtricos, lliklla o manta, chullo y tupos- cargando a la espalda el arbalo; pescadores de camarones, personajes y grupos de msicos. Un solo pensamiento domina en estas creaciones artsticas: el transporte del simblico cntaro de agua o chicha y el reparto de
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la bebida en vasos que llevan en las manos. Pueden c1asificarse en cinco grupos atendiendo a la representacin: a. Arbalo trasformado en paccha. Este recipiente incaico se convierte en paccha, adicionndole en la base un caita de salida que facilita el vaciado del lquido, sin necesidad de voltear completamente la vasija, que por sus grandes proporciones resulta incmodo y difcil. Interesante es este cambio, por la conexin que se establece entre el lquido contenido en el recipiente y los canales o pacchas. La chicha o agua corre a lo largo de un canal o zig-zag en relieve, representado simblicamente por una serpiente que desciende del cuello del arbalo a la base. La serpiente es un smbolo del rayo, de las tempestades y de las lluvias, expresndose en esta forma el concepto de que el arbalo es una fuente o manantial del que mana el agua; pensamiento que se halla igualmente presente en los casos ya descritos de la lmina X, en los que dentro del porongo o tinaja Inca existe una capilla con el dios protector del agua. En las festividades religiosas del Cusca se transportaba la chicha en estos grandes recipientes, con capacidad de cinco o ms arrobase, y era repartida entre los concurrentes y rociada en el altar de los sacrificios en los ritos invocatorios de las lluvias. Ilustran este caso cinco ejemplares (a, b, e [Museo Nacional] y d, e [Museo Bruning]). El frontis del primero (2/1212) est vistosamente adornado con dameros blancos y negros, dispuestos en bandas horizontales que hacen la impresin de andenes agrcolas, por los que atraviesa la acequia representada por la serpiente, cuya agua correra por el canal en zig-zag indicado en el dorso del bfidof.
e f Arroba: M e dida de peso equivalente a 11, 502 kg. Me dida de lquidos, aunque con variaciones notables de unos lugares a otros. Bfido: Que est he ndido e n dos partes. Que se bifurca.

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En el segundo y tercer ejemplar (b, 2/506; c, 1206 [Museo Nacional]) est presente el mismo concepto; del cuello de la vasija desciende la serpiente, realista o simplificada en una banda longitudinal, y en el gollete est representado el rostro del dios protector del agua. Una variacin de este modelo se observa en d y e, en los que desaparece el ofidio y slo se mantiene el caita de salida en la base (MB/1837 y MB/1825 [Museo Bruning]). b. Cargadores de chicha o agua: masculino y femenino. Atractivos son los modelos que representan cargadores de arbalos, los que indistintamente son hombres y mujeres. Llevan el recipiente a la espalda sujeto con una soga. Los varones visten una tnica adornada con vistosa faja de motivos geomtricos semejantes al kumpi del Cuzco- y un gorro o chullo con cintas laterales; en las manos portan un vaso de tipo kero para el reparto de la bebida (lmina XXIV: f, g, pertenecientes a los museos de Alemania). A veces el cargador se libra del cntaro y se halla en actitud de beber en un vaso o de descansar (h, 25/2847; i, 36/613 [Museo Nacional]). El tubo de salida en este caso est en la base de la paccha, entre las extremidades. La mujer generalmente est sentada, lactando a su beb, a quien sujeta cuidadosamente con el brazo derecho y sobre la espalda lleva el porongo asegurado con una soga (j, [Museo de Munich]28 y k [Memoria Prado]). Otras veces parece una doncella, representada sin el nio, portando en la mano derecha dos vasos y en la izquierda un cntaro semi volteado como en 1, ejemplar de excelente factura y acabado, de color naranja con ornamentaciones oscuras, perteneciente al Museo Nacional de Antropologa (MN/G, m-2). Viste tnica con faja y una mantita con guardilla al borde; dos tupos aseguran esta prenda y un collar con un adorno, probablemente metlico

28

DISSELHOFF, Hans Dietrich: 1953.

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en forma de ave estilizada, pende del cuello; el cabello dividido en dos partes y arreglado en tren citas cae sobre la espalda. El caita de salida, en forma original, sale del dedo mayor del pie derecho. Esta es la doncella que figura en las leyendas con el cantarito y los vasos. El ejemplar m (Coleccin Macedo, Museo de Berln), muestra una "familia de cargadores"; el padre y la madre con su bebe y sus caractersticos gorros y trenzas, estn representados adelante; y, atrs, un muchacho que sujeta el porongo de chicha, en actitud de vaciado. Algo extraa es la forma de la vasija sobre la que se ha modelado este grupo; el caita, trasformado en la cabeza de un puma, est situado adelante. Las pacchas n, 2/4522 y o, 36/234, representan a dos sujetos sentados, que por las expresiones del rostro parecen enfermos; el tubo de salida se halla en la espalda (Museo Nacional). c. Grupos costumbristas. La frtil imaginacin de los alfareros del norte cre composiciones ms complejas para realzar la belleza de las pacchas. Dos piezas son excepcionales en este grupo, con temas de carcter costumbrista; una de ellas, p29, representa un grupo de tres personas, vestidas de gala, que caminan sobre la plataforma de un templo -con una escalinata de acceso-, a los acordes de una quena que tae el personaje central; a su lado derecho vuelve a aparecer la madre con su beb y un hombre -que puede ser marido de aquella-, que lo toma de los brazos como en las "trilogas" descritas en el captulo de Huaylas; y la otra, de fina cermica negra, reproduce a un pescador de camarones con su canasta o morraya, r. El ejemplar del Museo Bruning (q, MB/2304) es otra canasta de pesca sobre la que, en lugar del hombre, hay un mono.

29

KELEMEN, Pal: 1943, plate 155.


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Otro grupo de pacchas adopta la forma de la cabeza de los cargadores de tinajas, en las que se ha detallado con esmero el gorro tejido (s, 2/1687 [Museo Nacional] y t, MB/ 325 [Museo Bruning]); o la de personajes de jerarqua con mascapaicha o borla sobre la frente (u, 26/566 [Museo Nacional] y v, MB/937 [Museo Bruning]). En estos casos, el tubo se halla en la barbilla del personaje, haciendo la impresin de un tarugo o adorno labial, que fue costumbre generalizada entre los pobladores del norte. 6. Vasijas superpuestas Un grupo interesante lo constituyen las pacchas en forma de vasijas superpuestas o vasos comunicantes, en las cuales el gran arbalo es el elemento integrante. El caita de salida est en la base y, generalmente, afecta la forma de una cabeza de puma, ofidio o zorro. A veces estos recipientes estn custodiados por serpientes corales que trepan artsticamente (lmina X: f, 36/1547; g, 4/230, h, i [Memoria Prado] y j 4/175 [Museo Nacional]). La paccha en la cultura Moche Siendo la alfarera Moche una de las ms fecundas en concepciones naturalistas y simblicas, ella ofrece valioso material de estudio sobre la religin de los pobladores del norte del Per. Estn reproducidos los retratos de los dioses, las diversas funciones y actividades que estos realizan y, en particular, escenas plsticas y pictricas que registran ceremonias y ritos religiosos, relacionados con la invocacin de las lluvias y la fertilizacin de la tierra. Entre estos materiales figura tambin el objeto sagrado paccha, adquiriendo aqu un carcter francamente flico. Son comunes las representaciones de dioses antropomorfos, masculinos y femeninos en las que el lquido sagrado se vierte o sale por el sexo.
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La paccha en las culturas Pachacmac, Nasca, Rukana, Pukina y Chincha Necesidades comunes y ritos dieron origen en las culturas del periodo medio o clsico del centro del litoral, al empleo de la vasija ceremonial paccha, simblica del agua. Formas muy simples adopta en Nasca, Rukana y Pukina haciendo la impresin, en la mayora de los casos, de una tercera provista de pico ms o menos largo (lmina XIX). Doce pacchas Nasca posee el Museo Nacional, de las cuales se ilustran tres (a, b, e). La primera es la ms interesante por su curiosa estructura: la olla o cntaro est ceida por un gusano o centpedo mtico con rostro felinoide; el cuerpo de la vasija es de doble pared, de modo que al llenarse el recipiente el agua circula entre las dos paredes o sea por el interior del cuerpo del gusano, por cuya boca sale el lquido. El segundo est adornado con peces y el tercero con cabezas humanas estilizadas. Pertenece a la cultura Pachacmac el ejemplar d, con dibujos interloking, y e, f a Rukana con motivos luminosos. Las pacchas g, h, i, Pukinas presentan elementos geomtricos decorativos. Son escasas estas piezas en la cultura Chincha, siendo dos buenas ilustraciones j, 20/340 (Museo Nacional), que representa un pacae realista con un recipiente en la parte superior; y k, V.A. 50938 (Museo de Berln), reproduce una embarcacin o caballito ahusado, adornado con decoraciones pictricas tpicas y la figura escultrica de una rana, en la parte superior. La paccha en la cultura Inca La paccha del sur andino, correspondiente al rea Inca del Cusco, presenta caracteres propios. Reproduce en miniatura y en forma simplificada las talladas en la roca, pudiendo considerrseles como tipos ms naturalistas y cercanos a los que existen en la realidad. Son de lneas simples, compuestas de dos elementos
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integrantes bien definidos: el recipiente que simboliza la fuente o manantial y una proyeccin o placa rectangular o aguzada, con canalitos tallados que representan el curso sinuoso del chorro o canal de agua, originado de la fuente. Existen dos tipos de acuerdo al material, de madera y de piedra. Los de madera parecen contemporneos de los keros (vasos) por el empleo de similares tcnicas decorativas, pintura a la laca y escenas costumbristas. Los hay del periodo propiamente Inca como del postcolombino, por los elementos extraos a la cultura aborigen que intervienen en su composicin. Los de piedra probablemente son los ms antiguos y corresponden a un arte ltico avanzado. Un distintivo de ambos es el de carcter de ornamentos recargados o de figuraciones escultricas complicadas, como se observa en las pacchas de arcilla del norte andino, donde la fecunda imaginacin ha dado origen a muy ricas variedades morfolgicas de este utensilio sagrado. Respecto a la antigedad, no puede establecerse todava si estas formas incas se mantienen sin mayor evolucin de modelos muy antiguos preincaicos, o si son productos recientes del arte Inca, continundose su fabricacin hasta aos despus de la conquista espaola. 1. Pacchas de madera Son raras en las colecciones; Joyce dio a conocer cinco, pertenecientes a los museos de Madrid, Britnico y de California; se agregan ahora cuatro nuevos ejemplares: una del Museo de La Plata, una de Munich (lmina XXV: e) y dos de la Memoria Prado, Lima (j, g). Estn decorados pictrica y plsticamente con figuras de animales del medio ambiente: felinos, serpientes, peces de agua dulce, aves silvestres, mariposas y araas; y con escenas de la vida incaica.
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Pueden ser agrupados en tres clases, atendiendo a las variaciones del recipiente, pues en todas ellas, la placa rectangular no sufre modificacin sustancial: de forma rectangular o circular; en forma de una olla; y, en la figura de un animal. Ilustran el primer caso dos ejemplares a, b (Museo Britnico) 30. Son de estructura simple pero ricos en decoraciones. Dentro del segundo grupo se incluyen cuatro pacchas, en las que la olla o recipiente puede ser esfrica o ligeramente acampanada, o transformarse en una figura escultrica (e, d, e, f). El ejemplar del Museo Prado es uno de los ms notables (f): el recipiente consiste en una cabeza humana, bien tallada, pintada en colores crema, rosa y negro; la placa rectangular es alta y en su interior una serpiente artsticamente tallada forma el canal ondulante que recibe el agua de la base del recipiente y circula hasta el extremo puntiagudo. Difcil es pronunciarse sobre su antigedad; algo dudosa es la porcin del recipiente que parece una adaptacin apcrifa. Las pacchas del tercer grupo presentan artsticas figuras en forma de felinos o pumas que cargan sobre el dorso el recipiente esfrico, saliendo el agua a travs de la boca del animal y de all al canal (g, h); o bien que toda la vasija simula una ave en actitud de devorar alguna cosa; estas ltimas son francamente postcolombinas, (i, j [Coleccin Larrea]). 2. Pacchas de piedra Muy interesantes son las pacchas lticas; su morfologa ayuda a precisar mejor los conceptos aborgenes acerca de su funcin. Estn trabajadas en andesita o granito; perfectamente tallada y pulida, pese a las dificultades propias del material. Tienen la forma del rgano viril. Se componen de dos partes: el recipiente o taza, redonda u ovoide, con una perforacin en la base; y el canal

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JOYCE, Thomas Athol: 1923.


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Figura N. 4. Pacchas de piedra que adoptan la forma del miembro viril.

ondulado, de cortes elegantes por donde corre el lquido y sale por una perforacin ejecutada en el extremo, en la cual est esbozada la cabeza de un ofidio (Figura N. 4), del Museo Nacional y Museo Prado. Son algo grandes, de 50 a 60 cm. de largo y pesan cerca de 8 kilos. A primera impresin pueden ser confundidas con morteros, pero la presencia del canal define su funcin. En ellas est expresada, mejor que en otros ejemplares, la idea de fecundacin, implcita en esta clase de objetos rituales. En las ceremonias religiosas, para suplicar lluvias y buenas cosechas celebradas en el Cusco -en las que se sacaban las efigie s de los dioses y an las momias de los antepasados -, se ofrendaban grandes cantidades de chicha que era regada al pie de los dolos en vertederos o pacchas que la conducan al interior de la tierra; y otra parte era dedicada a las libaciones, a veces tan exageradas que el cronista Estete al describir una fiesta celebrada en dicha ciudad dice:
Era tanta gente y tan buenos mojones, as ellos como ellas y era tanto lo que embasaban en aquello s cuero s, porque todo su hecho es beber y no com er, que es cierto, sin duda ningu na, que dos vertederos anchos de hueco de ms de media vara que vertan por debajo de losas en el ro, que deban ser hechos para la lim p ieza y desaguade ro de las lluvias que c aan en la p laba ; o por ventura, lo m s cierto para aquel efecto, corran todo el da orin es, de los que en ellos orin aban; en tanta abundanc ia, como si fueran fuente s que all m anara; cierto segn la c antidad de lo que beban 31.

31

ESTETE, Miguel de: 1953, p. 55.

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La existencia de pacchas en forma del miembro viril, pone en evidencia la realizacin de ceremonias de carcter flico en las que estos objetos deban cumplir un papel importante. Eran smbolos del poder fecundante de ciertos dioses, protectores de los recursos de la tierra y su favor deba obtenerse, posiblemente, materializando en esta forma los propsitos de las ceremonias. Algunas leyendas rememoran el poder mgico de tales dioses, y an ciertas ceremonias como la de la acataymita ayudan a comprender su significado.
Otro abuso m s perjudicia l que este, es que por el m es de Diciem bre que emp iezan a m adurar las pa ltas, ha cen una fiesta que llaman A cataymita, que dura seis da s con sus no ches, para que m adure la fruta. Jntanse hombres, y m ugeres en una placeta entre unas huertas desnudos en cueros, y dende all corren a un cerro , muy grande trecho, y con la muger que alcanzan en la carrera tien en a cceso . Pro ced en a esta fiesta por vigilia c inco das de ayuno, no co m iendo sal, n i ag, n i llegando a mu ge res 32.

Van Tschudi, profundo conocedor del quechua y de la cultura precolombina, a quien se debe la monumental obra Contribuciones a la historia, civilizacin y lingstica del Per antiguo, al respecto manifiesta:
No puede ponerse en duda [ ... ] que en el fondo esta fiesta entraaba algun a profunda sign ificac in religio sa y que su objeto no era n icam ente una crpu la sexual [ ... ].Probablem ente la Aca taym ita se realiza con e l concurso de sacerdotes y ofrend as y e l go ce exhuberante de la ch icha , a kha [ ... ]. Aka llam an en kechua a los escrementos humanos o de animales, akaku, ve rbo, h acer sus ne cesid ades co rporales: aka, en dialecto tahuantinsuyo, cuy: akha en khetsua, la chicha de maz. Ta corno subfijo de la raz verbal, fo rma una palabra que ind ica una accin eje cutada d e paso, o ejecutarla e irse in m ed iatam ente; m ita sign ifica turno , cuando le to ca a uno prestar un servicio : tam b in significa tiem po. Qu iz pues la palabra akhataym ita sign ificaba tiempo para realizar e l coto apresuradamente, de paso; sin embargo, esta es una sim p le

32

VILLAGMEZ Y VIVANCO, Pedro de: 1919, Cap. XLVI, p. 173.


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suposicin. Como nunca he odo a los indios pronunciar esta palabra , no se tampoco con fijeza a que sonido corre sponde la k que ella tiene. Esta fiesta se ce lebraba todava a m ed iados del siglo XVII, pues Villagmez hab la de ella en su Carta Pa storal de 1649, como de cosa corriente en e sa fecha 33.

Refirindose a esta ceremonia interpretacin del mayor inters:

Tello

ofrece

una

Estas referencias sobre hechos de evid ente autenticidad ensean que en la Isla de Huacho, hoy llamada de la Mazorca, los Indios adoraban a W aman Kantax , Seor del Guano, y que una fiesta llamada Akatay Mita, se celebraba en los valles en el me s de Diciembre cuando em pezaban a madurar las pa ltas [ ... ] E l vocab lo Akatay Mita lite ralm ente signific a la vuelta del guano el reabone de la s tierras, c eremonia destinada a dotar a la tierra de su poder fertilizante . La Akatay Mita es una vieja costumbre que se halla ilustrada en la a lfarera cerem onia l Ch im y Much ik. Vasijas grandes con em inencia s y depresiones, transform ada s med iante m odelado y pintura en cerros, quebradas, ensenadas y abras, son representa ciones de las Islas, y com o tales ostentan una fauna compuesta de lobos marinos, peces y aves guaneras, y adem s ofrecen escenas de sacrific io pre sid idas por seres fantsticos en figuras de an imales hum anizados 34.

A esto se podra agregar que entre esas escenas se ven a "parejas" de hombres y mujeres en actos erticos, que probaran las afirmaciones del diligente arzobispo Villagmez.

33 34

TSCHUDI, Johann Jakob von [1891]: 1918, pp. 52-54. TELLO, Julio Csar. [s/r].

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Vigorosos pensamientos acerca de la filosofa religiosa de los pueblos preincaicos, estn contenidos en otras leyendas y fbulas concernientes a los dioses protectores de las lluvias y de las sementeras. En una de ellas, puede apreciarse que en la vida humana, la produccin de las plantas se hallaba simbolizada por un emblema flico: el miembro viril del dios. Tello, en su notable monografa "Wallallo", ofrece una valiosa documentacin y pruebas acerca de las actividades y hechos legendarios de esta divinidad:

W allallo era la d ivin idad m s im portante del d istrito arqueolgico de Casta. Dueo absoluto de toda la circunscripcin territorial, tena el control de las grandes fuerzas y fenmenos naturales. Se presentaba o resida tem poralmente en alguno de los grandes templos construdos en los m s e le vados peones de l contrafue rte andino, como los nudos de Kuri Pata y Marka W asi. Su presencia se anunciaba con truenos, re lm pagos, rayos, granizo y lluvias que fertilizaban las tierras. Los dioses locales, que resid an en las altas cumbres de los c erros, aquellos que se hallaban personificados en las estatuas de las paqarinas, los m allko s o mom ias de los antecesores gentilares, y los m ism os gentiles, se hallaban subo rdin ado s a esta divinid ad supe rio r. Las plantas que sirven como alimento para los ganados, o cuya m adera o propiedades pueden ser utiliz adas por e l hombre; el agua que sirve para Irrigar las tierras, la fuerz a que produce la germ inacin de la s sim ientes; la abundancia, riqueza o escasez de las cosechas; las causas que determ inan las enferm edades y defectos fsicos de los an im ale s, de las gentes y de los frutos; todo se atribuy a esta d ivinidad [ ... ]. Muchos son los hechos y sucesos m aravillo sos atribudos a estas divin id ades rivales; casi todos ello s hacen referencia a las terrib les luchas que han sosten ido para apoderarse unas veces de las riqueza s que ofrecen sus dom in ios, otra s, do las diosas que se hallan encantadas, y a su servicio , en los cerros. Entre estas leyendas una de la m s gene raliz ada es la sigu iente:

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W ampu estaba envid ioso de la flore sta de keuelas, linkos, chachakomas, llokes, pupas y de los pajonales que embellecan y constituan la riqueza de la morada de Wallallo en Ma rka Wasi. Se propuso, instigado por sus sbditos, arrojarlo de sus dominios y arrebatarle todas sus riquezas. Para ello se prepara durante mucho tiemjo, se fortalec i bebiendo grandes cantidades de sangre humana que gustosos le prodigaban los suyos; le tendi a Wallallo varias ce lada s, en todas las que fracas. Al fin, conociendo que una de sus mujeres era perseguida tenazmente por los requerim ientos am orosos de Wallallo, le aconsejo que aparentada dejarse seducir, y que en el instante en que W allallo pretendiera finalizar sus intenciones, le arrancara un testculo y gritara a fin de que l y todos los d ioses acudieran en su auxilio . E l astuto W ampu desarro ll su plan con la m ayor inteligenc ia y exactitud, logrando que W allallo perdiera, al pretender escapar corno sola en otras ocasiones, de la c ela da tendida por su enemigo- el rgano que le capacitaba para procrear m ellizos y para fertilizar las tie rras. Fu tal la alharaca que hicieron W ampu y los suyos, a la seal de la d iosa; fueron tanto los truenos, rayo, granizo y lluvia que arrojaron al m ism o tiempo todos los dioses contra W alla llo; fu talla prec ip itacin con que esc apara de la ce lada, que no se di cuenta al regresa r a Ma rka W asi, que haba perdido uno de sus m s im portantes atributos. Wamp u escondi el rgano seminal de W alla llo en la cueva de Kankausho que se halla cerc a de Marka W asi, porque, segn la trad icin, los dioses podan conocer los se cretos del cam po enemigo, pero no los de su propio campo. Poco tiem po despus, pas por alli un Yach ik del Titicaca que haba llegado a estos lugares, corno suelen hacerla hasta hoy, prac ticando sus curaciones, y recogiendo de los cerros, p lantas, an im ales y piedras m agicas o wakas. De m odo casual fu a descansar, para libra rse del fro, en la cueva donde W ampu haba escondido el ddim o. Deb ido a su conocim iento sobre las propiedades m gicas o m aravillo sas de las wakas, se di cuenta el Ya chik de la importanc ia de este hallazgo . Crey que haba encontrado un objeto m ed iante el cual podra re alizar he chos maravillo sos, como slo podan realizarlo los d ioses. Vo lvi prec ipitadam ente a l
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Ko llao para mo strar les a los Yach ik de esa regin de su precio so halla zgo. Por otro lado, Wa llallo se daba cuenta que su poder de procrear se haba anu lado; que sus fuerzas d ism inuan , y al fin not la desaparicin del rgano que W am pu le haba arrebatado. La d io sa que sirvi a W ampu para rea liza r su m a levo lo propsito, viva celosa de otra a qu ien W allallo tamb in persegua con sus requerim ientos am orosos; tratando de desacred itar a W allallo , le refiri a aquella lo que esta d ivinidad haba perd ido; y la d iosa comunic la noticia a W allallo . E l supo, dem s, que un Yach ik del Ko llao se lo haba llevado. Sali en su persecuc in transformandose en hum ano. Sigu i e l cam ino que va por la cord illera , y al llegar a Waman k'a se enamor, de una ind ia bellsim a que haba llegado a e ste lugar tra da por e l Yach ik de l Ko llao . Acom paada de esta, sigu i su viaje en persecu cin de Yan ch ik. A llega r al Ko llao, supo por los pariente s de su enamorad a, que e l Yach ik haba muerto , y que su rgano generatriz haba sido escondido por las gentes de Wam pu las que tam bin se haban dirigido en perse cucin del Yach ik pa ra re cuperarlo y esconderlo nuevamente en lugar m s se guro. W allallo acom paado siem pre de la ind ia del Ko llao re corri por algn tiempo todo aquel territorio busc ando la prenda que le perm ita prod igar a las gentes de su regin abundantes co sechas de maz, papa, kinua, oka, y todos los productos a lim enticio s que ofrec e la tierra. Fu este poder e l que em iquec i la regin de W ampu. La desap aric in de Wallallo fu la ru ina de todos sus sbdito s; las tierras se hicieron estriles; la floresta form ada por keua, linko, chachakoma que sumin istraba m adera para lea y para las construcciones de las casas y templos; y los extensos p ajonales que servan de alim ento para sus gan ados; todo desapare ci por la rapacid ad de Wam pu y que lo h izo trasladar a su propia regin.

