OB1RAS ESCOGIDAS

EN PROSA Y EN VERSO

PUBLICADAS

INDIT

AS

DE

JOS EUSEBIO
ORDENADAS

e,ARO,

POR LOS RED AUTORES

DE "EL TRADICIONISTA" ,
CON UNA INTRODUCCION POR LOS MISMOS,
Y UNA POEsA

APOLOGTICA

POR

RAFAEL DE POMBO.

BOGOT:
IMPR:ENTA 'y LIBRERIA DE "EL

1873.

TRADIOIONISTA."

(-

"

:,)'

~~

~.~.

ES PROPIEDAD DE LOS EDITORES ..

NDICE.

PRLOGO
INTRODUCCION
ApNDICE

, .

"

LA

IXTRODUCCION

lU

..

XLV

POESAS.
1. El hurfano sobre el cadver
II. DesJl~](:s de veinte aos ..................................
III. ApanclOn ..............................................

1 V.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.

XII.
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
XVII.
XVrI!.
XIX.
XX.
XXI.

XXII.
XXIII.
XXIV.
XXV.
XXVI.
XXVII.
XXVIII.
XXIX.
XXX.
XXXI.
XXXII.
XXXIII.

ElJobre ...

'o.

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.

Capa rota/
A Francisco Javier Caro
""" ......................
A Jenny .................................................
A la muerte e Miguel Tobar hijo ..................
Al doctor N. R. Chevne ...............................
A la seora doa Pa~la Fajardo de Cheyne ......
El valse clel dolor ........................................
Ceniza y llama
......................
AI Chimborazo .............................................
En boca clel ltimo inca ...............................
El himno granadino .....................................
A Ocaa
"
, ...............................
A lVlaracaibo ............................................
En alta mar ........................................
Buenas noches, patria mia ..............................
La imgen de la patria ..............................
El hacha del proscrito ..............................
El v[lse
;
Todo mi corazon .................................
Los juegos dc nios ......................................
La gloria y la poesa ................................
Adios .................................................
Histrico ..............................................
El seratin y la mujer .....................................
1\1i lira ...........................................
En un baile .............................................
En vsp~ras del combate ...............................
i Lahe vltQ ver! .....................................
Eterno aios.",
"
""

7
8
8
9
9
10
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13
13
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18
19.
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20
22
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28
30
31
32
33
34

34
36.

iNDICE.

XXXIV.
XXXV.
XXXVI.
XXXVII.
XXXVIII
XXXIX.
XL.
XLI.
XLII.
XLIII.

Sociedad y soledad ..............................

Estar contigo .........................
,...
La sonrisa de la mujer y el alma del poeta .... : .
Perdon!
Perdon !
Proposicion de matrimonio ....................
La bendicion nupcial. ........................
U na .lg.rima ,d~ felicidad ...........................
A na pnmogcnlto .................................
El bautismo .......................................
La libertad y el socialismo ... ., ........................
Notas del Autor .........................................
CARTAS

39
40
41
42
43
45
52
55
57
60
65

POLTICAS.

1. Sobre la educacion pblica en la Nueva Granada ..

73.
II. Sobre el papel que el General Herran est llamado
representar en Nueva Granada
80
III. Sobre reeonciliadou general cutre los granadinos ...
87
IV. Sobre el principio utilitario enseado como teora
moral en nuestros colegios, y sobre la relaeion que
hay entre las doctrinas y las costumbres .........
96
V. Sobre los principios generales ee organizacion social
que conviene adoptar en la Constitucion
de la
Repblica ............................................
129
Nota d"l Editor .................................
,.... 140
ARTCULOS

Y OPSCULOS.

1. La euestion moral."' ....................................

La cuestion de los jesuitas .... , .........................
III. El partido conservador y su nombre ..................
IV. La libertal! y la virtud .................................
V. Falsedad del Laissez faire
VI. El hombre

VII. Mecnica soci,,!.

VIII. 1\1emoria
".........................
IX. Informe sobre instruccion
pblica ....................
Nota del Editor .................................

n.

CARTAS
1.
II.
III.
IV.
V.
VI.

FAMILIARES

141
153
171 ....
'
178
189
193
200
203
204
213

Y LITERARIAS.

El Autor BU esposa ...............................

A la misma ................................
" ........
A la misma .......................................
El Autor su suegro ....................................
Al mismo
"
;
, .. , ...........
La frivolidad.
A .Julio Arholeda ......................

215
217
221
224
226
230

PROLOGO.

No ha llegado el dia de hacer una edicion completa y cual

conviene de los escritos de Jos Eusebio Caro. La impresion
de un libro1 si ha de ser esmerada, es ntre nosotros empresa
superior recursos ordinarios, y su expendicion, obra lenta y
dificultosa; esto por una parte. Por otro lado, aunque ausente
de los vivos nuestro poeta, viva est la generacion coetnea;
no ha llegado para l la que debe juzgarlo. Hay escritos suyos
que no pueden divulgarse sin lastimar el nombre de algunas
personas 6 sin ofender la modestia de otras.
Por esta razon el estudio biogrfico y crtico que va al
principio, escrito hace algunos aos, aparecer deficiente en
algunos puntos; por esto mismo no se incluye en 'este libro
sino una corta muestra de las cartas familiares del autor, cuya
coleccion emula en sentimiento y aventaja

en inj;eresantes

pormenores la de sus versos.

Con pocos se habr cumplido tan la letra como se cum~
pli con Caro aquella melanclica verdad que relev Horacio
cuando dijo:
Virtutem incolumem odimus,
Sublatam ex oculis qurimus invidi.
Caro no supo lo que era la msica del aplauso. Excepcion
solitaria acaso entre sus paisanos el seor don Rafael de Pombo,

JI.

muy jven entnces, public6 acerca de Cal'o, en mayo de 1850,

suscrito con la letra inicial de su apellido, un artculo que al
efecto envi de Bogot Ii la 'Rep'blica de Cartagena, temeroso tal vez de que no fuese acogido en los peridicos de esta
capital; y dicho artculo crtico, que Caro agradecido, ignorando
el nombre de su admirador, conservaba entre sns papeles, principia as: "Dejemos alguna vez de tener parte en la indiferencia ingratitud

de los hombres. Tributemos los genios que

viven el homenaje que les habiamos de tributar

cuando el

cuerpo que los encerraba descanse en la tumba."

Lo ha tributado en vida y en muerte Caro, con la oportunidad de su noble carcter y con la habilidad de su grande
ingenio, nuestro amigo el seor Pombo.
"tras

Restituido la patria

largos dias de lejana ausencia" en los momentos en

que entran en prensa los ltimos pliegos de esta obra, hemos

creido deber nuestro invitarle adicionar siquiera nuestra
lntroduccion

en el angustido

trmino de que disponemos

urgidos por los suscritores que esperan Jas entregas finales;

y l ha accedido

nuestl'os deseos envinc1011osrevisada la

poesa apologtica que enriquece esta colecciono

Resta advertir que con este volmel1 principia nuestra
Biblioteca de autores colombianos. El st:gundo tomo contendr
"Obras escogidas de Jos lV[annel Groot."
Editore~ de "EL TRADIClONISTA."

INTRODDCCION.

~
~

ARO naci en Ocaa (Nueva Granada, hoy Colombia) el 5 de

Marzo de 1817. Su padre don Antonio Jos fu el primer americano

emigrado de Santa F de Bogot al estallar la revolucion que trajo la independencia el ao de 1810, en tiempo que servia la plaza de Oficial
mayor de la Contadura principal de Ejrcito y Real Hacienda. No es de
este lugar referir las persecuciones de que fu bjeto en aquella emigracion,
y el singular denuedo y serenidad con que se distingui en varios combates.
Estuvo sucesivamente en Santa Marta y Tenerife en calidad de Oficial Real.
N oticioso de sus prendas y servicios, llamle de Panam, nombrndole su Secretario, el Virey don Benito Prez. Excusse don Antonio y obtuvo permiso
para dirigirse Ocaa contraer su matrimonio contratado su paso por aqueUa ciudad, con la seora doa Nicolasa Ibez y Arias. Jos Eusebio fu el
segundo hijo de este matrimonio, efectuado en 1813 despues de varios contratiempos y en medio de los azares de la guerra.
Terminada sta con la gloriosa jornada de Boyac (1819), don Antonio que con su familia, y venciendo mil dificultades, se habia restituido
la capital, fu elegido diputado al Congreso de Colombia por la provincia
de Santa Marta. Desempe en union de los seores Soto y Santamara,
el cargo de Diputado-Secretario
en Ccuta, y dividido el Congreso en dos
Cmaras, sigui desempendole en la del Senado. Comisionado para publicar en Europa las leyes expedidas, parti para Lndres, donde hizo de
eUas una bella y correcta. edicion. En aquella ciudad permaneci algun
tiempo, honrndole con su amistad y estimacin los ms distinguidos espaoles y americanos, que muchos y casi todos emigrados, se refugiaron en
aquella poca de convulsiones polticas, bajo techo comun, en la isla de 'la
libertad.
Durante su ausencia, Jos Eusebio vivi al lado de su abuelo paterno -don Francisco Javier, Oficial mayor que fu de la Secretara de
Cmara y del Vireinato, y Secretario luegq; del cual empleo se retif la
vida privada algun tiempo antes de la Revolucion: era hombre no mnos
instruido que religioso, de carcter firme y costumbres austeras. Fu el
nico espaol que, vindose obligado permanecer en el pais, causa
de su avanzada edad, se neg jurar la In,dependencia, prefiriendo ntes toda clase de peligros y la honrada mendicidad que se vi reducido hasta
el punto de malbaratar sus libros para procurarse la subsistencia. Y segun
consta de una carta existente de don Juan Jurado, habiendo este clebre
oidor, como ntimo y leal amigo suyo, suplicdole varias veces cobras eJ

-~ Hoy esta seora vive en Europa con-una rama de

Su

familia.

sueldo que en calidad de jubilacion le habia asignado el Gohierno espaol, hacindole ver, son sus palabras,
que en eso no cometia un acto de
connivencia, ntes bien privaba los rebeldes de aquel recurso aunque
corto," la llev muy mal.
Tanto (agrega Jurado) que lleg hacerme
la repulsa en trminos muy desag'radables."
El nio Jos Eusebio le amaba entraablemente, y por un generoso instinto gustaba de vivir alIado del pobre anciano, retirado del bullicio, mas
bien que en el seno de su familia materna, una de las mas distinguidas entre las patriotas, y en cuya casa se reunia la mas escogida sodedad de aquellos tiempos.
Don Francisco que, como queda dicho, poseia una vasta erudicion y
decidido amor por las ciencias, tradicional en su familia, al mismo tiempo
que atendia la educion moral y religiosa del nieto, le enseaba los primeros rudimentos de las letras. Este mostr desde luego precoces disposiciones poticas, estimuladas sin duda por las conversaciones, lecturas y trabajos li terarios de su abuelo y sus tios. H aqu una muestra de sus versos.
por decirlo as, infanti1e"s.
H

i Oh dulcsimo Jesus
Que en la Cruz ests clavado
Por redimir nuestras almas
De la maldad del Pecado!
Yo te adoro como Hijo
Del Padre Eterno increado.
T eres el Dios de los Cielos
y la tierra. Mas tu brazo
Se enoja si el Pecador
N o guarda bien tus mandatos.
Al pi de estos versos escritos en letra mal formada, en imitacion de la de
imprenta, dice:
Esta dcima la compuso Pepe Caro;" y segun la fecha
que llevan otros pa,peles adjuntos, resultan ser de Noviembre de 1825.
Sus lecturas favoritas en aquella poca eran las Guerras de Granada, los
Romances mariscos y los del Cid. As en el nio empieza dibujarse la
seriedad del hombre yel buen gusto del literato. Muerto el abuelo, sigui
viviendo con la tia doa Mara, mujer instruida y severa. Caro la recordaba siempre con la mayor gratitud y veneracion.
Por los aos de 1827 volvi su padre de Europa. Habia cegado en. las
playas de Santa Marta, y vivia solo y triste. Sus hijos Manuelita y Pepe
eran su consuelo. Este le sacaba pasear sirvindole de lazarillo. Ciego comO estaba, le ense principios de latinidad, y traducr el frances hacindoselo leer tal como se escribe, la cual le proporcion el llegar escribirlo con facilidad y sin faltas ortogrficas. Por aquella poca conoci
Jos Eusebio el doctor Arganil, trances de cierta ilustracion, pero impo
como buen hijo del 89. Comprendiendo
sus buenas partes intelectuales,
le cobr aficon, y le envaba en su lengua nativa, para que los tradujese,
varios artculos de los que por aquel tiempo vieron la luz en El Aguila de
Jpiter, peridico antiboliviano. Para recreo de su padre ley muchas
obras, francesas y espaolas, y entre estas ltimas el Repertorio de dramas
antiguos. Esto le sirvi mucho para aprender bien el habla castellana, bebindola en su mas ,rico manantial.
H

''"'

H aqu un soneto posterior los versoS cortos arriba copiados, del

ao 28 poco ms mnos.
Higinio! trae el bayo en el momento.
Que le pongan la silla de mi padre.
Qu se hizo el freno aquel de mi compadre?
-Se lo llevaron.-Ah!
cunto lo siento!
-Hijo
(dice mi padre) el escarmiento
Al fin se encuentra; pero si es tu madre .....
-Venga
Caruja que Junin le ladre
y haga ir al morcillito con el viento.
Cojo el caballo, vuelvo; mas mi hermana
Ruega mucho mi padre que m~ pida
Que escriba por lo mnos una plaTJa.
Escribo la palabra Fratricida.
Nada mas, nada mas; no tengo gana.
Me desnudo y me acuesto. Esta es mi vida.
El siguiente es de 1830.
Qu lgubre rumor son en mi oido?
Muri! repite el eco prolonJ?:ado,
y un sn confuso en el sepulcro helado
Muri, retumba, Sucre esclarecido.
Ay! el que en Ayacucho vi vencido
Al leon ibero y sus pis postrado,
Cuyo valor el mundo ha proclamado,
Que de su patria la columna ha sido;
~e nunca la maldad prest sus manos,
Q:!e nunca a] yugo dob]eg su frente,
Hoy en un negro monte entre puales
De sus ingratos prfidos hermanos,
Espira, cie]os! vctima inocente:
Ta] premio dais la virtud, mortales !
Entre los recuerdos que de su niez conservaba Caro, no podemos resistir la tentacion de reproducir el consignado por l en las lneas siguientes, como que se relaciona con ]a figura del inmortal Bo]ivar :
Oh ! cuando de vuelta de sus expediciones
en Bogot, lo veiamos
saludando rpidamente todos, pasar a] escape de su caballo bajo los arcos
triunfales que se le habian levantado; cuando despues en]a casa presidencialle oiamos responder todos los militares, todos los magistrados,
todos los sacerdotes que venian felicitar]e y bendecir]e aclamndole
Padre de ]a Patria, nosotros jvenes de ahora
y que nios entnces lo vimos, ramos incapaces de comprender cun ardiente y vasta era e] alma que
se encerraba en aquella inquieta figura, y que slo medias se manifestaba
por aquellos ojos de relmpago y aquella voz de clarin." t
E] 30 de Noviembre de 1830 muri su padre. Este acontecimiento
caus en ] una impresion tan profunda que el tiempo, las pasiones y los
viajes no alcanzaron borrarla. E] ao de 4-0, recordando aquella noche
terrible para l, escribi una poesa llena de sentimiento y de verdad:
Despues de diez aos." En fecha posterior decia:

1840.
Granadino," Setielnbre de 1840.

t El

VI

Vuelvo mi padre ver. Su faz augusCll

A un tiempo mismo afectuosa y seria
A presentarse torna ante mis ojos
Radiante de virtud inteligencia.
Ay ! al mirarle as prorumpo en llanto;
Que es de mi vida la incurable herencia
El no poder vivificar la tumba
y conseguir que la que fu no sea.
En las diversas situaciones de su agitada vida, amante, esposo, padre,
siempre tuvo presente al "amigo de su infancia." En sus ltimos aos
cuando corregia en Nueva York las composiciones de su primera juventud,
volviendo leer aquella solemne elega, no hizo otra variacion que la del
ttulo, escribiendo con lgrimas: Despues de VEINTE aos,. y repetia con
la misma verdad con que la dijo la primera vez:
y en medio de placeres y peligros,
De fatigas, de glorias, de miserias,
Tu voz, tu imgen siempre fu conmigo,
En ntima y tenaz reminiscencia!
Caro al ver morir su padre, se vi s propio en una soledad aterradora:
Atras la luz, mi infancia y un amigo!
Delante el mundo, solo y en tinieblas!
.,...
Y esta idea que era, por decirlo as, su pan de cada dia, le hizo por
mucho tiempo habitualmente melanclico en su aire y profundamente sombro en sus producciones.
Observa Chateaubriand
que una de las causas
de la melancola de Virgilio debi de ser el sentimiento y memoria de las
desgracias que experiment en su primera juventud; observacion aplicable
Caro por el recuerdo que conserv siempre de la muerte de su padre.
A poco de aquel suceso entr en el colegio de D. Jos Mara Triana. Hizo
progresos rpidos en sus estudios, y logr hablar correctamente e] frances:
lengua que cultiv toda la vida y en la cual lleg escribir con tanta faci]idad como en la ~uya propia.
Sus exmenes. fueron siempre sorprendentes.
Obtenido el correspondiente diploma, pas cursar filosofa y jurisprudencia
en la Universidad de San Bartolom, en 1834' A este ao corresponden
Jas siguientes composiciones; Ao-nuevo, El Cipres, Desesperacion, A Javier
Caro, La Despedida (cuyo ttulo cambi luego en Rumas noches, Patria
mia ), y algunas otras, en todas las cuales predomina cierto tono me]anclico, ciertas tintas sombras; y por la que mira ms de cerca las formas, ntase en ellas el giro de los restauradores de ]a poesll castellana en el siglo
XVIII, su mismo lenguaje mitad arcaico, mitad frances; su mismo modo
de versificar. Se conoce que tenia siempre la vista y en la memoria
Martinez de la Rosa, quien estudiaba y veneraba por aquel tiempo como
prncipe de los hijos de Apolo.
N o se crea sinembargo que por estas reminiscencias dejase de ser original en el fondo y en el estilo mismo, que resulta de la combinacion de las
formas con el pensamiento,
no de ste ni de aquellas separadamente. Caro

.~ " Desde la edad de diez aos, gracias la prevision y ternura de! mejor de los padres,
la inteligencia y e! hahla de la lengua francesa me eran tan familiares cuanto pueden llegar
.erlo al que nunca haya puesto pis en Francia. Despues, y cuando la muerte me haOOa
arrehatado mi protector y mi amigo, me dediqu la adqusicion de la lengua inglesa que no
he dejado de estudiar desde entnces." (Carta particular de 1840,)

VII

en aquella poca vivia sobre todo de imgenes, nacidas entre el triste recuerdo de la pasado y el vago, areo y extrao presentimiento
de la porvenir. Siendo de fibra delicada y sensible corazon, las primeras impresiones de la vida no pudieron mnos de quedarle profundamente grabadas. Su
brillante y robusta imaginacion era como un espejo de aumento que reproducia aquellas impresiones en dimensiones extraordinarias.
De aqu la exageracion de que efectivamente adolece en algunos de sus primeros ensayos.
N o conocia el mundo sino por la que lea en los poetas: vivia, pues, en una
region ideal de donde tomaba, sin pensarlo, cuando escribia, las tintas de
la peregrino y la maravilloso. Habia visto y muy de cerca la muerte, el
dolor y la pobreza, y estos fantasmas que su facultad imaginativa figuraba y
engrandecia, parece como que le rodeasen todas horas aterrndole: veia
su padre
Del sol sentado en el inmenso disco;
imaginaba la eternidad como una inmensa region de paz y de silencio:
Sus dilatadas soledades nunca
Barri el dolor con fnebres vestidos.
El sol le mira con ojo sangriento; el rayo le amenaza en su estallido.
De noche suda y tiembla en su lecho:
De alguno que callado se aproxima
Oigo los sordos pasos; y apartando
De mi pecho las ropas que la abrigan,
De una mano fatal que no conozco
Los frias huesos sobre m se estiran.
Yo tiemblo y cano. El corazon me hielan
Sus de"dos de esqueleto. Mis mejillas
Baa sudor mortal:. todo encogido,
No oso mover mis palpitantes fibras.
Esa exuberancia de imgenes gigantescas sombras: la bandera de la
patria llameando sobre el Chimborazo, el orbe cubierto inundado por
las aguas del Ocano; ese vago sentimiento de la infinitp; ese modo en fin
de ver las cosas con sorpresa y con temor al mismo tiempo, propio de una
alma nueva y jven, pero que ha sufrido y visto sufrir, tales son los principales caractres de la primer manera potica de Caro.
Como buscando espacio suficiente esos vuelos de su imaginacion, ensay Caro ensanchar el verso heroico castenano asimilndole al exmetro antiguo, como se ve en este ejemplo;
Oh! morir en el mar! morir terrible y solemne,
Digno del hombre! Por tumba el abismo, el cielo por palio!
Nadie que sepa dnde nuestro cadver se halla,
~e echa el mar encima sus ondas, y el tiempo sus aos!
Comenz moderar los mpetus de su fantasa el estudio de la metafsica para el cual tenia Caro un talento sobresalIente, la mismo que
para las matemticas:
consagrse estas ciencias con fervorosa decision, sin que por tal motivo se amortiguasen sus talentos poticos; n-

Final de "El Mar." Vase igualmente" La Gloria y la Poesa" y" Eterno Ados,"
donde se hallan alternados <:on endecasilabos. El nmero aproximado de silabas, ciertos
cortes y el final adonio es la que asimila estos versos exmetros: la asimilacion es mucho mas perfecta en aquellos tan conocidos de Villegas .
.,siete veces el verde soto cOton su cabeza

V III

tes bien lesdi mejor direccion.