Pasaron muchos aos de falta de lluvias, y en cuyo tiempo los habitantes fueron azotados por un sin nmero de desgracias y
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pestes que los extenuaron. S lo despus de muchos aos volvi W allallo a M arka W asi llevando consigo les lluvias y tratando de reparar las acequias y lagunas, y sem brar en diferentes sitios ellinko, kenua, chachokoma, lloke, y las pupas que hasta hoy existen, aunque no com o en los tiempos de l apogeo de Marka W asi, cuando all reinaba W allallo , dueo absoluto de estas p lantas, y cuando ellas s lo existan en sus dom in ios. Todava se presenta Wallallo anualmente para an im ar las sem enteras, viene del Ko llao slo por corto tiempo, y e s gracias a sus ansiadas visitas que germ inan y c recen las sementeras; que caen las lluvias y que todos los campos se jertilizan 35.

Con la expansin Inca, la paccha de madera con placa rectangular se propaga hacia Chile; Foulle constat su uso en Talcahuano, en las ceremonias de carcter ritual, ilustradas en una lmina de 1780, en donde dicho utensilio aparece junto con otros de funcin indeterminada, al realizarse una ceremonia presenciada por numerosas personas que se hallan en el fondo del cuadro. 3. Pacchas Inca de cermica Como se ha expresado, el material de cermica proveniente del Cusca es poco numeroso y, en la revisin hecha tanto en obras publicadas como en las colecciones del Museo Arqueolgico del Cusca, slo se ha podido reunir tres pacchas de ese material (lmina XIII): un arilialo, j; una cabeza humana, 1; y una fuente en forma de edificio, m (Museo del Cusca). La ltima es una pieza de singular importancia, representa un edificio compuesto por cinco habitaciones o capillas, con puertas de salida a un patio comn, adems de techos inclinados. El plano de este conjunto recuerda al templo de Coricancha, con sus capillas distribuidas alrededor de un claustro. En este ejemplar se ve, a travs de la fotografa no muy ntida de que se dispone, cuatro capillas apareadas frente a frente y una en la cabecera. El agua o chicha,
35

TELLO, Julio Csar y MIRANDA, Prspero. 1923, pp. 475-549.

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depositada dentro del patio y compartimientos, sala por un cauce comn, que es un caito o tuba eyector custodiado por un mono o ser mtico antropomorfo. Exteriormente las paredes estn decoradas con lneas en zig-zag indicadoras del canal de agua.

Tcnica de salida del lquido en las pacchas de las diversas culturas peruanas Particular significado parece tener la forma de circulacin y salida del lquido en las pacchas de las diferentes edades cronolgicas, estudiadas precedentemente. De un modo general, atendiendo al nmero de recipientes que componen este objeto sagrado, la paccha puede ser de un solo recipiente o de dos o ms de ellos, unidos por cortos tubos de conexin o por simples aberturas. A travs de estos pasa pausadamente el lquido, el que sale por un corto tubito o caito eyector o simplemente por una abertura circular. El examen cuidadoso de las 244 pacchas revisadas en este trabajo, arroja interesantes enseanzas respecto al importante papel que jugaba la posicin o localizacin dada al caito de salida. En la alfarera Huaylas dicho cao est colocado preferentemente en tres sitios: en la parte frontal del gorro o corona del dios constituido por la piel de animales sagrados como el felino y el cndor; en la plataforma o patio sagrado de los templos; y, en el cuerpo de la "doncella" o diosa Luna, que junto con otras jvenes rodean al dios masculino, indicando que ella queda dotada de la fuerza divina, o simblicamente fertilizada la tierra, a la que tambin personifica (lminas XV-XVIII).

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Semejantes conceptos quedan exteriorizados en las pacchas de la cultura Chim, en las que el caito de salida est colocado generalmente en el sexo de los animales representados (lmina XXI); en la extremidad inferior o rejn del arado (lmina XX); en la proa de las embarcaciones (lmina XXII); y, en los seres humanos, unas veces se halla entre las extremidades, en la espalda, en la barbilla o en uno de los dedos del pie de la doncella que simboliza a la luna y que porta en las manos el cantarito que contiene el agua de lluvias, ilustrado en la cartula dellibro g (lmina XXIV: L). Peculiar aspecto adopta dicho caito en las culturas Nasca, Rukana, Pukina y Tiahuanaco (lmina XIX), en las que la vasija tiene el aspecto de una tetera, por la longitud del tubo eyector. Y en las pacchas Inca talladas en madera o labradas en piedra, el tubo de salida es una prolongacin del canal en zig-zag por donde corre el lquido. En el cuadro que ilustra las formas de salida del lquido (lmina XXVI), puede apreciarse que en unos casos, este sale en curso horizontal o vertical, en otros en ngulos rectos, obtusos, en cadas dobles o triples, a travs de las asas de entrada al recipiente, en crculo simple o doble o bien pasando de un recipiente a otro por fuera de ellos, saltando en el aire a la manera de una cascada, interesante caso ilustrado en las bellsimas pacchas (lmina XX: g, h, i, j, k, 1). Se deduce de estas ligeras observaciones que, la locacin del caito y la forma como deba circular el lquido, estaba sujeta a ciertas ideas o pautas de carcter litrgico.

g
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La ilustracin aludida aparece en la cartula de esta edicin.

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Lmina XIV. Lanzn de Chavn con canal o paccha en la parte superior (unos 3,000 a.C.).
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Lmina XV. Pacchas Huaylas. Retratos de dioses (a-o'); triloga (a-o' ) y templos (e-g). (Coleccin del Museo de la Universidad de San Marcos, Berln, Prado y La Rosa Snchez (g)).
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1.

Lmina XVI. Escenas de danza y libacin. Pacchas Huaylas; Coleccin Macedo, Alemania (a, t, j, k); Universidad de San Marcos (i) y Memoria Prado (h, l).
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2.

Lmina XVII. Escenas de sacrifio de llamas, amputaciones humanas y cadveres devorados por cndores. Coleccin Macedo, Alemania (a-d, h, i, k); Universidad de San Marcos (e, e-h) y Memoria Prado (j).
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Lmina XVIII. Escenas de ofrecimiento a los dioses: doncellas con cntaros de agua o chicha y de fecundacin de la tierra.
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Lmina XIX. Pacchas de la cultura Nasca, Pachacamac, Rucana, Puquina y Chincha (Museo Nacional); Memoria Prado (f) y Museo de Berln (k).
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Lmina XX. Pacchas simblicas en forma de arados o takllas y d e cabezas de llamas. Chim.
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Lmina XXI. Pacchas ceremoniales con forma de ofidios, lagartos, ranas, aves, venados felinos y monos. Chim.
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Lmina XXII. Pacchas en forma de embarcaciones, moluscos y peces, Chim.


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Lmina XXIII. Diversos modelos de pacchas Chim (I, de plata, Cusco).


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Lmina XXIV. Excelentes modelos de pacchas Chim, con representaciones antropomorfas.


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Lmina XXV. Pacchas talladas en madera. Arte Inca. (La mayora pertenece a museos extranjeros, excepto Museo Prado (f, l) y Coleccin Orihuela, Cusco (m, n)).
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Lmina XXVI. Tcnica de salida del lquido en las pacchas de diversas culturas. Huaylas (a-e); Nasca (f-J), Puquina, Tiahuanaco U-m) e Inca (w-y).
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Captulo III MITOLOGA ANDINA


El agua y la fertilizacin de la tierra en los mitos y leyendas peruanas

Dentro del acervo tradicional histrico, compuesto por mitos, leyendas, fbulas, ceremonias y festividades, existe una rica in. formacin referente a las concepciones aborgenes sobre los fenmenos meteorolgicos, la produccin de las lluvias, la existencia de las lagunas, puquios y manantiales, la periodicidad de cambios c1imticos y estacionales; y acerca de sus creencias religiosas vinculadas a los seres y dioses que producan o protegan tales fenmenos. Lamentablemente, este valioso material est disperso en crnicas, narraciones de viaje, observaciones de extirpadores de idolatras, cartas pastorales, cuestionarios, entre otros documentos, lo que ha originado que no hayan sido debidamente aprovechadas en las investigaciones de esta ndole, ni sistematizadas orgnicamente. Destacados cientficos han realizado parcialmente esta tarea, entre ellos Krickeberg, Kunike, Tello, Trimborn, Ubbelohde-Doering, von Tschudi, por citar solo a algunos. Son muy variados los "motivos" o "temas", pero todos ellos reflejan las inquietudes, las relaciones del hombre con el universo, la vida social y espiritual; en una palabra, son exponentes de la mentalidad indgena, en los que se registran acontecimientos histricos sucedidos a travs de milenios y fenmenos de orden fsico o socio-econmico. El tema de filos mellizos", del "jaguar y la luna" y otros, han sido ya sistematizados cientficamente, quedando muchos otros por abordar.
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En este trabajo se intenta presentar otro aspecto interesante del acervo folclrico y es el concerniente" al agua, a los dioses protectores de este elemento, y a la fertilizacin de la tierra", sobre el que hay un ingente material de estudio. Se hace aqu una compilacin parcial y preliminar, basada principalmente en un criterio comparativo o de confrontacin con el gigantesco material arqueolgico alusivo a estos asuntos. El examen y anlisis cuidadoso de estas leyendas arroja valiosas enseanzas que ayudan a comprender mejor el problema religioso aborigen y muchas de las manifestaciones del arte representativo y simblico registrados en los testimonios arqueolgicos; y aclara, igualmente, el significado o funcin del utensilio sagrado, conocido con el nombre de paccha o patcha, que significa luna, chorro o arroyo de agua, en el oriente peruano. Integran esta compilacin diez mitos, representativos del norte, centro y sur andino, siendo los ms numerosos los del centro. Como bien dice von Tschudi, poco es lo que se conoce de la mitologa del altiplano del Collao. Destacan ellos las condiciones geogrficas del medio, los recursos naturales, las concepciones cosmognicas, las creencias religiosas, los fenmenos que ms inquietaron la mente del aborigen, y las caractersticas socioeconmicas de los pueblos. Hay unidad cultural, expresada en principios comunes y deidades similares, as como en un argumento que en el fondo coincide en el importante rol que desempea la fertilizacin de la tierra y el "cntaro" simblico del agua, o paccha. La fecunda produccin intelectual del peruano de ayer est contenida en parte en este material de tradiciones y leyendas, que al igual que el acervo arqueolgico se ha conservado en mnima proporcin, a causa del escaso inters que hubo hasta hace poco por reunir esta clase de testimonios, que perduran hasta el presente con las modificaciones consiguientes en todo el territorio. Ante algunos de los mitos han sido trasmitidos con ttulos
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puestos por los cronistas y escritores y otros carecen de ellos, para el propsito del tema y teniendo presente el argumento bsico, se les denomina en la siguiente forma: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Paria caca y Choquesuso Collquiri y Capyama Acoytrapa y Chuquillanto Ceremonia de "armar caballeros" La ceremonia de las papas y la "pareja de adolescentes" El Wakn Achkay Huatiacuri y Chaupiaca La diosa Luna y el cntaro de agua Ixmucane, Ixquic e Ixbalamque y el cntaro de agua

Como testimonio de comunes creencias indias respecto a los medios de obtener el agua de lluvias y la fertilizacin de la tierra; y de posibles migraciones de mitos sudamericanos o de la existencia de un sustrato comn de ideas y pensamientos religiosos, cuyo origen o causas no se pretende aclarar aqu, se agrega un mito perteneciente al rea cultural maya-quich, dado a conocer y analizado con hondo conocimiento del complejo religioso aborigen, por el notable americanista, profesor Rafael Girard. En este mito figuran personajes conocidos del ciclo, filos mellizos", y ritos concernientes al objeto sagrado paccha, que dan a este elemento carcter no solamente panandino, sino panamericano. 1. El mito de Pariacaca y Choquesuso Construccin de acequias y represas en el ayllu de Copara Entre el valioso material de tradiciones y mitos recogidos por Francisco Dvila en su Tratado y Relacin de los errores, falsos dioses y otras supersticiones y ritos diablicos en que vivan antiguamente los indios de la provincia de Huarocheri, Mama y Chaclla y hoy tambin bien engaados con grande perdicin de sus almas", 1608, figura un mito en el cual el dios Pariacaca auspicia obras hidrulicas y provee de agua al ayllu de Copara en San Lorenzo de Quinti.
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Texto
Captu lo 7. Cmo di Pariacaca agua en abundancia a los yndios del ayllo Copara para sus chacras, y se enamor de Choque Suso, ydolo que es oy muy celebrado. I Auiendo pasado Pariacaca de la otra banda del ro, anduose paseando por las chacras que agora son del Ayllo Copara, las quales eran entonces muy necesitada s y faltas de agua con qu regarse, porque no se regauan con acequia que vin iese del ro, sino con agua de vn manatialejo que est oyen vn cerro llam ado Sienacaca, que est enzim a del pueblo que agora se dize San Lorenzo [ ... ]. [ ... ] al qual m anantial le estaua hecha vnagran represa, y por su orden, ms abaxo aua otras pequeas que se henchan de la grande; y con esto se regaban las d ichas chacras [ ... ]. [ ... ] Haua , pues, en aquel tiempo entre los ind ios del d icho ayllo Copara vna yndia m uy hermosa, la qual viendo que el m az de su chacra se-secaua por riego y falta de agua, llorando y muy afligid a, con la poca agua que vena de vna de las represas pequeas que ella abri , regava como poda su chacra : [ ... ]. [ ... ] a la qual como viesse el d icho Paria caca que entonces andaua por all, captiuo de sus am ores, dando traza en alcanzarlos se fu a la represa y quitandose la Y acolla o manta que tena puesta (que es lo que los yndios traen por capa) y con ella tap muy bien e l desaguadero y toma de la represa [ ... ], [ ... ] y luego bax donde estaua la yndia regando; la qual si antes estaua afligida, agora mostraua m ucho m s viendo que ninguna agua le venia de la represa [ ... ]

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[ ... ] y la dixo con muy amorosas y tiernas pa labras que por qu lloraua [ ... ]; [ ... ] y ella le respondi: "Padre m o, lloro (sin conocer quin era) porque se est este maz perd iendo y secando por falta de agua" [ ... ] [ ... ] y l la respondi que se sosegase y consolasse y no tuiusse pena, que com o ella accediesse a lo que l le pedira, que era su am or, que l hara que de aquella represa vin ie se tanta a gua, que pudiese regar su sembrado, y aun le sobrase [ ... ]; [ ... ] a lo qualla d icha Ch o qu e su so respondi que traxese el agua primero con abundancia que prometa y que lla acu dira de buena voluntad a su gusto [ ... ]; [ ... ] Y l sub ie ndo a la rep resa y ab rien do la to ma, hizo venir tanta agua que bast para regar sus secas chacras y quedar contenta, aunque pidindole e l Paria caca que cumpliese lo prometido, lla le respondi que hartos das quedauan y tiem po auia en que se pudiese hazer [ ... ]; [ ... ] pero como l se ard iesse en su amor y desease que tuuiesse efec to, bolui la a prometer m uchas cosas y entre otras, se profiri a tra elle d e sde el ro v na sa nja y a ceq uia d e ag u a con que regasen todas aquellas chacras suficientssimam ente [ ... ]; [ ... ] la qual prom esa lla ac eptando, le d ixo que hiz iesse prim ero la sanja y vie sse lla correr prim ero el agua, y que entonces lla acudira a lo que l quera [ ... ]-. II [ ... ] El entonces, tanteando la tierra y mirando por donde podra traer e l agua, vi que por encima de donde es agora e l d icho pueblo de San Loren;o (donde esta agora reduzido este ay llo Copara) venir vna mu y p eq u e a ac equ ia de la qu eb ra d a de Co c o ch alla, cuya agua no pasaua vna represa que tena hecha all cerca [ ... ],
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[ ... ] y parecindole que abriendo aquella bien y prosigu ien do con e lla ade lante podra muy bien llega r el agua a las dichas chacras de Copara, donde estaua la de su enamorada, mand luego que se juntasen todas las aues que en aquellos Andes y arboledas aua, y todas las culebras y lagartixas, osos, tigres, leones y todos los dems animales que por all andauan y les dixo que con mucha breuedad desmontasen todo aquello por donde pareca auer de proseguir la dicha acequia, lo qual hizieron [ ... ];

[ ... ] y hecho, les bolui a mandar que echasen cordel y ensanchasen la zanja que aua y prosiguiesen con otra nueua basta las chacras dichas [ ... ]: [ ... ] los quales entrando en consulta sobre quin aua de tomar el peso y acordelar la acequia vuo muchos pretenssores a ello, ass por mostrar cada vno su abilidad como por dar gusto a quien se lo mandaua; el qual, al ver de todos mostraua bien estar muy prendado del amor de la dama [ ... ]: [ ... ] pero el raposo con sus maas y razones sali con que aua de ser el acordelador, y ass estando haziendo su officio y llegado a aquel lugar que agora est por encima de la iglesia de San Lorenzo con su cordel, vino de lo alto vna perdiz balando, y para decirlo como los yndios lo quentan, vena haziendo vn ruidillo que deca Pich, Pich, Y el descuidado raposo diziendo Huac, turbado rod por el centro abajo [ ... ], [ ... ] y luego todos los gastadores y peones que a la mira estauan, con grande enejo y enfado de lo sucedido, mandaron a la culebra que subiesse y ella echase el cordel y prosiguiesse lo comenado [ ... ]: [ ... ] lo cual lo hizo, pero no tan bien como de antes lo haza el raposo, y ass se quejan ay los yndios y lamentan la desgracia, afirmando que si no hubiera suedido, la acequia fuera ms alta y mejor: y porque se quiebra y rezuma algn tanto en aquella parte que est sobre la dicha iglesia, afirman juntamente que aqul es el lugar por donde rod el raposo, que hasta ay no se ha podido soldar [ ... ] [ ... ] Hecho esto y metida el agua hasta dar en las chacras de la suerte que ay est, el dicho Paria caca pidi a la dama que cumpliesse lo que con el aula quedado, y lla le dixo que si hara de buena gana, pero que fuessen a lo alto a vnas peas que all estn, que se llaman
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Yanacaca: lo qual h izieron ass, donde dizen que Pariacaca cumpli sus deseos [ ... ], III [ ... ] y lla muy pegada de su amor dl sab iendo quin era, le dixo querindose l ir so lo, que de n inguna suerte lo perm itira sin que la lleuase consigo dondequiera que fuesse; a lo cual el condeendi y la llev a la boca y madre de la acequia, que por su am or della aua sacado, como est referido, donde el dicho Paria caca le infundi vn deseo grande y voluntad de quedarse all, y as s ella le dixo que le consediesse quedar en aquel lugar, y l vino en ello y qued conuertida en piedra [ ... ]; [ ... ] y el d icho Pariacaca se fu por el cerro adelante, y dl se har despus mencin. Y ass qued la dicha Choque susd hecho piedra en la boca de la dicha acequia, la qual se llama Cocochalla. [ ... ] y arriba desta acequia, en otra ms alta, la qual se llam a Vmi lompa, esta otra piedra en que dizen que se convirti el Coniraya, de quien se ha hecho tanta mencin. Aunque de otras cosas que hizo tambin se har ade lante quando lo pida esta h istoria. Cap itu lo 8. Como hasta el da de hoy los yndios del d icho ayllo de Copara adoran a la dicha Choque suso, y a esta acequia, lo qual me consta no solo de relaciones sino tambin de averiguacin judicial que cerca de llo h iz e. (Aqu se ha de aadir lo que yo vide y los cauellos de la dicha Choque suso y lo dem s que est en el processo que se hizo zerca de la acequia).

Anlisis Los sucesos tienen como escenario San Lorenzo de Quinti, pueblo del ayllu de Copara, en la provincia de Anan Yauyos, situado en las cabeceras del ro Mala, en la margen izquierda, en la confluencia del Huarochir y Cacachi, que nacen respectivamente de las lagunas de Chumpicocha y Tuctucocha. (En la margen derecha est la ciudad de Huarochir).
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Como accidentes geogrficos se mencionan el cerro de Sienacaca, donde se hallaba el manantial con una gran represa; la quebrada de Cocochalla con una acequia antigua" cuya agua no pasaba de una represa que tenia hecha all cerca"; las cumbres de Yaacaca, donde se realiza la unin de la pareja divina; y el pueblo de San Lorenzo de Quinti; montes y arboledas con diversas aves y animales propios de los andes formaban el paisaje. Esta leyenda consta de tres partes: la primera, se refiere a un periodo cultural y a acontecimientos que anteceden a la aparicin de Pariacaca; la segunda, a un periodo de desarrollo agrcola y a obras hidrulicas ejecutadas por este dios; y la tercera, a la conversin en piedra o en dolos, de los dioses protectores del agua. En la primera parte le establece la existencia de una edad muy antigua en la que los hombres padecan necesidades debido a la escasez de agua para sus sementeras de maz, que se regaban con el agua de un "manantialejo que est oyen vn cerro llamado Sienacaca, [ ... ] encima del pueblo, que, agora se dize San Lorenzo", y no con acequia que saliera del ro. A este periodo pertenecen la represa del manantial y otras pequeas que se surtan de aquella, as como una acequia angosta llamada Umilompa. La leyenda no menciona al autor de estos trabajos, presumindose que es Coniraya, -que antecede a Pariacaca en la regin -, cuyo dolo custodiaba la acequia de Umilompa, y acerca del cual dice: "en esta acequia est otra piedra en que dizen que se convirti el Coniraya". La segunda parte destaca la obra civilizadora de Pariacaca, quien en uno de sus viajes visita las secas tierras de Copara. Construye una gran acequia desde la quebrada de Coco challa hasta el pueblo de San Lorenzo y ampla la represa del manantial, de Sienacaca dotando, de este modo, a todos los pueblos de agua de ro y de manantial. Cooperan en la monumental empresa los animales de la regin: aves, raposos o zorros, culebras, lagartijas,
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tigres y leones (pumas). Ellos desmontan la zona, ensanchan la acequia antigua, y construyen otra nueva, de dos partes: una a cargo del zorro, cuidadosamente ejecutada, y la otra a cargo de la culebra, con fallas como la de estar al nivel ms bajo, y resumir el agua en el sitio de empalme. En la tercera parte se consignan sucesos de carcter mtico que culminan con la trasformacin de los dioses protagonistas: Coniraya, divinidad del primer periodo, queda encantado en la acequia Umilompa; Choquesuso, diosa de las chacras de maz, encantada en la bocatoma de la acequia de Cocochalla; y Pariacaca, si bien no sufre encantamiento alguno, transforma su manto o llacolla en tapn de la represa del manantial. Correlacin de hechos y personajes Entran en accin los siguientes personajes: a. Paria caca, dios masculino residente de los nevados de este nombre; otorga abundante agua a las tierras del ayllu de Copara, a ruego de la doncella Choquesuso. Construye la acequia de Cocochalla y una gran represa en el manantial de Sienacaca. Smbolo del sol, fuerza generatriz y poder fecundante de 'la tierra. b. Choquesuso, diosa femenina, smbolo de la madre tierra, de la Luna y del agua de la acequia de Cocochalla, en cuya toma se hallaba su dolo, el ms celebrado de la regin. Representada par una doncella que cultiva campos de maz. Esta diosa es la misma mujer, que en otras leyendas transporta un cntaro de chicha que se transforma en manantial, o bien que recoge de este, agua en un cntaro o en su paccha perforada y la riega en la chacra o altar para obtener su fertilizacin. c. Coniraya, dios civilizador, constructor de las obras hidrulicas del primer periodo. Su dolo se hallaba en la toma de la acequia de Umilompa.