Porque no es verdad que estos y esotros se excluyan, como algunos pretenden. Es cierto que hay poetas en
quienes prevalece el sentimiento y la imaginacion, con detrimento de las
facultades de abstraer y analizar, y que por la tanto no pueden sin un positivo disgusto entregarse la meditacion y la investigacion; as como
hay filsofos y matemticos que no tienen sino escasamente el sentimiento
de la belleza artstica; pero esto no quiere decir que las dos cosas no puedan avenirse bien. Con efecto, en la poesa y en las bellas artes, la imaginacion que crea y el sentimiento que anima desempean un papel muy
principal; mas si ellos bastan para producir la agradable, para lograr la
perfecto es preciso concurra una razon ilustrada. Los grandes poetas han
sido muy pensadores y muy metdicos; la mismo los grandes artfices.
La division de la duracion temporal y la ciencia de la armona en la
msica; la unidad de la composicion y el equilibrio de los grupos en la
pintura; las reglas de la escultura y arquitectura;
y en la poesa la distribucion simtrica de cantos, estrofas, versos y pis; qu son todas esas cosas
sino manifestaciones del gran principio del rden, que Leibnitz defini diciendo que era la tJ1Jidflden la variedad; principio sin el cual no se concibe el mundo fsico ni moral, y cuyo prototipo en fin, rastreando el pensamiento de Platon, hallaremos en la Trinidad divina? H ah la base fundamental de las reglas de las bellas artes, que consideradas y estudiadas en
ese aspecto se elevan la clase de ciencia, al nivel de la filosofa y de la
matemtica. Por su lado, los que stas se dedican, tienen poderosos auxiliares en la imaginacion y el sentimiento:
la una adivina, el otro mueve y
fecundiza con su calor el entendimiento.
Galileo, Balmes y otros grandes
pensadores as la han reconocido.
El seor don Lino de Pamba, insigne matemtico, y el seor don
Mariano Ospina, filsofo eminente, decian gustar sobremanera de las poesas
da Caro; el primero las calificaba de matemticas,. el segundo confesaba ser
las nicas que le satisficiesen. Esto se explica muy bien por la doctrina que
dejamos brevemente expuesta. Las composiciones de Caro, especialmente
las que escribi en su segunda manera, son, corno la confirmarn observaciones que sobre ellas haremos er. el curso de este ensayo, eminentemente simtricas as en el fondo corno en las formas, merced al cultivo de su talento
filosfico, al hbito severo de metodizar el raciocinio y el discurso, al uso,
en fin, del compas y de la regla as en el rden fisico corno en el intelectual.
El corazon del poeta llora lgrimas que el arte embellece; su imaginacion
crea ficciones que el arte ordena y perfecciona:
de aqu la calificacion del
seor Pamba. La profundidad de los pensamientos era sin duda la que fijaba mayormente la atencion del doctor Ospina. Si los talentos como el de
Caro, que confundia en uno el camino de la verdad y el de la belleza, son
raros, esto no prueba sino que las inteligencias elevadas no son comunes;
pero en manera alguna debe deducirse de ah que verdad y belleza son incompatibles. Poetas hay demasiado razonadores y ergotistas en sus obras:
otros son demasiado artsticos, y pecan por falta de ilacion de profundidad. Pocos son los que, como Horacio, corno Caro, hermanan la uno y
la otro, uniendo la alteza del pensamiento la castizo ,de la expresion con
que le revisten, y la belleza de la forma ( llmese metro) que reducen
esa misma expresion. Las producciones de tales autores semejan aquellas
admirab:es estatuas en que la grandiosidad de la concepcion del artfice

IX

compite con la excelencia del mrmol y los primores debidos al cincel.

El lenguaje es por decirlo as la materia; el metro la forma. El poeta crea,
no solo concibiendo una idea, no solo encarnndola por la palabra, sino
amoldndola con sus manos semejanza de su propio Hacedor:
Formavit
gi/ur Dominus Deus hominem de limo terra:, et inspiravit in faciem &jus spiraculum fJittE, et factus st homo in animam viventem. En eso consiste nuestro modo de ver, la verdadera superioridad del verso sobre la prosa. Si la
poesa antigua lleva la moderna grandes ventajas, es precisamente por la
exacto y minucioso de su prosodia.
Caro, pues, sigui dividiendo la atencion de su espritu entre la literatura y la filosofa. Hizo en sta tan rpidos progresos que lleg sostener
(1835) en singular certmen yen lengua francesa, las materias correspondientes los tres aos del curso. Por la que hace los autores de su predileccion, ranlo entre los poetas, Moratin y Martnez de la Rosa. QEeda
dicho que estos y los restauradores formaron su primer manera, la cual empiezaen sus obras de 1834 y se va modificando insensiblemente
desde 1837
hasta desaparecer por completo en 1840'
Entre las causas que produjeron esa modificacion y prdida de su primer manera, dbense enumerar desde luego: l. o Sus especulaciones filosficas; 2.0 la lectura de las' obras maestras de otras literaturas. Porque por
aquel tiempo se dedic al italiano, y fuerza de aplicacion y trabajo,
ley el Orlando furioso, la Jerusalen libertada, las tragedias de Alfie.ri, el Pastor Fido y otras obras clsicas de aquella nacion. Posteriormente
ley algunas poesas de Delavigne, Lamartine y Hugo, y empez mirar
con mnos aprecio aquellos autores en donde habia aprendido la buena y
castiza elocucion. Si no se apertrechara desde temprano con ese tesoro,
pecara despues por falta de lenguaje decoroso y puro. Lo mismo sucedi
Bello con su aficion desde nio la lectura de Calderon y otros dramticos antiguos. El estudio concienzudo de la propiedad de la lengua en su
gramtica, y mas todava, en sus autores clsicos es la manera de un andamio sin el cual no es posible levantar monumento literario que dure.
Estos bastardos espaoles (decia Capmany) confunden la esterilidad de
su cabeza con la de su lengua, sentenciando que no hay tal tal voz
porque no la hallan. Y cmo la han de hallar si no la buscan no la
saben buscar? Y dnde la han de buscar si no leen nuestros ,'H~os? Y
cmo los han de leer si los desprecian? Y no teniendo hecho caudal de,
H su inagotable
tesoro, cmo han de tener mano las voces que necesitan?"
A Caro nadie podr acusar de ese desprecio por los estudios clsicos tan
frecuente en Hispano-Amrica.
Desde temprano se aplic al de la lengua
patria, y no le abandon nunca. En el ltimo perodo de su vida, durante
su residencia en Nueva York, daba alli en un colegio lecciones de castellano, que asistian algunas personas notables para admirar su fcil manejo
del ingls instruirse en su slida doctrina. Convencido l de la relacioL
ntima que existe entre el pensamiento y la palabra, no abandon por frvolo,s aquellos. estudios aun en medio de las mas importantes ocupaciones.
Cuando cay en sus manos la admirable obra del gran Bello sobre la ~on.
jugacion castellana, leyla con avidez, prendado de la lucidez, profundidad'
y mtodo del autor; y meditando detenidamente sobre aquel sistema,
hizo algunas luminoss apuntaciones sobre el mismo tema. Dej tambien
e~tre sus manuscritos varios apuntes sobre articulaciones, sobre termi.
H

x
naciones castelIanas, smommos y otras materias anlogas. Resultado de
estudios tan serios y asiduos fu aquelIa perspicuidad de estilo, aquella
propiedad en el lenguaje que se observa en la oportunidad de los eptetos,
y en la admision y abstencion de ciertos vocablos en ciertos lugares, no solo
segun el color que del uso han recibido, sino en atencion aquelIa mas.
completa, genuina y embozada significacion que entraan en virtud de su
etimologa aunque deficientes diccionarios no la recen. Dotes eminentes
en cualquier escritor y sobre todo en un poeta que est obligado no dar
ripios en vez de oro puro; dotes desatendidas, como es natural, por el vulgo de los que leen y juzgan, y que los inteligentes tendrn menudo ocasion de admirar en Caro.
En el propio ao de 1835 escribi sus primeras composiciones no sabemos si decir amorosas, pues son como flores inocentes, que mas bien que una
verdadera pasion revelan un sentimiento delicadsimo de amistad y de ternura: son las intituladas:
Mi lira, La Maana, La venida t la ciudad. La
primera fu posteriormente limada, y es la razon porque se separa un poeo
del estilo tie Caro en aquelIa poca. Aquel fu, pues, el primer amor de
nuestro poeta, que cant su muerte en Mi amor y Pobre amor tan bello!
Estas dos delicadas elegas comparecen en el ma~uscrito original bajo el
encabezamiento comun de Transicion. En la primera dice Caro, retratando, cual Tintoreto su hija muerta, aquel celaje tan pronto desvanecido:
Como tras las montaas
Hundindose la luna
Se pinta en la laguna
Q!;e cercan tristes caas;
Como el dormido infante
En rpido embeleso
Aun de la madre amante
Recuerda el primer beso;
Como la voz del mundo
Entorno al moribundo,
Tl con vivo fulgor
Brill fugaz mi amor.

y fgaz fu cierto, dado que no inspir sino las tres citadas composiciones, todas por Febrero de 1835.
En 1836 en union de otros jvenes aficionados la literatura, entre
ellos Francisco] avier y Antonio] os Caro, poetas distinguidos, primos hermanos suyos, y,] os] oaquin Ortiz, que despues tan al t~ __ n. re ha conquistado como literato, emprendi la publicacion de la Estrella Nacional, primer
peridico exclusivamente literario en su patria, y cuya duracion f de pocos meses. A fin del ao present exmen de Legislacion, ciencia que
enseaba don Ezequiel Rjas; abrindose el acto con un discurso corn
puesto y pronunciado
por Caro, en el cual defendia enrgicamente el
sistema egoista de Bentham llamado de utilidad,. sistema que andando el
tiempo debia rebatir victoriosamente, segun luego veremos. En el 37 present exmen de Derecho Civil patrio, pronunciando
otro discurso no
mno$ aplaudido que el anterior. Por aprobacion u~nime obtuvo el grado
de Bachiller j mas nunca quiso recibirse de abogad~ ni ejercer la pr ofe-

XI

sion. Los dos discursos aludidos con otros artculos suyos sobre economa
poltica, se hallan en El Amigo del Pueblo, peridico que se publicaba por
aquella poca.
En este punto la figura de Caro, estudiante-poeta,
nos interesa en
medio de la modesta oscuridad de que se rodea. Hay en la vida de casi todos
los grandes ingenios, algun perodo consagrado exclusivamente al culto de
la amistad y las musas; perodo de entusiasmo juvenil en que desconocido
e! hombre, pero no ignorante de cunto es capaz de dar, busca instintivamente cierto crculo de almas que le son simpticas. Muy desventajosamente se subroga e! aura popular esta amable familiaridad de quienes se
aislan, grupo privilegiado, en medio de sus contemporneos. Despues, cuando no ha quedado de los hechos sino un vago vestigio, los actores de aquella escena, preludio de un drama glorioso, vuelven verIa con una especie de ternura; y e! historiador mismo prescinde por un momento de!
carcter severo que le corresponde para consagrar le un recuerdo afectuoso.
Terminados sus estudios universitarios se consagr la filosofia y la
literatura, desempeando al mismo tiempo un empleo subalterno que se le
confiri en el ramo de Hacienda. Habale admitido para acudir con el sueldo
su subsistencia; yen l prest el servicio importante de regularizar la contabilidad.
Por aquel tiempo vivia solo en Bogot: su familia estaba en
Giran. Una librera puesta su disposicion por un "amigo, le proporcion
el amargo placer de leerse (1837) la mas malo que ha salido de las prensas francesas: las obras de Voltaire y muchas de los enciclopedistas contemporneos discpulos de aquel: Holbach, Volney, Condorcet. Este
ltimo, padre de las modernas utopias basadas en el principio de la perfectibilidad de la humanidad, hizo fuerte impresion en el nimo de Caro.
Agrguese esto que habia estudiado legislacion ideologa por Bentham
y Tracy. Perdida la clave de la fe, trataba en vano con largas cavilaciones
de hallar camino seguro su razcm. Su carcter era demasiado independiente para seguir ciegamente sus maestros, quienes por otra parte hallaba
contradictorios; su corazon demasiado noble para abjurar e! cristianismo;
s, Caro siempre fu cristiano de corazon, aunque alguna vez su raza n se
rebelase orgullosa. Corno Jouffroy, lleg ser incrdulo odiando la incredulidad. Sintiendo en s la necesidad imperiosa de creer, no desdeaba las
obras de la filosofa catlica; bien al contrario, medit las de Senac, Gerbet,
Bonald y De Maistre; posteriormente
ley Balmes, y como buscaba la
verdad de buena f, volvi sus antiguas creencias: circumfulsit ellm lux
de ceelo ; pudiendo con tranquila serenidad decir adios sus antiguos maestros
y amigos:
-Vivo
et regno simul ista reliqui
~re vos ad crelum fertis rumore secundo.

* - J ven escolar que en todas partes

Piensa en patria, virtud y bellas artes.
(Milans).
"Habiendo sido empleado de la Direccion de Crdito pblico nacional, los incoherentes y confusos mtodos planteados en aquella oficina por su primer Director me obligaron
estudiar profundamente el mtodo de contabilidad universalmente seguido en el comercio y
conocido con el nombre de partida doble. Mas la partida doble fundada en ficciones como las
legales de lo. Romanos, no podia satisfacer un espiritu acostumbrado al ejercicio del an.
li.i., la precision de las nomenclaturas y la exactitud de los resultados. Esto me condujo
meditar ms y ms sobre los verd~deros prIncipios de la contabilidad, y despues de muchos esfuerzos,.eniayos y tra?~jos, creo por fin_haberlos. de~cubierto." ( Carta particular, 1840)

XII

Vuelto as por conviccion al seno de una religion que no habia podido

dejar de ver con simpata, propsose escribir una obra con este ttulo: Filosofa del Cristianismo, de la cual no dej mas que el plan razonado trechos (1839). Adoptando el mtodo ontolgico, es decir, procediendo de la
cuestion del Sr y las existencias hasta dar en el hombre, para considerarle por todas sus fases y en todas sus relaciones, se proponia destruir filosficamente la aparente contradiccion entre el principio cientfico y el principio religioso. El plan de aquella obra que qued en proyecto, concuerda
bastante con el de los Estudios Filosficos de M. Nicolas.
Si las convulsiones polticas y otras circunstancias le impidieron llevar
cabo un plan tan vasto y que demanda para su completo desarrollo, tiempo, estudio y reposo, no por eso dej de combatir por la prensa ci
sistema sensualsta de Locke, Tracy y Bentham. En 1S40 public su carta
al seor don J oaquin Masquera" sobre el principo utilitario enseado corno
teora moral en nuestros colegios, y sobre la relacion que hay entre las'
u doctrinas
y las costumbres."
La carta puede dividirse en tres partes: Introduccion,
Estado de la
Cuestion, Discusion. En la primera se concilia la atencion de su interlocutor y de sus lectores: recuerda sus jvenes compatriotas la historia de
sus estudios, quejndose enrgicamente, por experiencia propia, de la coacdon tirnica ejercida sobre las inteligencias por los directores de instrucdon pblica. "J amas, decia, fu responsable el que cae sino el que empuja.
La pobre juventud ha sido empujada."
Presenta en seguida el estado de la cuestiono Expuesta grandes rasgoi
la historia de la filosofa moral en el mundo, tornando por punto de partida la Grecia antigua y la moderna Francia, pasa Caro ntes de entrar
en discusion, determinar la filiacion de nuestra irreligiosidad, que no ha
sido ni es aun otra cosa (vergenza da decirIo) sino un eco inoportuno y
demasiadamente tardo de la filosofia de un siglo difunto, de una nacion
que adelanta en el camino de la civilizacion, sin que los hombres incrdulos en estas remotas comarcas adviertan en ello, semejanza de la vieja
aquella de Larra que se habia quedado aos atras en la lectura de sus
Gacetas.
Entra en seguida en discusion, y despues de refutar el error, asienta y
desenvuelve la verdadera doctrina, la doctrina cristiana que localiza el Bien,
no en el Placer corno los sensualistas, sino en la Virtud, y hace responsable
al hombre no segun los resultados de una accion sino segun las intenciones.
Defensores y muy ardientes tuvo la Iglesia en nuestra patria ntes de 1840,
pero ninguno la altura de la poca y de la situacion; ninguno que jugara
el aI1na de la filosofa, no las eotnces mal vistas de la autoridad y el buen
sentido, contra los sedicientes filsofos. Habiamos tenido al doctor MargalIa, el hombre verdaderamente evanglico, el apstol infatigable, "el orador del pueblo" segun la expresion de Caro: en suma habiamos tenido un
apstol; nos faltaba un filsofo. Combatiendo las mismas doctrinas que habia en los colegios aprendido, oponindolas filosficamente el principio de
la moral cristiana corno nica y verdadera basa de todas las ciencias que
tienen por objeto la sociedad y el hombre, Caro se ha hecho justamente
acreedor al ttulo de primer adalid en su patria, de la reaccion catlica del
siglo XIX en Europa. Fu asi el iniciador y despues jefe del partido mo!"al doctrinario en nuestra tierra.
H

XIII

Fu tambien el primero que hizo justicia la causa de Espaa, y al partido que la sostuvo en Amrica. Oigmosle:
"Hecha la revolucion de 1810 (dice en Lo! partido! poltico! de la
" Nueva Granado), explicado claramente el pensamiento oculto que los di" rectores de la revolucion solos conocian, el pais se vi por la primera
" vez dividido en dos partidos polticos que merecen con toda propiedad
"este nombre. El uno queria la independencia y la Repblica: el otro la
" monarqua y la union con la metrpoli. ~e no ):laya rey ni dependen" cia de Espaa: esta cuestion era clara, precisa, al alcance de todos;
~< era ademas gravsima y de sumo interes para cada habitante;
por consi" guiente en esta ocasion la poblacion ha debido estar real y positivamente
"dividida en dos grandes bandos; no pudo haber persona indiferenle ni
" quedar espectador neutral. Los sinceros y honrados ciudadanos que ha" bian preparado la revolucion, rebosaban en las mas grandiosas y halage"as ilusiones. Imaginbanse que apnas se lograse la independencia y la
"promulgacion
de instituciones liberales, todo seria paz y ventura; la con" cardia: y la union reinarian entre todos los granadinos; la libertad y la
"seguridad harian de este pais su mansion favorita; las ciencias y las artes
" se extenderan con rapidez por todo el territorio, derramando manos
" llenas sus preciados beneficios; la poblacion industriosa de la Europa de"jaria apresurada una sociedad envejecida y esclava, y vendra buscar una
" patria en este nuevo Eden de libertad y de abundancia; las selvas y zar"zales se transformarian en poco tiempo en ricos bosques de cacao y de ca"f, en inmensos plantos de caa dulce y de todo gnero de mieses; los
" almacenes de los puertos se verian llenos de preciosas maderas, de resinas
" exquisitas, de plantas medicinales valiosas; las naciones extranjeras vendrian
"solcitas comprar; nuevos potoses descubiertos en cada cordillera ha"rian nadar nuestro comercio en oro y plata; nuestros buques recorriendo
"seguros, bajo la egida de nuestro pabellon, los grandes y pequeos mares,
"lIevarian nuestros productos todas las partes del mundo. Libres, ricos,
"virtuosos,
respetados y felices, los granadinos seriamos la envidia del
" mundo.-La
fe de los patriotas en estas ilusiones era grande y en propor"cion era su entusiasmo por la independencia y la repblica: aunque al
" principio eran pocos los afiliados en el bando, su exaltacion ardiente y
sincera logr bien pronto allegar su causa numerosos y decididos parti"darios. El partido opuesto era sin duda mucho mayor en nmero; pero
"era un partido puramente negativo, que nada nuevo, nada desconocido es" peraba ni prometia: que reducido negar la realidad de la nueva y maravi" llosa ventura que el contrario anunciaba con resuelta confianza, no podia
" tener ni comunicar entusiasmo; era un partido que limitado la defensi" va, cada dia debia ir mnos, si su contrario no destruia por s mismo las
"esperanzas que hacia concebir. Uno y otro partian de razones VERDADERAS
" IMAGINARIAS de bien pblico, uno y otro eran sinceros; y se incurre
" en un ERROR MUY GRAVE cuando se atribuyen miras perversas, intencio"nes malvolas, al partido inmenso que repugnaba la independencia.
Nada
" ms natural y ms excusable que esa repugnancia en pueblos habituados
" mirar con respefo religioso al monarca, y como una honrosa dicha el
.< pertenecer
una gran nacion que en su concepto era la ms poderosa,
" rica y moral del mundo."
.
Muy digno es de observarse y admirarse el que, salvo las dos tituladas

XIV

A Ocajja y A Maracaibo, todas las poesas de Caro comprehendidas bajo el

lema El Desterrado, estuviesen escritas el ao 38. Porque todas ellas fueron
dictadas por un triste y fiel presentimiento:
son por decirlo as, profticas,
.cuadrndole hasta bajo este punto de vista nuestro autor el divino nombre
de vate poeta. H aqu una de aquellas estrofas, y atindase que podriamas citar cualquiera otra; pues no hay una palabra que no se haya realizado:
Ah! que esta gran marabilla conmigo forma armona!
Yo proscripto, prfugo, pobre, infeliz, desterrado,
Ljos voy morir de! caro techo paterno,
Ljos, ay! de aquellas prendas que am, que me amaron!
Cuando en 1851 limaba en Nueva York sus producciones, la nica correccion sustancial que hizo en estas, se redujo sostituir al siguiente verso
de La imgcn de la Patria .De los malos los negros antojos,
estotro :
El furor de los dspotas rojos.
i Cun bien realizado hallaria el contenido de aquellas poesas, cuando
las adoptaba, digmoslo as, haciendo una variacion como esa que fija, para
los lectores que en ello no estn instruidos, la fecha de la composicion
entera, en poca posterior la en que se escribi!
En el propio ao de 1838 compuso El hurfano sobre el cadver y Caparota. Ya hemos dicho que siempre llev consigo la memoria de su buen
padre.
En ese mismo ao mud las cuerdas de su lira; y de entnces datll su
segunda manera potica, que veremos despues ms determinada en las inspiraciones de De/ina. Esta segunda manera empieza sealarse por una mayor profundidad de concepcion intensidad de sentimiento, ms naturalidad y dulce entonacion en el estilo, y una tendencia marcada la simetra,
reflejo, como ntes dijimos, de! principio del rden1La existencia influjo
del sentimiento de este principio en la poesa como en las artes liberales,
no ha sido todava observado tanto cual merece; y as la que llevamo~
dicho sobre e! particular agregarmos aqu que aun en los poetas ms libres
y aparentemente descuidados, un observador perspicaz puede hallar vestigios del indicado sentimiento, prescindiendo
de su manifestacion en e!
mero hecho de versificar en vez de escribir soluta oratonc. As por ejemplo el gran Dante" poetiza (segun nota C. Cant con otra ocasion) ms
" que por instinto, por clculo y raciocinio. Combina su poema uno y trino
"en tres veces treinta y tres cantos, ademas de la introduccion, y cada uno
"de ellos casi en igual nmero de tercetos. Las combinaciones numricas
" que comienzan en el primer verso, le acompaan al traves de los abismos,
." de los precipicios, de los cielos-coordinadas
siempre de nueve en nueve."
Byron mismo admiraba Pope como al primer poeta ingls por encontrarle compasado y regular en todas sus obras. Le preferia por eso Shakespeare
y Milton motivando su juicio en este exactsimo smil: "Prefiero (decia)
"el templo de Teseo el Partenon, montes de baldosas calcinadas."
Hemos leido que la lnea para formar la bv.eda mas firme y segura se ha
calculado ser la misma que Miguel Angel eligi para formar la ms bella.
Pero esta tendencia de Caro la uniformidad, por la que respecta la
versificacion, que es uno de los caractres de su segunda manera, requiere
alguna aclaracion, ya que no faltan quienes le hayan tachado de duro y l'0co

xv

,..

flexible en sus versos, precisamente por 10 cadenciosos que solia hacerl.s.