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d. Animales. Figuran como auxiliares de Pariacaca, el raposo (zorro), culebras, lagartijas, tigres, leones (pumas) y diversas aves entre ellas la perdiz. El zorro es el acordelador y constructor del primer tramo de la acequia de Cocochalla; y la culebra, de la parte final Debido a la travesura de una perdiz, el zorro rueda del cerro y la acequia queda desnivelada. Del ms alto inters es la participacin de animales en la obra de los dioses. Desde las culturas ms antiguas, figuran como agentes, de estos; en Huaylas, Moche, Chim y otras, los dioses cumplen sus funciones y actividades con el auxilio de determinados animales. En el presente caso, son animales del medio geogrfico, los que sirven como peones y ejecutores de estas obras hidrulicas, lo que permite comprender mejor el significado de ciertos monumentos de la antigedad, como las fuentes simblicas de Lavapatas y Las moyitas, de San Agustn, Colombia; las fuentes y grupos tallados en el bloque ltico de Saywite, Abancay, y en las rocas con canales del valle del Urubamba, en las que figuran numerosos animales relacionados con el agua, como se ve en el captulo pertinente. La unin de Pariacaca con Choquesuso, en las cumbres de Yaacaca, es un smbolo de la fecundacin de la tierra. Apreciados los hechos de esta leyenda, desde un punto de vista arqueolgico, se constata la existencia de dos edades: una ms antigua representada por escasas obras culturales y pobreza agrcola; y otra, de alto desarrollo agrario y avanzados sistemas de acequias y represas que aseguraron la abundancia de agua. Las obras hidrulicas que rememora la leyenda -atribuidas a los dioses-, se conservan hasta la actualidad. Un reconocimiento arqueolgico hecho hace pocas semanas al rea en cuestin, ha permitido comprobar los siguientes hechos: 1. Desde las cabeceras del ro Cacachi (pequeo afluente de origen del ro Mala) hasta el pueblo de San Lorenzo de Quinti, existen varias acequias que riegan las tierras secas
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2.

de la quebrada de Cacachi. Dos de estas acequias son antiguas y las ms importantes por la solidez de la construccin y abundante agua que conducen del propio ro y corresponden a las dos que alude esta leyenda. La ms alta se llama Nahuin o Umasampi y vendra a ser la de Umilompa, construida por Coniraya; y la otra corre al pie del pueblo de San Lorenzo; se llama Vilcananchi o Vilcacachi y correspondera a la de Cocochalla, ejecutada por Pariacaca, que llegaba junto a la Iglesia de San Lorenzo.

Sntesis En tiempos antiguos las tierras del ayllu de Copara eran pobres porque se regaban con el agua de un pequeo manantial. Los campos de maz de la bella doncella Choquesuso se hallaban casi secos, cuando el dios Pariacaca visita la regin. Se enamora de ella y, en prueba de su amor, le construye una represa y una extensa acequia que saca del ro, obra que ejecutan el zorro y la culebra. La pareja se desposa en las cumbres de Yaacaca. Ms tarde Choquesuso queda encantada en la acequia de Cocochalla como diosa guardiana- por obra mgica de Pariacaca, quien abandona el lugar para continuar sus obras culturales. 2. El mito de Collquiri y Capyama Manantiales y acequia subterrnea del ayllu Concha, San Damin Otra interesante leyenda relacionada con los manantiales y acequias fue recogida por el propio Dvila entre los indios de Huarochir, consignndola en el captulo 31, bajo el ttulo de "La laguna Yansa", en su Tratado y relacin {. .. }. El notable americanista y quechuista Hermann Trimborn, la public en alemn en 193736.

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VILA, Francisco de [1598?]:1939.

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Texto La laguna Yansa*


Cuando Llajsamisa y sus herm anos lle garon a Concha, apoderndose de todos los m edios ex istencia, Llajsam isa m ismo rec ib i como propiedad la laguna Yansa, m ientras que en Pauquirbujsi recib i el Huaichucoto y Llamantaya el Huyosana-huasi [ ... ] [ ... ] Despus de haber recib ido todos su parte, cada uno se dedic a su sustento y as Llajsam isa em pe z a servir a la la guna Yansa [ ... ] [ ... ] En esta-la guna haba otra huaca que se llam aba Collquiri, y as como Llajsam isa serva a e sta huaca, tamb in todos los dem s Concha, ponan a por ao m az, como alimento pa ra lla. En estos tiem pos la huaca Co llqu iri e staba enamorada fuertemente de una mujer, y en su deseo rebuscaba todo el pas hasta Yauyos y Chajlla, sin encontrarla en su bsqueda . . Entonces le d ijo un da Coniraya: -Oye, aqu b ien c erca est tu m ujer. Entonces Co llquiri muy contento se puso en cam ino, i al m irar desde el cerro sobre Yampilla este pueblo vi a una m ujer bailando so la y con m ucho arte, cuyo nombre era Capyama. Con esta vista tan linda delante de s, le vino inm ed iatam ente la ide a de que esta iba a se r su m ujer, i m and donde ella an no de sus m uchachos encargndole: - Anda hijo, hab la con una mujer y hazle com prender que su llama est pariendo una hembrita; entonces va a ven ir inmediatamente en segu ida . * Traduccin de la seorita Mara Reiche
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Con este encargo se fu el hombre, y llegando donde ella d ijo : - Madre, tu llama est pariendo arrib a en el cerro . Entonces e lla m uy contenta corri en seguida a su casa, puso dos bolsitas bien pequeas de coca en su pecho, poniendo entre e lla s su quena de oro, i tambin llev un poco de chicha en una olla de barro, de las que llamam os puruncu, i los concha rataca. Cuando Collqu iri la vi lle gar corriendo, re gres m uy contento a la laguna Yansa, mientra s que el menc ionado muchacho conduca a ~a mujer donde l, engandola y dicindole: " ya estamos bien cerca". Mientras tanto por la esperaba Co llqu iri -que se haba conve rtido en un pjaro Calcallo-, arriba en el ce rro, ms arriba de Yampilla. y cuando la mujer lleg all, quiso coger a l Calcallo , pero a pesar de sus esfuerzos, el pjaro no se dejaba capturar, vo lando aqu i a ll. Al fin lo cogi , sin embargo, y lo puso en su falda . Al cogerlo, e lla derram del mencionado recip iente "ra taca" un poco de chicha i de esta sali en segu ida un manantial, que se llama hasta hoy Ratajtupi. Pero el Ca llca llo que haba tom ado en su falda, empez a crecer i presionaba con dolor sobre su vientre, i cuando m ir para ver lo que era, ella vio en la chicha derramada por ella en el sue lo, a un hombre, un joven herm oso que en seguida le dijo: " soy yo a quien has acaric iado. I cm o es la cosa ahora con nosotros? Pues tambin fu yo quien te mand llam ar". Com o la salud o de manera tan corts y amable, la m ujer tam bin se enamor en segu ida i durm i con l. Lue go condujo a su pueblo en la laguna Yansa. Los padres, herm anos i toda la fam ilia de la m ujer la busc aban y lamentaban pre guntndose dnde podra haber ido. Despus de haberla buscado por largo tiempo, un hombre de Yamp illa llam ado Llucahua, les cont:
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"Su h ija se ha convertido en una Huillca, i qu m arido tiene! Entonces ellos vin ieron en segu ida y despus de haberla encontrado, la rean llenos de c lera. 1 a l le d ijeron: -Para qu vin iste a robam os nuestra hija y herm ana?, i todava nos dejas buscarla en todos los pueb los hasta can sarnoso 1 cuando revelaron su intenc in de volver a llev rsela, ella les d i a que eligieran : -Querido padre y queridos herm anos: con toda razn ustedes me rien, pues no he hab lado contigo padre. Qu quieren que le s d : "casas o sem enteras, llam as o gente, joyas, u oro i p lata?, d igan lo que quieren". A pesar de que les d i a escoger as, ello s no consentan en nada; slo queran llevarse a la hermana. Entonces d ijo la herm ana m ism a: "yo no quiero regresar pues me he vuelto esposa de todo cora zn". 1 Co llquiri aad i : "De ninguna manera m e pueden quitar a m i m ujer, padre. Yo te he d icho todo lo que les dar. I no poda ser un "Hucoric" ? Entonces los herm anos de la mujer, se senta ron uno por uno alIado del padre para convencerlo : "Diga que s padre; cmo ser el tal Hucoric? Entonces el viejo dijo, nada m s que: "Bueno hijo , c sate pues con m i h ija, pero cum ple tu palabra", i regres . Co llquiri contest : "Dentro de cinco das nos vam os a vo lver a ver en tu pueb lo, padre". II Luego (Co llquiri) subi, cumpliendo su palabra en el quinto da, penetrando bien profundamente en la tierra i ah caminaba hacia Y ampilla.
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Despus de haber caminado un buen trecho, pens: "Hasta dnde habr ido?", quiso salir hacia el exterior; i cuando su cabeza se haba librado, sali en el otro lado de la quebrada frente a Aparhuaiqui en forma de un manantial i corriendo com o agua, luego cerro el hueco con un poco de cobre i regres hasta el interior de la tierra. Sigu iendo cam inando debajo de la tierra sali a l fin , en la altu ra, encim a de Y ampilla, i el m anantia l que sale de all lleva hasta hoy el nombre de Capyama, su m ujer. "Y al dejar salir de este manantial Capyama, agua en abundancia, esta amenazaba llevarse toda lo tierra de sem bro de los Yamp illa, pues ya iba a llevarse su oca y su quinua que estaban extendidos para que se secaran, i todo lo dems. Entonces los Yam pilla se enco leriz aron riendo: " Cm o pueden ustedes aceptar tal cosa? Djen lo regresar en seguida aunque tengamos poca agua, ya estamos experimentados". Mientras la gente hablaba a ellos de esa m anera, la fam ilia de Capyama llam aba desde su pueblo: "Suegro toda la gente se ha enojado con nosotros. No mandes tanta agua, si no cierra el hueco. Oye Co llquiri, tapa el agua". A estos gritos Co llquiri trat de taparlo con algo slido, pero la tapa se volvi a quebrar siempre. Cuando el a gua pas de nuevo i los de abajo empezaron a gritar otra vez de que tape, Collquiri mismo se sent en medio del manantial, presionando sus hom bros en el hueco. Solo cuando estuvo sentado as, el agua dejo de salir i hasta hoy el agua sale aqu como si pasara por un colador, pues pasa por las aletas de Collquiri. "Cuando el cerr este m anantial, todos los dems manantiales, de esta regin em pezaron a dar agua , lo que no haba sucedido antes. Entonces las gente s que vivan en el pueblo Concha princip iaron a reirlo por su parte, cuando vieron a su propia agua secarse. Qu lo induce a re galar nuestra agua , i nosotros de qu cree que viviremos? Entonces lo botaron a Llajsamisa que era el guardin de su agua a la laguna dic iendo: "Oye L lajsam isa, para qu dejas secar nuestra agua, de qu ha de vivir la gente?
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Cuando la huaca Collqu iri vi eso, pens: "Verdad, de qu vivirn estos?", y volvi a mandar a uno de sus muchachos llamado Rapacha con el encargo : "Gua a este lago aqu debajo de la tierra hundiendo tierra y piedras en el para que cambie su direccin actual hacia abajo. Ah vam os a ind icar a los Concha cm o pueden encontrar su sustento". Entonces e l m encionado Rapacha hizo desembocar el lago un poco ms abajo; i despus de haber sucedido eso, Collquiri construy en segu ida un muro alto de contencin m s abajo. Este muro aunque hoy ya no tiene barro, form a todava la salid a de la laguna. III En seguida Collqu iri le d i instrucciones a L lajsam isa para cinco pocas: "cuando el agua llegue hasta aqu -i le mostr las p iedras en cuestin -, entonces cierra la salida del lago. 1 cada vez, gua e l agua hacia abajo, a las sementeras, so ltando el agua cuando em pieza a subir el Sol. Exactamente cinco veces deben desde ahora regar el maz i a t te confo esta tarea". Gracias a estas indicaciones sus descendientes, de una generacin a otra, continan esta costumbre todava hasta e l da de hoy, llamando la med ida de agua "Kasp i" o "Turcacaya". 1 quien est b ien versado en sus costum bres y tiene buena vista, puede todava reconocer las p iedras en cuestin. En el m es de marzo los Concha salen para subir todos juntos, hombres com o mujeres, a la salid a de la laguna, i para este "Tucupuy" (quiere decir tomar m ed ida), el llam ado L lajsam isa les di la indicac in dic iendo: "En este i el otro tiempo va a ser", i los Concha se guan su palabra fielmente. Com o l era, su Yanca o maestro, fu el que di en e l tiem po dado las ind ic ac iones ne cesarias; as tam bin di la orden de cundo tena que hacerse el regado, con las palabra s sigu ientes: "En tantos das debe ser eso", i todos los Conchas seguan su palabra estrictamente. Si entonces el agua de la laguna vena abajo en m edio de la noche, sola in citar a aquellos descendientes de L lajsam isa que por casualid ad vivan all con las palabras sigu ientes: "Vayan , es su tierra ". 1 com o era ese su ofic io ellos
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pensaban da i noche en nada m s que en cuidar i empearse con su maz pensando que e so e ra de que vivan. Por esto dicen que el Yanc a llamado Llajsam isa, -esperan do con todos cuidadosam ente por si acaso el agua vin ie ra -, haba vigilado con gran cuidado hasta que el agua del Y ansa entr en el lecho del ro, avanzando en l con la ve lo cidad de un venado, saltando, para lue go hacer una apertura d iciendo: "Ya". Tam b in iban los Huajsa cuando tenan que cerrar la laguna Yansa, como tam bin cuando tenan que conducir el agua hasta a ll. 1 cuando iban a cerrada, toda la gente sala con ellos co lo cando cada una de las m ujeres despus de su lle gada, un poco de coca y un poco de chicha. Todas estas ofrendas rec ib i el menc ionado Yanca de la la guna Yansa. De la m isma manera traan un llama, cuy es, chicha de man i otra s ofrendas i cuando haban reunido todo esto i haban apagado toda luz, dirigan el re zo sigu iente, a la laguna : "Padre Co llqu iri, tuya es la laguna i tuya es e l agua; dnosla abundantem ente en este ao". Sigu iendo a este re zo, se beba ch icha i m asc aba coca i luego se pusieron, hom bres com o mujeres, a cerrar la laguna.

r cuando el agua tena que soltarse solan ir de la misma manera por cinco veces con dos o tres Huajsa. Poco tiempo antes de eso, un hombre i una mujer con una gran olla de chicha se fueron a una chacra grande llevando tambin a uno o dos cuyes i un poco de coca; i ofrendando eso soltaron el agua.

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Anlisis Teatro de los sucesos es el territorio del ayllu Concha -en particular la laguna Yansa- en las cabeceras del ro Lurn, antigua provincia de Hurin Yauyos. A travs de la leyenda se obtiene una visin del paisaje: un territorio a gran altura, donde se halla la laguna Yansa, con un pen que simboliza la huaca del dios Collquiri; pastizales con ganados de llamas en las cumbres; elevados cerros enmarcando el pueblo de Yampilla; varios manantiales, entre ellos Ratajtupi, Aparhuayqui y Capyama; campos de quinua, oca y maz; dos pueblos antagnicos: Concha y Yampilla; y corno comarcas vecinas, Yauyos y Chaklla. Este mito comprende tres partes: la primera incluye los sucesos referentes a la ocupacin del lugar; y a las incidencias ocurridas a la "pareja de dioses"; la segunda, trata de un periodo cultural avanzado y de las obras hidrulicas hechas por Collquiri; y la tercera, de las pautas agrcolas y ritos establecidos para el aprovechamiento del agua. Corno en el mito anterior, en este se destacan dos periodos cronolgicos, fijados por ciertos acontecimientos u obras culturales. La primera parte hace referencia a una invasin de gentes procedente de Llaurillancha o Umapacha, pas principal, que despus de detenerse en Conchasica, para rendir adoracin a los celebrados dolos de Pariacaca y Chaupiamuca, se apoderan de los bienes del pueblo de Concha. Entre los ms beneficiados figuran cinco hermanos, de los cuales el mayor, Llajsamisa - protagonista de la leyenda -, recibe en propiedad la laguna de Yansa. Se establece el culto al dios Collquiri, residente de la laguna. Este periodo se caracteriza por la escasez de agua y la pobreza de las sementeras, que se mantienen con la proveniente de manantiales. Tal situacin queda remediada con el matrimonio del dios Collquiri con la hermosa doncella Capyama, de Yampilla. La segunda parte se refiere a una poca de prosperidad
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agrcola, derivada de la ejecucin de importantes obras hidrulicas. Collquiri, personalmente, construye una acequia subterrnea o Huroric, desde la altura hasta el pueblo de Yampilla, "penetrando bien profundamente en la tierra y caminando hacia Yampilla"; forma dos puquios o manantiales al sacar afuera la cabeza para ver el lugar en que se encuentra: el de Aparhuayqui, al otro lado de la quebrada y, el de Capyama, encima del pueblo mencionado. Cierra el primero con cobre y el segundo con su propio cuerpo, ficcin que simboliza los actos de clausura de las tomas de las represas. Otorga a voluntad el agua de los manantiales, a veces abundantemente, a punto de arrasar con las sementeras y otras, escasamente, amenazando secar los campos de cultivo. No se vale del auxilio de animales -como en otras leyendas- sino de un muchacho llamado "rapacha", quien se encarga de hacer desembocar la laguna en un nivel ms bajo para beneficio de las tierras. Consigna la tercera parte las reglas agrcolas, las fechas de riego, las medidas de agua o "kaspi", los cinco riesgos anuales del maz, el control de las pocas de avenida del ro etc. Llajsamisa, guardin de la laguna, es el encargado de hacer cumplir tales disposiciones. Asimismo, seala las procesiones peridicas a la laguna, las ceremonias para la obtencin del agua; la participacin de una "pareja" en el rito de regar la "chacra" con la chicha contenida en la olla que lleva la mujer, simultneamente al acto de abrir la represa de la indicada laguna. Correlacin de hechos y personajes Figuran en esta leyenda los mismos personajes, consignados en otras, pertenecientes a igual ciclo mtico: a. Collquiri, dios masculino, residente en la laguna Yansa; dispensador del agua; autor de las obras hidrulicas de los pueblos de Concha y Yampilla, entre ellas, de una acequia subterrnea, diques, represas y puquios; fuerza generadora de la produccin. Smbolo del sol. Sufre doble transformacin: primero en el ave Callcallo, para requerir de amores a la diosa; y despus, en un pen o tranquera del manantial de Apayhuarque. Su dolo o
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huaca se hallaba en la laguna, en cuyo honor se sacrificaban llamas y cuyes, y se ofrendaba maz, coca y chicha. b. Capyama, diosa femenina, smbolo de la madre tierra, de los campos de oca y quinua; y de los manantiales de Ratajtupi y Capyama. Como emblema tiene la olla de chicha -que al vaciarla da nacimiento al primero de los manantiales - ; una quena de oro y dos bolsas de coca. Est representada por una bella joven del pueblo de Yampilla; guardiana. c. Llajsamisa, personaje legendario procedente de Umapacha, primitivo dueo de la laguna Yansa, guardin de ella y ejecutor de las enseanzas agrcolas de Collquiri; efecta la desviacin de la laguna a un nivel ms bajo; y, valindose de una estratagema, conduce a la doncella Capyama ante la presencia de aquel dios. d. Padre y hermanos de la diosa. Figuran en esta leyenda los familiares de Capyama, que permiten el matrimonio de esta y reciben los beneficios de la obra cultural de Collquiri. e. Animales. Ganado de llamas en los pastizales y, llama y cuyes de sacrificio. Destaca la leyenda ciertos fenmenos naturales cuya presencia o periodicidad atrajo el inters de los agricultores, como la entrada del agua de la laguna al "lecho del ro, avanzando en l con la velocidad de un venado"; los niveles del agua, marcados en la laguna con piedras; la observancia de "soltar el agua cuando empieza a subir el sol", o la de tomar "medidas" y abrir la toma, al trmino de la temporada de lluvias de la sierra en el mes de marzo, y de cerrarla en la fecha de iniciacin de estas. Dos romeras a la laguna y ceremonias que se hallan en los importantes acontecimientos de abrir y cerrar la toma de ella, que incluan otras relacionadas con la reparacin de acequias, represas, recepcin y distribucin de las aguas. En la ceremonia de clausura "traan un llama, cuyes y chicha de man, y cada una de las

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Figura N.o 5. Alegora simblica de la fecundacin de la tierra (Pativilca, cultura Chim).

mujeres a su llegada ofrendaba un poco de coca y un poco de chicha a la laguna"; todos beban y mascaban coca, y luego, "hombres como mujeres" procedan a cerrada. Y en la de apertura, se repetan los mismos actos, con el agregado de un rito relacionado con la fertilizacin de la tierra, consistente en la participacin de "una pareja", en la que la mujer riega en el suelo la chicha de su cntaro, como seal para soltar el agua de la laguna. Importante significado confiere la leyenda a la "olla de chicha", emblema de la diosa femenina y smbolo del agua. En dos pasajes se destaca su funcin: cuando la diosa Capyama derrama la chicha -al coger al Callcallo- y se forma un manantial; y cuando la mujer de la "pareja" (doble de aquella) derrama la chicha en la chacra y se suelta el agua de la laguna. Adquieren as el valor de signos ideogrficos, como se ver ms adelante, "la pareja" smbolo de fecundacin de la tierra y el cntaro o paccha de chicha, smbolo del agua fertilizante. Sntesis Una doncella del pueblo de Yampilla -poseedora de un cntaro mgico de chicha - pasaba con su familia grandes dificultades para el riego de sus campos de quinua, oca y maz; se casa con el dios de la laguna, Collquiri, el ms importante de la regin, quien construye una acequia subterrnea con varios puquios o manantiales, y una gran represa, que determina el desarrollo
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econmico de la regin.
3. El mito de Acoytrapa y Chuquillanto Las fuentes de la casa de mamaconas, Yucay

Fray Martn de Mura37, consigna una bella leyenda, que titula: "Ficcin y suceso de un famoso pastor llamado el gran Acoytrapa con la hermosa y discreta usta, hija del sol". Si bien el objetivo de la leyenda no es promover el desarrollo agrcola, sin embargo, el argumento gira, en torno al agua de cuatro fuentes o manantiales, existentes en el palacio de las acllas o casa de mamaconas, correspondientes a las cuatro provincias del imperio, a saber: Sicllapuquio, o fuente de guinjos (zig-zag), Chinchaysuyo (poniente). Llalluchapuquio, o fuente de olas, Collasuyo (oriente). Ocururopuquio, o fuente de borros, Contisuyo (septentrin). Shidrapuquio, o fuente de ranas, Antisuyo (medioda). La diosa Chuquillanto, oriunda del Antisuyo, se baaba en la fuente simblica de las ranas. Texto
En la cordillera y sierra nevada, que est encima del va lle d e Yuc ay, llamada Saba sra y, guardaba el ga n ad o b la n co d el sacrifico , que ofrecan los Ingas al Sol, un indio natural de los Lares llamado Ac o ytrap a , el cual era mozo bien dispuesto y muy gentil hombre;