Este error depende por una parte de haber, los que as juzgan, acostumbrado
el aida cierto linaje de versificacion, preocupados por el cual, no atinan
coger el compas de cadencias ms rtmicas, es decir ms musicales. Agrguese esta costumbre que mira al aida, la de leer precipitadamente as la
prosa como el verso; de donde nace que los que hoy se escriben en nuestra lengua, sean generalmente rpidos y dactlicos. Tan brbara manera de
air y de leer por vapor, hija legtima de la irreflexion que caracteriza el
siglo, hace que se grade de pesada la versificacion ms cadenciosa, como
la de Caro en su segunda manera; y de dura la ms nutrida y vigorosa,
como la de Arriaza en su traduccion del Arte potica de Boileau.
Cierto que en la versificacion latina (nos referimos al exmetro) observaban los poetas, independientemente
de las cesuras indispensables, una
gran variedad en los cortes y distribucion de pis, buscando por una especie de instinto, aun no sometido reglas, cierta sonora rotundidad al perodo potico, como la buscaban, aunque de distinta clase, los prosadores
las frases oratorias. Esto que puede llamarse nmero para diferenciarlo de]
ritmo cadencia musical, ha sido conocido y practicado por los italianos y
espaoles: es quien se debe el elegante manejo del endecaslabo blancc
y la silva; los de Moratin, por ejemplo, y los de Quintana y Gallego. Fal
tanda l, todo poema largo seria pesado y montono:
Caro en su primer!
manera sobresale mucho por ese modo de versificar. El fragmento tituladc
Lara, escrito en silva, es notable por la antedicha sonora y vria rotundi.
dad de cada estancia. Obsrvase asimismo en Desesperacion, El Cipres )
otras producciones de la primera manera. A medida que su espritu se ha
c;ia reflexivo, miraba con mnos intercs aquel estilo elegantemente pompo
so, prefiriendo el encanto del rden. De aqu el abandonar la silva y e
endecaslabo asonantado, y el inclinarse dividir sus composiciones en par
tes iguales, stas en estrofas, y no como quiera, sino estrofas difciles sl
dejar verso blanco, ni rima imperfecta, ni cosa, en fin, que infringiese 1
ley severa que al empezar se hubiera impuesto. De manera que no rimab
z con s, ni dejaba suelto el primer verso de cada uno de los dos cuarteto
que forman la octava llamada bermudina, no obstante estar esta liberta,
admitida y autorizada. De ah el ser sus endecaslabos extremadamente rt
micos, es decir, el que lleven las slabas pares generalmente acentuadas, a
modo de los buenos endecaslabos ingleses, los de Pope, por ejemPlo. Tarn
bien dej de montar los versos, la cual ejecutado con habilidad contribuy
mucho la perfecciou del nmero potico; pero destruye el ritmo de cad
verso considerado aisladamente. La segunda manera de Caro, por la qu
mira la versificacion, es un reflejo del carcter serio de los poetas angla
sajones con el cual sinti que armonizaba el suyo, luego que ley algunc
de ellos: lectura que hubo de olvidarle casi por completo de Martnez ci
la Rosa y demas dolos de su primera, ardiente juventud. Verdad es que e
nmero potico es uno de los ms bellos privilegios de la poesa latir
(comprendiendo bajo este !,\ombre la italiana y espaola): Caro lo sab
y si se separ de aquella prctica fu despues de haberla entendido y cult
vado con xito. Adopt esta segunda manera porque la conceptu ms ad,
cuada la poesa lrica, gnero que ultivaba. y 10 es en efecto, porql
por una parte da ms aire de perfeccion y simetra las composiciones.'
por otra las hace ms fciles de retener de memoria, y de cantar. Sablc

XVI

es que la oda y la lira se han hecho la una para la otra. Ultimamente, si la

otra manera se adapta ms seguir los vuelos de la fantasa, esta sirve mejor
para expresar con la propiedad y delicadeza convenientes, los sentimientos
del corazon.
Estas inspiraciones de la segunda poca son todas de fines del ao 38.
SU! ttulos son:
El valse, Declaration, El robo, Tus ojosy tu amor, Todo mI
(orazon, Los juegos d; nios, Eterno odios. La hur representa la segunda
transicion, como !vD amor y Pobre amor tan bello! habian representado la
primera. Cuando nuestro poeta decia :
Muri mi amor, mi corazon me resta,
Capaz de dar aun ms de lo que ha dado;
era que se apagaba en su pecho, para encenderse en l otro inextinguible.
Un presentimiento fiel, como solan ser sus presentimientos, como lo fu el

.:x- E! carcter eminentemente

rtmico de su segunda manera, no es circunstancia casual
sino procurada de deliberado propsito, como lo patentiza esta observadon
suelta que hallamos en sus borradores:
"VERSIFICACION

. CASTELLANA.

"Es evidente que lo que constituye el verso no es la medida en cuanto al nmero de silabas. Los renglones siguientes tienen cada uno once silabas, y ninguno es verso endecasilaba :
3
5
8
Alejandro el Grande venci Dara
3
5
8
10
Cristalinas, puras. cOJ1je1Jtes aguas
3
5
7
10
Cristalinas,
puras, aguas corrientes
" Es decir, ninguno tiene la cadenda que tienen por ejemplo los siguientes:
2
4
6
8
10
Entnce en m de amor potencias nuevas,
2
4
8
10
En ti perfecta tu beldad hoy trunca;
2
4
;
8
.
Hermosa t y hermosa ms que nunca,
2
4
6
8
.
Amante yo cual hoy quisiera amar.
"Tampoco
lo constituye la medida en cuanto la naturaleza cuantidad de las silabas.
Los d03 vers?s siguientes:
2
4
6
8
10
Y t, Dorila, cuya le,-e cuna
4
S
10
Entre el silendo de las selvas calmas,
se componen, el primero todo de sabas breves simples, el segundo todo de silabas largas
compuestas i y pesar de eso ambos son versos completos y como tales suenan.
"Lo que constituye el verso esencialmente es la distribucion de los acentos en serie regular; eso es lo que se llama RITMO. Q\I.ien dice ritmo dice versO. La medida RO ce una cualidad primitiva en el verso, sino simplemente una consecuencia del ritmo. As pues la diferencia eseneial que hay entre el verso y la prosa, es la misma que hay entre la marcha militar y el paso ordinario;
la igualdad de los compases que hay en aquella y falta en esta. Lo
que ha)" de comun entre el verso y la msica es el compas. Lo que hay de ms en la msica
cs el tono. La conversacion sea la prosa carece de ambas condiciones."
No puede tachrsele Caro, como Burgos en su Discurso de recepeion en la Academia,
haber puesto aqu de ejemplo SUg propios versos: 1.0 porque este era un papel de su so particular, no un documento pblico; 2. porque, como se observar ms adelante, le hubiera
lido muy difidl hallar en los autores espaoles cuatro versos seguidos tan rtmicos como los
:opiados; 10 sumo hubiera podido citar, tenerIo presente, unO que otro suelto, como aquel
de Rioja:
Naciste entre la espum:l
De las ondas sonantes
2
4
~
8
10
~e blandas tiende y rom pe el ponto en Q0o_

ro

ro

xv

Il

que le inspir los cantos de! proscrito, como habia de serIo e! que le anunciaria su muerte, fu el que dict el segundo verso de los dos transcritos y
toda esa composicion, mejor dicho fragmento, pues ntes de terminarla (1839) se hall con la mujer presentida, como la que haria dar su
corazon "un ms de la que habia dado." Presentia aquel amor entnces,
y poco despues la cantaba realizado en "La sonrisa de la mujer y el alma
del poeta."
Quin era aquella mujer predestinada? preguntar algun lector. Cmo
la conoci Caro? Era una seorita, dos aos menor que Caro, hija de uno
de los abogados notables de aquella poca, el doctor Tobar, Ministro Juez
que fu de la Alta Corte de Justicia: sujeto de una honradez toda prueba,
costumbres sencillas y amensimo ingenio. Fu 1.1node los fundadores de
la Independencia americana.
En carta particular de Caro (1 S40) leemos:
" Yo me he acerc~do las ms celebradas mujeres de Bogot: he visto
" las mas hermosas, he tratado las ms inteligentes. Algunas habrn
"podido dvertkme; ninguna habia logrado sorprenderme. En ella, solo
"en ella, he podido admirar aquella exquisita finura de observacion que
"sabe caracterizar con una mera palabra el objeto que se aplica; aquel
u tacto de las situaciones,
tan raro como precioso, por e! cual adivina ms
" bien que descubre, el mejor procedimiento en cada caso dado; aquel en" tendimiento despejado y sin nubes, que sin envanecerse y sin humillarse
"sabe poner cada consejo, cada recomendacion,
cada elogio, en el lugar
que le corresponde;
aquella sagacidad penetrante que de una sola ojeada,
" y deduciendo de un solo dato el carcter entero de una persona, en una
"accion toma principio para desenvolver una conducta .... Su marabillosa
" hermosura es la mnos llotahle de sus cualidades, la menor de sus peru fecciones."
Las primeras visitas de Caro Delina, inspiraron las piezas siguientes:
Estar contigo, Sociedady soledad, La Gloria y la Pmo, La sonrisa de la mujer
(Julio y Agosto, 1839).
'.
y aqu empieza determinarse ms su segunda manera. El amor inspiraba; la razon escribia. Caro experimentaba la pasion ms intensa; y sin
embargo sus versos no son obra directa de esa pasion : formbalos mediante
la reflexion, sin que por eso se resientan de frialdad, manera de un pintor que hiciese un buen retrato, ausente el original. Sus versos no son la
expresion espontnea, el grito de sus sentimientos; son una imgen bella y
pura de esos sentimientos convertidos en ideas; pero imgen que.lleva el
calor y el aroma de un coraza n apasionado.
El ao 1840 aun se hallaba Caro ejerciendo el destino de Hacienda de
que hemos hecho mencion ms arriba. Pens por aquel tiempo dedicarse al
comercio; pero la dificultad de obtener un capital con la sola garanta de
su honrada firma, esto por una' parte, y por otra los acontecimientos que se
sucedieron trastornaron aquel plan y dirigieron en otro sentido sus propsitos. *

"Si el abrazar una profesion fuese negocio de eleccion y de voluntad, la profesion que
yo sin vacilar habria abrazado seria el comercio. Es una profesion independiente,. moral y
lrativa. Independiente, porque un comerciante de ndie ms depende en el mundo que de
su honradez, de su actividad y de sus clculos. Moral, porque el comercio contrbuye eminentemente desenvolver todos los hbtos de rden, de frugalidad y de economa. Lucrati-

XVIII

Eljefe de la administracion era en aquella poca el doctor D. Jos Ignacio

Mrquez, que no obstante haber sido liberal avanzado en pocaa"ll.nteriores, asvmi, por una de esas combinaciones inesperadas tan frecqentes en la
historia de las naciones, el carcter de jefe del partido conservador. Caro,
empleado pblico entnces, realista en su niez, ferviente republicano
en su adolescencia, se alistaba en aquella funcion poltica por motivos no
idnticos los que guiaban para converger al mismo punto los antiguos realistas y bolivianos. Soy partidario, decia, de la actual administracion,
"porque ella es la administracion del pueblo; porque ella es el primer en" sayo en Colombia de un gobierno no militar que haya tenido apariencias
de ser estable."
Aquel ao (1840) estall en varios puntos de la Repblica una revolucion de carcter liberal-separatista:
encabezbanla diversos jefes con el ttulo de SupremoJ. Caro con otros jvenes patriotas se alist en el ejrcito
nacional, hizo la campaa del Sur (18+1) y luego la del Norte (1842)
arrostrando todo gnero de privaciones.
El entusiasmo con que abraz esta causa puede colegirse del documento
siguiente:
" Excmo. seor Presidente de la Repblica ..
"Seor: Con fecha
del corriente elev V. E. una representac;on en
que hacia la renuncia del destino que hoy ocupo, y solicitaba mi incorporacion en el primer batallon que marchase para Pasto. Al presentar esa solicitud esperaba fuese la primera y la ltima. Mas la resolucion que sobre
esa solicitud ha recado, me obliga presentarme de nuevo ante V. E. reclamando para m, por favor, una resolucion contraria.
" y con la franqueza republicana que cuento entre las bases de mi carcter, permtame V. E. hacer algunas observaciones sobre la resolucion que
ha dictado. Esa resolucion comprende varios puntos: las gracias, los elogios, la negativa, y la rden de que la solicitud se publique en la Gaceta.
"Permtame, pues, V. E. empiece manifestndole que, con respecto las
gracias y los elogios no gusto de recibirlos sino de merecerlos, y que en
la presente cuestion no creer haberlos merecido, ni los dar por recibidos,
en consecuencia, hasta no haber disparado siquiera un tiro contra los asesinos que intentan hacer una propiedad de la Patria. Y as espero que esas
gracias yesos elogios se me reserven para entnces
y que por ahora se
me evite el rubor de escuchar lo que aun no merezco.
"Acerca de la publicacion de mi solicitud en la Gaceta, espero tambicn
que eso no se haga hasta que sobre esa solicitud, con respecto m, haya recaido una resolucion favorable. Porque al presentar esa solicitud, o fu mi

**

va, porque en el comercio es regularmente donde se han acumulado grandes fortunas, y es a

carrera cuyo horizonte presenta ms halageas y,largas perspectivas para una amblcion honrada. Ademas, el comereiante es viajero, yen sus viajes halla la ms favorable ocasion para
ensanchar su inteligencia, para instruirse en las lenguas, leyes y costumbres de los diferentes
pueblos j para adquirir la prudencia que calcula los peligros y la intrepidez que los arrostra;
para estudiar los hombres; para comparar unos paises con otros, y presenciando el espectculo de la civilizacion y de la libertad que han llegado los unos, comprender el punto
final que pueden encaminarse los otros." (Carta privada, J 84-0.)

*~ Se

le tributaron en efecto por el Secretario del Tnte~ior nombre del Gobierno,

lue-

go que concluy la campaa, y entnces Caro, entre otros conceptos que le honran, respondia:
" Oh! qu mrito es haber sido soldado en una poca, en un paia en que tantos han sido
mrtires?

XIX

objeto lucirme, sino alistarme; no fu el que se viese mi nombre en el rincon de alguna columna de nuestra publicacion oficial, sino el que se viese
mi persona en las filas de los que primero partiesen escarmentar un general bandolero y unos granadinos traidores. Yo en mi solicitud atent
servir mi patria con un ejemplo! S; con orgullo ]0 repito; ahora quiero
servir mi patria siquiera con un noble ejemp]o; quiero que en el ejrcito
haya un representante ms de la clase social que pertenezco;
quiero manifestar que no todos los granadinos entienden por valor la insolencia como
]~ seores de la oposicion. ~iero
convidar unos, desafiar otros.
Quiero decir la juventud de mi edad y de mis principios: Un es fuerzo y todo est hecho, un esfuerzo y Bogot puede dar de s 2,000
e 3,000 jvenes
que sin descargar un fuilil, pongan en paz la Repblica y
hagan cumplir la justicia: un esfuerzo espontneo pues, y la opinion acaba
de uniformarse y fortalecerse para que la Constitucion y las leyes descane sen en adelante nicamente
sobre ella.' Quiero decir la oposicion : Genee raI Santander, mi venerando ex-Presidente,
si usted es patriota, las armas!
e Doctor Gonzalez,
mi querido tia, si usted es patriota, Jas armas! Doctor
e Ezequiel Rjas, mi buen catedrtico, si usted es patriota, las armas! A Jas
e armas si ustedes quieren probar ahora que saben manejar de dia el fusil y el
e sable, como en otra ocasion supieron manejar de noche el pual. A las armas
e si quieren ustedes probar ahora que tan dispuestos estn derramar en el
e campo la sangre de los rebeldes, como dispuestos estuvieron derramar en
e su lecho la noble sangre del Libertador
de Colombia!'
Ah! si V. E. no
acoge con un s esta mi nueva solicitud, yo no tendr derecho para decir
nada de eso. Espero, pues, que V. E. la acoja
Bogot, Febrero 7 de
184-0.-J. E. CARO."
Entre otras aflicciones, tuvo Caro la de ver desaparecer en la corriente
del San Gi], su primo Antonio Jos, al tratar de pasarla nado para restablecer provisionalmente un puente cortado por: el enemigo.
Anduvo al
lado del General en jefe, don Pedro Alcntara Herran, en calidad de
ayudante de campo. Restablecido accidentalmente
el rden constitucional, se restituy Bogot, y continu la redaccion de El Gronodino,
peridico exclusivamente
suyo, interrumpido durante la guerra,
el
cual hubo de granjearle la estima de los inteligentes y la simpata de
los buenos corazones. All al lado de artculos polticos y filosficos en
que se debatian cuestiones trascendentales con una amplitud, severidad y
mtodo desacostumbrados en el palenque periodstico, aparecieron vrias de
las poesas de nuestro autor. No es ]a primera vez que se ven andar juntas
la pasion poltica y la del amor.