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MURA, Martn de, Fray [1600?]:1922-1925


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andaba tras su ganado, y m ientras paciaba tocaba una flau ta que tena, muy suave y du lcemente, no sintiendo pena n inguna de los acc identes amorosos que la mocedad sentir le h aca, n i tampoco senta p lacer en ten erlos. Le suced i un da que cu ando m s d escu idado e stab a to cando la flauta, llegaron a l las dos hijas del Sol que en toda la tierra tenan m anid as a donde acojerse, y guard as en todas ellas. Podan estas dos hija s del So l esp aciarse de da por toda la tie rra y ver sus verdes prados, m s no podan fa ltar de noche de sus casas, y al tiem po de entrar en ellas, las gu ardas y los pastores las cataban y m iraban , si llevaban a lgu na cosa que daa r las pudiese; y com o habemos dicho, llegaron a donde el pastor estaba, m uy descu idado de verlas, y ellas le preguntaron por e l ganado y pasto que traan. E l pastor que hasta entonce s ni las haba visto , aunque turbado hinc las rod illas en el suelo , entendiendo que eran algunas de las cuatro fuentes cristalinas, en toda la sierra muy celebradas, que en aquel ser se haban convertido o m an ifestado, y as no respondi palabra, m s ellas tornaron a preguntar por el gan ado y le d ijeron, que no tem iese, que ellas eran las dos h ijas del So l, seora s de toda la tierra, y por ms ase gurarle le tom aron por el brazo , y le dijeron otra vez que no tem ie se; al fin el pastor se levant y bes las manos a cada una dellas, quedando m uy espantado de la gran h ermosura que tenan, y al cabo, d e habe r estado un buen rato en buena conversacin , d ijo e l pastor que era ya tiempo de reco ger su ganado y que le diesen licencia para ello . Y la mayor dellas, llamada Chuquillanto, se haba pagado m ucho de la grac ia y buena disposicin del pastor; y por entretenerle en razones le pregunt , qu como se llamaba y de qu tierra era, y el pastor re spondi que era natural d e los Lares, y que su prop io nombre era Acoytrapa;

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en esto poso e lla los ojos en un tirado de p la ta que traa encima de la frente, llam ado entre los ind ios ampu (cam pu), el cua l resp landeca y ondeaba con mucha gracia, y vida que al p ie estaba un arador muy sutil, y mirndolo de lo m s cerca vida que los aradores estaban com iendo un corazn, y preguntle Chuquillanto, que cmo se llamaba aquel tirado de p lata, respondi el pastor diciendo que se llamaba Utusi, que hasta agora no hemos sabido qu sign ificacin tenga este voc ab lo, y es de espantar que lo que llam an ampu, dga se que se llamaba utusi, y algunos quieren dec ir que sign ifica el m iembro gen ital, vocab lo que enamorados antiguam ente inventaron; finalmente, sign ifique lo que quisiere (y vamos a nuestro cuento): la usta le vo lvi su utusi, y se desp id i del pastor, llevando muy en la memoria el nom bre del p lum aje y el de los aradore s; e iba pensando cun delicadam ente estaban dibujados, y al pa recer de lla vivos y com iendo el corazn, que habem os d icho; en el d iscurso del cam ino, iba hab lando con su herm ana acerca de l pastor, hasta que llegaron a sus palacios y al tiem po de entrar en e llos los pongo-camayos o porteros las cataron y mim aron si llevaban a lguna cosa que daar la s pudiese, porque, segn ellos, en m uchas partes hallaron haber llevado m uchas mujeres a sus queridos y am ados metidos dentro de lo s sunlis, que en nuestra lengua se d ice fajas, y otras en las cuentas de las gargantilla s que llevaban puestas en las gargantas; y cerciorados desto los d ichos porteros las cataron y miraron, y al fin entraron dentro de los dichos sus palacios, donde hallaron a las mujeres del Sol que las estaban aguardando con sus ollas de oro m uy fino, gu isadas todas las cosas que en la tierra se daban de m ucho regalo; Chuquillanto se m eti en su aposento, que no quiso cenar, y el achaque que es d icho fu decir que estaba muy molida y c ansada de andar,

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todas las dem s cenaron. con la hermana, que dado caso que a lgn pensamiento tena de Acoytrapa, no era tal que inquietarla poda, aunque todava daba algunos suspiros por d isim u lado; m s, la d icha Chuquillanto estaba que a un solo punto ni un m om ento no poda sosegar, por el gran am or que al pastor Acoytrapa haba cobrado, y tena mal al fin por no dar muestra de lo que dentro en so pecho tena, como mujer tan entendida y discreta que era en todo gnero de estremos; se ech a dorm ir y se qued dormida: Haba en esta m orada, que eran palacios grandes y sumptuosos del Sol, m uchos aposentos ricamente labrados y vivan en ellos todas las m ujeres del So l, que eran m uchas tradas de todas las cuatro provincias que eran sujetas al Inga, com o fueron de la de Chinchaysuyo, Conde-suyo, Anti-suyo y Collasuyo, para las cuales haba dentro cuatro fuentes de agua dulce y cristalina que salan y corran hacia las cuatro provincias, en las cuales se baaban, en la fuente que corra hac ia la provincia de donde eran naturales. L lambanse las fuentes desta m anera: la de Ch inchay-suyo, que estaba hacia la parte del Occidente, Siclla-puquio, que significa fuente de guinjos, y la otra se llam aba Llallucha-puquio, que sign ifica fuente de olas, esta estaba a par del Oriente , que se llamaba Collasuyo, la otra que estaba la parte del Septentrin se llam aba Ocururupuquio, que sign ifica fuente de cerros (berros), y la otra que estaba a la parte del Med ioda se llamaba Chicha puquio (Shidra), que sign ifica fuente de ranas, en esta fuente se baaban las que habemos dicho. Y volviendo a. nuestro propsito, estaba la herm ossima Chuquillanto, hija del Sol, m etida en un profundo sueo, y soaba que va un ruiseor mudar y volar se de un rbol en otro, y que as en el uno como en el otro cantaba muy suave y dolcem ente, y que despus de haber cantado un buen rato con mucha armona y regoc ijo , se le puso en sus faldas y regazo, el cual le dijo que no tuviese pena ni im aginase en cosa n inguna que se le pudiese dar; y que ella haba d icho que sin remed io perecera, si no la d iese algn rem ed io.
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A lo cua l respondi el ru iseor, que l la rem ed iara y que le contase su pena. y al fin ella le dijo el grandsimo amor que haba cobrado a la guarda del ganado blanco, que se llamaba Ac o ytra p a y que sin ninguna duda va ya su muerte, porque para rem ediarse no haba otro remedio sino irse huyendo con el que tanto quera, porque de otra manera se ra sentid a de alguna de las mujeres de su padre e l Sol, y as la mandara m atar el d icho su padre. A lo cual respondi e l ruiseor: que se levantase y ase nta se en med io de la s c ua tro fu entes arriba d ichas y all cantase lo que m s en la m emoria tena, y que si las fuentes concordasen y dijesen lo m ism o que ella cantase y dijese , que seguram ente poda hacer lo que quisiese. y diciendo esto se fu , y despert la usta com o espantada y a gran prisa com inzase a . vestir, y como toda la gente estuvie se durmiendo a sueo suelto, tubo lu gar de levantarse sin ser sentid a, y as se fu y se puso en medio de las cuatro fuentes y empez a decir, acordndose de los aradores y tirado de plata, en el cua l estaban los dos aradores com iendo e l corazn sobredicho, y deca: Mic u o sutu cu yu c , u tu si cu sim, que sign ifica : arador que est comiendo el utusi que se menea d icho es; y luego co men za ron tod a s la s c ua tro fu en te s un a s a otra s a dec irse lo mismo a g ra n p rie sa , e n cu a d ro . y para ver si era verdad lo que ac erca desto cuentan estos ind ios, quise poner aqu alas espalda s las cuatro fuentes y los nom bres y e l canto triste de Chuquillanto, para ver por la figura si se comunicaban unas a otras, y vi ser cosa ma ravillosa com o la figura la usta . "(Aqu los indios que contaron la h istoria p intaron un dibujo que representa a la Princesa sentada entre las cuatro fuentes)"

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En la pgina sigu iente se ve un cuadro que encie rra una espec ie de estrofa, formada por las cinco pa labras (puesta en otros tantos renglones) que cantaron las fuentes. En las cuatro esquinas de l cuadro estn figuradas las cuatro fuentes con sus respectivos nombres y los de las cuatro provincias del Imperio hacia donde corran . Arriba, en una suerte de frontisp ic io , dice: M EZEDIE; m s abajo : "E l triste canto de Chuquillanto y las cuatro fuentes que al derecho y al revs y a la larga se respondan". Al centro, la estrofa que dijim os, cuyas pa labras tienen la particu laridad de poder leerse de arriba abajo y de derecha a izqu ierda. Abajo, contina el texto de l cuento , as: (1). "Respondanse estas cuatro, fuentes con tnta conformidad que no discrepaban en un punta de lo que las unas decan las otras a l derecho y al travs, a la larga y hacia arriba de la m ism a manera que la figura los muestra. Qued Chuquillanto muy contenta de la conform idad de las fuentes". "E viendo la usta que le eran m uy favorab le s las fuentes, se fue a reposar el poco que de la noche quedaba, dejando la s dichas fuentes con el entretenim iento ya d icho". E l pastor despus que se fu a su chosuela truja a la m emo ria la gran hermosura de Chuquillanto, y estando m etido en este cu idado em pez a entristecer, y el nuevo am or que se iba arraigando en su duro y no atrevido pecho, le haca sentir y quere r gozar de los ltimos fin es del amor. y con este pensam iento top su flauta y empez a toca r tan tristemente, que a las duras piedras enterneca, y en acabando de tocarla fu tan grande el sentim iento que hizo, que cay en el sue lo amortecido, y cuando volvi en s d ijo vertiendo infin itas lgrimas, lamentando: ay, ay, ay de t desventurado, triste pastor desdichado y sin contento, y cm o se te acerca ya el da de tu m uerte, pues la esperanza te n iega lo que tu deseo pide, cmo puedes, pobre pastor, rem ediarte, pues el rem edio es imposib le a lcanzar siqu iera a verlo?, y dic iendo esto se torn a su chozuela, y con e l grandsimo trabajo que haba pasado se le adormecieron los m iem bros y as se qued dorm ido.

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III Tena este pastor en los Lares a su m adre, la que supo por orden de los ad ivinos el extremo en que su hijo estaba, y de que sin rem ed io ac abara la vida si no d iese orden en remed iara. Sab ida la c ausa de su desventura tom un bordn muy galano y de gran virtud para ta les cosas, y sin detenerse tom cam ino de la sierra , y d ise tan buena m aa, que lleg a la choza a l tiem po en que el Sol sala, y entr dentro y vi a su hijo que estaba am ortecido , y todo el rostro baado en lgrim as vivas, y se lleg a l y le despert . y el pastor que abri los ojos y vi a su m adre, empez a hacer gran sentim iento; la m adre lo consol lo mejor que pudo, dic indole que no tuviese pena, que e lla lo remed iara antes que pasasen m uchos das. y dic iendo esto se fu, y de unas peas em pez a coger unas ortigas, comida apropiada segn estos ind ios para la tristeza, y cogiendo gran cantidad dellas h izo un gu isado. y no estaba bien coc ido, cuando las dos hermanas hijas del Sol estaban ya en los um brales de la chozuela, porque Chuquillanto as como am anescio se visti y cuando le pareci que era hora de irse a pasea r por los llanos verdes de la sierra, sali y enderez hacia la chozuela de Acoytrapa, porque su tierno corazn no le daba lugar a otros entretenim ientos. y luego que hubie ron llegado a la choza se a sentaron a la puerta della fatigadas del cam ino, y como viesen dentro a la buena vieja la sa luda ron, y dijeron si tena que darles de comer. La vieja h inc la rod illa con e l suelo y les d ijo, que no tena m s de un guisado de ortiga s, y a li ndolas les d io de ellas y ellas em pezaron a comer con grandsimo gusto . Chuquillanto empez a rodear la d icha choza, con sus lagrim asas ojos, sin dar m uestra de lo que deseaba ver, y no vida al pastor, porque en aquel instante que e llas se man ifestaron, se meti por orden de la madre dentro del bordan que haba trado y as entenda e lla que deba de haberse ido con el ganado, y no cur de preguntar por l; y como hubiese visto e l bordan, d ijo a la vieja que era muy lindo el bordan, y qu de
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donde lo haba trado; y la vieja respondi que fue bordn que antiguam ente e ra de una de las mujeres y queridas de Pachacamac, guaca muy celebrada en los llanos, y por herencia le vema a ella; como lo supo pedrse lo como mucho encarecim iento que le h izo, al fin la vieja se lo dio . Tom lo en la s manos y pareci le m uy m ejor que antes, y acab de estar un rato dentro de la choza, se despid i de la vieja y se fu por el prado ade lante m irando a una parte y a otra, por nuestra ver si pa reca el pastor que tanto quera . No tratam os aqu de la he rmana particu larmente, porque no hace a nuestro propsito, y a s tratarem os de Chuquillanto tan solamente, la cual est triste y muy pensativa, viendo que en todo el cam ino no pareca, y as se fue hac er su palacio con grandsimo dolor de no haber visto; y el tiempo de entrar en los palacios las guardas las cataron y m iraron, como lo sue len hacer todas las veces que de fuera dentro entraban, y como no viesen cosa de nuevo m s del bordn que claramente tra a, cerraron sus puertas y se fueron de todo fraude engaados; ellas entraron en sus re cmara s, y all les d ieron de cenar larga y esp lnd idamente; despus de haber pasado parte de la noche, todas se fueron a acosta r, y Chuquillanto tom su bordn y lo puso junto a la cam a, porque le pareca muy bien , y as se a cost y pareciendo de que estaba so la, empez a llo rar, acordndose de l pastor y de l sueo que haba soado; m s, no estuvo con este cu idado m ucho tiem po, porque el bordn se haba ya convertido en el ser que e ra de antes, y as empez a llama r a Chuquillanto por su propio nombre, y ella cuando se oy nombrar, tom en s grandsimo espanto, y le vantndose de su cam a fuese por lum bre y le encendi sin hac er ru ido, y como se acercase a su cam a vid a el pa stor que estaba h incado de rodillas delante della, vertiendo m uchas lgrim as, y ella que lo vio fue su turbadamente y satisfacindose de que era su pastor, lo d ijo y pregunt cmo haba entrado dentro, y l respondi que el bordn que haba trado di orden en ella; entonces Chuquillanto le abraz y cubij con sus m antos de lipi m uy labradas y de cum b m uy finsim as, y all durmi con e lla;

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y cuando quiso amanecer se entr otra vez al bordn, vin dole entrar dentro su usta y seora, la cual despus que el So l haba ya baado toda la sierra, se torn a salir de los palacios de su Padre y se fue por el prado adelante, tan solam ente con su bordn, y en una quebrada que hay en la sierra e stuvo con su am ado y querido pastor, que en su ser ya se haba convertido. Sucedi que una de las guardas haba ido tras ella, al fin, aunque en lugar escondido dio con ellos; y como viese lo que pasaba di grandes voces, y ellos que lo sintieron furonse huyendo hacia la sierra, que estaba junto al pueblo de Calca, y cansados de caminar se asentaron encima de una pea y se adormec ieron, y como oyesen gran ru ido entre sueos se levantaron, tomando ella una ojota en una m ano, que la otra la tena ca lzada en el p ie, y mirando a la parte del dicho pueblo de Calca el uno y el otro fueron convertidos en piedra, y el da de hoy se parecen la dos estatua s desde Guallabamba y desde Calca y de otras m uchas partes, e yo lo he visto muchas vec es; llamronse aque llas sierras Pitu-siray, y as se llaman hoy en da.

Anlisis Gran parte del argumento de las leyendas anteriormente analizadas del centro andino, de origen incaico, se mantiene en esta parte del sur del Per, como: El idilio de la "pareja" divina, una hija del solo aclla, y un pastor del ganado sagrado, su unin en las altas cumbres y su encantamiento en dos picos nevados, la transformacin del dios en un ruiseor o en un Callcallo; y, la fuente de ranas, como emblema de la diosa femenina, en vez del cntaro de chicha. Se constata nuevos elementos y diferencias de contenido que corresponden a concepciones locales. El escenario de los sucesos mticos es el valle de Yucay, destacndose entre los aspectos geogrficos, las sierras nevadas de
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Sawasiray y Pitusiray, pastizales con auqunidos, verdes prados, las sierras y el pueblo de Calca y las comarcas de Laris y Cuallabamba. Figura la ortiga entre las plantas comunes del paisaje. Comprende dos actos: uno referente a las incidencias del idilio divino, que culmina con el fenmeno de coordinacin de las cuatro fuentes; y el otro, a los actos mgicos realizados por los actores, que finalizan con la conversin de la pareja en los picos nevados de Sawasiray y Pitisiray. Correlacin de hechos y personajes a. Acoytrapa, dios masculino smbolo del sol; residente del nevado de Sawairay, representado por un pastor del ganado blanco dedicado al sol. Como smbolos tiene el bordn y el utusi o penacho frontal, emblemticos del poder generatriz del dios. Queda encantado en Sawasiray, Esposo de Chuquillanto. b. Chuquillanto, diosa femenina o luna, representada por una aclla de la casa de mamaconas. Smbolo de la fuente de ranas o Shidrapuquio; y reguladora del movimiento de las aguas de las cuatro fuentes existentes en dicha casa, que discurran por canales verticales y horizontales a manera de una gran paccha. Su imagen se hallaba al centro de ellas. Esposa de Acoytrapa. Encantada en el picacho de Pitusiray. c. Madre del dios, hechicera, procedente de Laris. Por medios ocultos consigue la unin de la "pareja": transforma al joven en una vara o bordn y es introducido en el palacio de las vrgenes; da de comer un guiso de ortigas -con propiedades erticas-, a la joven. d. Acllas, doncellas encerradas en la casa de mamaconas. Figuran dos como hijas del sol, una de ellas Chuquillanto. e. Pongocamayoc, porteros encargados de controlar la entrada y
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salida de las acllas. Confirma el carcter incaico de esta leyenda la referencia que se hace a la institucin de las mamaconas, una de cuyas principales casas se hallaba junto a la l/sierra nevada de Sawairay". Se destaca la grandeza del palacio, as como la estructura de los aposentos, las obras de embellecimiento que contena, como las cuatro fuentes, enlazadas con canales por donde discurra el agua; las severas leyes o reglamentos de las enclaustradas; la vigilancia y control ejercido por los pongocamayoc; la vajilla de oro y plata, los dormitorios con camas individuales, y ciertas costumbres como la de baarse en la fuente correspondiente a la provincia de donde eran oriundos. Mura, en el captulo 43, acenta la importancia de esta casa cuando dice:
[ ... ] hacan grandes y muy diversos palacios en m uchas partes, en espec ial h icieron uno muy suntuoso, en la sierra nevada que est junto a Yucay, llam ada Savasira 38.

Nuevos smbolos figuran como emblemas o atributos de los personajes: el bordn o vara y el utusi; o penacho frontal, que sern considerados en el captulo, relacionado con el valor ideogrfico de los signos. Respecto a la pareja de dolos Sawasiray y Pitusiray, encantados en las cumbres nevadas, otras leyendas aportan mayores informaciones acera de su rol en la mitologa. Eran los ms celebrados del Antisuyo y, segn Guaman Poma,
[ ... ] sacrican ande suyo al Seor y uaca e dolos de Sauaciray Pituciray con dos nios, y conejos blancos, y coca y mullo y plum a [ ... ] 39.

38 39

Ibid., p. 203 GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe [1615].


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Figura N. 6. Pareja de dioses: Luna y Sol (Pativilc a, c ultura Chim)

Santa Cruz Pachacuti establece que los dos seres encantados all eran: el hermano menor de Manco Cpac y su hermana, que cometieron pecado carnal:

y despus se baj (Apomanco Capac) hacia Co llcapampa, y con sus hermanos juntos, desde el pueblo de Sauc, les vi desde lejos vn bulto de persona, y corri uno de sus herm anos, entendiendo que era algn yndio, y llegado, d icen que le vi sentado com o a un yndio m s fiero y crue l, los ojos co lorados. Luego como lleg vno de los herm anos, que fue el menor, el d icho que pareca persona, le llam junto ass, y luego com o lo lleg, los tent de la cabe a, diciendo: muy bien habeis ven ido en m i busca, al fin m e hallasteis, que yo tam bin os andaba en busca vue stro, a l fin estais ya en m i m ano. Y el dicho Mancocapac, como su hermano tard tanto, envi a su hermana para que lo llam ase ; y lo m ism o se qued el vno y el otro, ojeado dequel huaca de Sauc. Y por e l dicho Mancocapac viendo quel vno y el otro se tardaban tanto, vino con gran enojo en donde hall a los dos herm anos ya med io m uertos, les pregunt como se tardaban tanto, y entonces dicen que vno y el otro lo respondi con seas quejndose de una p iedra

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questaba all en m ed io de los dos; y oydo aquello , lleg junto a e llos a preguntarles de qu se quejaua; y como les d ijo que aquel ydolo y guaca lo au ian hecho aquel mal, entonces el d icho Apom ancocapac d i coses a la d icha p iedra y huaca con grande enojo, dandole con la vara de topayauri en la cabeza al d icho ydolo; y luego, dentro de aquella p iedra comenc; a hab la r como su fuera persona, y cab izbajo, y comen a decir al d icho Mancocapac: "que si no hobieran tra ido aquella vara, que os dej aquel viejo vocenglero, no os perdonara, que tamb ien os hezizera a m i gusto. Andad, que habe is alcanzado gran fortuna, que a este hermano y herm ana lo quiera gozar, porque s pecaron gravemente pecado carnal, y asi conviene que est en el luga r donde estuviere yo"; e l qual se llamara p ituciray sauasiray (3 4 ) 40.

4. La ceremonia de armar caballeros" La "pareja" y los manantiales

Juan Diez de Betanzos, el cronista que por sus conocimientos del quechua y su enlace con una usta cuzquea logra penetrar en muchos aspectos de la cultura Inca y de sus tradiciones religiosas, en el captulo XIV de su Suma y narracin de los incas trata de
Cm o Inca Yupanqui constituy y orden la orden que haba de tener en el hace r los orejones, y los ayunos, cerimonias e sacrificios que en e l tal ordenar se haban de hacer, constituyendo en este tiempo que esto se h iciese, una fie sta al So l, la cual fiesta y ordenam iento de orejones llam y nombr Raymi41 .

Describe con prolijidad las ceremonias ms conspicuas, destinadas a imponer ciertas insignias a los jvenes y a capacitados en pruebas de resistencia y de defensa, figurando en ellas personajes y actos relacionados con el tema de este trabajo, como romeras a las fuentes y manantiales, una doncella con un cntaro de chicha o paccha, el riego del altar con esto licor, el sacrificio de llamas y el embadurnamiento del rostro de los mancebos y peregrinos.
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SANTA CRUZ PACHACUTI, Joan de [1613]. BETANZOS, Juan de [1551].