**

* El seor Caicedo Rojas en sus Almntes de Rancherla, relativol aquellas campafial,

consagra sus amigos y cornpaileros Jos Eusebio y Antonio, un bello capitulo intitulado
Lo. dos Caros. V. El Mosaico de' Bogot, ao II, nmeros 33 '1 42.
ccMas en la capital se toca generala; el Redactor del Granadino deja la pluma y va
tomar con todos los bogotanos las armas" ( El Granadino. )
~ H aqui un resmen cronolgico del contenido de aquel peridico:
Nmero 1.184, Setiembre 24. Poltica. Insensatez. Aniversario (2.5 de Setiembre
18:1.8).-2. 1840, Octubre 1. Carta al doctor Vicente Azuero sobre su candidatura para
la presidencia de la Repblica'-3'0 1840, Octubre 8. Carta al Exmo. Seor Presidente de
la Repblica, Jos I. Mrquez, sobre educacion pblica en Nueva Granada.-'-f. <> 1840, Octubre 18. Anarqua.' Cul debi haber sido la ~onducta del Presidente en 1837.-5 . 1840,'
Octubre 22. Poesias. Reforma de la Constitucion.-6.0 1840' Noviembre 12. El Grllna-

**

Sin embargo de las atenciones que recibia Caro de la familia Tobar, sus
temores de no ser el preferido iban tomando cuerpo y las primeras esperanzas menguaban. Entnces buscando consuelos su espritu, solo pudo hallarlos en el seno de la filosoila cristiana; y escribi el Adios y la Proposidon de matrimonio, composicion bellsima que dos escritores chilenos, autores
de una obra de crtica premiada por la Facultad de Humanidades de Santiago, procediendo de ligera califican de "absurda y mal concebida" y de
parodia que el autor quiso hacer de Petrarca con el idealismo inverosmi!."
No: la situacion de Caro no era ni podia ser una parodia: el grito
aquel de quien muere pero no se rinde" de un amor nobilsimo y profundo no es un idealismo inverosmil sino para almas mnos capaces de
comprender aquellos grandes recursos. Dos aos despues, cuando Delina
habia pronunciado la dulce promesa, el poeta volvia mirar el conflicto
pasado para compararlo con la bonanza actual, y escribia:
H

Era tu amante. Desdeado, triste,

y el triunfo viendo de un feliz rival,
La esperanza perd de hacerte mia
y de obtener tu coraza n jamas;
dillo.-7.0

1840, Noviembre
19. Carta al seor general P. A. Herran sobre e! pape! que
est llamado desempear
en Nueva
Granada.-8.0
1841, Febrero 25. La prueba. Una
idea. Cmaras de provincia'-9.0
1841, Mayo 6, A su Exce!encia, e! seor Presidente de la
Repblica,
P. A. Herran,
sobre e! c tigo de los facciosos. Al Senado de la Repblica,
sobre e! juzgamiento
y castigo de un Ministro de! Tribunal de Cundinamarca.-Io~
1841,
Junio 27. Una tarde en Bogot.-II?
IS41,
Julio 8. Mi ltima carta al seor Presi.
dente de la Repblica.-12.
IS41,
Julio 16. Poesas. Lo que vimos y la que vemos.13. 1842, Setiembre
16. Al seor doctor Ezequie! Rjas sobre reconciliacion
general
entre los granadinos.-14.0
IS42, Octubre
23.
Al seor Joaquin Masquera
sobre el
principio de utilidad.-15.
1842, Octubre 30. Continuacion.-16
. IS42, Noviembre
13.
Al seor Gobernador
Alfonso Acevedo Tejada, sobre la ley de medidas de seguridad.-17.0
IS42, Noviembre
20. A El Dia sobre la situacion poltica de la Nueva Granada desde la
conquista hasta la emancipacion
y desde 1810 hasta hoy.-IS.'
IS42, Noviembre
27. Al seor doctor Jos Rafae! Masquera sobre los principios generales de organizacion
social que
conviene adoptar en la Nueva Constitucionde
la Repblica.-19.o
IS42,
Diciembre IS.
Al seor doctor J. 1. Mrquez sobre la organzacion
que entre nosotros conviene dar al Podr Ejecutivo.-2o
. 1845, Marzo 23. Al seor General T. C. de Masquera, Presidente
de
la Repblica, sobre los principios que en concepto de! Redactor conviene adoptar la Administration
entrante,
para realizar el sistema representativo,
consolidar el rden pblico,
y dar principio la prosperidad material en la Repblica.-2I.'
IS45,
Marzo
30. Con-

tinuacion.
~ed
anunciado e! nmero 22 que debia contener
una carta (que
se halla medio
bosquejar entre los borradores del autor) " al doctor Mariano Os pina sobre esta importante
cuestion:
Si es cierto,' como la es, que en Hispano-Amrica
y particularmente
en Nueva
Granada falta al poder pblico algo que nos obliga nombrar Presidentes
hombres
de
espada: i qu es eso que falta al poder pblico? son facultades arbitrarias?
es otra cosa?"
Quedaron asimismo en proyecto en cabeza de! autor las cartas siguientes:
Al seor Ignacio
Gutirrez, sobre el trabajo j al seor Ordez
(su cuado)
sobre administracion
local;
al
I1ustrisimo
Masquera,
sobre la Iglesia;
al doctor Tobar, sobre e! poder judicial;
al seor
Aranzazu,
sobre el poder constituyente;
al seor Pinzon, sobre los destinos de la Nueva Granada y de la Amrica,
y de la Humanidad
en general.

* En

cuanto

Petrarca, dejamos su defensa Victor H UgQ, juez nada sospechoso:

~and d'une aube d'amour mon me se colore,
~and
je sens ma pense) chaste amant de Laure,
Loin du sou/Be glac d'un vulgaire moqueur, &c., &c.
(V. Victor Hugo, LI, challt' du cripuse.',.

uxu.)

XXI

y arrancar no pudiendo de mi pecho

Ni tu memoria ni mi amor fatal,
Sindome odiosa ya sin ti la vida
y un infierno sin ti la eternidad;
V olv mi corazon y alc mis ojos
Con lgrimas al Padre universal,
y le ped que me tornase en nada
O se dignase verme con piedad.
y l me escuch: la voz oy de su hijo;
Torn mi corazon palpitar
y una esperanza anglica, divina,
Baj del cielo y seren mi afano
Ay! la hermosa mujer que tanto amaba
De improviso ante m despareci,
y en su lugar brillante alzse un ngel,
Un ngel, s, brillante ms que el sol.
Cay la carne: el alma present se ;
Yo comprend la gran bondad de Dios,
Yo comprend que todo aqu no acaba,
Que hay otro mundo de inmortal amor.
y ya inspirado con tan grande idea,
Puls mi Jira y levant mi voz,
y te cit para el postrero dia
Para el reino infinito del Seor.
y aunque lloraba, dulce me era el llanto,
Que iba mezclado con mi triste adios
Un dulce sentimiento de esperanza
Que aliviaba el pesar del corazon.
Estos suavsimos versos, primera parte de El urajn y la mujer, no llevan irrecusable el timbre de la sinceridad? Pues ellos no son sino la
historia de las circunstancias que produjeron la Proposition de matrimonio.
A sta hacen relacion las ltimas pinceladas; no obstante que aquello de
Cf mi triste adios,"
es alusion la poesa que con este nombre habia escrito,
por el mismo tiempo, eso s, y con idnticas miras que la Proposicion.
Esta y el Adios deben considerarse como hermanos gemelos. Puntualmente la que caracteriza Caro, segun voto de persona muy competente y que
la ha estudiado mucho, es que en l el poeta nunca traiciona al hombre;
{lus poesas son crnica autntica de la historia de su corazon: cantaba lo
que sentia; despues narraba lo que habia sentido, y arranques y recuerdo.
con suenan en la unidad que slo la verdad pudiera darles.
Quin no ha admirado aquel valiente rasgo de Propercio cuando viendo embarcarse su querida en compaa de su rival exclama impulso. dc:l
amor y del dolor:
Nam me non ul1e poteront corrumpere tede,
Quin ego, vita, tuo limine verba querar;
Nec me deficiet nautas rogitare citatos:
Dicite ~ quo portu clausapuella mea est!
Et dicam ~ Licet Atraciis considat in oris,
Et licet Eleis, ilIa futura mea est!
(E/eg. i. 8.)

Je X
Caro exclama semejantemente,

t 1

pero con ms elevacion :

Oh ! qu me importa, pues, que aqu y ahora

El cetro del destino nos aparte,
Si en otro tiempo, al fin, y en otra parte
Me dars tanto y ms que puedes hoy.
Ni qu me importa que por una hora
Hayas de ser de algun rival ms listo,
Si l no tendr la que l en ti no ha visto,
Lo que yo vi, la que esperando estoy!
El sentimiento impulsivo es uno mismo en ambos casos; all como ac el
poeta expresa la necesidad de una union que las circunstancias actuales parecen eludir: "I1Ia futura mea est!"
Decretado est que ella sea mia!
Consiste la diferencia en que el americano, con el auxilio de la f, de que
el romano carecia, puede desarrollar su sentimiento, explicando la razon de
su esperanza, en estos trminos:
El hombre es una lmpara apagada;
Toda su luz se la dar la muerte,
y un nuevo nombre y una nueva suerte,
y un nuevo sr ; demonio, serafino
Al alma el tiempo tiene aqu tapada;
La eternidad, del tiempo rompe el velo:
La eternidad! Oh Dios! infierno y cielo!
Odio y amor completos y sin fin !
Odio y amor! Del gran linaje humano
Que viejo cubre desde Adan la tierra,
Cada individuo el signo oculto encierra
Del mal el bien, de Satanas Dias.
De eternidad al lbrego oceano
Llega el momento en que las velas tiende;
Lo que es, entnces sbito comprende,
y al barro vil por siempre dice adios!
Tanta verdad que hoy duda, teme, espera,
Tantos oscuros, hondos pensamientos,
Tantos inquietos, vagos sentimientos
El hombre entnces faz faz va ver.
Sin nube ya ni incmoda barrera,
El justo entnces se ver s mismo;
De Dios entonce el grande, inmenso abismo
Su corazon podr satisfacer.
Oh ! t de Dios el signo impreso llevas
En tu voz, tu mirada, tu sonrisa;
y en la que hoy eres, dbil se divisa
Toda la luz que entnce habrs de dar.
Entnce! En m de amor potencias nuevas,
En ti perfecta tu beldad hoy trunca;
.
Hermosa t y hermosa ms que nunca!
Amante yo cual hoy quisiera amar!
Plrl no enumerar una una todas las poesas dirigidas Delio.,

basta

XX'!!I

decir que la son las fechadas de 183gen adelante. Sobresale entre ellas
La be vuelto t ver, que puede considerarse corno e! mejor modelo de Sil
segunda manera.
El matrimonio de Caro se efectu en 3 de febrero de 1843.
Desde aquel entnces se consagr casi exclusivamente al servicio ~e :Ia
Repblica. Fu sucesivamente diputado al Congreso durante la admm!stracion Herran, y en la de Masquera, Director de! Crdito nacional y Secretario de Hacienda. A l privativamente se debe el conocimiento implantacion en este pais del sistema de contabilidad pblica adoptado en Francia en tiempo de Luis XVIII. Este sistema que perfeccion y modific luego,
la estudi en el Informe presentado al Parlamento ingls por el comisionado que lo llev de Francia, doctor Bowring. Llev cabo e! censo de poblacion en 1843, formando los cuadros anexos. Dbensele igualmente el
Reglamento de la Cmara de Representantes, obra modelo en su gnero,
la ley de Hacienda y varios Reglamentos de contabilidad.
Sostuvo la reforma de las monedas de oro y plata; defendi la ley sobre explotacion del
oro; y fu quien ms poderosamente contribuy la libertad del cultivo
del tabaco. Opin asimismo en favor de la independencia de la Iglesia y del Estado; lamentando sin embargo la violencia de procedimientos
del general Masquera. De este funcionario deca que era uno de sus defectos
desacreditar el camino de las reformas." * Son tambien suyos algunos
luminosos artculos publicados en 1847 sobre la cuestion Bancarota . .'En 1849
fund en asocio del benemrito doctor Ospina, La CivilizaciOl1, peridico demasiado conocido en el pais para que nos detengamos dar razon de
su carcter y historiar sus triunfos.
Con el ejercicio de sus facultades y de su pluma, logr Caro por aquel
tiempo formarse un estilo propio que pocos de los quc hayan leido sus
obras dejarn de conocer fcilmente; sobresaliendo por aquella lgica que
dejaba sin rplica al adversario, y por aquella perspicuidad que e~ e! color
que torna la verdad metdicamente expuesta: lucidus ordo. La amenidad de
su prosa consiste en una sobriedad que no degenera en aridez. Cuanto sali
de su pluma en aquella poca, se deja leer con gusto; aun las leyes y reglamentos que redact.
Modificada la pasion del amante en los sentimientos, ms dulces y tranquilos, de esposo, Caro no experimentaba ya aquella necesidad de escribir
versos que produjo, corno brotes ardientes de su alma, muchos de los escritos
en su segunda manera. Tiene el alma, corno el organismo, una poca en
que hay necesidad de producir; esa necesidad pasa en unos ms temprano que en otros. Consagrada su actividad, por otra parte, las luchas
polticas y al estudio profundo de obras de interes trascendental, fueron pocas las producciones poticas que hubo de llevar cabo. En El serafin y
/a mujer, ya citada, y en la Lgrima de felicidad se observa an, aunque
algo modificada, la segunda manera del poeta, y pueden considerarse corno
el punto de trnsito la tercera, que caracteriza los versos de la ltima dcada de su vida.
Nuevos hbitos, estudios serios que maduraron su talento, y el cultivo
de la prosa, el cual presupone, si ha de ser cual conviene, el olvido de! giro
H

\",

* Posteriormente decia del mismo Mosquera: "La presidencia de ese desdichado nos
peodi." (Carta particular de NuevaYork, Noviembre 1851.)

XXIV

poetlco, contribuyeron la fijacion de su tercer manera en la cual aparecen

.A mi primognito, El bautismo, La bendicion nupcial, Al doctor Cheyne.
La primera de esas composiciones en el rden en que acabamos de enumerarlas, es una mezcla sublime de placer y dolor, de ternura paterna y
piedad filial, de raciocinio y sentimiento.
El poeta, advirtiendo que existe
una criatura de quien por primera vez va llamarse padre, aunque sin conocerla an, se engolfa en meditaciones sobre el trnsito de la nada la existencia, sobre la naturaleza y orgen del alma humana: cuestiones siglos h formuladas, y discutidas aun hoy dia:
Ignoratur enim qu<e sit natura animai;
Nata sit, an contra nascentibus insinuetur.
Convierte sus investigaciones hcia la porvenir, y preocupado de la suerte
que hay.! de reservarse la criatura, la hace varias preguntas acerca de sus
futuros destinos. El silencio, nica respuesta que obtiene su curiosidad, le
recuerda el que ha guardado el sepulcro de su padre sus repetidas instancias,
y exclama:
No; lo que un vientre una tumba esconde
A la voz de los vivos nO responde;
A otra cosa debemos preguntar:
De un corazon amante la esperanza,
Que solo un corazon que espera,alcanza
El tremendo misterio penetrar.
Oh! yo que vives, padre, espero y creo;
Con mi esperanza y con mi fe te veo
'. Ensalzando la gloria del que s.
No aniquilado en sueo eterno y vano;
No gota absorta en lbrego oceano,
Sino distinto, en x t8si sus pis.
i Oh padre mio, de mi infancia amigo!
Que al fin tambien me reunir contigo
Espero en la clemencia Divinal.
Si alguna culpa expas entretanto,
Hoy de rodillas, de mi lira al canto,
Por ti se eleva mi oracion filial.
y t, pequeo sr desconocido,
T, dulce primognito querido,
T dulce prenda de mi qulce amor!
Oh! cualquiera que aqu "Fuere tu suerte,
Que hayas de padecer hasta la muerte,
O que te aguarde el porvenir mejur;
Que hayas de ser de tu nacion la gloria
O que muera contigo tu memoria
Cual muere en el ..iesierto el aquilon;
De tu madre en el vientre desde ahora
En el nombre del Dios que mi alma adora
Recibe mi paterna bendicion.

-K- El tr.nsito de la 2.~ la 3.~ manera se conoce

en el libro manuscrito de sn~ poesa
por la circunstancia material dela ditrcncia en la forma de la letra. Usaba Caro la espaola
que le e'lSellaran su abuelo y su padre, pendol!stas habilisimos, y por aquella poca se propuso
'prender y adoptar el carcter ingls, n que se ejercit hasta escribir con mucha
.oltura y elegancia

xxv
Los crticos chilenos arriba aludidos censuran este canto con notable
acritud. En la bendicion que da e! poeta su futuro hijo, no aciertan
ver sino una actitud repugnante; la manera de aquellos historiadores que
interpretan la corona de laurel conferida por e! Senado romano Csar como
un medio de que ste se Vlllia para encubrir su prematura calvicie. Aqu,
como siempre, la verdad justifica Caro. " El (nos dice un amigo en carta
particular) no escribi para lectores maliciosos, y tales lectores no merecen
que por consideracion ellos; S<1estruyan sentimientos y frases dignas de!
Paraiso por su candor y por su fuerza." Y si se quieren razones de autoridad para reforzar el voto de la naturaleza misma, ah est Goethe que en
sus Epigramas, nmero 103, dice: "Hay una delicia en estrechar en nuestros amantes brazos la mujer que amamos cuando su corazon palpitante nos
confia sus primeras ternezas; pero todava es mayor delicia sentir los movimientos de la criatura que se agita y se alimenta en e! seno de la que amamos, cuando empeza ensayar los saltos de la alegre juventud y en su impaciencia toca ya la puerta, como aspirando gozar la luz de los cie!os."
Por la demas la censura carece de! mrito de la originalidad, si no es en
el lenguaje. Ya la babia lanzado, si bien es verdad que en sn de defensa,
cierto Gobernador de la provincia de Bogot, el cual herido por la franca y
ruda oposicion que nuestro autor hizo sus arbitrariedades
oficiales, no
obstante pertenecer ambos una misma comunion poltica, bus" falta
de otras, acusaciones de este gnero, para as desahogar su mal humor.
Y Caro le respondia (copiamos textualmente sus palabras, de su clebre
carta publicada bajo el ttulo de Cascafuerte en 184-5):
"Me acusa V. S. de haber escrito versos obscenos. Ah! V. S. tam bien quiere darme lecciones de moralidad y de rigidez de costumbres?
"Creo estar soando, porque, en fin, entre e! desrden de los cuarteles, entre
la relajacion de las campaas, V. S. ha visto mis costumbres, corrio yo he
" visto las suyas ... Impuse (contina) mis manos paternales sobre e! seno
que encerraba el fruto de un amor legtimo para bendecirlo desde entnces
en nombre de Dios; y la imaginacion de V. S., empaada con sucias nucebes, no ve en este acto sublime de un padre, sino e! acto indecente de
ccun lihertino. Y quereis que la pluma con que escrib mis mejores
versos,-versos
para siempre grabados en vuestra memoria despecho de
cc vuestros rencores (s; porque esos versos no los olvidaris jamas, y los
repetiris involuntariamente como una oracion cuando vuestra esposa os
"anuncie que teneis un hijo!) quereis que esa pluma la queme! No; no
puedo quemarla ... Esa pluma la guardo para legrse!a mi hijo; la guar do para que conozca la pluma con que su padre escribi los versos en que
ccle bendecia desde e! seno de su madre."
Vemos aqu que e! crtico bogotano no tenia hijos; de aqu su incompetencia, segun Caro. Tal vez la que es tenerlos no la saben tampoco los
crticos chilenos. Solo un poeta puede juzgar de poesa; solo un padre, de
sentimientos paternales. La naturaleza es madre comun de la poesa y de la
crtica.
Esta y las otras tres citadas producciones son obra de la ms elevada fi!osaBa Y doettmeltt de la moral ms PIfflt. El bien y la paz social, que
no consiste sino en el afianzamiento definitivo del cristianismo, fueron
el objeto preferente de las meditaciones de Caro en e! tiempo trascurrido
desde su matrimonio hasta su muerte; de aqu aquel timbre eminentemente

XXVI

moral que llevan estas poesas. El Bautismo es una apologa del cristianismo,
la historia <:ompendiosa de los grandes adelantos que la civilizacion le debe.
Al doctoT Cheyne es un panegrico de la virtud cristiana y una exposicon
la ms potica de la enseanza catlica respecto del carcter probatorio de
la vida presente y las justas compensaciones
de la futura. Ambas son
de 1845.
LiI bendicion nupcial se empez en 1843 Y qued inconclusa hasta 1846,
en que su autor la termin y di la ltima mano. El la consideraba su obra
maestra. Imposible pareciera, si no se viese, que el talento potico alcanzase abrazar sin extralimitar su esfera y sin bastardearlas, las grandes cuestiones metafsicas y morales. La bendicion nupciii! es una esplndida refutacion del principio egoista, llmese utilitarig ..de..IDtham. Los consabidos
crticos chilenos, que parece buscasen el lado Fuerte de nuestro autor para
atacarle, se ceban tambien en este poema. Hagmosles la merced de suponer que no lo comprendieron, pues otra explicacion hubiera de serles ofensiva. Juzgan ellos que en el acto de recibir el S de los labios de su amada,
delante del ministro de Dios, no debiera engolfarse en cavilaciones sobre el
porvenir, melanclicas en gran parte. Respondemoslo
primero que aqulla
composicion no se escribi para declamarla guisa de epitalamio en el banquete nupcial. Caro no era un improvisador: era un poeta. Aquella composicion es el desarrollo de sus creencias en la cuestion moral fundamental; desarrollo meditado en el fondo, cuidado en las formas, sin que por
eso dejase de ser motivado por los sentimientos que experiment el poeta
en el paso ms solemne de la vida. Que un mozalbete irreflexivo no mire
ese acto con la seriedad que demanda, fcilmente se comprende;
cumple
l no pensar en ese momento sino en "los abrazos delirantes y besos de
placer "; pero, eso no estaria bien en un poeta filsofo como Caro, ni lo
est el pretenderlo, en quienes se arrogan el ttulo de crticos. Newton de
solo ver derribarse tierra la ruta de un rbol, infiere la ley de atraccion
universal; Horacio, con ocasion de la sbita caida de U'l tronco carcomido,
escribe una oda elegante sobre la facilidad de visitar los reinos del espanto,
extraando la seguridad con que vive el hombre amenazado de ocultos peligros toda hora y en toda parte; Lineo de la observacion de una hierbezuela, toma pi para entonar un himno al Criador. y ha de serle vedado al
poeta cristiano pensar en algo ms elevado que los goces materiales, en la
suerte futura de la compaera que Dios le depara, tiempo de acercarse al
altar, para jurarle fidelidad eterna? .
Al arrancarla del solar paterno
Voy exponer acaso crudo invierno
Esta indeFensa flor.
Hoy nos sonre mi mejor estrella;
Acaso el pan maana para ella
Mendigue del dolur.
El sentimiento del deber, de que no puede prescindir un corazon honrado, y el verdadero amor, que excluye el egosmo, dictaron esas estrofa,
en que el poeta dudando por un momento no de sus intenciones,
sino
de Jas falaces apriencias del porvenir, teme por el objet amad, consagrndole, al verle bajo su proteccion, una lgrima de amoro,a y santa ternura. No negamos que en el cuadro aparecen tintas sombras; pero son stas
acaso producto de una imaginacion enfermiza? N o; copia son de la reali-

XXV II

dad. Engolfandose en el realmente oscuro mar de la vida es l culpable

de esa oscuridad? N a echarla de ver seria asimilarse al topo; no hacer
cuenta de ella, fuera obrar como el avestruz.
Juntos pues ella y yo, sin piloto, los ojos vendados,
De un barquillo al vaiven y del soplo del tiempo al azar,
En el pecho el amor, dulcemente uno en otro apoyados,
Vamos pues ella y yo de la vida el abismo surcar.
Cuanto ms que, si no se ocult las amenazas del abismo inciertos
celajes del horizonte, no por eso ama mnos, ni tampoco deses,pera. Bien
al contrario, declara poseer la et aguja salvadora":
Esta la regla, la alta leyes esta:
N a conseguir el bien sino buscarlo,
Que en buscarlo de veras, no en hallarJo.
El mrito consiste y la salud.
Oh t gloria aquel por quien la ley fu impuesta;
Que en esa ley que todo la reparte,
Cada cual se llev la mejor parte:
Dios el poder, el hombre la viltud.
La virtud! la virtud! clama el poeta entusiasmado, como feliz poseedor deI alto secreto de la ciencia moral: EtJreka, etJreka! El poeta desarrolla esta idea con toda la valenta de que la humana razon es capaz, decorando la exposicion con aquellas galas sencillas de que nos da ejemplo Horacio en sus inmortales Epstolas.
Lo injusto de las apreciaciones de los crticos chilenos, puede decirse
que consiste en un error de mtodo. El que hace oficios de juez ha de
colocarse en el puesto conveniente para ver las cosas en su verdadero
punto de vista, Qu diriamos de! que pretendiese medir varas la belleza artstica? As el amor desinteresado y puro. 110 puede, no debe apreciarse en el punto de vista de las inclinaciones netamente sensuales. De aqu
e! injusto calificativo de et idealismo inverosmil." A este tenor qu nombre habamos de dar los afectos sublimes de un Ignacio de Loyola una
. Tere.a de Jesus? La verdad es que para almas prosaicas la poesa es de
suyo inverosmil."
El ao 1845 hallamos en la vida de Caro una circunstancia que aunque
parezca balad muchos, traeremos cuento por pertenecer especialmente
su historia literaria. Habia llegado Bogot por aquellas aos tal cual ejemplar de la et Memoria leida en la Facultad de Humanidades de la Universidad
de Santiago de Chile el 17 de octubre de 1843 por el licenciado Domingo
F. Sarmiento" sobre reformas ortogrficas. Caro que con ocasion de los artculos sobre el asunto publicados por Bello y Garcia del Rio en el Repertorio
Americano, habia meditado sobre ello y hchose novador, crey llegada la
coyuntura de introducir la reforma en Nueva Granada y al efecto hizo imprimir de conformidad con sus reglas, los nmeros 20 y 21 de El Granadino.
Tambien escribi en defensa del sistema, un razonado artculo que entendemos no lleg publicarse; existe entre sus papeles. Este ejemplo no fu
seguido sino en parte, y Caro por motivos que no conocemos desisti en sus
publicaciones ulteriores de aquel1as rnhovacones que afortunadamente no lograron aceptacion.

Caro plante la reforma con las restricciones con que fu aceptada por la Universidad
reserTa de perfeccionarla luego. Los cnones principales modificados por Caro son lOi si

XXVIII

El triunfo obtenido en 18+0 por el Gobierno Legtimo sobre la Revalucionliberal, ali.anz en el poder al partido conservador. Pero durante el
perodo de la administracion Masquera la reaccion liberal tom proporciones alarmantes, debido ciertos abusos por una parte, por otra al desborde
de ambiciones esperanzadas; ya la alucinacion producida en las masas por
predicaciones socialistas, ya -la separacion indirecta en unos, absoluta en
otros, de las li.las conservadoras; bien por la indolencia consiguiente un
comparativamente
largo perodo de dominacion, bien por las rarezas y excesos del Presidente Masquera. Todo esto preparaba una tempestad que estall al fin de un modo ms trascendental por los resultados que ruidoso
en los momentos crticos, en el seno del Congreso de 1849, que asediado
por una barra insolente, mal compactada su mayora, proclam contra, la
que se esperaba, Presidente de la Repblica al General Lpez (7 de mar
zo). La historia de esta revolucion se halla referida por extenso en la Ciflilizacion, y con mnos pormenores pero con mas vivo colorido, en el
texto y las notas de la La Libertad y el Socialismo, ltima poesa de Caro.
El ardor febril, propio de toda gran revolucion, que foment la de 1810
parece como si hubiese aguardado para exacerbarse, los aos de 1850. Hoy
aun no han cesado por completo entre nosotros las revoluciones, pero esto
causa de la falta de gobierno; que por la que hace las gentes en general y la juventud acomodada en particular, adoctrinadas en escuela de
desengaos, son ms sensatas y reportadas.
Una especie de revulsion de
humores se sinti entnces en el cuerpo social; las producciones
de
aquel tiempo llevan seales de mal fuego. Sincero pudo ser en algunos este
furor, pero en todos insano; de suerte que, parodia mezquina y tarda de
la Revolucion frances~, se perseguia, se desterrab,a, se azotaba en suma
con avilantez extrema, ttulo de democracia pura.
Caro hizo una oposicion enrgica aquella administraeion.
No opin
por la guerra, sino en los ltimos momentos,mdio propuesto desde un principio por espritus impacientes para vindicar derechos pisados; y que alli.n
estall con mal xito en algunos puntos de la Repblica. Escribia en asocio del benemrito doctor Ospina, como ntes se dijo, en el peridico La
Civilizacion, valiente vulgarizador de la idea conservadora, muy digno de su
nombre y de su causa.
Crtica era la poca: Caro se habia hecho blanco de odio corno de
alllor profundo;
y no esquivando, naturaleza ardiente y decidida, ningun"_

**

guicntes:
1. No debe haber sonido que no est representado
por una letra distinta;
lJ.' 'No
debe haber sonido que est representado
por ms de una letra.
Contra esta regla pecan.; .J.(I Los alt~;betc5 maysculos,
gticos, romanos &c. que deben desterrarse,
quedando solo el
cursivo minsculo:
las maysculas, en los casos en que se usan, pudieran sustituirse letras
gnndes.
2..
La lctrJ. H, que debe desterrarse. 3. Las combinaciones
g....
, gi, que deben sustituirse con jt) ji. 4.0 Las combnJcicncs
a, ci, que deben ser reemplazadas por zr, z.i. 5.o. Las
combinaciones
ra, re, ri, 1'0, ru (r fuerte), que en principio de diccion y otros casos dehe.1l
lustituirsc con rra, rrt", rri, r1"O,rru. 6. Las combinaciones
que, lJui que deben ser sustItuidas por ce) ci (no par qt', .yi coma propane Sarmiento).
7. Las combinaciones
gue, gui;
en su lug;1r ge, ?:i. 8.' La .\', que deb~ rcprc:.:enta.se (S, el gs segun el caso, 9.0 La letra ~rt
.onido vocal; en su lugar, i.-De estos artculos ha logrado aceptacion en algunas partes de
}\.mrica,
el contenido del primero y del ltimo. Impropio
seria de este lugar examinar si
conviene no reformar la ortografa castellana.
0

-*-)t- Conocida
J roclamacione.

es la frJ.se a retozas democrtico."

con que un ministro de estado de!p;u.:habti
que le Je elevaban con motivo de lo, escandalo,os
de,rdenel
del Cau".

XXIX

gnero de lucha, ningun linaje de compromisos, sts se complicaron de

un modo decisivo. En abril de 1850 dos personas honorables denunciaron
por la prensa la criminal conducta de un empleado del Gobierno. Los autaJes de tales publicaciones fueron acusados de calumnia por aquel empleado,
y para el juicio de imprenta que se sigui, fu Caro nombrado por ellos su
defensor. La celebracion del juicio se retardaba estorbada por alborotos que
hubo en el sorteo de los jurados, y Caro hizo una representacion
al Gobernador pidiendo seguridades y solicitando se invigilase los principales
alborotadores.
Tal representacion fu su vez denunciada la autoridad
por uno de estos, y se orden la prision del defensor. Habia una evidente
conjuracion oficial para perderle ..
En junio de I 850, optando entre las penalidades del destierro y las consecuencias inevitables del juicio, se resolvi, pues, Caro por la primero. Los
dias de preparativo de viaje, los pas en casa del ministro ingls, seor O'Leary, y en el lbum de Miss Bolivia, hija de ste, dej corno un recuerdo de
amistad y gratitud la elegante improvisacion que aparece entre sus poesas.
En La Civilizacion de la poca y en l"s notas La libertad y el socialismo se refieren circunstanciadamente
los sucesos que hemos sumariamente
relacionado.
Desde aquella poca las poesas que escribi no pasan de tres: A Maracaibo y El valse de! dolor en el album de las seoritas Montovios;
y
Ceniza y !lama en el de la seora de! Rio de Narvez. En la ciudad de Nueva York, donde fij su residencia, dividia el tiempo entre la enseanza, su
trabajo en una oficina de comercio y el estudio. Proyect dos obras de que
f1pnas escribi ciertos materiales manera de datos: la una sobre ciencia mofraI; titulbase la otra La Paz social. Escribi asimismo uno que otro opsculo, corno el Catecismo Revolucionario (contra Lpez); pensaJlli~ntos sobre
la sociedad (inditos), y la introduccion y las primeras lecciones de la Cartilla progresiva mtodo nuevo, gradual y sencillo para ensear leer
pronto y bien. En cuanto composiciones poticas, la nica que produjo
fu la citada oda La libertad y e! socialismo. Es sta un feliz ensayo de
aplicacion de la poesa un asunto poltico, no mnos acertada que la que
habia hecho materias filosficas. Est escrita con pulso ms firme que de
costumbre y en un estilo un tanto modificado que::puede considerarse corno su cuarta manera. Fu tan poco as la que compuso en verso en aquella
poca porque con una especie de presciencia admirable, como si sintiese
prxima su muerte, se dedic ordenar y limar sus composiciones.
Fu en
esta labor infinitamente ms afortunado que de ordinario la han sido los
poetas. Entre los espaoles por ejemplo, sabido es e! desacierto con que
corrigieron sus obras ]uregui, Melendez y el mismo Quintana, siendo
por tal motivo solo preferentemente
estimadas las ediciones primitivas.
La sustitucion de eptetos mas propios y la perfeccion de la cadencia rtmica fu la que principalmente tuvo en cuenta en aquella refundicion. Lo que
queda dicho sobre la naturaleza y observancia del ritmo, debe entendeqe
con especialidad de los versos cortos, como el octoslabo. Los poetas espaoles le han manejado con bastante libertad. Ya rimados, ya asonantados,
los que se leen (y son los mas) en e! antiguo Teatro, andan con sol-

* Con todo, en sus borradores hallamos agregados los titulas de sus poesas, los siguientes de proyectos sin ilustracon alguna: Desembarco, La mesa del extranjero, La jl1~ntafia, El mar (otra yez), La estatua de Bolval', Monserrate, El Magdalena, La mesa del ne .

xxx
tura, parando el sentido y la pausa mayores menores distancias y en
lugares cuya aproximacion presiente y toca agradablemente el odo. En
punto versificacion es ste un gran mrito en nuestros dramticos, porque
as concilian la observancia de la prosodia con la gracia y desembarazo del
habla famiiiar. Sin embargo, los poetas espaoles no se han hecho bien
cargo de la diferencia entre el gnero dramtico que sirve la declamadon y
recitacion, y el lrico que, como su nombre lo dice, ha de ajustarse lo posible
al acompaamient de msica. El drama es una imitacion del dilogo; la
oda, del canto. Quiere decir que los lricos espaoles han seguido el rumbo
de los dramticos, y no se han sujetado nunca al rigor del ritmo ni en los
versos endecaslabos ni en los octoslabos, diferencia de los ingleses que
la observan en aquellos, y de los italianos que suelen procurarlo en estos,
gracias al ejemplo de Metastasio. Claro es que de la repeticion peridica
de acentos no puede argirse monotona en composiciones lricas, siendo
estas por su naturaleza breves. Son las de larga extension las que requieren
el encanto que la varicdad produce. Como quiera, el Pamaso Espaol no
ha dado tan siquiera una poesa endecasilbica que merezca el calificativo
de rtmica; y solo una octosilbica, saber, la intitulada A nuestra Seora
de Fuencla por Hartzenbusch;
cuya idea parece haberse tomado de uno de
los coros de los Padres del Limho de Moratin, del que no hacemos cuenta
para enumerarlo con aquella, porque si bien es un modelo en el sentido indicado, apnas consta de una sola estrofa; y es como sigue:
Vrgen madre, casta esposa,
Sola t la venturosa
La escogida sola fuiste
Que en tu seno concebiste
El tesoro celestial.
Sola t con tierna planta
Oprimiste la garganta
De la sierpe aborrecida
Que en la humana, frgil vida
Esparci dolor mortal.

l."

En donde, como se ve, los acentos aparecen distribuidos en las slaba.

.1.", 5." Y 7" esto'es en las impares de cada verso; que es la que constituve la cadencia rtmica del octoslabo.
'Puede decirse, pues, que Caro es el poeta castellano mas rtmico;
1:1 primero que ha introducido la observancia del ritmo en los versos octosilbcos y hchole prevalecer trechos en odas endecasilbicas.
Para mejor inteJigencia de esta materia v como una muestra del tino
con que Caro corrigi sus versos van conti~uacion el principio del romance El Hacha tal cual se escribi originariamente, y alIado el principio
Je la misma composicion tal como qued en definitiva; de modo que el
lector coteje por si mismo y juzgue:
DEC!A:

Sabe!"bh p~t:c;; h:lCn:l mil,

Ancha, Jfilada, brillante,
Que puedes partir LI frente
A) toro qne ose probane.

DICE:

Fin:l brllb~, h:ic1u mi3,

Ancha, esplndida, cortante,
~c abrirs la frente al toro
~e probar tu filo osare.

XXX
Solo contigo en los bosques
Voy por siempre sepultarme
Ya que los hombres me niegan
Una tumba en sus ciudades.

I
En los bosques para siemprt'
Voy contigo sepultarme,
Q.!le los hombres ya me niega
Una tumba en sus ciudades!

Otro ejemplo, tomado de la intitulada Butnas Noches:

DECIA :
Ljoi del sagrado techo
~e mi cuna mecer vi,
Yo, pobre proscrito, arrastro
Mi miseria y mi dolor.
Sentado en el alta popa
Del bajel que huye veloz,
Ya apnas diviso un monte
Iluminado del sol.
Adios, adios, patria mi a,
A un no te aborrezco, adios!

DICE:
Ljos ay ! del sacro techo
Que mecer mi cuna vi
Yo, infeliz proscrito, arrastro
Mi miseria y mi dolor.
Reclinado en la alta popa
Del bajel que huye veloz,
Nuestros montes irse miro
Alumbrados
por el sol.
Buenas noches, patria mia;
A un no puedo odiarte; aciios!

A este tenor corrigi otros romances, como La Hamaca y El False. Con:

estas correcciones uniform bastante el estilo de toda la coleccion, borrando
en parte las diferencias de matices entre sus distintas maneras. Sin embargo,
algunas piezas dej intactas, entre ellas La proposicion de matrimonio, La ht
'lIue/to J ver, y todas las de su tercer manera. En general, es rara la enmendadura que llega observarse en algun endecaslabo, al paso que los versos
cortos estn completamente refundidos.
En Octubre del mismo ao (1850) sali Caro de Nueva York con direccion la Nueva Granada; pero se volvi de Cartagena virtud de informes que all le llegaron del estado de las cosas en Bogot. En 1853 resolvi regresar definitivamente su patria: la ausencia de su familia era ya
para l un peso insoportable. Al arribar Santamarta le postr una fiebre,
y muri en 28 de Enero, cumplindose as aquella triste prediccion ~
Ljos voy morir del caro techo paterno!
1R.esumiendo lo dicho sobre las tres maneras de Caro, en la primera
de ellas predomina la imaginacion;
la segunda se distingue por el sentimiento; en la tercera habla la razono Esta no enamora al lector, como
la segunda; pero en cambio le eleva, le admira, le adoctrina; es eminentemente moral y filosfica; y con ella Caro ha logrado la solucion de un
problema que pareca insoluble. Mostremos cmo.
Por grande que sea la importancia del arte Cy nosotros nos .hemos adelantado reconocerla al principio de este estudio) sin embargo desempeando un papel temporalmente secundario, la imaginacion que crea y el
sentimiento que anima son las fuentes de la poesa; de donde puede infrirse que sta es patrimonio de naturalezas jvenes (comprendiendo bajo
esta calificacion as los individuos como las naciones): patrimonio cabal
cuando aquellas dotes que priori les pertenecen, van acompaadas, como
sucedi en la Grecia, con la del buen gusto, hijo all de una razon precoz.
Almas hayal presente, y seguir habindolas, que sonrian sensibles la belleza ideal; hay todava poetas, pero son pocos y pocos quienes los amen y
comprendan. Vivimos en una poca demasiadamente adelantada :-pas la
de los Horneros y Tirteos. En balde suspiramos por los "venerables dias"
de que habla Quintana en su Elogio la poesa D. Ramon Moreno. A
medida que la civilizacion progresa, observa Macaulay, la poesa decae.

XXXII

Ordinariamente
nos figuramos las generaciones que se suceden en la historia, bajo un concepto diametralmente opuest la que son en realidad. Los
modernos somos los antiguos mismos envejecidos:
ellos gozaron nuestra
juventud. Tan cierto es esto, que cuando queremos ser poetas volvemos
lar antiguas ficciones, los cuentos de la infancia. El Renacimiento no fu
ms que un movimiento general y simultneo que hizo la Europa, rdenes
de la Italia, para rejuvenecerse, bebiendo otra vez en las fuentes milagrosas,
volviendo invocar las Ninfas, y reanimando una una las extintas ilusiones. Entnces, bajo el imperio de la belleza y el amor, vista de los poemas restaurados, delante de las estatuas desenterradas, al eco de lo! triumphe! que por do quiera resonaba, pudo cada uno decir Anch'io sonpittore, y
arrebatar la palma de la inmortalidad.
Pero as como pas la juventud pas tambien aquella reflorecencia,
digamos, primavera artificial llamada Renacimiento.
La poesa mitolgica vive aun en algunas almas, pero no tiene eco en la sociedad: hay quien
consagre lgrimas los hroes homricos: sunt /acrima? rerum; pero el
mundo se rie de todo eso y quema incienso al Interes.
El universo est desencantado: las leyes de la naturaleza son las del destino inexorable;
las fuentes, las flores, los ecos han perdido sus historias; y como dice un
gran poeta espaol:
N a hay ya ilusion, ni encanto ni hermosura;
La Muerte reina ya sobre natura
y la llaman Verdad.
Naturalmente, pues, se presenta este problema: hay algun medio de
conciliar la civilizacion con la poesa? En otros trminos, hay algun medio de que la poesa sin perder en un todo su arreo juvenil, interese la
sociedad moderna? Desde luego, importa distinguir en la sociedad la parte materialista de aquellos en quienes la ciencia no ha embotado del todo el
sentimiento de la bello, pero que no aceptan la bello sin un fondo de verdad y de utilidad. Queda pues reducida la cuestion saber si hay algun medio de que se satisfaga por una parte las exigencias de la imaginacion y
el sentimiento, y por otra las necesidades del espritu filosfico actual.
Entre los mtodos ensayados en este sentido, researemos algur,os sealando
sus vicios defectos. Hay desde luego quienes filosofando en verso, emplean un lenguaje y estilo inadmisibles. Esta escuela filosofante peca por su
base, pues una de las condiciones propuestas para desatar la dificultad, es la
de conservar la belleza en las formas, esto es en el giro de los pensamientos y en la expresion de las ideas. Otros hay que agigantan las pasiones y
complican el enredo de sus historias, buscando por este medio estmulo~
para dispertar la sensibilidad amortiguada; sta escuela que podemos llamar
romntico-dramtica,
se extrava tambien, supuesta la diferencia que hay
entre la exagerado y lo bello, y entre la impresion que causa la uno y el
influjo de la otro, y si hemos de repetir la frase de Boileau, entre Virgilio3
y Lucanos. Finalmente hay quienes acuden por una parte la necesidad
filosfica con cierto escepticismo areo, y al corazon por otra con cierto
!entimentalismo desalentado. Esta escuela querellante y ensimismada, adolece.de una verdadera enfermedad de espritu contraida acaso en los escrito~
e Rousseau, que hace al hombre incapaz de heroismo, de virtud y de
amor.
Caro en su tercer manera, evitando esos escollos, resuelve el problema:

XXXIII

razona sin ergotismo, interesa sin embrollar ni recargar, y mueve sin lastimar ni envenenar. En el rden moral, ya hemos visto aunque superficialmente el plan de su Bendicion nupcial, notable exposicion de la caridad
catlica. En el rden puramente metafisico, con qu sencillez, fuerza y
elegancia no rechaza en la Bendicion del feto, los diversos sistemas que se
han producido sobre el alma, su principio, sus funciones y destinos para
terminar con aquella profesion de fe:
Oh! yo que vives, padre, espero y creo!
. Para patentizar cunto y cmo se aparta el rumbo filosfico de Caro,
del adoptado por otros poetas modernos, comprense los dos pasajes que
aqu copiamos, el uno de Lamartine en L' Homme, dirigido Lord Byron;
el otro de nuestro autor .Al doctor Cheyne. Dice el primero:
l' ai cherch vainement le mot de l'univers,
J' ai demand sa cause toute la nature
.
Des empires dtruits je mditai la ccndre ;
Dans ses sacres tombeaux Rome m' a vu descendre;
Des mnes les plus saints troublant le froid repos,
J' ai pes dans mes mains la cendre des hros;
J' allais redemander leur vaine poussire
Cette immortalit que tout mortel espre.
Que dis-je? suspendu sur le lit des mourants,
Mes regards la cherchaient dans des yeux expirants;
Sur ces sommets noircis par d'ternels nuages,
Sur ces flots sillons par d'ternels orages,
l' appelais, je bravais le chocde~ lments.
Sembable la Sibylle en ses emportements,
J' ai cru que la Nature, en ces rares spectacles
Laissait tomber pour nous quelqu'un de ses oracles:
J' aimais m'enfoncer dans ces sombres horreurs!
Mais un jour que plong dans ma propre infortune
J' avais bless le ciel d'une plainte importune,
Une clart d' en haut dans mon sein descendit,
Me tenta de bnir ce que j' avais maudit.
Dice el segundo:
Si todo cesa aqu, si noche eterna
Es de justo y malvado el porvenir,
Si de las tumbas en la hierba tierna,
El hombre entero se ha de trasfundir;
Sabio entonce el malvado, necio el justo!
Necio de ti que con tan necio afan
De negra muerte en incesante susto
Sufres, y haces el bien sin esperar!
Pero si nunca tu escalpelo ha hallado
Cuando un cadver ftido rompi
En la albumina del cerebro helado
La centella inmortal que le anim;
Si ese cerebro pesa cual pesaba,
Si solo falta el pensamiento en l,
Oh! si ese pensamiento aqu no acaba,
Sufre, y espera en tus dolores, Cheync!