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Tales ceremonias se continuaban efectuando aos despus de la conquista espaola, como la narrada por Betanzos, que se mantena hasta el ao 1551. Si bien no se trata de una leyenda, sino de ceremonias sociales de la poca incaica, ellas contienen actos y ritos religiosos de vieja raigambre, conservadas por generaciones; muchos de los cuales son semejantes y, a veces, idnticos a los que figuran en las leyendas relacionadas con la provisin del agua, expuestas anteriormente. De all que para el propsito del trabajo, se trascriba en su totalidad la citada ceremonia de ordenar orejones, efectuada en la gran fiesta al solo raymi, celebrada en el mes en que comenzaba el ao indgena, segn Inca Yupanqui. Texto I
"Djo les Inca Yupanqui (a los seores) que quera b ien que en esta fiesta (al So l) se h iciesen los orejones con c iertas ceremonias y ayunos [ ] y volviendo al caso , djoles, que, siendo ans juntos, sealaran un da en e l cual da se juntasen las mujeres de los tale s deudos del que ans haban de ser hecho orejn, y siendo ans juntas las tales m ujeres, que los ta les padres del m ozo trujesen cierta lana negra, la que bastase para una camiseta para su hijo, y ans trada, la repartiesen entre aquellas mujeres; y que otro da, en aquel mesmo sitio, la h ilasen e diesen hecha; y que el tal mozo, aquel da que la ta l cam iseta se hiciese, parta de a ll por la maana y vaya ayunando al campo, y

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lleve otros mozos consigo deudos suyos, y l Y ellos cojan e traigan cada uno sendos haces de paja [ ... ] e ans traida e sta paja, la den e repartan entre aquellas mujeres que la cam iseta le han hecho; dende a cinco das, se tornen a juntar otra vez o hagan otra fiesta, en la cua l fiesta hagan aquellas m ujeres cuatro cntaros de chicha, los cuales cnta ros de ch icha estn hechos desde que en esta fiesta fueren hechos, hasta que toda la fiesta del So l se acabe, e questn siempre b ien atapados; los cuale s cntaros lleva cada uno cinco arrobas; y que dende a cinco das este m ozo vaya ayunando al cerro de Guanacaure, yendo solo, y coja otro haz de paja, reprta la a aquellas m ujeres que la ch icha le h icieron; e l cua l m ozo, desde que la cam iseta se le teja e haga , ha de ayunar siempre hasta el da que haya uno de ser arm ado orejn; e que no coma sino fuera maz crudo, e que no com a carne n i sal n i an tenga que hacer con mujer; y dende a un mes que este ayuno com enzare, los tales parientes le traigan una moza doncella que no haya conocido a varn, la cual m oza, estando ans mismo en el ayuno, haga cierto cantarillo de chicha, el cual cantarillo llamen caliz; y esta m oza ande siempre en compaa deste mozo en los sacrificios e aYunos que m ientras la fiesta durare sirvindole.
II

y esta ch icha hecha por la tal moza, los parientes del novel la tomen y lleven por delante, e ansirnesmo la moza con l llevando aquel cantarillo de chicha llamado caliz; y ans le llevan al tal novel a la guaca de Guanacure, que es legua y media de la ciudad, y en una fuente que all hay, los parientes laven todo e l cuerpo a este novel, y despus de lavado le tresqu ilen el cabello muy tusado, y despus de tusado, vstan le aquella cam iseta que le hicieron aquellas m ujeres prim eras, de lana negra, clc enle unos zapatos hechos de
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paja, lo s cua les el m ozo haya hecho estando en su ayuno, y ans estos zapatos calzados, pngale en la c abeza una cinta negra , y enc im a desta cinta pnga le una honda blanca , y ten le al cuello una m anta blanca que cue lgue a las espaldas, la cual haya de ser angosta de dos palmos de ancho e que le tom e de la cabeza hasta los p ies; y esto hecho, pn-gale en las manos un m anojo de paja del cardar de una mueca, las puntas de la cual paja lleve para arriba, segn aquella nac e, y del rem ate desta paja culguen le c ierto copo de lana larga, que casi parec e un copo de camo blanco y largo; y ya quest ans, llegue a do la guaca esta , e la moza que ans consigo lleva, de aquel cantarillo caliz h incha dos vasos pequeos de ch icha y dlo s al novel, el cual beba el uno y el otro delo a beber al dolo, el cual derram ar delante dl. y esto hecho, se descienda el tal novel y sus parientes de la guaca y vnganse a la ciudad; y el novel traiga aquella paja, as enhiesta, en la s manos, e siendo ans en la ciudad vistan al novel una cam iseta colorada e con una lista b lanca de abajo arriba por medio de la cam iseta, con cierta flocadura segn por el rem ate de la cam iseta, y pnganle en la cabeza una cinta co lorada con una lista de cualquier co lor; y estando ans pngale aquella manera descapu lario en las espaldas;
III

y de all, vayan a una guac a que yo m aana sealar, la cual se llama Anaguarque, y llegados all, hagan su sacrific io ofrecindole cierta chicha y haciendo delante della un fuego, en el cual fue go le ofrezcan algn m az e coca y sebo; e cuando ans fueren , lleven los parientes deste novel, que casi quieren im itar a padrinos, unas alabardas grandes y altas de oro e plata, y siendo ya el sacrificio hecho, aten en lo alto , en los h ierros destas a labardas, aquella paja que en las manos ans llevan, co lgando (de) los tales hierros aquella lana que ans cuelga de la paja; y estando ya ans atada esta paja, den a cada uno de sus nove les una alabarda destas en las

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y esto ya hecho, jntenlos todos a estos noveles que all se hallaren y m ndenles que partan de all corriendo todos juntos con sus alabardas en las m anos, b ien ans com o si fuesen sigu iendo alcance de enemigos, y este correr sea desde la guaca hasta un cerro do se parece esta ciudad; estn all en este sitio, para que vean cie rtos y (seguros?) cmo lle gan estos caballeros novele s corriendo, y quien es aquel que primero llega re corriendo, y este tal hnrenle los suyos denle cierta cosa y dganle que lo h izo com o buen orejn, e denle por sobrenombre guaman, que d ice "ha lcn" [ ... ]; E otro da salgan de la ciudad, e yo ansmism o sealare otra guaca, la cual guaca se llam ar Yavir, la cual se r el dolo de las m ercedes; e siendo ya en ella, hagan hacer un gran fuego e ofrezcan a esta guaca e al So l e stas ovejas o corderos, degollndolos prim ero, con la sangre de los cuales les sea hecha una raya con mucha reverenda por los rostros, que les tome de oreja a oreja; y ofrezcan ansm ismo a este fuego mucho maz e coca, todo lo cual sea hecho con grande reverencia e acatam iento, ofrecindolo al So l, y all le p idan estos noveles, e cada uno por s, que le de prosperidades y le aumente su ganados, y los mire y libre de cualqu ier m al que les venga. Y e sto acabado, les sea tomado juramento a cada uno por s, delante del dolo [ ... ] y esto jurado, el seor que all estuviere en la guaca, ante quien la jura hiciere, le responda en nombre e lugar del So l e de aqul dolo, que se lo a gradece, e que ans lo haga; e que le d iga que e l Sol ha por b ien que se a auqui, que dice" caballero". y esto hecho, que el tal nove l rinda grac ias por ello ah al Sol, e que luego all le vistan una cam ise ta m uy pintada, y le pongan una m anta muy pintada enc ima , todo lo cual sea ropa fina , y que le cuelguen de las orejas unas orejeras grandes de oro, co lgando, con un hilo colorado atadas, y que le pongan una venera de oro grande en los pechos, y que le calcen unos z apatos de enea, e que le pongan en la

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cabeza una c inta m uy pintada, que llaman pillaca llauto; que encim a desta cinta le pongan una patena de oro, y que hasta all ningn mozo se la pueda poner, e si cosa fuere que all se le olvidare de poner, nunca se le pueda poner en sus das. Y que esto hecho, le hagan tender los brazos al tal novel, e que, aquello s sus parientes que all andan con l com o padrinos le den c iertos azotes en los brazos con unas hondas, para que se acuerde y tenga m emoria de la tal jura que a ll hace y merced que le fu hecha.
IV

y esto hecho, desciendan ans todos juntos, a la plaza desta ciudad, ans vestidos e adornados como estuvieren, donde han de hallar a todos los seores del Cuzco vestidos de unas cam isetas largas e coloradas que les d hasta los p ies, lo s cuales tengan sobre sus m esm as cabezas (piele s de leones con sus rostros), e los rostros destos leones tengan en dere cho de los suyos mism os, las cuales cabezas de leones ten gan ansmism o unas orejas de oro; e ans m ismo han de tener consigo estos seores que en la plaza ans estn , cuatro atambores de oro. E como los novele s lleguen a la p laza, pnganse en ala a la parte de abajo, los rostros hac ia do el sol sale; y como ans llegue, hinquen las alabardas que ans traen, en el suelo , cada uno delante de s. y como esto sea hecho, los seores que a ll estn, comiencen su canto y toquen los atambores; y despus de haber cantado y holgdose, sintense todos as en ala com o estn, y beban cada dos vasos de chicha y otros dos ansmismo afrezcan al So l, derramndolos delante de sus alabardas, y dende a poco le vntense y tornen a su cantar; en el cual canto han de dar grandes loores al So l y rogarle que a su pueblo e a sus noveles guarde e aumente; y este canto acabado, tornen a beber. y esto han de hacer treinta das desde el da que comience . Y de sta m anera van cada noche bien arropados de ch icha [ ... ];

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E orden que estos treinta das cum plidos, se juntasen all en la plaz a los parientes destos noveles e trujesen los noveles all consigo , e que hincada la alabarda y estando ellos en pie, tom asen con las m anos la alabarda, e ans, tendidos los brazos, los parientes les d iesen con una honda en ellos, para que tuvie sen m emoria e se acordasen de sta fiesta; y que esto hecho, fuesen de all a una fuente que dicen Calixpucquiu que dice "el manantial del calix" y siendo ya all que se laven todos, a la cual fuente han de ir ya que quiera anochecer. E siendo ans lavados, hanse de ve stir otras cam isas preciadas, y ans ve stidos, sus parientes los apedrean : con unas tunas y cada pariente, ans como le haya apedreado con las tunas, sean obligados a les ofre cer a los tales noveles ciertas joyas e pie zas de ropa, e dnle ans m ism o, en fin desto, cada uno destos noveles, una honda. y esto acabado, cada uno destos noveles, ha de volver a su casa la cual casa ha de hallar muy limpia , e muy buena lumbre hecha en e lla, y todos sus parientes e parientas en e lla; y entonces han de sacar los cuatro cntaros de chicha que hic ieron en el principio de la fiesta, de los cuales c ntaros han de beber todos y al tal novel han de embriagar con la tal ch icha, de tal manera, que no tenga sentido; e desque ya est ans, hnle de sacar del aposento, y donde ellos m ejor les pareciere, all le horaden las orejas. y otro da de m aana, sa lgan todos los noveles a la plaza todos juntos y en orden de pelea, y b ien ans com o si quisieran dar batalla, con sus hondas en las m anos y a los cuellos unas bolsas de redes, en las cua les tra igan m uchas ch inas; y puestos tantos de un cabo com o de otro en la plaz a, com iencen a bata llar; [ ].

Anlisis Estas, ceremonias tienen como escenario la ciudad del Cusca -en cuya plaza mayor se celebran las juntas y actos de iniciacin y trmino de las competencias fsicas de los adolescentes-, y varios lugares vecinos o distantes -a los que van en romera donde se hallan los adoratorios e dolos venerados por los incas y
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las fuentes o manantiales en los que se ejecutan . ciertos ritos, entre ellos el cerro de Huanacaure, la huaca de Anahuarque, la de Ayaviri y las fuentes contiguas de Huanacaure y Calispuquio. Consta de cuatro partes esta ceremonia: la primera comprende ciertos ritos y actos preparatorios, como las juntas de familiares, la confeccin de prendas de vestir para los mancebos y la preparacin de cuatro cntaros de chicha elaborada por mujeres; la segunda, la romera a Huanacaure presidida por una pareja de adolescentes; el mancebo y una nia que le acompaa en todos los actos de los 30 das del mes, y que incluyen el importante rito de que esta derrame la chicha contenida en su cantarito-cliz (o paccha) en el altar; el bao del mancebo en la fuente, el cambio de ropas o uniforme de este, y el ofrecimiento de coca, maz, etc.; la tercera, las romeras a las huacas de Anahuarque y Yavir, en las que se repiten las mismas prcticas observadas en la primera, el cambio de ropas; adems del rito de quemar en una fogata las ofrendas, y sacrificar una llama; y cuarta, las ceremonias celebradas en la plaza del Cusca, con participacin de todo el pueblo y la ejecucin de danzas al son de tambores, la ceremonia de abrir los cuatro cntaros de chicha que se mantuvieron cerrados durante el mes; el acto de horadar las orejas a los mancebos, y hacer una postrera romera a la fuente de Calispuquio, y recibir el bao sagrado. Personajes que figuran a. Mancebo, considerado hijo del solo smbolo del propio astro. Hace frecuentes recorridos entre el Cusca y las altas cumbres y viceversa portando paja de la puna o ichu, como prueba de competencia fsica. Cambia varias veces de ropa y de insignias, que coinciden con su llegada a las fuentes sagradas, en las que se baa. Puede indicar el recorrido del astro, o los ciclos de vida de este. Tiene como smbolos: la honda o huaraca, la alabarda con flecas y las orejeras. Prometido de la doncella, con quien probablemente se desposa.

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b. Doncella, smbolo de la luna y de la madre tierra. Como emblema tiene un cntaro de chicha, llamado cliz; la derrama en el altar del dolo y en las fuentes, y ofrece a bebida en los vasos sagrados. Prometida o esposa del mancebo. c. Padres del mozo, apadrinan al novel, traen la lana negra para las ropas que debe ponerse en el primer ciclo, cumplen ciertos actos destinados a fortalecer su resistencia fsica, como la de azotarle con las hondas o con las hojas de tunas. d. Tejedoras, encargadas de hacer el primer traje a los mozos con lana negra entregada por los padres. Hbiles acllas que lo hacan en un da. e. Mujeres fabricantes de chicha, al quinto da de las festividades, preparaban cuatro grandes cntaros de chicha, que se tapaba y guardaba durante un mes. Sucesos que destacan: 1. Una pareja de adolescentes, que asisten juntos a todas las ceremonias y romeras a las huacas. Smbolos del sol y de la luna y de la fecundacin del suelo. 2. Recorridos diarios o peridicos del mancebo a las altas cumbres y a las fuentes de agua, indicadores del movimiento del astro solar. 3. Baos del mancebo en las fuentes y cambios de ropa o insignias, simblicos de transformaciones siderales. 4. Cantarillo de chicha, en forma de cliz o paccha, preparada por la doncella y regada por esta en el altar y en la fuente. Smbolo ideogrfico del agua. 5. Almacenamiento de cuatro cntaros de chicha, de cinco arrobas, durante un mes, bajo la custodia de mujeres. Puede simbolizar las cuatro fases de la luna. 6. Degollamiento de llamas y corderos en homenaje a la huaca Yavir;
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y embadurnamiento del rostro de los mancebos en forma de una raya horizontal -de oreja a oreja-con la sangre de los animales. 7. Ceremonia de entrega de alabardas de oro y plata a los mancebos frente a la huaca Anahuarque; de trasquile del cabello y nuevo peinado en la fuente de Huanacaure; entrega de orejeras y venera de oro, frente a la huaca Yavir; y cambios de ropa y de insignias de la cabeza en tres oportunidades: en la fuente de Huanacaure, en la ciudad del Cusca, en la huaca Yavir y en la fuente de Calispuquio. Los cambios de insignia y de ropas deben tener un significado alegrico. 8. Ceremonia en la plaza de Huacaypata del Cusca, donde los mancebos y doncellas, sus familiares y todos los seores de la ciudad, celebran una fiesta en homenaje al sol, ricamente ataviados y enjoyados, con suntuosos tocados hechos con pieles de puma, danzan y bailan al son de tambores, cuatro de los cuales eran de oro; beben chicha en abundancia, ofrecen dos vasos al sol y derraman parte de ella delante de las alabardas de los mancebos. Los asistentes se disponen en la plaza de acuerdo a sus jerarquas, y los noveles "en ala a la parte de abajo, los rostros hacia do el sol sale". Tal ceremonia es casi idntica a la realizada en Lampaz y descrita por el cura Otaza. 9. Rito final en la fuente de Calispuquio y retorno a la ciudad donde, despus de embriagar con la chicha de los cuatro cntaros a los noveles, les horadan las orejas. En suma, las mltiples ceremonias contenidas en el ritual de "ordenar a los orejones", son semejantes a las que campean en otras leyendas; mantenindose los mismos conceptos acerca del culto del agua y de los fenmenos de fecundacin de la tierra.

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5. La ceremonia de las papas y la pareja de adolescentes Tambin figura una "pareja" de adolescentes -l de 12 aos y ella de 10- en una ceremonia relacionada con las papas, celebrada en el pueblo de Lampaz, Azngaro en mayo de 1547. Fue presenciada por el clrigo Marcos Otaza y trascrita por Cieza de Len en la primera parte de su Crnica del Per, quien al presentarla manifiesta:
y entre otras (cosa s) notab le s, d ir una que pas en la Provin cia, en un pueblo llam ado L ampaz , segn se contiene en la re la cin que me di en el pueb lo de Asngaro , repartim iento de Antonio de Qu iones, vecino del Cusca, un clrigo, cantndom e lo que le pas en la conve rsin de un ind io; al cua l yo rogu me la d ie se por escrito de su letra , que sin tirar n i poner cosa a lguna es la sigu iente : "M arcos Otazo, clrigo, ve cino de Vallado lid , estando en el pueb lo de Lam pa z, doctrin ando los ind ios a nuestra Santa Fe cristiana, ao de 1547, en e l mes de M ayo, siendo la luna llena, vinieron a m todos los caciques y principales me rogar muy ahincadamente les diese licencia para que hiciesen lo que ellos en aquel tiempo acostumbraban hacer; yo les respond que haba de estar presente, porque si fuese cosa no lcita en nuestra santa f catlica, de all adelante no lo hiciesen; ellos lo tuvieron por bien; y as, fueron todos a sus casas" [ ... ]42.

Texto
[ ... ] y as, fueron todos sus casas; y siendo, mi ver, e l m edioda en punto, (de un da de Mayo de 1547) comenzaron a tocar en diversas partes m uchas atabales con un solo palo, que as las tocan entre ellos, y luego fueron en la plaza en diversas partes della, echadas por el suelo mantas, a manera de tapices, para se asentar los caciques y principales,

42

CIEZA DE LEN, Pedro de [1553]


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(estos) muy ad erezad o s y ve stido s de sus mejores ropas, los cabellos hechos trenzas hasta abajo, como tienen por costum bre, de cada lado una c rizneja de cuatro ram ales, tejida. Sentados en sus lu gares, vi que salieron derecho po r ca da Ca ciqu e un m uchacho de edad de hasta doc e a os, el ms herm oso de todos, m uy ric amente vestido su modo, de las rodilla s abajo las p iernas manera de salvaje, cubiertas de borlas co loradas; a sim ismo los brazos, y en e l cuerpo muchas medalla s y estampas de oro y plata; traa en la mano derecha una manera de arm a como alabarda, y en la izqu ierda una bolsa de lana, grande, en que ellos echan la coca; y alIado izqu ierdo vena una muchacha de hasta d iez aos, muy hermosa, ve stida de su mism o traje, salvo que por detrs traa gran falda, que no acostumbraban tra er las otras mujeres, la cual falda le traa una ind ia m ayor, hermosa, de mucha autoridad. Tra s esta venan otras muchas ind ias m anera de du e a s, con m ucha m esura y crianza; y aquella n ia llevaba en la m ano derecha una b olsa d e la na , muy ric a, llena de muchas e sta mp a s d e o ro y plata ; de las espaldas le colgaba un cu e ro de len pequeo, que la s cubra todas. Tras estas dueas venan seis ind ios manera de lab rad o res, cada uno con su ara d o en e l hom bro, y en las cabezas sus diadem as y plumas muy herm osas, de m uchos co lores. Luego venan otros se is com o sus mozos, con unos costa les de papas, tocando su atambor, y por su rden llegaron hasta un paso del seor.
El mu c ha ch o y nia ya d ichos, y todos los dems, como iban en su rden, le hic ieron una m uy gran reverencia, bajando sus cabezas, y el Cac ique y los dem s la recib ieron in clinando la s suyas.

Hecho esto cada cual su Cacique, que e ran do s pa rcialida d es, por la m ism a rden que ib an el n io y los dem s se vo lvieron hcia tras, sin quitar el rostro dello s, cuanto veinte pasos, por la rden que tengo dicho; y all los labradores h incaron sus arados en el suelo en rengle ra, y dello s co lga ron aquello s costales de papa s, muy escogida s y grandes;
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lo cual hecho, tocando sus atabales, todos en pie, sin se m udar de su lu gar, ha can una manera de baile, alzndose sobre las puntas de los p is, y de rato en rato alzaban h cia a rrib a aquella s bo lsas que en las m anos tenan. So lam ente hacan esto s que tengo dicho, que eran los que iban con aque l muchacho y muchacha, con todas sus dueas, porque todos los caciqu es y la dem s gente estaban por su rden sentados en e l suelo con m uy gran silencio , escu chando y mirando lo que hacan. Esto hecho, se senta ron y trajeron un cordero de hasta un ao, sin ninguna m ancha, todo de una color, otros ind ios que haban ido por l, y adelante del seor princ ipal, cercado de m uchos indios a l rededor porque yo no lo viese, tend ido en el sue lo vivo, le sacaron por un lado toda el asadura, y esta fu dada sus agoreros, que ellos llam aban guacac amayos, como sacerdotes entre nosotros. y vi que ciertos ind ios d ellos llevaban apriesa cuanto m s podan de la sangre del cordero en las m anos y la echaban entre las papas que tenan en los costa les. y en este in stante sali un princip al que h aba poco da s que se haba vuelto cristiano, com o d ir abajo, d ando voces y llam ndolos de perros y otras cosas en su len gua , que no entend; y se fu a l p i de una cru z alta que estaba en m ed io de la p la za , desde donde mayores voces, sin n ingn temor, o sadam ente reprenda aque l rito d iablico. De manera que con sus d ichos y m is amonestaciones se fueron muy tem eroso s y corridos, sin haber dado fin sus sacrific ios, donde pronostican sus sem entera s y suceso s d e todo e l ao.

Anlisis Lamentablemente la ceremonia est inconclusa debido a la interrupcin hecha por uno de los indios "cristianizados", lo que no permite conocer el desarrollo final. Es un pasaje importante de un ritual de carcter agrcola, semejante a los que figuran en la de "armar caballeros" trascrita por Betanzos, pero faltan los relacionados con la romera a las fuentes, la inmersin o bao en ellas, las prcticas de ofrendar chicha, etc., observadas comnmente en las ceremonias de esta ndole de invocacin de las
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lluvias o de proteccin de las sementeras. Actos comunes a las dos ceremonias, son los siguientes: la reunin de principales y familia es en la plaza; la romera de la "pareja" y de un grupo de actores ante el dolo o el cacique; las danzas al comps de tambores, el rito de colocar las alabardas con los costales de papas o con la paja, frente al altar; el sacrificio de un cordero de llama; el embardunamiento de los tubrculos O de los rostros de los mancebos con la sangre del animal; y, los smbolos que ostentan los nios: la alabarda el varn y la bolsa de lana la mujer, en vez del cntaro de chicha. Se destaca la suntuosidad de la fiesta, as como ciertos hechos de inters no mencionados en otras tradiciones, que merecen puntualizarse: 1. La ceremonia empieza en luna llena, al medio da, de un da de mayo de 1547. 2. Las gentes, son convocadas al son de tambores. 3. El piso de la plaza cubierto casi totalmente con finos tapices, en especial, los sitios destinados a las personas notables. 4. Los asistentes distribuidos de acuerdo a sus jerarquas. 5. Pertenecen a dos parcialidades, con sus respectivos caciques cada una. 6. Los principales, ataviados con ricos vestidos y joyas. 7. Un grupo de actores centrales compuesto por sacerdotes, agoreros, sacrificadores, danzarines, msicos y dos "parejas de nios", una por cada parcialidad. 8. Los nios hermosos y ricamente vestidos con sus respectivas insignias: alabarda l y bolsa de lana conteniendo lminas (estampas) de oro y plata ella, as como una piel de puma (len).