XXXIV

Ambos poetas en estos pasajes echan una ojeada al gran problema de la

vida para resolverlo por la f. Pero qu vaguedad en el primero, y qu
precision en el segundo! All qu deduccion tan dbil; ac qu energa de
conviccion, qu fuerza de raciocinio, qu leccion moral tan elevada! El uno
pesa la ceniza de los hroes buscando alguna chispa de inmortalidad; y
todo guarda silencio. Estotro del cerebro de un cadver oscuro saca uno de
los argumentos ms directos y ms fuertes en favor de la inmaterialidad
inmortalidad de! alma: su imponderabilidad;
y de ese argumento nacen
instantneamente la esperanza y la conformidad:
Sufre y espera!. .....
Ni se crea que nuestro poeta se limita sostener, embellecindolos, los
dogmas fundamentales de la sana filosofa, como la inmortalidad del alma
que el cristianismo ha sancionado. Las creencias netamente catlicas tienen
tambien sus vibraciones en la lira de Caro. Nadie ha aludido al purgatorio
bajo un concepto tan bello y bellamente expresado, como nuestro poeta en
aquella estrofa arriba citada que empieza:
j Oh padre mio, de mi infancia amigo !
.
Era Caro tan serio en su manera de ver las cosas, que no podia orillar
asuntos plebeyos siquiera triviales; ni ensay el gnero festivo. Era asimismo as veraz por instinto corno por educacion, que no solo se ofendia
de que se le pidiesen versos de circunstancias, que nunca se sujet escribir, sino que no cultiv el gnero dramtico, ni otro alguno fuera de! lrico,
manifestacion franca de sentimientos personales: exagracion fu sta de
veracidad, resultado lgico de su naturaleza excepcional.
Desde 1839 observ la costumbre de escribir primero en prosa sus composiciones: preparaba la materia para poder labrarla espacio, aprovechaba la inspiracion
sin daarla festinando la forma que debiera conservarla. Por eso en SU$
poesias se observa que el plan es acabado, simtricas las partes. Atendia
las leyes de la razon sin lastimar los preceptos de la prosodia. Nunca se
allanaba introducir un epteto que no dijese algo; ni idea bella, pero inconducente;
por lo cual no adolece de ripios en el fondo ni en la forma;
pues ellos provienen de impremeditacion de ignorancia. Sus versos son,
pues, la historia, no la fbula de su vida: son e! libro en que iba consignando sus ideas, sus sentimientos, embellecindolos
y eternizndolos. As
lleg l comprender la poesa. En una carta (julio de 1852) dirigida su
amigo Julio Arboleda sobre este asunto: La frivolidad, expone sus ideas
en la materia.
Tales ideas eran el resultado de la austeridad de su carcter. Sus facultades morales estaban nivel de sus facultades intelectuales. El sentimiento
del deber fu siempre su regla invariable de conducta. Nunca dijo mentira,
jamas transigi con la que l creyera malo. Por la severidad de sus costumbres le sealaban con el dedo como hombre excepcional bajo este respecto. Los paisanos y amigos que le trataron de cerca en Nueva York se
admiraron ms de una vez de la reprobacion dura y seca con que acostumbraba responder cualquiera insinuacion mnos digna, y de la indomable
virtud que dictaba sus palabras y dirigia sus pasos. Todos los dias examina.
ba escrupulosamente
su conducta. Tenia escrito un breve Cdigo de leye
de actividad resultado de sus convicciones y escrito con madura reflexion,
al cual amoldaba su conducta siempre ejemplar. En presentndose!e algun

* V.

adelante, pgina 2.Z9.

xxxv
lance dificil en que pudiera vacilar sobre el mejor camino que deHa seguir
examinaba el caso concienzudamente,
le consultaba, le meditaba; pero
una vez obtenida la certidumbre de cul era su deber, escribia su resolucion
razonada, y la seguia con estoica abnegacion. H aqu una de esas resoluciones fallos inapelables que hallamos entre sus manuscritos; la copiamos
aqu, omitiendo nicamente alusiones personales:
HEl seor *** consecuencia de ciertas expresionesrelativas
l que sehallan en el ltimo nmero de (aqu el nombre de un peridico) me ha hecho
decir hoy lnes 21 por la tarde en el altozano de la Catedral por medio
del seor *** que exige una satisfaccion de mi parte por aquellas expre~e siones.
Yo he dicho al seor *** que pesar de la repugnancia que
cC siento en entrar
en relaciones con el seor *** estaba pronto darle
~e aquella satisfaccion.
Esto quiere decir que el seor*** considerando que
aquellas expresiones mias deben tomarse naturalmente en un sentido que
no le es honroso, desea que yo las explique, las retire, las reitere
ponindome
en el peligro de ser muerto herido por l. Yo no pue~e do explicarlas
sino en un sentido que le es desfavorable.
Tampoco puedo retirarlas.
Estoy, pues, dispuesto reiterarlas en situacion de
<c poder ser muerto por el seor*** Este tirar contra m hasta dos pistole tazas con bala, con las pistolas, en el lugar y la distancia que determine
cc el seor*** de acuerdo con el seor*** quien doy todo poder al efecto.
cc Si quedare yo vivo, reiterar la que he dicho, explicando
como explico
cc ahora, que aquellas palabras ... significan ... Esa declaracion
repetida dos
veces, equivaldr los dos pistoletazos que yo hubiera de tirarle. Yo
cc no puedo ni debo hacer contra l otra especie de tiro.
No tengo deseo,
ni interes ni obligacion de herir matar al seor*** ; bien al contrario.
cc Pero s tengo intercs y obligacion
positiva de sostener en todo caso la
cc que he dicho, porque ESLA VERDAD.El seor *** tiene segun la opinion,
cc derecho que yo la satisfaga, es decir, que la deje satisfecho de que la
cc que he dicho, la dije sin ligereza ni pasion, sino ntes bien con toda precc meditacion y con pleno conocimiento
de causa y resuelto correr todas
cc las consecuencias
de mi dicho, es decir, al peligro de ser herido muerto
cc por el seor *** Esa especie de satisfaccion tengo mucho gusto en drsela
H al seor *** y en drsela completa.-Bogot,
2 I de enero de 185.H JOSE EUSEBIO CARO." Y as se verific el duelo, salvo que el seor
no dispar sino una vez, dejndole desarmado la extraa resolucion de su
adversario.
H aqu otro hecho que le caracteriza suficientemente:
Cuando en 184-4- se discutia en la Cmara de Representantes el proyecto de division territorial del doctor Ospina, proyecto qUI: Caro defendi
con todas sus fuerzas; habiendo hecho el seior A. la suposicion en el autor
del proyecto de maquiavlicos fines contra la Constitucion nacional, indignado Caro le observ al seor A. que no era un propietario de esclavos
quien correspondia suponer nadie enemigo de la libertad. El seor A. no
hall mano otra cosa que replicar sino inculpar Caro como parasita
de la .administracion Herran, aunque ste Caro le habia tratado de nulo
y aunque sus antecedentes en la misma Cmara y su conocido carcter
la ponian cubierto de toda tacha de adulacion; como nadie adula al
Poder Ejecutivo sino es por algun empleo, y como l H preferia (son sus
expresiones) al silencio la palabra y la palabra el acto," hizo all mismo
cC

cC

***

xxxv

renuncia del destino que ocupaba en la Secretara de la Interior (aprovechando la presencia del seor Secretario, el doctor Ospina, amigo suyo,
quien la acept incontinenti);
y prometi no desempear cargo alguno pblico durante aquella administracion;
exponindose as con su familia la
indigencia, pues l no cont nunca para subsistir sino con el provento de sus
ocupaciones. Muchos le persiguieron con enojosos psames; no faltaron amigos que le dieran nobles parabienes. En cuanto al seor A., pocos dias se
present en su casa, deseoso de una reconciliacion:
invitacion suya recit cada uno algunas de sus poesas favoritas y concluy la entrevista con
un afectuoso abrazo.
Si en sus sentimientos morales, mejor dicho, en la concomitancia de la
conciencia del deber y la energa de la voluntad hallamos la clave de la conducta privada de Caro, en el rden de sus ideas morales hallamos la base de
;us ideas religiosas y polticas. Comprendi que en nuestras repblicas, Jo
que ms divide los nimos, lo que esencialmente forma los partidos no es
cuestion de forma de Gobierno, cuestion poltica, sino cuestion de costumbres, cuestion moral. En efecto, todos en la Amrica espaola son decididos
republicanos; todos, conservadores y liberales, han votado promiscuamente
en pro y en contra de las cuestiones secundarias agitadas dentro de la esfera del sistema representativo alternativo. Nunca un partido ha podido fijar su
programa poltico: en estos ltimos tiempos el liberal quiso en Colombia
procurarse una divisa proclamando la federacion, y result que liberales
hubo centralistas, al paso que la provincia ms conservadora y el jefe ms
caracterizado de este partido, sufragaron en favor de la descentralizacion.
Prescindiendo, pues, de los individuos que por cualquier linaje de compromisos se alistan ciegas en este aquel partido, la diferencia consiste en
que el uno proclama la repblica como la forma que en su opinion representa mejor la justicia, como un sistema esencialmente bueno,. los otros tambien
la preconizan, mas no ya por consideraciones de justicia sino porque la gradan de sistema esencialmente til,. como un medio el ms expedito de
asaltar los puestos pblicos.
Estas apreciaciones pudieran parecer injustas si la historia y la experiencia no las comprobasen. '
Penetrado Caro de esta idea, consagr sus facultades y su pluma la
moralizacon de la sociedad. Ya hemos visto cmo en El Granadino refut
el principio utilitario (18+0), y cmo volvi tratar esta cuestion en la
Bendicion nupcial. Continu su tarea moralizadora siempre y en todas partes. Digno de notarse especialmente es el artculo La cuution moral publicado en La Civilizacion nmero z.o
Veamos ahora el desarrollo y modificaciones de los principios morales
de Caro as en el rden religioso como en el poltico.
Dos ideas dominaron su espritu en sus estudios sociales: la justicia y
el progreso. Aquella puede considerarse como la idea innata, esta como la
idea adventicia. Hemos hecho notar que en su primera excursion fuera del
catolicismo (1838), la lectura de Condorcet, decidido promotor del sistema de perfectibilidad, fu uno de los motivos ms poderosos que la apartaron de la doctrina catlica. En 18+9 vuelve aparecrsele este demonio
entador; y empieza por preocuparle C\lntra el dogma del pecado original.
Confundiendo la doctrina fatalista, la doctrina calvinista, con la doctrina
catlica, Caro formula esta, en cuanto libertad, en los siguientes trminos:

xxxv

Il

Ese partido dice: El hombre es esencial y radicalmente malo,' y

dando las Santas Escrituras una interpretacion blasfematoria, espantosa
~.y detestable, sostiene que la razon de! hombre est perfectamente oscu recida, incapacitada para llegar la verdad; que su voluntad est de tal
modo quebrantada, que no puede por s misma llegar jamas al bien; que
el hombre nace, no solo dbil sino culpable; que Dios hace nacer al hom bre criminal, perverso, merecedor de las penas de! inlierno... De todo la
u cual deduce que pues e! hombre es esencialmente malo, su libertad es
esencialmente mala; que esa libertad siempre es desrden: y debe, no
u dirigirse reprimirse cuando convenga, sino estorbarse y comprimirse en
u todo caso."
A virtud del sentimiento de justicia y rden que le dominaba, Caro no
podia rechazar un dogma de la doctrina catlica que funda y explica la ley
moral, sino condicion de dejar en pi, por algun otro medio, la verdad de
esta misma ley. As, rechazado el dogma de la caida y vindose obligado
en consecuencia modilicar e! de la reparacion que le corresponde, y con
esto todo e! cuerpo de la doctrina, se esforzaba por conciliar aquella negaci?n co.nla alirmacion de una ley obligatoria, y en resmen vino formular
asi su sIstema:
El hombre es bueno pero es flaco; es bueno, pero puede extraviarse
y entnces necesita de regla que lo enderece y de castigo que la escarmiente y corrija. Las facultades de! hombre revelan todas la bondad de
Dios, pero no hay de esas facultades una sola de que e! hombre no pueda
abusar y de que no abuse en efecto muchas veces. El hombre no est co locada en la tierra slo para gozar sino tambien para merecer. Y aun la
u bondad divina es tan grande que casi siempre procura en la tierra al homu bre e! contento, la alegra, la dicha, aun ntes que las haya merecido. El
u pecado original no signilica que e! hombre sea pecador ntes de haber
pecado, sino que nadie merece e! cielo mintras no haya sido virtuoso.
i. Esa ley no es una injusticia de Dios, sino la estricta aplicacion de su jus.
u ticia ; no es la condenacion de los inocentes al inlierno, sino la simple no
admision en el cie!o de los que nada han merecido en la tierra. La Re dencion de Cristo no signilica la salvacion de los inliernos para e! que no
u haya pecado todava, sino la apertura de los cielos aun para el que no los
u haya merecido con sus virtudes con tal que no haya pecado, que hau biendo pecado, se haya arrepentido sinceramente. La libertad en el homu bre es un derecho;
e! hombre es libre ante los hombres puesto que es
u libre ante Dios mismo; pero, por la mismo que es libre, es responsable
u ante Dios y ante los hombres de! abuso que haga de su libertad. Toda
u doctrina que tienda hacer al hombre irre!iponsable esclavo, toda docu trina que tienda presentar al hombre como un Dios, Dios como un
u tirano, debe rechazarse con igual execracion."
Con esta explicacion cristiano-sociniana, trataba de sacar salvo la moral.
Cuando Caro visit los Estados Unidos de! Norte, e! gran progreso
industrial y comercial de aquel pueblo le deslumbr sobremanera. Si
esto se agrega la lectura de algunas obras positivistas y sansimonianas, se
habr comprendido el motivo que le impuls separase un ms <leIcareicismo arrimndose la doctrina, mejor escuela, de Augusto Compte.
Aqu empez para l una lucha interior respecto de la cuestion moral, eje
sobre que giraban sus meditaciones filosficas. Por una parte repugnaba de
u

XXVIII

todo coraza n el sistema sensualista de Bentham que identifica el Bien con

el Placer; la fascinacion de su espritu, pe-; otro lado, le movia rechazar
el sistema catlico: pensaba que decadencia y progreso son trminos opuestos, incompatibles;
incurriendo en el error, la que alcanzamos, de confundir en uno la decadencia progresiva de la humanidad, en cuanto actividad
intelectual y material, con la caida, la degradacion moral del hombre. Caida
no es deClldencia. Q:!e existi aquella, la confirma la observacion. La antigedad pagana al paso que progresaba en la intelectual y material,'moralmente estaba degradada, mancillada. Q:!in puede negar la rehabilitacion
moral de la humanidad en las aguas del bautismo? La Historia nos dice :
la Humanidad estaba degradada ntes de la aparicion del Cristianismo; con
l viene el ennoblecimiento de la raza. La Iglesia explica el primer fenmeno por el Pecado Original, el segundo por la Redencion. Aun ms: tan ntima es la relacion que existe en el hombre entre el modo de sr moral y el
intelectual, que la uno no ha podido mnos de influir sobre la otro; de tal
manera que las naciones cristianas no solo les llevan esa ventaja inmensa
las gentiles en materia de costumbres y afecciones, sino tambien en materia de adelantamientos intelectuales: hechos son estos inconcusos, de que el
mismo Caro hizo, especialmente en El bautismo, una brillante exposicion.
Ahora los reduce una ley universal, fatal, de progreso indefinido;
y negndose salir de la esfera de esta misma ley, fija como nico objeto del
culto del hombre, la totalidad humana; localizando la nocion del Bien
en el progresivo desarrollo y perfeccionamiento de la Humanidad misma:
en la que l llamaba la Yida. Pero esta ficcion le dur poco: no era una
convccion de su espritu; no una verdad que presentndosele espontnea,
luminosa su razon, le arrancase su asentimiento:
era, y l mismo as la
reconocia, una ficcion bella al entendimiento
por su estructura ,sencilla,
que recurria tratando de evitar por una parte graves dificultades metafsicas, y por otra de satis!cer en algo la necesidad imperiosa de la razan que no se conforma con la idea de la nada y el estado de duda.
Huyendo de ciertas dificultades, empez ver que tropezaba con otras mayores. Comprendi que admitiendo la nueva doctrina, quedaban insolubles,
implanteables, problemas tan importantes como el del orgen de las cosas.
Dios mismo quedaba fuera de la escena; bien se le excluyese formal, biel!
hipotticamente;
sea que se le oscureciese en sentido panteista como potencia ciega, en el fondo de 'as leyes naturales; sea que, en sentido deista, se
prescindiese de l como agente prescindente l mismo; como quiera que
fuese, en ese sistema, se veia obligado ver desaparecer la verdadera nocion
de Dios. As como en su primera juventud habia llegado comprender
que la senda del sensualismo llevaba al ateismo, comprendi, en ste segundo extravo, que el camino del positivismo conducia al mismo fin; y como
con estas conclusiones nunca pudo convenir, volvi atraso
e< Mi carcter y mis convicciones
me alejan dei indiferentismo; es pre" ciso volver al catolicismo." Esto decia al seor Trres Caicedo.
En esta vuelta dejnijva la fe catlica, ms que EU cabeza fu su cora:wn (siempre cristiano, siempre rebelde las sugestiones de una filosofa
descreida) instrumento eficaz de la Gracia. Fortaiecidu CUll las lecciones
del infortunio, sus sentimientos catlicos crecieron, y con amoro<: violen_
cia arrastraron y confundieron las ltimas dudas de su inteligencia. As la

~. ErlIoyos Biogrijicos,

&c. Tomo

l,

pg. 133.

comprueba su correspondencia ntima; vase, por ejemplo, este pasaje de

una carta su esposa, fechada II de Diciembre de 1850 en Cartagena.
" Oh ! cuando se llega creer irrevocable y firmemente en la ver?ad
"del Evangelio, en el carcter sobrenatural de Cristo, en la infinita mlse"ricordia del Padre universal, en la renovacion del hombre por la muerte,
"la muerte, ljos de ser horrible, se presenta al desgraciado como la puerta
" de la verdad y de la vida. El mal presente no es entnces ms que una
" prueba; el bien presente, un rpido y dbil anuncio del bien que nada
" turba y que siempre dura. La muerte entnces no es ms que el consuelo
" seguro y eficaz del desgraciado!
" iDichosos los que mueren, porque esos son los nicos que viven!
" iDichosos los que mueren primero, porque esos son los primognitos!
"Adios.
Empec esta carta lleno de tristeza, la concluyo lleno de con"suelo. Los hombres nunca podrn hacer completamente infeliz al que
"tiene fe en la palabra del Hijo y en la bondad del Padre. Adios. Hoy,
" no s cundo volveremos vemos; pero s s cundo ser que no volve" remos separarnos."
El nombre de Caro puede incluirse en la lista de sansimonianos vueltos
al seno del Catolicismo, como Transon, Dugied, Margerin y otros muchos.
Esta secta, en medio de sus errores, no ha carecido de buena fe y celo desinteresado.
Resumiendo;
Caro fu catlico en su infancia y en su primera juventud; adhiri la filosofa de los enciclopedistas por su educacion universitaria reforzada por malas lecturas; por reflexion y con estudios ms serios
volvi al catolicismo y fu su primer campeon filosfico en Colombia. De
ah, pasados algunos aos, empez inclinarse a] socinianismo hasta dar
gradualmente en el positivismo, de donde pocas vueltas volvi definitivamente ]a verdad catlica. Con esta rpida resea no hemos hecho otra
cosa, sin pensarlo, que repetir e] resmen de las variaciones religiosas del
ilustre Marques de Valdegmas. Donoso, en efecto, tuvo dos extravos idnticos por sus motivos y su naturaleza, los de Caro; racionalista el primero (resu]tado de las ideas demoledoras del pasado siglo); positivista el segundo (resultado de las falsas ideas reorganizadoras nacidas. principios de]
presente). Donoso decia haberle salvado "su exquisito sentimiento de la
belleza mora] ; " el mismo que salv Caro; slo que la muerte vino sorprenderle momentos despues de la nueva reaccion de su espritu. Hombres
fueron ambos altivos, sinceros, rectos en sus intenciones y en su conducta.
Confirma la conversion de ambos aquel clebre dicho de Bacon; "Certis" simum est leves gustus in philosophia movere fortasse ad atheismum; sed
" pleniores haustus ad re]igionem reducere."
Hemos dicho que el sentimiento de ]a justicia y del deber es la clave de las
ideas sociales de Caro; trascribiendo sus propias palabras manifestmos que
] consideraba la cuestion moral como la cuestion madre, y la moralidad
como el principal elemento de ]a civilizacion. Sus opiniones polticas pueden estudiarse especialmente en los numerosos artculos suyos publicados
en El Granadino y La Civilizacion: aqu nos limitaremos hacer, ese
respecto, algunas indicaciones generales.
En nuestra Amrica, no bien ha entrado el hombre en el uso de ]a
razon, se le inculca como verdad fundamental el llamado dogma de la
democracia.
Ya se ha visto la especie de filosofa que est\jdi Caro, y

XL

fcilmente puede rastrearse qu gnero de lecciones de derecho pblico

recibiria de sus maestros, algunos de ellos furiosos demagogos. Caro bebi
aquellas ideas y se hizo ardiente demcrata;
mas desde que abjur el
utilitarismo, moder, corno consecuencia natural, su liberalismo.
Estudios
serios y una dolorosa experiencia empezaron hacerle entender que la
llamada soberana popular no es la soberana de la justicia ni de la inteligencia; y que tal coma' entre nosotros se halla establecida, confundindose
en fluctuacion constante, ya con la anarqua y e! desrden, ya con el despotismo, hace imposible el bienestar social.
En las Repblicas Sur-ame"ricanas
(decia en La Civi/izacion, nmero 2) se ven cada dia recompensados con destinos honorficos, con poderes extensos, los hombres
" que han cometido los delitos ms vergonzosos, ms atroces y ms notorios.
" A hombres quienes ningun sr honrado querria tener por hermanos
por hijos, ni un por amigos ni por compaeros siquiera en la misma
casa, se les ve no escandalizando con su impunidad, sino escandalizando
con su gobierno!"
Corno una de las causas de esta no mnos verda-.
dera que repugnante situacion, sealaba en seguida del trozo copiado, la
facilidad con que en nuestras repblicas se propagan, crecen y se sobreponen las malas doctrinas; y despues de recomendar corno necesidad suprema,
en contraposicion, la difusion, la vulgarizacion asidua y eficaz de las sanas
ideas, concluye:
N o hay pues para la Amrica Espaola ms que dos
" remedios: desistir del Gobierno democrtico; adquirir las virtudes
" pblicas y privadas necesarias para sobrellevar la libertad:"
dilema que
formulaba tambien en esta graciosa alegora:
N o hay ms que dos
" caminos; desmontar la maroma y dejar el baile; adestrar tanto y
" fortificar al volatin con e! ejercicio que la caida venga ser casi imposi" ble." De los dos remedios propuestos, la adopcion de! primero ofrece
inconvenientes corno Caro la reconoce; pero el segundo implica contradiccion. Porque qu cosa es oponer al mal social las virtudes de todos
los ciudadanos, 10 mnos, de la mayora? No es eso reconocer que
las instituciones existentes no satisfacen las necesidades de la asociacion?
No es calificarlas de esencialmente ineficaces para impedir el mal; de
esencialmente inmorales? N a es eso tratar de hacer una confederacion,
una sociedad, un gobierno de hombres virtuosos? No es sustituir la soberana de la voluntad popular la soberana de la virtud? Y cmo se hace
virtuoso un pueblo sino ensendole la virtud en la paz por medio de la
educacion; es decir, gobernndolo bien? Tal es el sistema del abate SaintMartin: la soberana de los justos; y la soberana de los justos no es la soberana de los muchos. Caro queria conciliar 10 uno con 10 otro sin adver1 ir que para hacer que los muchos sean justos es menester priori que 105
justos gobiernen.
Hay quienes propongan la tangente de la abstencion prescindencia de
los gobiernos: doctrina puesta en boga por los economistas, especialmente
por Bastiat, y que corresponde al mtodo de expectacion en la medicina.
Ni ha sido malquista en nuestra Repblica en estos ltimos aos, merced
la desconfianza en los hombres pblicos, al cansancio producido por la guerra y los abusos del poder; pero si en poca excepcional, y como millimuf1l
de malis;; puede ser aceptable, en general, en absoluto, es completamente
absurda; ni Caro la acept nunca. N o hacer bien, en un Gobierno, es virtualmente hacer mal; no sembrar es dejar crecer las malas hierbas. Ni las
H

XLI

funciones de los Gobiernos son obras de caridad;

son deberes sealados
por la naturaleza de las cosas impuestos por Dios. Creeis que virtud :conjunto de palabras son uno mi~mo? preguntaba el poeta:
- Virtutem verba putas, ut
Lucum ligna ?
As podemos tambien preguntar: Creeis que sociedad y pluralidad de hombres son una misma cosa? Evidentemente no: una pera es algo ms que
pluralidad de sonidos; la Compaa de Jesus es algo ms que una reuniol1
de eclesisticos. Luego si la sociedad como sociedad tiene una existencia y
naturaleza propias, debe llenar los fines de su naturaleza; fines no contrarios sino adicionales, superiores y paralelos los que deben llenar la familia
y el individuo: tal es la mision de los Gobiernos. As raciocinaba Caro.
Pero, aun sin intrincarse en la esfera privativa de la economa, en la cual
tampoco es completamente exacta, l combati la doctrina de la abstinencia
en el terreno de la poltica, contra los que sostienen que siendo los intereses sociales armnicos, debe dejrseles desarrollar espontneamente.
cr La solucion del problema, concluia, est en estos dos puntos:
" 1. En la doctrina de la soberana de la sociedad, que mira la es
u pecie sobre el individuo que solo se ve s mismo.
cr 2 En la division y subdivision del poder pblico."
As crey un tiempo Caro poder resolver el problema: por esa ficcion
de equilibrio: la libertad en la federacion. Y como complemento de su
doctrina de la perfectibilidad y como medio de evitar la anarqua, no ya
de los hombres, sino de las naciones, lleg creer de inmensa trascendencia la idea del Cosmopolitismo de Kant, sea, de una Confederacion Universal. "La Union Americana, decia, es la esperanza del mundo, porque
u en ella estn ya realizadas
todas las sociedades posibles y cada una de
" ellas en una perfeccion asombrosa. De aqu sus progresos sin ejemplo.
cr A vista de los males del hombr~ y para remediarlos
Rous~eau concluye
u por el estado salvaje, Proudhon
por la anarqua; los americanos por la fau milia,
la educacion, la propiedad, el gobierno, la representacion y la federacion, es decir, por la sociedad perfecta y universaL"
Pero estudiando ms de cerca la organizacion poltica de los Estados
Unidos, observ que, en medio de sus innegables ventajas, estaba muy ljas de ser perfecta y saludable y que los pro'gresos de aquella nacion no se
habian alcanzado por la repblica sino pesar de ella. cr La repblica, deu cia, se ha salvado en los Estados
U nidos: 1.0 por las tradiciones de estau bilidad que les leg la Inglaterra y que han conservado
en el rden judicc cial y en la constitucion
de) Senado; 2.0 par la infinita subdivision del
cr poder pblico y la fulta de centraliza:cion administrativa;
3.0 por las
u influencias conservadoras
de la Religion y el comercio; 4. por su aisu lamiento y por la inmensidad y ventajas de su territorio."
La alternabilidad incesante y violenta en la ocupacion de los puestos pblicos, que
entorpece la administracion inmoraliza la sociedad dando ancho campo
la ambicion tumultuosa de las muchedumbres, l pareci siempre inmensamente inmoral y funesta. cr La causa originaria del mal (decia en La Ci"vlzacm, nmero 2) es muy profunda:
esa causa est en los furores
fi sorfltlS de la envidia,
en las tentaciones ambiciosas que sopla y excita arcr dientemente
y sin descanso en los corazones de los hombres el gobierno

**

**

V. el articulo Falsedad del Laisse" faire, pg. 189 de esta coleccion.

"democrtico.
Eres Arzobispo? eres Cannigo? para ocupar yo tu lugar
" es necesario que t !nueras muera el que te suceda: la largo del plazo,
" la incierto del xito arruinan en mi corazon la esperanza, facilitan la re"signacion.
Pero no ... eres Presidente, eres Secretario de estado, Gober"nadar, juez, escribiente, portero ... Si .durases como dura un Arzobispo,
" la imposibilidad por un lado, la necesidad por el otro, me harian volver" te la espalda, olvidarte, y caminar toda la vida, ljos de ti, en una direc" don distinta. Pero no ... t debes salir maana y otro debe sucederte ;
" otro te sucede en efecto; ese se suceden rpidamente otro y otro y
" otro; los que estaban junto m, van pasando, y solo yo me aguardo;
" todos van y yo me quedo! De esta manera, cada puesto pblico, cada
" dignidad, cada sueldo, es un poder que grita, es una bolsa en que est es" crito en pblico cada hombre, al ms capaz como al ms inepto, al ms
vir~uoso como al ms indigno: < Todos suben aqu y t no vienes! ' < Yo
" he sido de todos y t no me has poseido ! ,,,
El sentimiento moral que le dict estas lneas y le hizo aceptar como la
verdadera regla del progreso humano y deli.nicion de la civilizacion aquel
sublime precepto y promesa: " Buscad el reino de Dios y todo la demas se
<' os dar por aadidura," ese sentimiento del bien, de la justicia, fu como
hemos dicho, el que disip el seuelo de progreso y libertad que deslumbr
un momento sus ojos al arribar los Estados Unidos. Empez muy luego
ver los males sociales y no se le ocult (son sus palabras) "la pequeez
p?Iica)' moral de sus h?mbres pblicos." A qu causa atribuir esto sino
las ntes sealadas? As que en un escrito suyo posterior al ao 1850
hallamos las siguientes bases de teora constitucional:
en esta manifestacion no acepta las claras la forma monrquica, pues siempre recel que
ella tenia su vez algun defecto radical; pero s asienta condiciones
incompatibles con los elementos de alternabilidad y soberana del sie volutl/tif, constitutil'os
del gobierno democrtico.
" La libertad tiene tres condiciones: regularidad, estabilidad, responsa" biEdad: en donde se llegue los puestos pblicos de una manera gradua!
" y regular; en donde la posicion del empleado sea permanentemente asegu" rada y estable; y en donde ese empleado sea responsable por su manejo,
" all hay libertad verdadera. La falta de la primera condicion produce in" trigas, convulsiones y guerras civiles; la falta de la segunda produce degradacion, servilismo, espritu de abyeccion y de lisonja; la falta de la
" tcrcera produce abusos, peeulado, opresion y tirana. Regularidad en la
" adquisicion de los empleos; estabilidad en su posesion; responsabilidad
" en su servicio: eso es la libertad, y ms que la libertad, eso es la liber" tad combinada con la dignidad, con el rden, con la seguridad y con el
" bienestar social."
Los que conocen su correspondencia de Nueva York saben que en ella
c, todava ms explcito.
En su acatamiento al derecho, en su arnor la libertad, Caro~ con su
penetrante vista mental, no podia desconocer que hay algo superior la lihertad y al derecho:
no podia dejar de ver el vnculo que liga el derecho
hummo con el dil'ino, la naturaleza con la gracia.
Hay una cosa, pensaba, superior la lihertarl y al eterno amor que por ella siente el hombre,
v es h que asegura Ja conservacion y la buena direccion de' la misma libertad :' la virtud y el amor de la virtud." En su artculo sobre e, partid?
H

XLIII

conservador, despues de presentar la nocion del derecho como fundamenta

en dicho partido, sienta la necesidad de asegurar el derecho; y concluye as:
u El ejercicio simultneo, armonioso de todos los derechos, es la PAZ:
" e! respeto de todo derecho existente, el restablecimiento de todo dereche
" violado, es la JUSTICIA.
" Por eso el partido conservador, el partido de! derecho, es natural" mente pacfico y justo.
u Pero qu es la que puede inducir al hombre ser pacfico, ser ve" raz, ser justo, siempre, en toda circunstancia? O::; es la que hace en" trar la paz, la verdad y la justicia en el carcter?
"No hay ms que una sola causa que produzca esos efectos: la con" ciencia moral fortalecida por el sentimiento religioso.
" La Justicia se halla con frecuencia en oposicion con el Interes: los
" motivos que inducen al hombre ser siempre justo, son motivos desinte" resados.
" De aqu la tendencia natural del partido conservador la Religion;
" de aqu su odio las enseanzas irreligiosas y disolventes.
" El dia en que el sentimiento religioso penetre realmente en la vida
" prctica; el dia en que la juventud se persuada bien de que negar Dios
" es degradarse, y que reconocerle es elevarse y engrandecerse;
el dia en
" que nuestros hombres de Estado tengan presente siempre la nacan de
"Dios
como fuente de toda verdad, de todo derecho, de toda justicia, de
. " toda virtud: ese dia no habr partido rojo: todos sern conservadores;
" todos sern cristianos: ese dia alumbrar en la repblica el espectculo
" de la Paz verdadera y de la verdadera Libertad! "
Ya que el hombre corpreo y visible es indicio del hombre intelectual,
del hombre interior, conviene no terminar este en~ayo sin dar al lector
alguna idea de la persona y trato familiar de Caro. Dejamos hablar en esta
parte al seor don Pedro Fernandez Madrid, uno de sus ntimos amigos,
autor de una sentida pgina escrita con motjvo de haber llegado esta
capital la nueva del fallecimiento
de Caro: de ella tomamos las siguientes !ineas :
.
"Era
Caro de estatura ms que mediana; bien formado, robustos
" miembros y continente varonil;
firme en el andar y de apostura fcil y'
"descuidada.
Aseado en su persona y traje, gustaba, sin embargo, muy
" poco de afeites; y vestia como la queria la casualidad como la dispo" nian sus allegados. Tenia los cabellos ensortijados, y negros como los
" ojos; blanca la ctis y espesa la patilla que le ceia el rostro; la frente
" elevada y prominente;
regular pero algo aguda la nariz; perfe'cta la
" dentadura y bien delineados y expresivos los labios. El aire habitual de
" su fisonoma, contraido con frecuentes raptos de distraccion, era severo
" imponente, como su metal de voz; modulbase ste sin embargo, hasta
" tocar en una dulzura casi musical, iluminbasele aquella, relumbrbanle
" los ojos con una expresion altamente espiritual, bajo las ya de:oarrugadas
" cejas; la color se le encendia suavemente y las fibras todas se le dilataban
" con agrado bajo un soplo cordial, desde que entraba en conversacian
" y se conmovian las aparentemente recnditas pero siempre vivas simpa" tas ~
su gcnemso ped:w abrigaba por todo lo bello, por todo lo.
" verdaderamente digno de aprecio.
" En el trato familiar, Caro era carioso; accesible y placentero en k

amistad; y franco, pundonoroso y leal en las demas relaciones sociales.

Austero en sus costumbres, recto y veraz hasta rayar en la exquisita
susceptibilidad de una conciencia en e1ftremo delicada, no slo' pudo alzar al cielo su mano libre de toda mancha,' sino que nadie desconfi jamas
de su palabra, nadie form nunca queja justa de l. Sus virtudes domsticas como esposo, hijo, padre y hermano, testifican un corazon sensible
y amoroso, capaz de captarse los dulcsimos afectos que tan gratos vincules producen. j Viviera unos aos ms y hubirase indemnizado con
usura de las agudas penas del destierro y de las zozobras de su agitada
carrera, satisfecho en medio de las delicias con que la ternura conyugal
y el cario filial santifican y embellecen el hogar domstico.
" La Providencia (contina el seor Madrid) la dispuso de otra suerte.
" Respetemos sus inescrutabbs designios y sometindonos humildemente
" sus divinos decretos, limitmonos lamentar la inmensa prdida que nos
" ha impuesto.
Inmensa prdida, hemos dicho; porque si todo hombre
" posee alguna virtud y puede ejercer con ella alguna influencia sobre los
" demas, la que con sus esplndidas facultades hubiera podido ejercer en
" bien del pais, supera toda ponderacion.
Aunque la quisiera, l no habria logrado contraerla al recinto domstico, pues aun luciendo solamen" te en esa estrecha esfera, los bellsimos destellos de su maravilloso inge" nia se hubieran esparcido y reflejado por doquiera, al modo que las sua"ves undulaciones del agua herida se extienden insensible y blandamente
" en todas direcciones.
"Acaso habr quien juzgue que hay exageracion en este encomio.
" Somos tan propensos menospreciar el mrito de los hombres de talen" ta quienes vemos diariamente! Echando de mnos en ellos el boato de
" que otros hacen alarde y vindolos portarse con sencillez, solemos confun" dirlos con los demas. Recurdese, sin embargo, que Caro no era solamente
" un hambre de talento ilustracion, sino que, entre nosotros, era un sr
"privilegiado
Po su originalidad mental; y atentida la relajacion de nuestras
" costumbres y nuestra proverbial ductilidad, era tambien por su fibra y
" por su ndole inflexiblemente recta y digna, un hombre completamen te
" excepcional de quien no se puede hablar con indiferencia con frial"dad.
N a i: Caro no era un hombre vulgar.
Era uno de esos esplndi" das caractres que se ostentan nuestra imaginacion radiantes con las
" emanaciones de su propio ingenio, y rodeados por la flgida aureola
" de la virtud, como los brillantes fenmenos que iluminan de vez en cuan_
" do el firmamento, que no se suceden con regularidad, que carecen de
" tipo y no pueden ser reemplazados."
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"

APENDICE.

A ]OSf:

EUSEBIO

CARO,

CONTEMPLANDO
SU RETRATO.
All est CARO, con su firme ceo
De \In gran carcter al dolor templado;
Que fuera del Deber no admiti dueo,
y el crisol lo hall siempre inmaculado.
Dios no dej que la vulgar Na,tura
Lo hiciese bello: quiso hacerlo El mismo;
y al alumbrar e! alma su escultura
Fu amado corno un dios, con fanatismo.
Su alta cabeza, Olimpo tempestuoso,
Pesa en el que la ve.-Reconcentrada
Toda la faz, parece en su reposo
De! espejo de Arqumeds armada.
Su boca es e!ocuente ; de all truena
La conviccion.-Sobre
su frente late
Su fiera dignidad; y en su serena
Curva e!egante y luminosa, eLvate.
Tras de ese ojo hay un guila que busca
Al Dios que la conciencia le reve!a ;
Desprecia el polvo, el ter no la ofusca,
y solitaria independiente vuela.
"
Todo en CARO era propio, todo suyo;
f:l, como e! sol, se iluminaba l mismo.
Era virtud en l su noble orgullo;
Su rbita excepcional, su excentricismo.
Poeta fu, y altsimo poeta,
N o por poeta empero, mas por grande;
y l la Poesa interpret completa:
S0plo criador que e! universo expande.
Newton, David, Beethoven, Buonarrota,
Culto en su altar un tiempo recibieran:
Para l, trueno, cince!, nmero y nota
Orculos de Dios un tiempo eran.

"* Aludo especialmente su mejor poesa en mi eoneepto, aunque e,eriu rn prou.

La necesidad d. /a expansion.

l del Albano desde indolente

Las tintas exquisitas y graciosas;
N a era el raudal do muelle y blandamente
Van resbalando lgrimas y rosas.
Suya no era esa inspida armona
Que la plebe potica corteja,
Ave falaz cual la que un Dios mentia
De Mahoma pos'ldose la oreja.
Al arrullo del cfiro que vuelve
Goza y se inspira el gemidor sinsonte ;
CARO, al golpe del trueno que revuelve
Del ancho abismo al contrastado monte.
Sus palabras, del Nmen al tormento,
Se entrechocan tal vez y se atropellan,
Como al rapto del Nigara violento
Rocas, troncos y tmpanos se estrellan.
En su odio la vulgar, tnto la evita
Que vaga extrao. Siente que no cabe
El drama borrascoso que la agita
En el metro y decir que el vulgo saDe;
y busca, .:ualla Euterpe del germano,
Ms vastas y profundas armonas
Que el pensar emancipen soberano
De nimias montonas simetras;
y as entrev los tiempos, aun distantes,
De la epopeya Hispano-Colombiana,
Cuando la augusta lengua de Cervntes,
Bello, Herrera, Espronceda, Oyon, Quintana,
Uniendo sus dulcsimas cadencias
Los grandes ritmos de la antigua trompa;
Plstica fiel del alma; rica en ciencias;
N atura escrita, en variedad y pompa;
Digna de un Nuevo Mundo,-cante
al Hombre,
Cante la nueva vida, el Mundo Nuevo,
La ley de Cristo en prctica y en nombre
Sobre otro Eden, feliz como el primevo
.
Un universo entero el Genio lleva
Reconcentrado en su cerebro ardiente;
No ante Colon Amrica fu nueva,
Q::e iba ya gravitando entre su frente;
As arrullaba CARO el Oceno
Desde el centro de un mundo; y yo la he aida
Respondiendo su acento soberano
Cual la leona su lean perdido.
El tiempo su mirar se recogia
Como asido en las garras del Profeta;
La selva entera en solo un rbol via,

EN

Ul\

MORTAL

LA

HUMANIDAD

COMPLETA.