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9. Como cortejo de las dos doncellas de las "parejas", numerosas muchachas de buen porte y finos modales como criadas, seis labradores con sus arados al hombro, seis mozos con costales de papas y varios msicos tocando atabales. 10. El sacrificio de un cordero de llama de un ao, de un solo color; cuya asadura se entregaba a los agoreros, y la sangre se salpicaba sobre las papas. 11. El altar del sacrificio y el sitio del Cacique, resguardado con alabardas e indios. Estn implcitas en esta ceremonia las mismas ideas y conceptos contenidos en las leyendas que, en alguna forma, tratan de la obtencin del agua o de la mayor produccin del suelo. Campean en todos los argumentos, ciertos actos y smbolos que, apreciados en conjunto y, comparativamente, tienen un valor y un significado concreto, convirtindose as en signos ideogrficos, sobre los cuales se tratara ms adelante. Desde este punto de vista, la "pareja" de adolescentes o de dioses, tiene una excepcional importancia dentro de esta especie de escritura ideogrfica, es el smbolo de la fecundacin de la tierra, de la fusin de las dos fuerzas generadoras de la produccin. Y en el presente caso, como en el de la "pareja" que figura en la ceremonia de "armar caballeros", ambos son clibes: ella doncella y l un mancebo. Aqu ha sido materializado el propsito inmediato de tal fecundacin con la presencia de los costales de papas -salpicados con la sangre del cordero-; y en la otra, con el rito de salpicar el altar y el suelo con chicha virgen, elaborada por la doncella y contenida en un cantaritocliz. A este respecto cabe recordar lo que unnimemente consignan los cronistas, de que la chicha destinada a los ritos religiosos era preparada por doncellas y no por casadas.

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6. El mito del Wakn La "pareja de nios" y las fuentes de agua La leyenda del Wakn, recogida por el padre Pedro Villar Crdova43 en la provincia de Canta, aunque pertenece al ciclo mtico de los "mellizos", contiene en su estructura elementos que corresponden al ciclo de la "pareja cultural", vinculada a la obtencin del agua y a las romeras a las fuentes, que interesan al tema en estudio. Del mayor inters es la fusin de tramas de dos ciclos mticos, que parecen corresponder a dos fases del proceso evolutivo de las leyendas indgenas, cuya creacin responde a la observacin de sucesos naturales o hechos histricos que demandaron la atencin de los primitivos pobladores del Per. Cronolgicamente puede ser ms antigua la leyenda de la mujer grvida y los "mellizos", que la de la "pareja cultural". En la primera domina el fenmeno cosmognico en el que participan una deidad suprema, un dios masculino representado por un pobre o andrajoso, una mujer fecundada por este y una pareja de "mellizos" que se convierten en el sol y la luna, de los cuales, uno crea a la humanidad y el otro a las plantas y animales; en la segunda, la humanidad ya existe, as como ciertas obras hidrulicas realizadas en un periodo antiguo, pero es una "pareja" de dioses la que realiza la obra civilizadora, la que estimula el desarrollo agrcola gracias a sistemas avanzados de irrigacin artificiaL El primer ciclo explica el nacimiento de los "mellizos", de la "pareja cultural", de los luminares sol y lunah; y el segundo, la obra civilizadora de dicha pareja. Los protagonistas de las leyendas del segundo ciclo sean estos el dios Pariacaca, Collquiri
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h
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V ILLAR CRDOBA, P e dro E.: 1933. La definicin de luminar descarta a la luna como tal pues, segn el DRAE es cada uno de
los astros que despide n luz.

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o Acoytrapa y la diosa femenina, Choquesuso, Capyama o Chuquillanto, y la propia "pareja de nios o adolescentes" que figuran como annimos en las ceremonias destinadas a la mayor produccin del suelo, son probablemente los mismos "mellizos", simblicos de los. dos astros que directamente influyen en la agricultura .. Se trata pues de dos fases cronolgicas o bien, de hechos histricos y sociales, rememorados por la tradicin oral: mitos y leyendas, y por los registros hechos en la alfarera, tejidos y otros medios de expresin plstica, en los que estn representados prolijamente todos los actos y ritos de las ceremonias conservadas en estas leyendas. De all que una justa interpretacin de los sucesos registrados en tales leyendas, puede ser hecha con el apoyo del estudio previo del rico material arqueolgico relacionado con hechos histricos y con ceremonias sociales y religiosas, que se repetan peridicamente en las diversas localidades del territorio peruano. Se observa unidad en el argumento de las leyendas de la "pareja cultural", porque responden a actos y prcticas rituales destinadas a satisfacer comunes anhelos y necesidades, a impetrari el favor de los dioses, principalmente de aquellos encargados de otorgar el agua y abundantes cosechas. Iguales o semejantes condiciones de vida, influyeron en la unidad de la creacin intelectual y en la unidad de los medios de resolverlas. Ya Tello, en su notable sistematizacin de las leyendas andinas y florestales j de los "mellizos", establece -con pruebas fehacientes- la unidad de la cultura aborigen, a travs de las manifestaciones de su cultura material y espiritual, una de cuyas mejores expresiones es el rico acervo de mitos, leyendas y tradiciones que tienen fundamento histrico. En la leyenda del Wakn, figuran los conocidos episodios del ciclo de los "mellizos": la mujer fecundada por un dios, el
i J Impe trar: s olicitar una gracia c on e ncarecim iento y ahnc o. Este t rmino no e xiste; s in em bargo, inter preta mos el trmino como a maznicas, a par tir de floresta: te rre no frondoso y ame no pobla do de rboles.

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desvo de la ruta, el refugio en la caverna del dios maligno; el alejamiento de los mellizos, la venganza asumida por los nios y la proteccin que prestan ciertos animales; y entre los del segundo ciclo, los siguientes: 1. 2. 3. 4. 5. 6. El viaje de la "pareja de nios" al manantial, enviados por el Wakn. La recoleccin del agua del manantial en un cntaro rajado o perforado a manera de paccha, que no permite llenado. El transporte del agua al altar del dios o caverna del Wakn. El sacrificio en el altar: la madre de los mellizos y, en las otras, una llama. La personificacin del agua de lluvia en la diosa Pachamama, encantada en el picacho nevado de La Viuda. La participacin de animales amigos: aaz o raposa, puma, cndor, serpiente y ave arahuay.

Se observa una sustitucin de personajes; si bien no es la diosa Pachamama, la que saca el agua del manantial en un cntaro perforado, sino los hijos de ella, se mantiene el carcter simblico-ideogrfico del cntaro y de la fuente. El dios Wakn enva a los nios al manantial con una vasija sagrada, de caractersticas especiales - perforada o rajada adrede - en la que recogen (debe ser la nia) el agua virgen y es transportada al altar de los sacrificios o caverna de aquel. El episodio que ocurre en el manantial, de escaparse el lquido por la rotura, simboliza el rito de vaciar la ofrenda de chicha en el agua, que precede al acto de llenar el cntaro con el agua cristalina, que a su vez simboliza el fenmeno de las lluvias. Para los propsitos de este trabajo, solo se trascribe la primera parte de la leyenda.

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Texto
E l Dios del Cielo "Pacha -Kamac" esposo de la: d iosa de la Tierra, "Pacha-Mama", en gendr dos hijos gem elos, varn y mujer, llamados "W ilkkas". El dios "Pacha-Kam ac" m uri ahogado en el m ar de Lurn y se encant en una isla; por este hecho qued viuda la d iosa "Pa cha-M am a" y sufri con sus dos h ijitos m uchas penalid ades. Era una noche interm in able cuando la viuda sali de Kappur por las fragosidade s de "Gasgachin " de la quebrada de "Arm a" y descans al p ie de la roca de "Pumaquihuay". Sobre las altas cumbres ase chaban m onstruos horrendos; los felinos hambrientos rugan en el fondo de la Quebrada. L lenos de terror los W ilcas lloraban in consolab lem ente. La luz coruscante de una llam a muy leve sobre un lejano pic acho lleno de esperanza a la atribulada m adre de los m ellizos. Despus de beber en la laguna de "Rihuacocha ", la viuda y sus hijitos, continuaron su viaje hacia el sitio donde brillaba la luz . Los "W ilcas" no saban que su padre "Pacha-Kam ac" haba m uerto, y dijeron a su m adre: "Vamos pronto al sitio donde arde la lea y a ll encontraremos a nuestro padre!" "La caverna de "W akonpahuan" del c erro "Reponge" era e l sitio donde arda una hoguera: all viva un hombre sem idesnudo, llamado "W A-KON". Los viajeros llegaron al sitio donde arda la lea y all encontraron al "W a-kn". "Pasad!, les d ijo, y sentaos sobre este "tuto" m ientras yo cocino ". E l "tuto" era un tejido de crn vegetal que todava conservaba las esp in ita s. Los n ios se hallab an incmodos sobre este asiento . EL "W A-KON" sancochaba patatas en una olla de piedra; y dirigindose a lo s "m ellizo s" les d ice: "Id al puquio y trae d me ag u a en e se cnta ro ".

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Los nios obedecieron pero la vasija que llevaron a la fuente estaba rajada, y por esta causa los "m ellizos" tardaron mucho en regresar a la caverna. Mientras los "W i1kas" se demoraban en la fuente, e l antropfago W a-Kn quiso seducir a la m adre de los "m ellizos"; m s, no pudiendo afectuar su in tento, devor a la d iosa "Pa chaMam a" quien pag con la muerte su gran fidelid ad al dios de los c ielos, "Pacha-Kam ac". E l m aligno "Wa-Kn" se nutri de la carne y de la sangre codiciadas de la madre de los "m ellizos" y guard una parte de su cuerpo sacrificado en una o lla m uy grande. Cuando los "m ellizos" llegaron del m anantia l, se dirigieron al "Wa -Kn" y preguntaron por su m adre. "W a-Kn" le contest : "Muy lejos de este sitio ha ido vuestra m adre; pero llegara muy pronto ella. "Mas, lo s das pasaban interm inab les y la m adre de los W ilcas" no lle-gaba. Los nios lloraban am argamente la ausencia de su m adre. E l "Huay-chau", e l ave que anunc ia la salid a del so l [ oo.] , les comunic deta lladamente la muerte de su m adre y les anunci el peligro que ellos corran en la com paa de l sangu inario "W aKn".

7. El mito Achkay La nia melliza y la fuente de agua Otra leyenda mixta, que contiene elementos pertenecientes al mito de los "mellizos" y al de la "pareja cultural" asociada al agua y a la agricultura, es la del Achkay, difundida en el alto Maran y recopilada de diversas versiones por Toribio Meja Xesspe. Tanto este investigador como Villar Crdova -en el. mito del Wakn -, lo interpretan en uno solo de sus aspectos, en el del mito de los "mellizos", pero omiten la trama del otro, relativo al agua del manantial y la fertilizacin del suelo.
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Se compone de cuatro partes: la primera, referente a la precaria vida de un matrimonio con dos hijos mellizos y a su abandono; la segunda, a las vicisitudes que pasan estos al ser recogidos por un ser maligno y a la funcin que desempea la melliza en la fuente de agua; la tercera, a la proteccin que le brindan los animales; y la cuarta, a la transformacin de los protagonistas en cuerpos celestes y en plantas. Interesa al terna slo la segunda parte, que fundamentalmente contiene los mismos conceptos que campean en las leyendas expuestas aqu, y que giran en tomo a la produccin de las plantas alimenticias, a los medios de obtener el agua para las sementeras y de hacer sacrificios de diverso gnero a los dioses protectores. Se destacan en esta parte de la leyenda, hechos que merecen puntualizarse: 1. Vinculacin de la "pareja de nios" con la produccin de las papas. Estos recogen en costales o shicras los tubrculos y los llevan al altar del dios Achkay. Este episodio es similar al de la ceremonia realizada en Lampaz, en donde la "pareja de nios" preside el traslado de los costales de papas. Sacrificio del nio en el templo de Achkay (en las otras de una llama). Recoleccin de agua del manantial en un cntaro perforado en la base; y acto de derramar el lquido a travs de los agujeros, simblico del rito previo de ofrendar chicha al manantial. Transporte del cntaro de agua al templo de Achkay para cumplir el rito del riego con agua virgen. Simbolizacin del puquio o manantial por una rana transformada en mujer, que ayuda a la nia melliza a obturar el cntaro con mazorcas de maz. Olla grande destinada a los sacrificios conteniendo agua hirviendo, en la que fue arrojada Oronkoy, hija del dios y un collar de coral (chaquiras).

2. 3.

4. 5.

6.

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Como en las otras leyendas, aqu se mantienen los smbolos ideogrficos siguientes: la nia o diosa femenina con el cntaro, el manantial, la "pareja de nios" y la produccin alimenticia. Texto
"En el cam ino (los me llizo s) se encontra ron con un gorrin, a quien le pre guntaron: Herm ano Pich iushanka! dganos: dnde podemos ha llar com ida? Detrs de e sa lom ada hay una chacra de papas! fu la respuesta. Entonces los n ios, llevando la bolsa o sh ikra, se enc am inaron hacia el sitio indicado y all encontraron un herm oso papal. Muy contentos escarbaron las papas ex trayendo las ms grandes y m aduras. Cuando estuvieron entreten idos en esta labor se presento la duea de la chacra, una m ujer vieja y desdentada, llamada Achkay, que sola alimenta rse con carne humana" (B). "La vieja condujo a su c asa a los dos n ios y all les d io a lojam iento y com ida. Qu iso m s al varoncito que a la n ia, porque a esta le daba de comer ko llota o p iedra rodada del ro , con salsa de rana seca en vez de papa y aj; en cambio al n io le daba de comer lo m ejor de su m esa . Adems, la n ia dorm a con Oronkay o Mu llu-wallqa, h ija o sirvienta de Achkay; y el n io con la cariosa vieja. Un a noche, cuando el n io ya se encontraba gordito, la vieja antropfaga lo estrangu l para devorarlo. Al introducir las uas en la garganta h izo gritar a l n io, quien exclamo: Achachau! Entonces la he rman ita pre gunt: Que le haces a m i he rmano?, a lo que respondi Achkay: "Tu herm ano grita porque le estoy sacando sus piojos y liendres". Despus de un rato, el n io volvi a quejarse en voz ms baja, por lo que la n ia pregunt otra vez : Qu le haces a m i hermano? "Tu herm ano es cobarde, porque se queja de todo an por los h incones y cosquillas que le hac en m is vello s!" fue la ltim a re spuesta". (A). "Al Am ane cer slo quedaron huesos del infortunado nio" (B).

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"Al siguiente da, Achkay sali muy temprano en busca de otras vctimas y orden a su hija Oronkay para que con la nia fuera al campo a recoger pap a s y le a . Regreso (Achkay) en la tarde muy cansada y hambrienta, porque no haba nada en sus correras, y entonces instruy a su hija para que al siguiente da preparase la comida con la ca rn e de la nia . "Mientras yo est ausente -le dijo - hars que la chica vaya al pu q uio o ma n a ntial cercano a traer agua en el cn ta ro raja d o y t preparars la olla grande para hacer hervir el agua. En seguida colocars dentro de la olla el collar de coral (mullu-wallqa) que tenemos y hars que la muchacha contemple dicha joya, a fin de que la empujes y la ahogues dentro de la olla. Ten mucho cuidado al realizar mis instrucciones, pues maana debemos tener una excelente y sabrosa comida" (B). "Oronkay mand a la nia hacia el puquio vecino. En vez de darle un cntaro sano y bueno le entrego otro que tena va rias p erfo racio ne s en la base, con la intencin de que el agua se escurriese y la nia se demorase en regresar". "En efecto, la nia puso el cntaro en el chorro del manantial: pero al ver que no se llenaba la vasija comenz a gritar y llorar" (B). "Una rana que viva en el puquio se compadeci de la nia y convirtindose en mujer le cont lo que ocurra en la casa de Achkay. Le revel la manera como fu muerto y devorado el nio, la intencin que tena Oronkay con ella y las instrucciones que di Achkay para preparar la comida". "Para salvar la vida de la nia le dijo, primeramente, que tapara los agujeros del cntaro con las korontas o marlos del maz". "Que regresara inmediatamente a la cueva de la vieja antropfaga. "Que ahogara a Oronkay en el agua de la olla: que tapara bien la olla con una piedra plana".

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"Que recogiera en la bolsa o sh ikra los huesos de su herma nito". "Y que huyera hacia la jalka o sierra para salvarse de las garras de Achkay" (C). "Cuando la n ia regres con el cntaro lleno de agua, Oronkay echo el collar de cora l dentro de la o lla. Para cumplir fielmente las indicaciones de su m adre llam a la n ia, y m ostrndole el co lla r, le dijo : "Mira que bonito collar tenemos" (B). "Entonces la nia oblig a Oronkay para que m irara el co llar antes que ella. En e l instante que la ingenua Oronkay se agacho para contemplar, la joya, la nia le di un empujn hacia el fondo de la olla, ahogndola de esta m anera". "Sigu iendo las instrucciones de la Ra chak o Rana, tapa la o lla con una piedra; atiz el fuego con bastante lea y luego se dirigi a l fondo de la cueva para recoger los huesos de su hermanito . Guard estos cuidadosamente en la bolsa y cargando el bulto a cuestas huy por un angosto sendero hacia las tierras altas de la regin" (A). "Al medio da regreso Achkay con m ucho apetito. Desde lejos sinti el o lor de la com ida que saba a carne hum ana, y frotndose las manos dijo para s: Que buena es m i h ija para preparar la comida!. Inmed iatam ente se d irigi ha cia e l fogn y luego destap la olla para sacar las apetitosas presas de c arne que habla. Devor la carne con avidez, sin pensar en la suerte de la vctim a, ni en la de su hija. Cuando hubo satisfecho su hambre, la vieja llam en voz alta a su h ija, d iciendo: Oronkay! Mu llu-wa llqa! A l no ser oda, rep iti la llam ada con ms energa e intensidad. Cul sera la sorpresa, cuando su hija Oronkay le contest desde el interior de su vientre! Entonces fu por todos los rincones de la cueva para descubrirla o localizarla. Al fin se convenci que la vctima no era la nia desamparada, sino su propia hija . En vano trato de resucitarla con los restos que quedaban en la olla, o de rehacerla con los desperd icios que expuls del vientre. Por ltim o, sali enfurecida tra s las huellas de la nia fugitiva , con la intencin de aprehenderla y castigarla " (A).

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8. El mito de "Huatiacuri y Chaupiaca" La "pareja divina n, el manantial del sapo y el cntaro de chicha Al celoso recopilador de la tradicin indgena Dvila, se debe otra leyenda preincaica de la provincia de Huarochir, nutrida de hechos relacionados con la vida de los principales dioses locales y de ceremonias y ritos, que concuerdan, en muchos aspectos, con los celebrados en otros lugares del Per, mantenidos total o parcialmente hasta la poca de los espaoles. Se titula De quin fu Huathiacuri y cmo cierto indio se hizo Dios y se publica ahora bajo el rubro de Huatiacuri y Chaupiaca. Si bien el tema agrcola y la provisin de agua no es lo importante en la leyenda, interesa al presente trabajo porque la trama gira en tomo a personajes vinculados a manantiales, al "cntaro de chicha" y a fenmenos aluviales. A travs de ella se obtienen nuevos testimonios de la cultura intelectual del aborigen, principalmente del indio de Huarochir, hasta ahora no suficientemente apreciada, que dej en leyendas, tradiciones, fbulas, ficciones, pinturas, obras plsticas y otros elementos incluidos dentro de las fuentes arqueolgicas, registrados sus pensamientos, su filosofa, su religin, sus hechos histricos, sociales, etc. Tello, hace ms de 30 aos, en su notable monografa "Wira Kocha"44, en la cual hace una sistematizacin de los mitos cosmognicos relacionados con el "motivo de los mellizos", de carcter sudamericano, interesa a otros investigadores a seguir este camino de interpretacin del pensamiento indio. Presenta este mito algunos elementos nuevos que no figuran en las leyendas recopiladas precedentemente, tanto en lo que concierne a los personajes, a sus actividades, como a los smbolos que entran en juego, que deben corresponder a ciclos mticos diferentes o a ceremonias tan importantes como las ya analizadas, lo que se ver en la interpretacin de los sucesos rememorados. En lugar de figurar una sola "pareja divina", como es lo comn,
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TELLO, Julio Csar: 1931.


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figuran tres: la del dios de Anchicocha y su mujer, la del yerno del dios de Anchicocha y su mujer, y la de Huatiacuri y Chaupiaca. Las dos primeras desaparecen en el drama: una por efectos de un aluvin, la otra por encantamiento, y slo sobrevive la tercera, para la realizacin de obras civilizadoras. Se percibe la lucha de dioses antagnicos, cultos cronolgicos y la produccin de fenmenos naturales que impresionaron la mente de los antiguos habitantes de este territorio, as como fases diferentes de evolucin social y cultural. Texto I
[ ... ] y este tiempo llaman los yndios Puru np a ch a , que es com o dezir tiempo sin Rey pues en este tiem po ltimo (de Purunpacha) dizen que en vn cerro que est entre Huarocher y e l Chorrillo , haz ia e l Sur (y este es el origen de Paria c aca), que se dize Condorcoto, parecieron cinco huevos grandes, los cuales vida vn y ndio p o bre y m al vestido, llam ado Huathia rcu ri, el cua l d izen que era hijo de Pariacaca; y que saba y aprendi de su padre m uchas habilidades y cosas de que direm os luego; y dizen que se dezia Huath iacuri porque lo que coma era todo Hu atya sca , que es como so a a d o, no cozido n i b ien assado, sino como ac dezimos assado en barbacoa, lo qua! haza ass porque com o pobre no poda m s. y en este mism o tiem po dizen que ubo un ho mb re In dio , lla mado (en blanco el original) muy rico y gran seor que tena su c asa en Anchicocha, como legua y m edia de donde parecieron los cinco hueuos dichos y la tierra muy rica y curiosamente aderezada, tanto que aun la cubierta y techo era de plumas amarillas y coloradas de diuersos pjaros; y de lo m ismo y otras cosas m uy curiosas estaban las pa redes cubiertas y enta p a das, y que tena m ucha cantidad de lla mas o carneros de la tierra, vnos colorados, otros azu les y otros amarillos, y de d iuersos co lores, m uy galanos, de manera que para haz er mantas de cumb, o otras no hera necesario te ir las lanas:
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y assmesmo tena otras m uchas riquez as y aueres; por lo qual de diuersas partes, y lugares concurran a respetarle, y reconocerle d iuersas gentes, y l que se haza muy sabio y se finga de grandes hab ilidades, y aun deza que l era Dios y criador. Ms sobrevno le a esto vn grande inconven iente , que fu caer m alo y enfermo de vna ma la y suzia enfermedad : y por esto todos los que le conocan dezan, pues cmo un seor tan sabio, tan rico y que es criador y Dios est tan enfermo y no halla com o sanar? Y as s murmuraban todos de l. No descansaua en todo esto el fingido Dios de buscar remedio de su sa lud, haziendo diuersa s curas, yntentando extraord inarias m edicinas, y procurando que vie ssen y curassen quantos de e sto podan saber, y nada de esto le aprovechaua n i au ia qu in sup iesse su ma l n i su rem edio . y en este tiem po dizen que aquel Huath iacuri que poco ha dix imos vena dehazia la mar y que hizo dorm ida en aquel a lto donde vin iendo de Lim a a la Cienegu illa se emp iea a bajar, el qual se diz e Latabjaco, y que estando a ll vi que venia vn zorro o raposa de haz ia la ma r, y otro de ac de Anchicocha, y que la que vena de hazia la mar pregunt; a la que yua de ac qu aua de nueuo. y lla le respondi que todo estaba bueno, solam ente supie s se que (en blanco el origin al) el rico y el Dios estaba muy enfermo y ha hecho y haze estraordina rias diligenc ias para sanar y ha juntado m uchos sabios para preguntar la causa de su enfermedad, y nad ie le sabe, n i el remed io. y la causa e s que estando su muger de este tostando vn poco de maz, salto vn grano a sus faldas, como cada da sucede, y este le di sobre su natura: e l qual grano, con otros di esta yndia a comer a vn yndio y l lo com i; y despus vino a cometer adulterio con esta yndia;

[ ... ] por lo qul est el yndio malo , y ha uenido vna gran culebra y esta sobre aquella su herm osa casa para comerles; y debajo de la
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piedra de moler esta vn sapo de dos cabezas para lo mism o; y esto no lo sabe nadie. y luego pregunt esta raposa a la que vena de hacia la ma r qu aua a ll tambin de nueuo, y le respondi diz iendo lo que ay es que vna m oca m uy hermosa, hija de vn Casique, muy principal est m uriendo por tener parte y coto con varn (esta es otra larga historia de quien se d ir abaxo, y ass boluam os a lo que h izo el Huath iacuri). Oydo pues par l lo que passaua, se fu donde el rico estaua enferm o y all con mucha dissim u la cin pregunt si aua a lgn enfermo a vna yndia moa y hermosa (la cual con otra m ayor ya casada con vn yndio rico eran hijas del Dio s en fermo) y lla le respondi, s, m i padre lo est : l rep lic diz iendo: pues si tu quie res que seamos enam orados, y m e hazes fauar yo sanar a tu padre (el nombre de esta m oca no se sabe aunque dizen que despus fu esta quin se llam Chaupiaca, de quien direm os harto) y lla par entonces no quiso condecender en esto, lo que hizo fu yr a su padre y dezirle cmo vn yndio de mal talle y roto le d ixo, le sanara; de lo cual todos los mdicos que all estaban se rieron m ucho diziendo; "pues no lo podemos nosotros hazer y podr ese pobrete". E l enfermo con el gran deseo que de sanar tena, no rehus ponerse en sus m anos; y ass dixo que lo llam assen qualquier que fuesse; y el entro y luego le dixo que sin duda le sanara si le daua por muger aquella su hija moa; e l enfermo dixo que lo hara de muy buena gana; lo qual lleu muy m al el m arido de la hermana mayor parecindole que no era razn que su cuada fuesse muger de vn yndio tan pobre y m altratado par parecerle que le ygualauan a l, que era rico y poderoso (la em ulacin y contienda que es-tos dos tuvieron entre s se d ir despus). Em pez pues la cura del enferm o el sab io Huath ia curi, dizindole :
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sabrs que tu m ujer te ha com etido adulterio , y que por esto ests m al y enferm o; y sobre esta tu herm osa casa, estn dos culebras muy grandes para comerte, y debajo de esta piedra de mo le r vn sapo de dos cabeas: estos an imales hemos de m atar ante todas cosas, con lo cua l em pears a cobrar sa lud, y en ten iindola has de adorar, y reuerenciar sobre todo a mi padre, (Pariacaca) e l qual sald r a luz vn da de estos, porque tu, cosa clara es que no eres Dios, ni criador, que si lo fueras n i estuu ie ras enfermo, n i carecieras de rem ed io, corno lo has hecho. La qual oydo por l y los circunstantes, quedaron admirados, y l m uy triste de ver que le empeaua a desba ratar aquella hermosa casa que d ix im os para la m atan a de la s cu lebras y sapo. y assm ism o la m uger d ixo que aquel e ra vn m al embustero; m entira en dez ir que lla huuiese sido adu ltera , y daua con e sto grane s vozes de rab ia y enojo [ ... ] ms el enferm o deseoso de la salud, no rehus que la casa se desbaratasse : lo qual hecho hallaron las dos culebras encima y las m ato, y tras esto le re firi el sabio a la m uger cm o estando tostando m ays le aua saltado vn grana a la falda y lo aua dado con otro poco a vn hombre que lo comiesse, y con este aua cometido adu lterio, y ella al fin lo confesso ass, y luego el sab io hizo al ar la p iedra de moler y debaxo della sali lue go saltando el sapo de dos cabezas y se fu a vn manantial que est ahora all propio en Anchicocha : donde dizen que vive ay y a los que llegan all, o les haze desaparecer y perderse, o se bueluen locos o m ueren. y hecho todo esto recobr la salud e l enfermo : y el sab io Huath iacuri goz la m oca , y de all en adelante; y dizen que los m s das yva vna vez a aquel cerro de Candor coto don-

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de dizen que estauan los c inco hueuos, al rededor de los quales se m oua mucho ayre; y dizen que antes de esto no aua, ayre y quando el sab io quera yr al Candor coto, el enfermo ya sano le daba la hija que lleuasse consigo y all se ho lguauan los dos m ucho a su salud".
II

"Pues bolu iendo al cuado de la m oza, aquel rico que arriba dix imos que lleuo mal que a este se le d iese por muger su cuada, y diz en que quando supo que ya la aua gozado e l Huathiacuri, se enojo m ucho; y as s pretend i afrentalle y hazer algo con que fuese tenido en poco y no por sabio. y en eje cucin de su yntento le d ixo un da: "Herm ano, corrido estoy de que un andrajoso y pobre como uos sea m i cuado, siendo yo tan princ ipal, tan rico y estimado de todos; y ass pretendo que tengamos los dos alguna com petencia en a lgo por uenceros y auentajarm e en ella; a lo cua l e l Huath iacuri respondi: "acepto el desafo ". y luego tom (Huath iacuri) el cam ino de Candor coto y se fu adonde estaua su padre Pariacaca, en uno de aquellos cinco huevos d ichos, y le refiri lo que pasaua; y el Paria ca ca le dixo que estaua b ien , que no rehusase desafo ninguno, sino que lo aceptasse, y con lo que fuesse bolueisse a l a que l le aconsejasse, y con esto se fu l Huath iacuri a l pueblo. (Prim era apuesta): y un da su cuado le d ixo: ahora me parece que ueamos quien se auentaja de los dos en beber y dar de beber, y en danzar y en hazer danzar para tal da; y l lo acept y tom luego la posta a su padre Paria caca y le dixo l caso, y l respondi que fuesse luego a un cerro all cerca, adonde se boluiesse huanaco muerto, y que por la m aana e l da sigu iente
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vendra por all un raposo con una zorrilla, su m uge r, lo s quales tra eran un cantarillo de chicha a cuesta y su tamborcillo en la m ano, y ass mesmo el raposo traera su flau ta , hecha de m uchas que los yndios llam an antara, y que estos (raposo y zorrilla) auan de ven ir ha zia donde el m ism o Paria caca estaua, porque su viaje era a darle a l de bebe r, y taerle, y danzarle un poco; y com o uiessen el Huanaco muerto en el cam ino, les parecera no perder la ocasin de henchir el estm ago y que anss pondran la chicha, tambor y flauta y em pezaran a comer dl, y que entonces l reu iu isse y se bolu ie se en persona corno antes y diesse grandes gritos, que con esto e l raposo y zorrilla dexando lo que trayan, echaran a ury; y que lue go lo torna se l y con ello fuesse se guro de victoria a l desafo de su cuado: lo qual todo cum pli el Huath iacuri; se parti lu ego adonde su cuado estaua ya beb iendo y brindando a los c ircunstantes con gran nmero de ch icha, y bay laua con muchos de sus amigos, y los tamborines se los tocauan m s de dozientas mugeres: y estando ass entr el Huathiacuri solo por la puerta con se muger, l baylando y ella con su cantarillo cargado y tocando su tamboril; y luego, a l primer son ido dl empez, a tem blar toda la tierra corno baylando al comps d l sonido, de m anera que en esto ya se auentajo al rico, pues no so lam ente la gente, m s la me sm a tierra bayl; y luego se fu a sentar en la plaza, adonde se ce lebraua la borrachera a la cabecera y principal lugar, com o hazen comunrnente los huspedes en los estraos pueblos, y all vino e l cuado y todos sus aliados, parientes y am igos a brindar a l Huath iacuri, pensando derribark o que no sera possib le beber l slo lo que tantos le brindauan, en lo qual se hallaron burlados, porque l beb i cuanto le d ie ron, sin haze r muestra de desuanec im iento, n i de estar harto. Tras lo cual l se levant, y echndole su muger en sus va sos de la chicha del cantarillo del raposo, em pez a brindar a los que estauan assentados, que eran muchos, los qua les se rieron parecindoles que aquello era juguete, y que en bebien do dos se acabara el cantarillo, lo cual fu al contrario, porque l fu brindando a cada uno de por si, sin que faltas se ch icha, y el que ac abava de beber al punto caya borracho: de m anera que tam b in sali en esto
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vencedor. (Segunda apuesta): Visto, pues, por el cuado quan mal le aua succed ido en esta jornada, procur yntentar otra, y fu que vin ie sen en tram bos vestidos de ga la con aderezos extrahordinarios de los que sac an en las fiestas, y danzas prin cipales, y pblic as, que son de plum as galanssim as, y de d iuersos colo res. Ac ept luego esto e l Huath iacuri, y como la vez passada a cudi por remed io a su padre Pariaca ca, el qual se lo di, y fu que le visti , y adorn de una cam isseta de nieue, y a s si vino, y entr en ella, y venci en esto tambin el cuado. (Te rcera apuesta): Pareci le todauia al cuado que quedaua algo en que pudiese ganar m s que en lo passado; y fu que quiso ver qu in entraua en la p laza con mejor len a cuestas, bay lando, de la manera que dix imos en el Cap. 4 que se haz e con el len, y as si le desafi a esto al Huathiacuri, el qua l acud i a su padre Pariacaca, y l lo rem iti a una fuente donde le dixo que hallara un len co lorado, y que fuesse con aqul a l desafo : hzo lo as s y entr con el puesto a la orden; y entrando al lugar sealado, vieron que lleuaua a l rededor de la cabeza de l len uno com o arco del cielo que le coronaua, y ass tamb in venci en e sta apuesta. (Cuarta apuesta): Porfi todaua el vencido a yntentar otro med io y fue e l ltimo y postrero, que se pussiesen am bos a edificar y hazer c ada uno su casa, para ver quin la acauaua m s presto, y la ha za m ejor. Acept el Huath iacuri y luego el rico conuoc su gente, que era m ucha, em pez su obra y en aquel da c asi tuuo la s paredes como auan de quedar; no auiendo podido el Huatch iacuri haz er m s que abrir los cim ientos de la suya, porque slo el y su muger eran los peones y officiales, m s lleg la noche y cess la obra, pero no la de Huatchiacuri, a la qual acudieron en el m ejor silencio ynfin itas aues, cu lebras y otras
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sauandijas, y acabaron la obra de manera que por la maana am aneci la casa acabada y vencido el rico con gradssima admiracin de todos. y assi mesmo a cudieron ya de da ynfin itos Hu a na co s y Vicu a s cargad a s d e pa x a para cubrir la casa, y por otra parte venan muchas llama s cargadas ass m esmo della para cubrir la del rico. Ms el Huatch iacuri m and a un anim al muy gritn, que se dize Os colla, que se pussiesse en cierto puesto a a guardallas y de repente las gritas se de m ane ra que las espantasse y h iziesse echar las cargas, y perder la paja toda; lo qual succed i ass, sin faltar punto. (Qu inta apuesta ): Acabada, pues, esta contienda, el Huatch iacuri por consejo de su padre Paria caca quiso fene cer del todo este negocio y quitar delante de s al soberb io cuado que tan porfiado andaua sin aduertir que siempre andaua con lo peor; y as s lo d ixo el Huath iacuri: "Hermano, ya aueis visto com o no he rehusado quanto auis querido : razn ser ahora que uos tambin lo hagis ass; y sea el caso que cada vno de nosotros entre a d an a r vestido de vna cam iseta azu l, y puestos vnos paetes en las partes vergon;osas (los quales llaman huara) de algodn blanco, y veam os cual de los dos trae m ejor recaudo de esto y lo ha ze m ejor". Acept el desafo el rico y como siem pre lo so lia hazer sali , l primero en pia ra vestido como su contrario d ixo: e l qual (Huath iacuri) vino luego y con un repentino grito y corriendo entr donde el otro estaua bay lando descuydado, el qual del grito, de la carrera, y sobresalto repentino ech a correr de m anera que para darsse ms priessa le bolu i, o le bolu i el Huathiacuri en venado; y ass se fue hazia aquel asiento de Anchicocha que hem os d icho m uchas vezes;
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Lo qual visto por su muger se leuant tam bin de donde estaua diziendo: "pues para que he de quedar aqu sino yrme tras m i m arido, y donde el muriesse hazerlo yo": y ass se fu de carrera tras d!, y el Huatch iacuri tras ambos, y al fin alcanco a la muger en e l d icho Anch icocha, y le d ixo: "A traydora, que por tu consejo tu mal marido ha hecho en m i tantas prueuas y probado mi paciencia en tantos casos. Ahora m e lo pagars, en pena de tu proteruia te conuierto aqu en piedra, donde quiero que quedes, la cabea en el suelo y los pie s arriba, ab iertas las p iernas para que quantos aqu llegaren vean tus partes vergon<;osas". y ass lo cum pli e hizo , y dizen que est oyen da all esta p iedra donde los yndios concurren a adorarla y echar coca encima de lo que denota la parte vergon<;osa, y hazen otras supersticiones diablicas; y quedando all la mujer, el venado parti delante, donde desapareci y se sustento siempre de comer gente, y que como fuessen estos venados multip licando, se juntaron a cierta fiesta y cantaron en ella diz iendo: "com o si soma tantos podremos com er los hombres"; y que vn venadillo pequeo hizo la copla y dixo: "com o si som os tantos no nos com ern los hombres" y que desde entonces ya son comidos de llos y no los hom bres de los venados. y acabada toda esta H istoria d izen que aquellos c inco hueuos que arriba deximos que estaban en Concordato y Pariacaca en vno dllos, se abrieron y salieron dellos cinco halcones, que tambin se conuiertieron luego en cinco hombres, los quales andauan haziendo m arauillas y grandes m ilagros, y uno (de los cinco hombres) fu que aquel yndio rico que arriba en este Cap. d ix imos que se h izo Dios y adorar, perec i porque Pariacaca y los dem s levantaron un gran turbin y aguacero de que se form vna auenda que a t a su muger, a su casa, y fam ilia y an a su pueblo arrebato a la mar. y dizen que sobre ese assiento donde estaua este yndio (el qual assiento de Anchicocha) est entre dos m uy altos y apartados cerros que vno se d ize Vichoca, y est sobre la dotrina de l Chorrillo , y e l otro Llantapa y est en la dotrina de San Dam in (y
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por medio dellos va e l ro de Pachacam a) aua vna com o puente que era de vn grande rbol que se deza P ullao, y sa la de vna punta de oro de los cerros ya d ichos, y del otro sala otro , y am bos se venan a encontrar y a entreteje r y hazan un hermosssimo a rco. donde (en el a rco) andauan Huacam ayas, Papagayos y otras diuersidades de aues y micos, que todo esto se lleu aquella auenida o turbin".

Anlisis Una viva impresin del paisaje, de los accidentes geogrficos y de los animales propios de los valles del Pacfico, se obtiene a travs de la amena narracin de esta leyenda. Teatro de los sucesos es el valle de Lurn o Pachacmac, comprendido entre Cieneguilla y Huarochir, cuyos peculiares aspectos estn destacados en pintorescas referencias y alegoras: sus quebradas, cascajales y lomas con abundantes zorros, pumas o leones; sus pastizales y punas, pobladas de guanacos; vicuas, llamas, vizcachas; y sus lugares clidos con papagallos y guama cayos; y sus numerosos puquiales y manantiales, de importante funcin mtica, como el de Anchicocha, habitado por un sapo de dos cabezas o el del "len colorado". Se consignan datos de ndole geogrfica: a lo largo del valle corra el camino CieneguillaCondorcoto-HuarochirPariacaca; existan tambos o "dormidas" como el de Latajyaco (Lomayaco) donde el dios Huatiacuri -que iba "de hazia el mar" al interior- hace un alto y encuentra all a dos zorros o raposas chismosas, una de la costa y otra de la sierra, que se ocupan de la vida de los dioses de sus respectivas regiones (en esta loma precisamente abundan los zorros); haban poblaciones prsperas con edificios notables como el de Anchicocha, campos de cultivo de maz, altas cumbres que dominaban el paisaje como los cerros de Condorcoto, donde se hallaban los cinco huevos divinos; el Wichuca "sobre la doctrina de Chorrillos", el de Llantapa "en la doctrina de San Damin" y en medio de ellos el ro Pachacama", unidos por un puente de Pullao que formaba "un hermossimo arco donde andaban los guacamayos, papagayos y otras diversidades de aves y micos"; un cerro sin nombre en el que
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Huatiacuri, por indicacin de Pariacaca, se transforma en guanaco muerto, para atraer a una pareja de zorros lugar abundante de pacos o guanacos que puede referirse al actual Pacomanta, cerca de la pampa de Anchicocha, cuyo dios o seor era rico en tejidos, en paos de cumbi con los cuales tena tapizado su palacio; manantiales que desempearon funcin importante en la trama de los hechos: como el de Anchicocha, habitado por el sapo de dos cabezas o el del len colorado, con cuya piel gan una de las apuestas el dios Huatiacuri; y altas punas cubiertas de ichu, ricas en auqunidos: vicuas, guanacos y llamas, los que cooperan en la obra de los dioses ayudndoles a edificar sus moradas. Algunos de los cerros mencionados en esta leyenda estn asociados a otros sucesos mtico s, contenidos en diferentes leyendas, y que hacen alusin al origen de los puquios existentes, atribuidos a dioses que arrojaron a diferentes alturas el agua contenida en sus cantaritos y a ceremonias relacionadas con la cacera de vicuas y guanacos, al trasquile de la lana de estos animales realizadas en la cumbre del cerro Wichuca, donde an quedan numerosos vestigios arqueolgicos; al toque de campanas y tambores que eran odos por el dios Pariacaca, que radicaba a gran distancia, en la sierra nevada de este nombre. Comprende tres partes: la primera, referente a los sucesos acaecidos a los dos dioses protagonistas: a Huatiacuri, hijo de Pariacaca, sabio mdico o hechicero y al dios de Anchicocha, o indio rico poseedor de ganados, que culmina con la curacin de este y el enlace de su bella hija Chaupiaca con aquel. Entre los episodios figura la escena de dos zorros o raposas, una procedente de la costa, "de hacia el mar" y la otra de la sierra, que chismean acerca de la vida de los dioses; el acto de adulterio de la esposa del dios de Anchicocha y la demolicin de su casa custodiada por dos grandes culebras y un sapo de dos cabezas del manantial del mismo nombre. La segunda parte, comprende cuatro apuestas hechas entre el dios Huatiacuri y el yerno del dios rico de Anchicocha, del mayor inters porque condensan prcticas y ritos que figuran en las ceremonias religiosas del culto a los dioses
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protectores del agua o de obtencin de buenas cosechas, de "armar caballeros", etc. Consiste la primera en la de aventajar a beber chicha; para lo cual Huatiacuri se vale de la estratagema de transformarse en guanaco muerto; para atraer a una "pareja de zorros" y apoderarse de los objetos simbiicos de su poder: una flauta (el zorro macho) y un cntaro de chicha y un tambor (la zorilla). La pareja Huatiacuri y Chaupiaca se presenta en la plaza de regocijos donde estaba congregado todo el pueblo: al bailar y tocar el tambor hizo temblar la tierra; luego bebe abundante chicha brindada por su contrincante y amigos, no se emborracha y vence la apuesta, cuando brinda gran cantidad de chicha a los concurrentes del pequesimo cantarillo del raposo que su mujer vierte en los vasos, quedando todos embriagados. Este episodio corresponde a aquel rito en que "la pareja de nios o de adultos" llega hasta un altar y cacha la doncella brinda la chicha al dios (yerno) o smbolo del dios de Anchi y vierte parte de ella en el suelo, vino contenido en su "cantarillo mgico". La segunda apuesta, de ostentar los mejores "vestidos de gala con aderezos extraordinarios", fue ganada por Huatiacuri quien se "visti y adorn de una camiseta de nieve" que "le di su padre Paria caca" . La tercera, la de llevar como tocado" el mejor len a cuestas, baylando"; fue tambin ganada por Huatiacuri, quien se present al desafio con un "len colorado", que hall por consejo de Pariacaca en "una fuente" y sobre cuya cabeza, a manera de aureola, haba un arco del cielo. Destaca este pasaje los conceptos indgenas acerca de que los manantiales y lagunas estn protegidas por ciertos animales como el titi o jaguar, el puma, la culebra y el sapo, y que all se forma el arco iris. Como ltima y cuarta apuesta propuso el "yerno", que "se pusiesen ambos a edificar y hacer cada uno su casa, para ver quien la acababa ms presto, y la haca mejor". Pese a que aquel se vali de todo el pueblo, Huatiacuri triunf debido a que el primero trabajaba de da y este de noche, con el auxilio de "in183

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finitas aves, culebras y otras sabandijas" y de da con "los huanacos y vicuas cargadas de paja para los techos"; y que se vali del "oscollo", animal muy gritn, para espantar a las llamas del adversario cargada igualmente de paja. Se repite aqu el hecho de que los dioses tienen como auxiliares a determinados animales para la ejecucin de sus funciones, siendo significativo que el yerno del dios de Anchicocha utilice slo al auqunido domesticado y seleccionado por colores, las llamas; y Huatiacuri, a los auqunidos silvestres: vicuas y guanaco, aparte de los reptiles y aves, asociados al dios del agua. Trata la tercera parte del encantamiento que sufren los principales protagonistas y de ciertos fenmenos naturales. El yerno del dios rico se convierte en venado antropfago y se refugia en el asiento de Anchicocha (propiedad del suegro), su mujer es convertida en piedra por Huatiacuri - colocada. con la cabeza abajo y las piernas arriba - originndose un culto flico femenino; los cinco huevos del cerro Condorcoto se transforman en cinco halcones y estos, a su vez, en cinco hombres o dioses, uno de los cuales era Pariacaca y otro el dios de Anchicocha. Se rememora una gran tempestad y aluvin en el valle de Lurn, que cubri todo el pueblo de Anchicocha, donde slo qued el ro Pachacmac y sobre l un puente o "arco del cielo" tendido entre el cerro de Wichuca y el de Llantapa, por el que pasan ciertos seres de la creacin: como guacamayos, papagayos y otras aves.

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Correlacin de personajes y hechos Figuran los siguientes personajes: a. Pariacaca, dios de los nevados de este nombre, cuyo adoratorio se hallaba "en la posta", hacia la sierra. Consejero de Huatiacuri. Originado de uno de los cinco huevos del cerro de Condorcoto. (Pampa en el camino a Pariacaca, entre Chorrillos y Huarochir). b. Dios de Anchicocha, poseedor de "muchas riquezas y aueres": ganados de llamas seleccionadas, palacios, tapices de cumbi; tierras de cultivo; adornos de plumas de aves; dueo del manantial del sapo de dos cabezas (anchi-cocha). Sus smbolos son dos culebras, el sapo y el mortero de piedra. Reverenciado por diversas comarcas. De corta actuacin: sufre una grave enfermedad y es curado por Huatiacuri. Nacido de un huevo. c. Mujer del dios de Anchicocha. Corno atributo tiene los granos de maz tostado, uno de los cuales le cae en la falda, el que es considerado smbolo de adulterio. Madre de dos muchachas: una casada y otra doncella (Chaupiaca). Desaparece de la accin. d. Yerno del dios de Anchicocha, forma la segunda pareja con la hija mayor de este. Desafa al dios Huatiacuri a cuatro apuestas en las que sale derrotado. Convertido en venado antropfago. e. Hija mayor del dios de Anchicocha. Convertida en dolo de piedra por Huatiacuri. f. Huatiacuri, indio pobre, hijo de Pariacaca, mdico-hechicero viaja peridicamente de oriente a occidente y viceversa. Smbolo del sol Cura al dios de Anchicocha y se casa con su hija menor, la doncella Chaupiaca (tercera pareja). Vence al yerno en los cuatro desafos y lo convierte en venado. La flauta, la piel de puma y los guanacos y vicuas, son sus smbolos. g. Chaupiaca, hija menor del dios de Anchicocha. Tiene corno
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smbolo el "cantarito mgico de chicha" de capacidad ilimitada con la que brinda a cientos de personas en la primera apuesta y el tambor. Forma con Huatiacuri "la pareja", que preside la gran solemnidad celebrada en la plaza de Anchicocha. Ella brinda la chicha en vasos. Smbolo de la luna. h. Animales, figuran animales silvestres y domesticados; como auxiliares de los dos dioses principales; entre ellos las vicuas y guanacos por el dios Huatiacuri; y las llamas por el de Anchicacha. i. Msica, 200 doncellas tocan los tamborines en las fiestas. Esta leyenda es una de las ms ricas en informaciones histri- cas, rememora ceremonias sociales, cambios del culto religioso, sistemas de organizacin social, instituciones, artes e industrias vigentes. En cuanto a las ceremonias, estas se realizan en la plaza de regocijos, con participacin del pueblo y de los seores principales, con ritos de derramamiento de chicha, danzas y bailes al comps de orquestas de tambores y flautas. A semejanza de la ceremonia de Lampaz, registrada por Cieza, es una "pareja:" (Huatiacuri y Chaupiaca) el centro de la accin; preside los ritos; les secundan en el baile: l tocando su flauta (que hace temblar la tierra) y ella el tamboril. Ella brinda la chicha al dios adversario y a todos los concurrentes de su cantarito mgico o paccha que provoca risa, "parecindoles que aquello era juguete y que en bebiendo dos, se acabara el cantarillo, lo cual fu al contrario". Se hacen competencias y demostraciones de podero y riqueza, concertndose apuestas y desafos, entre las que figura: la de vestirse con mayor lujo, presentndose el curioso empleo de un vestido hecho de nieve que Pariacaca ofrece a Huatiacuri y de un tocado confeccionado con la piel de un len de color no comn, rojo, que ostentaba en la cabeza un hermoso arco del cielo. Figura aqu la ceremonia de edificacin de dos palacios, en la que participan como obreros diversos animales de la fauna local, adictos a los dos dioses rivales: las llamas como socios del dios
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de Anchicocha y los animales silvestres: guanacos, vicuas, culebras, sabandijas, oscollo Y aves, como socios del dios Huatiacuri, destacndose con esta alegora la importante funcin que se les atribua como auxiliares del hombre. _ Respecto al culto, se percibe dos fases: una ms antigua, representada por la veneracin al dios andino de Anchicocha y otra, posterior, al dios Huatiacuri y Pariacaca; termina el primero con la destruccin del adoratorio y del pueblo por un aluvin, y la conversin en animales o en dolos de piedra de los del linaje del dios de Anchicocha. Se destaca la naturaleza ornitomorfa de los dioses salidos de huevos de halcones; y la virtud mgica de transformarse en hombres o en animales" como el guanaco y el venado; el culto flico femenino a la hija mayor del dios Anchicocha; los viajes de ida y vuelta de Huatiacuri al adoratorio de Pariacaca, que pueden simbolizar movimientos del astro solar; el culto a los manantiales y puquio s protegidos o custodiados por sapos y leones. Igualmente, se destaca la importante funcin de los zorros, portadores de ciertos smbolos mgicos, como el cantarito de chicha, la flauta y el tambor, con los cuales peridicamente rendan adoracin a Pariacaca, dndole de beber, bailando y tocndole msica. Sobrevive an el concepto de que el zorro porta un cantarito de agua. Asimismo, se describe una organizacin social avanzada, con florecientes artes textil y plum ario; y con instituciones bien organizadas de talleres textiles, escuelas de danza y msica; ganadera a base de seleccin de llamas de diferentes colores que haca innecesario el teido de las telas. Jerarquas sociales y riqueza, demostradas en el tipo de los palacios con techos de paja, entretejida y cubierta de plumas y paredes con paramentos de cumbi. Recreaciones peridicas simbolizadas en las apuestas y concursos. Aqu figuran smbolos ya conocidos y otros que merecen
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sealarse a continuacin. Los smbolos que figuran en esta leyenda: Se mantienen en esta leyenda smbolos ideogrficos ya conocidos y otros que figuran por primera vez en este ciclo de mitos: Entre los primeros: 1. La "pareja divina", formada por Huatiacuri y Chaupiaca, que si bien no promueven obras hidrulicas o agrcolas, como en las otras leyendas, alegricamente provocan con el derrame o "brindis" que hacen con el cantarillo de chicha, la fertilizacin del suelo; pero s realizan acciones mticas, como la de transformar a otros seres en animales o en piedras; o introducir nuevas tcnicas en el sistema de trabajo, valindose de animales silvestres y en el de las construcciones. 2. El manantial o puquio, protegido por animales, asociados aqu a grmenes de enfermedades; y en otros mitos, a fuerza vivificante de la tierra. 3. El" cantarito de chicha", smbolo femenino de la diosa Chaupiaca (y de la zorrilla), al que se confiere un valor excepcional, de ser fuente inagotable de chicha en la apuesta pactada entre dos dioses y de tener el poder mgico de "adormecer o embriagar" a todos los que la beban. 4. La plaza de regocijos. Entre los segundos: 1. El sapo de dos cabezas y la serpiente, como smbolo de adulterio. 2. Zorros, mensajeros de los dioses, smbolo del cntaro de chicha o de agua (en Lomayaco y otros lugares del valle de Lurn, hasta el presente, los zorros acuden en grandes grupos a los puquios). En otra leyenda el zorro salva del diluvio y su cola le queda manchada del largo remojn que sufre. .
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3. Huevos, como receptculos de los dioses (Paria caca y el dios Anchicocha salen de ellos). 4. Mortero. 5. Piel de len (puma) como tocado del dios Huatiacuri). 6. Llamas seleccionadas, vicuas, guanacos, culebras; auxiliares en la construccin de edificios (a semejanza de los constructores de las acequias de Choquesuso. Una llamita con su pastor figura en otra leyenda, salvada del diluvio. 7. Oscollo, animal gritn. 8. Mdicos y tratamiento de enfermedades. 9. Tostador de maz. 10. Tnica de nieve, smbolo del dios Pariacaca. 11. Flauta, smbolo del dios masculino y tambor, de la diosa femenina. 12. Un dios pobre y un dios rico, smbolo de funciones divinas. Del examen interpretativo de esta leyenda, se confirma que en los mitos y leyendas se hace uso de alegoras y signos, que tienen el valor de una escritura, los cuales tienen su clave propia de valores. Estos signos figuran tambin en la cermica y en los tejidos, asociados a la vida y actividades de los dioses, de modo que el estudio comparativo de ellos conduce al verdadero sendero de su interpretacin. Como ejemplos ilustrativo s expongo algunos: el dios masculino siempre est asociado a la flauta o quena (cermica Huaylas); la diosa femenina permanentemente al cantarito de chicha y al tambor; el zorro al cntaro de agua (Moche); el sapo al tanque y a los grmenes y plantas alimenticias (las porta sobre el dorso); la "pareja divina" a un campo agrcola en el acto de fecundacin de la tierra; la llama seleccionada, de diferente color, como animal de sacrificio; el estanque, como centro originario de grmenes vitales (cermica sub-Huaylas, o Santa); las dos culebras, emblema del dios solo dios Wiracocha (cermica Moche); en el arte Chim: los sapitos, lagartos, perros, aves, asociados a los dioses. Por tanto, solo una correlacin cientfica de las fuentes his189

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tricas y arqueolgicas, unida a las supervivencias que quedan de viejas ceremonias y prcticas sociales, puede permitir un enjuiciamiento de la historia y de los testimonios intelectuales dejados por el peruano de ayer. Sntesis El dios Huatiacuri mdico-hechicero llega a la regin de Anchicocha a travs del camino de Lurn; cura al dios andino, y se casa con la doncella Chaupiaca, con quien realiza obras diversas como el gran palacio o adoratorio construido con el auxilio de animales de la regin (guanacos, vicuas, oscollo, serpientes) y establece ciertos ritos relacionados con el tipo de vestidos, adornos del tocado, etc., que deben llevarse en las ceremonias religiosas, as como el culto a dolos de piedra, como el de la hija mayor del dios de Anchicocha y hace conversiones mgicas. Efecta viajes diarios al cerro de Condorcoto y peridicos al nevado de Pariacaca, smbolos de su recorrido sideral. Castiga a ciertos dioses convirtindolos en piedras, venados o enviando aluviones. 9.El mito de la diosa luna y el cntaro de agua Garcilaso de la Vega ha conservado una bellsima leyenda, que descubri entre los papeles del padre Bias Valera, de honda significacin y que es, tal vez, una de los ms notables exponentes de la fina penetracin de la mentalidad indgena en el misterioso mundo de fenmenos y hechos del universo. Mediante hermosas alegoras que explican en ella las causas de las tempestades y se atribuye la produccin de las lluvias a una diosa, a una doncella que est en el cielo con un cntaro de agua, que al rompedo su hermano, el dios de la tempestad, comenzaba a tronar y a caer abundantes lluvias a la tierra45. Vicente F. Lpez en su obra Races Aryennes46, avizor el significado de este poema, calificndolo como un himno a la
45 46

GARClLASO DE LA VEGA [1609]: 1829, t. II, Cap. XXVII. LPEZ, Vicente F.: s/r, p. 337.

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luna; y ahora, apreciado en su ms amplio contenido a la luz de las enseanzas que arroja el estudio comparativo de los mitos y leyendas reunidos en este trabajo, puede afirmarse que es la mejor interpretacin hecha por el indio acerca de los poderes o facultades sagradas de la diosa Luna. Las lluvias caen a la tierra cuando se vaca el cntaro de agua que posee la diosa, pero el agua no sale volteando el recipiente, sino a travs de las roturas o rajaduras que hace el dios de la tempestad al golpeado o "quebrantado", convirtindolo as en un cntaro no comn, en un cntaro que especficamente tiene una abertura en el fondo o a los lados, por donde escurre el lquido. Es decir, se convierte en una paccha o recipiente sagrado, que siempre tiene una abertura o tubo eferente en la base o en cualquier otro sitio. Ellquido no se vierte por la boca, sino por dicho cauce de salida. Van Tschudi no participa de la opinin de Lpez, a quien critica con estas palabras: [ ... ] l no ha podido comprender absolutamente el significado de este poema, pues principia por calificado como un himno a la luna. No se puede dar con la razn que pueda haber determinado semejante apreciacin, pues ella no reposa sobre ninguna base real [ ... ]. No hay una slaba en todo lo trascrito que se refiera a la luna, ni tampoco la menor indicacin que pudiera transformar a la linda nia en una perspectiva lunar47. Se transcribe aqu el texto de la leyenda y los versos a que se hace alusin:

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TSCHUDI, Johann Jakob von [1891]: 1918, t. II.


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Texto
Dicen que el hacedor puso en el cielo una doncella, h ija de un rey , [ ... ] que tiene un cntaro lleno de agua para derram arla cuando la tierra la ha m enester, [ ... ] y que un herm ano della la quiebra a sus tiempos, y que de l go lpe se causan lo s truenos, relmpagos y rayos. Dicen que el hombre los causa por que son hechos de hombres feroces, y no de mujeres tiernas. Dicen que e l granizar, llover y nevar lo hace la doncella, porque son hechos de m s suavidad y b landura, y de tanto provecho:
[ --- .] dicen que un Inca poeta y astr logo hizo y dijo los versos loando la s excelencias y virtudes de la dama, y que Dios se las haba dado para que con ellas h iciese bien alas criaturas de la tierra [ .]

A continuacin dice:
La fbula y los versos dice e l Padre BIas Valera que hall en los nudos y cuentas de unos anales antiguos que estaban en hilos de d iversos colores, y que la trad ic in de los versos y de la fbula se la d ijeron los ind ios contadores que tenan cargo de los nudos y cuentas historiales, y que admirado de que los am autas hubiesen alcanzado tanto, escrib i los versos, y los tom de m emoria para dar cuenta dello s. Yo m e acuerdo haber odo esta fbula en m is n iece s, con otras muchas que m e contaban m is parientes; pero como nio y m uchacho no les ped la sign ifica cin, n i ello s me la d ieron. Para lo s que no entienden ind io ni latn me atrev a traducir los versos en castellano, arrimndom e m s a la sign ificacin de la lengua que m am en la leche, que no a la agena latina ; porque lo poco que della se lo aprend en el m ayor fuego de las guerras de m i tierra, entre arm as y caballo s, plvora y arcabuces, de que supe m s que de letra s [ ... ].

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E l padre BIas Vale ra imit en su latn las cuatro slabas del lenguaje ind io en cada verso; y est muy bien im itado, yo sal dellas, porque en caste llano no se puede guardar, que hab iendo de declarar por entero la sign ificacin de las palabras ind ias, en una son mene ster m s slab as y en otras menos [ ... ]:

Cumac usta Torallyquim Puyuy quita Paquir cayan Hina mntara Cunuunun Illac pntac Carnri usta Unuy quita Para munqui May impiri Chichi munqui Riti munqui Pacha rrac Pachacamac Viracocha Cay hinpac Churasunqui Camasunqui

Pulchra Nimpha Frater tuus Urnam tuam Nunc infringit Cujus ictus Tonat fulget Fulminatque Sed tu Nimpha Tuam limpham Fundens pluis Interdumque Grandinem, seu Nivem mittis Mundi Factor Pachacamac Viracocha Adhocmunus Te sufficit Ac praefecit

Hermosa doncella Aquese tu hermano El tu cantarillo Lo est quebrantando Y de aquesta causa Truena y relampaguea Tambin caen rayos Tu real doncella Tus muy lindas aguas Nos dars lloviendo Tambin a las veces Granizar nos has Nevars asimesmo El Hacedor del mundo El Dios que le anima El gran Viracocha Para aqueste oficio Ya te colocaron Y te dieron alma.

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10. El mito de Ixmucan, Ixquic e Ixbalamqu Diosa luna y el cntaro de agua (Leyenda quich)

Ayudan a comprender el significado de las precedentes leyendas y ceremonias relacionadas con el agua y la fertilizacin de la tierra, ciertos mitos precolombinos de otros pueblos de Amrica, de avanzada cultura autctona, las que, tanto en su contenido espiritual, corno en el argumento y personajes que intervienen, presentan semejanzas con los del rea cultural peruana. Particular inters para el terna en estudio tiene el mito de los gemelos Hunahp e Ixbalamqu, contenido en el cuerpo de tradiciones reunidas en el manuscrito quich Popol-vuh. Un enjuiciamiento cientfico de ellas se debe al notable americanista Rafael Girard48, a la par que una sutil interpretacin de la mentalidad de los mayaquich, de sus ritos y ceremonias religiosas, a travs del slido conocimiento de las supervivencias vigentes entre los actuales chort de Guatemala. Las conclusiones que formula iluminan aspectos poco conocidos de estas fenecidas civilizaciones. Concuerda en muchos puntos el mito quich con los del Per, principalmente con el de Wakn y Achkay, a saber: Es una mujer la que simboliza a la diosa Luna; ella otorga el agua de lluvias, tiene corno atributo o emblema un cntaro no comn, un cntaro sagrado o paccha, perforado en la base, o en el frontis; recoge el agua del manantial o ro, destinada a fertilizar la tierra, la transporta al altar y al campo de labranza, vertiendo el lquido divino a travs de la abertura del recipiente. Adems en su estructura estn incluidos, corno en aquellos, dos ciclos de mitos: el de "los mellizos" y el de la "pareja" y la fuente o manantial". Se transcriben slo los prrafos pertinentes.

48

Girard, Rafael: 1949.

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Texto
Los gemelos (varn y m ujer) Hunahp e Ixbalamqu llega ron a su casa a m ed io da [ ] [ ... ] llevaban consigo a la rata (uno de los anim ales que lo graron coger) escondindola, y entra ron uno por la puerta y el otro por un portillo de la casa, entonces soltaron la rata. Ense guida pid ieron su com ida a su abuela. Mo led nuestra com ida, queremos un chimol (sa lsa de ch ile), abuela nuestra, d ijeron. Y al punto les prepararon la comida y les pusieron delante un plato de caldo. Med iante la estratagema de vacia r el agua de las tinajas, pidiendo lue go de beber a la viejecita, los geme los a lejan a su abuela de casa, porque el agua haba de acarrearse de la fuente o del ro [ ... ]. Hunahp e Ixbalamqu aprovecharn la ausencia de su abuela y de su m adre para poner en ejecuc in el proyecto que haban m adurado durante la noche. A fin de pro longar la ausencia de la anciana, mandaron un mosquito al ro para que horadase la tinaja de su abuela. Ixmucan (la abuela) trataba en vano de obturar el agujero por donde se escapaba el agua. Entonces, tom ando como pretexto la demora de la anciana y la necesid ad de extingu ir la sed que los devoraba, despachan a su madre Ixquic en busca de la abuela. A continuacin, los jvenes se d irigen hacia el ro donde encuentran a su abuela y a su madre a tareadas en el oficio de cerrar el agujero de la cara de la tinaja. -Qu les ha suced ido? Nosotros nos cansam os de esperarlas, por eso hem os ven ido, -les dijeron. - Vean ustedes, pues, la cara de mi tinaja, que no podem os cerrar, -les contesto la viejecita. Pero ellos la taparon en un momento, regresando ello s delante, y como haban venido, uno en pos de otro con sus cerbatana s.
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Luego el autor comentando la leyenda expresa:


Pero la tinaja tiene cara, porque representa a la d iosa en su forma astral, y aqu se origina la concepc in chort que equipara la luna a un gigantesco cnta ro que vierte agua del cielo. A travs de toda la h istoria m aya, la tinaja es usada por las m ujeres para acarre ar agua del ro [ ... ] Tin ajas llenas de agua virgen son colocadas en el altar chort de l cu lto agrario; sim bo liz an a la luna en su funcin de diosa del agua, elem en to que ser atrado del c ielo por el d e las tinajas en virtud de magia simptica. E l desfile de las tres d iosa s de distinta edad (Ixmucan, la abuela; Ixquic, la madre; e Ixbalamqu, la gemela) que reproducen en fases lunare s la escena de l ro [.oo] acenta e l aspe cto astral de las diosas [ ... ]. Solo la tinaja de Ixmucan es la que vierte agua por e l agujero que perforo Hunahp, a ccidente que objetiva la figura de la luna en su cuarto m enguante (luna vieja) con la tinaja sem ivaca".

Este mito como el conservado por Garcilaso de la Vega, enfatizan la asociacin entre la diosa femenina lunar y el cntaro celeste de agua, que origina las lluvias. Consideraciones finales La revisin de las copiosas leyendas que se hallan diseminadas en las fuentes histricas u organizadas en tratados como el de Francisco Dvila de 1608 y, principalmente, las reunidas aqu conduce a ciertas conclusiones, algunas de las cuales se exponen, brevemente: En las leyendas del centro andino: 1. Hay similitud de contenido y de personajes entre las leyendas del centro andino: Huarochir, Yauyos. 2. En ollas se destaca el carcter agrario de la cultura; los esfuerzos de los pobladores por asegurar el agua para las sementeras; el ambiente geogrfico casi hostil: quebradas andinas calurosas y escasas de agua; la creacin de obras
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3.

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hidrulicas de magnitud, represas, acequias, acueductos; la importancia concedida a los puquios, manantiales y lagunas. La organizacin social de estos pueblos, el fomento de industrias y artes tpicas; la observancia de severas leyes sobre ritos, sacrificios, y en particular, sobre la distribucin y uso del agua, sujeta a pautas codificadas en el transcurso de siglos. La creacin de una mitologa propia, que confiere especial rango a las deidades protectoras del agua, a las que personifican los fenmenos ms espectaculares de su medio geogrfico: tempestades, truenos, relmpagos, lluvias; o a las que en el mundo sideral tienen influencia directa con la prosperidad del suelo: sol, luna y diversas constelaciones. La obra cultural realizada por algunas de esas deidades, a las que se atribuye la construccin de las magnas obras de ingeniera, ejecutadas en el curso de varias pocas. La creacin de smbolos, emblemas o ideografas con un valor determinado.

En las leyendas del sur andino: 1. En estas no figura el tema de la escasez de agua o sementeras de condicin precaria que deban ser remediadas por un dios generoso. 2. En este ciclo mtico se acentan nuevos conceptos relacionados con el agua y con ciertos emblemas que caracterizan a los personajes en accin. Figuran estanques o fuentes custodiadas por deidades femeninas como el caso de las cuatro fuentes del palacio de las acllas, protegidas por la hermosa Chuquillanto; y fuentes dedicadas a actos estrictamente rituales, -ubicadas en las vecindades, de los adoratorios o huacas-, como fIel bao" de los noveles que se calificaban ciudadanos o "caballeros", o "el bao de las doncellas" destinadas a esposas de los Incas. 3. Sustituyen estas fuentes en forma simblica, a las lagunas en las cuales radica la huaca o el dolo guardin. Se
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hacen ostentosas romeras a ellas y en dichos lugares se desarrollan los episodios ms importantes del ritual religioso, que incluye como punto central la presencia de "una pareja de nios o de adolescentes", smbolos del sol y de la luna, quienes son los que portan las ms preciadas ofrendas, entre ellas el cantarito de chicha o paccha, con el que se riega el altar y el dolo, se salpica la tierra y se hacen las libaciones litrgicas. 4. Fuera del emblema: "cntaro", smbolo ideogrfico del agua, saturada de fuerza divina, hay otros que igualmente tienen un significado muy hondo. Entre ellos: el bordn o vara ceremonial, en el cual se transforma la deidad masculina, cuya posesin ms antigua se atribuye al dios Pachacmac, al dios Ticsi-Wiracocha, a Tonapa y al legendario Manco Cpac. Y otros signos entre los cuales pueden mencionarse los siguientes: El utusi o ampu, smbolo del miembro viril del dios y de la fuerza generatriz, como en el caso del dios Wampu. La alabarda, la honda, smbolos de la virilidad o de la fuerza de dioses como el de la tempestad. La ortiga, planta vinculada a asuntos erticos. La quena, instrumento simblico del varn. El tambor, instrumento simblico de la mujer. La bolsa o chuspa, simblico de la mujer.

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Y alegoras y mutaciones que sufren los dioses y protagonistas de las leyendas para la mejor realizacin de sus actividades terrestres o celestes: la frecuente transformacin del dios en un ave: calcallo, gorrin, etc; en venados o en estatuas o monolitos. Esto ltimo sustenta, posiblemente, el gran respeto que los aborgenes sintieron por ciertas piedras o "wakas" existentes en sus heredades o en los cerros encumbrados, de donde se preciaban proceder. Las llamadas Huachaqueal entre los indios de Huamachuco, eran monolito s que tenan a su cargo la proteccin de las sementeras. En suma, puede establecerse que la sistematizacin organizada o cientfica de las leyendas, mitos y otros elementos tradicionales contenidos en la documentacin histrica y en el rico acervo folclrico existente, unida a la invalorable fuente arqueolgica, arrojar en el futuro muchas enseanzas, acerca de un aspecto todava poco conocido de la cultura aborigen, cual es el de su produccin intelectual. De la revisin precedente y de la sistematizacin de las fuentes que viene realizndose en los ltimos aos, puede concluirse que muchos enigmas encierra todava el Per precolombino, as como no pocos problemas plantea al investigador moderno, los atisbos que se hacen sobre aspectos poco conocidos de su milenaria civilizacin. Nuevas luces se proyectan al porvenir y mltiples sendas se abren para una mejor apreciacin del proceso histrico del Per precolombino.

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