Canta el Amor, y hasta el umbral del Cielo

Con Delina en los brazos se adelanta,

XLVII
y aplaudieron los ngeles el vuelo
De pasion inmortal con que la canta.
ESTAR CONTIGO,Y NO CONTARLASHORAS
Pdela, y describi la indescriptible.
POR QE CUALLLOROYO, TAMBIENNO LLORAS?
Y ella con llanto respondi sensible:
y fu la esposa del cantor; la estrella
Que l consagr al amor del universo;
La inmortal, siempre jven, siempre bella,
Que alumbra y embalsama cada verso!
Cant la Libertad; y Jesus mismo
Pudiera contestarle: "Esa es la mia ; "
N a ese envidioso, inmundo despotismo
Que hizo aquel nombre brbara irona.
Su Patria,-la
de Cldas, la de Pola,Era su gran Delina idolatrada;
Por ella te dej doliente y sola,
Oh imgen' de su Patria infortunada! .....
A CARO, como tantos pensadores,
Al veria aislado y msero en la tierra,
Lleg Satan con sculos traidores
A convidarlo su insensata guerra;
Mas en el lecho, en medio su marti.rio,
Abrumado de espritu cayendo,
Baj una sombra hablarle en su delirio
Con lenguaje la vez dulce y tremendo:
La de su Padre! Mstico entusiasmo
Lo unge al volver del sueo que le oprime,
y ve ms noble el himno que el sarcasmo;
Yal mrtir, ms que al Satans, sublime.
Halla en su mano el arpa; y lanza un grito
Con que la Muerte efmera destrona:
MORIR NO ES PERECER !-lema bendito
~e triunfador inscribe en su corona.
Fe, Patria, Hogar, Virtud, Amor eterno
Son los nicos nmenes que canta;
Bien pudo entrar al coro sempiterno
Con esa lira, ardiente, pero santa r
y SI ESEL HOMBRELAMPARAOPRIMIDA
Y LE HA DE DARTODASU LUZ LA MUERTE,
Cul ser la del Genio que en la vida
Lumbre de Serafin ya en torno vierte!
Poco cant: breve equipaje lleva,
Cual Rioja y Bello, en su inmortal camino;
No hay nota impura; cada aliento es prueba
De su temple viril y alto destino.
l, como Esquilo, tiern~ ipar que austero,
Verdad y N men despos en su lira.
Serio, elevado, independiente, fiero,
No supo hacer reir, ni hablar mentira.

XL

V 1 II

Por ser gran Corazan, es gran poeta,

~e hace creer, sentir cuanto nos dice.
Su lector est en l, l lo interpreta:
~in
habr que con l no simpatice?
Su estudio, el corazon : nica fuente
Del verbo que arde y late y saca llanto;
~e acera el verso, dardo de la frente,
y da la eterna resonancia al canto.
Su estilo, la verdad. Si un alma hermosa
Vibra, y se escucha, y repetirse sabe,
N a necesita ms: en verso prosa
Tiene el grande arte, la infalible llave.
As la idea cae cristalizada
En estrofa armoniosa; clara y pura
Agua deI cielo, en verso imaginada,
y escrita corno el alma la murmura.

l'or ejemplo, estas estrofas de diversas poesias de CARO:

y no teniendo ni un amigo
Con quien me pueda desahogar,
Me voy mi casa llorar
Encerrado solo conmigo.

Si entnces yo, sin ms rubor, gritara;

Si reventar dejara el corazon,
De inolvidable asombro os penetrara
Ese grande rugido de lean!
Es pues alli y entnce, amada mia,
Cuando conmigo y Dios no mas estoy,
~e mi sr brilla en pleno medioda,
y que aparezco mi tal cual yo soy!
Oh! cuando junto ti, mudo y sombro,
De amor me Vesy de dolor llorando,
Por qu cual lloro yo tambien no lloras,
y no me amas como yo te amo?
Q!!.ieTOestar una vez contigo,

Contigo cual Dios te form;

Tratarte cual un viejo amigo
Que en nuestra infancia nos am;
yolver mi vida pasa.da,
Olvidar todo cuanto s,
Extasarme en una nada,
y llorar sin saber por qu!
Nin~un rumora voz_ mo-vim1ento
Turbaba aquella dulce s~l~d~d-; -Slo se oia SUSUrrar el viento,
y oscilar, cual un pndulo, tu aliento
Con plcida ig\jalda~ !
Un mundo entero, un mundo inmeruo habia
Tendido en medio del azul del mar;
De polo polo virgen se extendia
Llamando aquel que lo debiera hallar ,

XLIX

La fuerza, la verdad, e! mismo CARO

-Es la mgia de CARO y su belleza:
N a e! ritmo, e! tinte, el artificio raro,
Hueca abundancia cmica agudeza.
No es su canto "alharacas de un idiota,"
Aire sonoro, palabrera nada,
~e la crtica misma escapa innata
Por no haber qu detenga su mirada.
l siempre piensa y dice.-Tosco
bello
Cada verso de CARO es una idea;
No cree deba cantarse slo aquello
~e no merece que se diga lea.
Ms bien rebosa atropellado acaso
Al raudo hervir de sangre y pensamiento;
Circunda la figura un aire escaso,
y lo suple e! lector tornando aliento.
Do otro pinta, l transporta la que siente
De su seno al pape!; escoger nombre
No
detiene: pone nuestro frente
No al hacedor de versos sino al hombre.
Abre al celeste Hornero; y apartndolo
Al rapto de dolor que la enajena,
Nos conmueve por Hctor, sealndolo
SOLO, OLVIDADOEN LA SANGRIENTA
ARENA.

:0

Contempla e! Mar; mas no la ve, LO TIENE!

Y es ms grande e! cantor que e! Oceno
Cuando la abarca, la alza, la sostiene,
y corno gota de agua que va y viene
Lo hace rodar por la Creadora mano!
Con solemne, proftico, alto acento
l cit al mar para su muerte un dia;
y e! mar obedeci su emplazamiento,
y hoy gime al pi de! triste monumento
Fiel la malhadada profeca.
As, cabe la fosa de! soldado,
Leal Terranova su seor lamenta;
As muge e! abismo atormentado
Bajo el cedro de! Lbano, cortado
Por e! hacha de Dios en la tormenta.
El mar! digno escabel de donde habia
De encumbrarse su Olimpo e! Genio raro
Que nunca con el polvo en paz vivia !. ....
El paga! un noble canto le debia
y hoyes el bardo fnebre de CARO.
Hasta cundo, oh Discordia, nos condena
Dios deberte lstirnas y llanto 1
T la arrojaste corno al Dante, oh hiena!
A devorarse de tartrea pena
Ljos de todo lo que amaba tanto!

PATRIA! SLOUNA PLAYAen qu besar te,

SOLO UNA TUMBA!demandar le oiste ;
y cual Virgilio, al verte, al abrazarte,
Su tumba hall; feliz por alcanzarte,
Patria! el nico premio que le diste!
Oh, no! tambien, tambien tienes tu hora
De dar su galardon al noble, al fuerte.
CARO tambien te mereci, seora,
Coma el sublime amante de Eleonora
Su triunfo ... al otro dia de su muerte!
Nio te am.-Mi
padre, que detesta
El rimar ftil; l que se afligia
Notando en m la inclinacion funesta,
Dime EL BAUTISMOen ddiva de fiesta,
Dicindome:
"Hijo, le: eso es Poesa."
S, Poesa! grmen misterioso
De Homero y Cldas, de Coion y TaIma !...
Nuestra porcion del Serafin glorioso 1...
Lente de la infinito!. .. de la Hermoso!. ..
V oluptad pura! ... Msica del alma!
Esa es la tuya.- Y es solaz tan raro
Ver brillar, como en t, sublime CARO,
Juntos Genio y Virtud, que al recordarte
~in no habr de quererte y de llorarte
y atesorar tus slabas avaro?
Vate infeliz! mis ojos no han vertido
Lgrima ms ardiente, honda, sincera,
Que aquella cuando al fin hube creido
Que no era un sueo ver as extinguido
Tan pronto el sol de tu mortal carrera!
Siete lustras! la edad de los precoces
Que el mundo llora; cuando en l callaron
De Evald, Byron, Heredia y Burns
las voces;
Cuando, nuncios del cielo, ris veloces
Mozart y Rafael se disiparon.
Diez aos ... n ! .,. mi porvenir daria
Por un soplo no ms de omnipotencia!
Hacer saltar aquella losa impa,
V olverte al cielo de la Patria mia
y hundir all mi intil existencia !
.
Mas t no lloras. Tromba que sedienta
De Verdad y de Amor, ibas rasando
El negro mar que todos amedrenta,
Al fin te asiste dl, y tu violenta
Ansia de Dios ests en Dios saciando!

RAFAEL POMBO.

'* ,Los

primeros poetas lricos de Dinamarca, Inglaterra, Cuba y Escocia.

POESIAS,
l.-EL

HURFANO

SOBRE EL CADVER.

::r.
Este tu cuerpo es, pues, oh padre mio !
Padre ! Ya no respondes! Qu te has hecho?
Eres acaso el cuerpo inm6vil, frio,
Que yace aqu sobre este aciago lecho?
Oh, no! que hablabas, y este cuerpo calla!
Calla y nunca hablar: tu lengua muerta
Fija, trabada al paladar se halla,
y la vida en tus ojos no despierta!
Al recibir mis ltimos abrazos
Ayer de amor tu corazon latia,
y me estrechaban con afan tus brazos,
y una lgrima en tu ojo se veia.
y hora tus ojos lgrimas no asoman,
y hora en tu pecho ni un latido siento,
y hora tus brazos yertos se desploman
Cuando enlazarlos mi cuello intento!
Oh ! ya no volvers nunca abrazarme I .
Oh padre mio! de mi infancia amigo!
Nunca ya volvers . consolarme !
Nunca llorar ya vol vers conmigo!
y este cuerpo infeliz, manos de extra1los
A hundirlo van en olvidado suelo:
y sobre l volarn sin fin los aos,
y sobre l lucir sin fin el cielo!
::r::r.
y para m las risas y alegras,
Y las horas de amor, de luz, d oro
Vieron su fin; y desde hoy los dias
Van empezar de soledad y lloro!
De hoy ms, bajo el hogar del extranjero,
Sin t me sentar solo la mesa;
Y, como t te fuiste, si yo muero,
Nadie llorar ir sobre mi huesa!
y un ser sobre la tierra que me ame
Como me amaste t, buscar en vano.
_
Ah! qu me importa que haya quien me llame
Alguna vez amigo, esposo, hermano?

-'-

Sin el amor, de amor qu son los nombres?

No logran engaflar ni al que los dijo!
Ay! no ver de nuevo entre los hombres
Al que de vras me llamaba hijo!
T, t me amaste, y solo t supiste
De amar mi sed, mi sed de ser amado j
y m tu inmenso corazon abriste,
Yen l entr, y en l qued saciado!
y hora te vas... ah ! ya te fuiste ... ! Y nUllca,
Oh! nunca ... No! vuelve otra vez siquiera!
Vuelve; que ya mi vida siento trunca,
y espera en t mi amor que en nada espera!
1838.

II.-DESPUES

DE VEINTE AOS.
I-

Salud, oh sombra de mi viejo amigo!

Tras largos dias de lejana ausencia,
Vuelve buscarte aquel tu pobre hijo
Que amaste tanto y que te am de vras !
S j yo buscarte vuelvo, padre mio !
A orar Dios por t sobre tu huesa,
y bendecirte porque me has cumplido
La postrera y mejor de tus promesas.
La noche tras la cual ms no te he visto,
Tarde, lloviendo, la ciudad desierta,
Ya morir ibas j solo yo contigo,
De tu lecho lloraba la testera j
y meditaba entnces, aunqlle nio,
Que en dos iba partirse mi existencia:
Atras la luz, ini infancia y un amigo!
Delante, el mundo, solo y en tinieblas!
y vuelto t de espaldas, distraido,
Pl'onto olvid que alguno all me oyera,
y ronco solloc con grandes gritos,
y mi inmensa afliccion d larga suelta.
Sbito alIado escucho un leve ruido,
A verte VOY con una horrible idea;
Ya !-Mas' sentado y flgido te miro,
Con los ojos en m cual si me vieras j
y dulce, y triste, y serio un tiempo mismo:
"J os, no llores mas.-Aunque yo muera,
Morir no es perecer. Tu padre he sido,
Imposible que siempre no lo sea!"

-5Y v tus brazos hcia m tendidos,

y al punto obedec la muda sea;
y desahogu mi seno comprimido,
En tu seno escondida mi cabeza.
Ay! largo espacio as permanecimos:
Tus brazos me estrechaban ya sin fuerza ....
1 Y me encontr con tu cadver tibio,
Que al otro dia me ocult la tierra!
:rI_
De entnce ac, veinte aflos se han corrido:
Nadie en el mundo ya de t se acuerda ...
Uno no mas, presente siempre y vivo
En su memoria y corazon te lleva!
y empero j en cunto aturdidor bullicio
Mi vida ha estado desde entnce envuelta!
-Fusil al hombro, y sable y daga al cinto,
De mi infancia he dejado las riberas :
y negros bosques, y anchurosos rios,
y verdes llanos y azuladas sierras
He visto, y luego el mar inmenso he visto,
y v su soledad y su grandeza:
y en lid campal, entre humo, y polvo y ruido,
y entre hombres, y caballos y banderas,
Los valientes caer, de muerte heridos,
He visto mi derecha y mi izquierda.
y luego pueblos fu grandes y ricos,
y v sus monumentos y sus fiestas,
Bail sus danzas y beb sus vinos,
y en el seno dorm de sus bellezas:
y en calabozos ftidos y frios
He dormido tambien entre cadenas;
y desnudo, y hambriento, y fugitivo,
He vagado tambien de selva en selva.
j y en medio de placeres y peligros,
De fatigas, de glorias, de miserias,
Tu voz, tu imgen siempre fu conmigo
En ntima y tenaz reminiscencia!
y un pens?miento extrao me ha venido,
Que ni s si me aflige 6 me consuela:
y es que vives an, oh padre mio!
y andas con o~o nombre por la tierra;
Que ests resuscitado y trasfundido;
Que en otro ser te mueves, hablas, piensas;
Que ese soy yo ! que somos uno mismo!
Que tu existencia ha entrado en miexisteneia!

-6III.-AP ARI

e 10 N.

Mi lmpara nocturna est apagada;

Solo estoy en silencio y en tinieblas;
Ningun reloj, ningun rumor se escucha
Por la ciudad que inmensa me rodea.
Oh noche! entre tus sombras la presente,
El porvenir, el mundo, la materia,
Ayer, maana, la ambicion, la carne,
El curso de la vida que nos lleva,
El sudor por el pan de cada dia,
La envidia cuyo diente nos aseeha,
De los falsos amigos la perfidia,
Del triunfante enemigo la insolencia:
Todo desaparece: sordo, ciego,
Muerto, el hombre cntre el hombre se concentra;
y en gloria y soledad ante s misma
Sbito el alma humana se presenta.
S! glorosa y solitaria el alma,
La posesion sintiendo de sus fuerzas,
Lnzase libre al invisible mundo
Que sus nobles instintos le revela!
En vano ensaneho ms y ms los ojos,
En vano los aidas tengo alerta ;
Solo eseucho el zumbido del silencio,
Solo miro espesarse las tinieblas.
Del fondo, empero, de silencio y sombras
Siento venirme claridad incierta,
y las voces volver de lo pasado,
y la feliz edad de la inocencia.
Vuelven mis olvidadas ilusiones,
Mis recuerdos de infancia, mis creencias;
Vuelvo soar la que jamas he hallado,
Lo que en vano busqu sobre la tierra!
Vuelvo ver la que am, cual lo veia
Cuando el amor sent por vez primera
Con los colores mgicos que huyeron
Ante la odiosa luz de la experiencia.
Oh amistad! oh virtud! oh dulces nombres !
Vuestra noeion la mente lleva impresa
Desde el nacer; y el corazon ansioso
Por convertirla en realidad se esfuerza.
V uel va mi padre ver: su faz angusta,
A un tiempo mismo afeetosa y sria,
A presentarse torna ante mis ojos
Radiante de virtud inteligencia.

-7-

Ay! al mirarla as, prorumpo en llanto,

Que es de mi vida la incurable pena
El no poder vivificar la tumba,
y conseguir que lo que fu no sea!
Sangre debo llorar, llorar mis ojos,
Al pensar de mi padre en la existencia,
En aquella existencia tormentosa
Que no hall ms descanso que en la huesa.
Para la Dicha y la Amistad nacido,
Vivi de desengaos y dolencias;
y muri pobre, atribulado y ciego,
Del cuerpo y de la edad un en la fuerza.
Hoy pudiera vivir cual otros viven;
Hoy, despues de tres lustros, si viviera,
Sobre su vasta frente empezarian
Sus negros rizos argentarse apnas.

IV.-E L P OBR]J.
iEl pobre! Al pobre menosprecia el mundo:
El pobre vive mendigando el pan;
Falsa piedad 6 ceo furibundo,
Cual un favor le dan.
La gloria al pobre le deniega un nombre,
El poder le deniega su esplendor,
La noche el sueo, su amistad el hombre,
La mujer el amor.
Oh verdes bosques! crculo del polo!
Montes! desiertos donde el rico va !
Mar insondable, eterno, inmenso y solo!
El pobre no os ver!
Ah ! en los ojos del pobre brota el lloro,
y no enternece un solo corazon ;
Que las lgrimas solo en copa de oro
Merecen compasion.
Vedle ! su pi la tierra triste pisa;
Todo en l nos revela el padecer :
Ojos sin luz, y labios sin sonrisa,
y vida sin placer!
Y empero el pobre tiene una esperanza
Que vale ms que el mundo y mundos dos;
Inmenso bien que el oro vil no alcanza!
-El pobre tiene Dios !
I

1840.

-8-

V.-OAP

A ROTA.

Como no tengo siquiera un cuarto

Que, al sacudirla, suene en mi bolsa,
y nadie presta sino al que paga,
y nadie fia sino al que compra;
No hay una aguja, no hay una hebra,
Con que mi capa rota yo cosa;
y capa nueva, slo en el cielo!
-As sigamos con capa rota.
Desde el instante que el primer roto
Sali las calles con mi persona,
Slo los chicos m se acercan,
A abrir con palos brecha ms honda.
COllcada hora ]a brecha crece,
y huye un amigo con caila hora!
Ah ! el hombre todo es su vestido!
y yo soy todo mi capa rota!
Ah, pobre capa! cunto despego
Inspira todos tu vista odiosa!
Mas si con ceno todos te miran,
un con ms ceno te miran todas!
Entre mi alma, de qu me sirve
Que altas potencias de amar esconda?
Quien ame, ame con capa nueva;
Qu muier ama un cana-rota ?
~ Por t,~pues,Utriste,esquivado y solo,
Corro al sepulcro, que cerca asoma;
y empero, si otra mejor me diesen,
Yo no querria darte por otra !
T de mi padre la capa eras
y un verle creo que en t se emboza.
Oh! nunca odiarte podr su hijo!
Sgueme siempre, pues, capa rota!
VI.-A

FRANCISCO JAVIER OARO.

Humilde peregrino,
Apnas con pi incierto
La senda del desierto
Yo comenzaba hollar;
Seguirme es tu destino!
Grit mi suerte fiera ;
Yo dije: Espera! espera!
Djame ntes llorar!

Con ella la montaia

Subiendo de la vida,
y el nima rendida
Ya prximo exhalar;
Descubr tu cabana,
y mi fiel compaera
Clam entnces : Espera !
Djame respirar!

-9Hoy pongo, dnlce amigo,

La piedra postrimera :
Bajo tu pobre techo
Oh muerte! espera! espera!
Me dejaste en tu lecho
Djale coronar!
La frente reclinar.
Delante de m ahora
y yo clamaba triste
Miro tu noble diestra
Con vocelastimera
Al fin de la pale,;ua
A la desgracia: Espera I
De la niez tocar
Djame descansar !
y mi lira sonora
De all con dura mano
Celebra tu carrera.
Por siempre la alejaste,
Oh sepultura! espera!
Por siempre le cerraste
Djamela cantar!
La puerta del hogar;
Ah! cuando ya sucumba
Mas ella an, su hermane,
El pobre peregrino,
En su fuga ligera
y el cetro del destino
Oy exclamar: Espera!
Nos haya de apartar;
Djame descansar!
Del fondo de mi tnmba
De entnces yo contigo
Oirs clamar: Espera!
A la Amistad levanto
Oh eternidad! siquiera
El templo sacrosanto
Djamele abrazar!
Que hospedar su altar:

y t, Javier, me oiste:

VII.-A
De otro clima hermosa flor,
Brillas hoy en este suelo
Cual fugaz vision del cielo,
Cual fugaz sueo de amor.
Tu presencia inspira paz;
Del sol eres un destello,
y el querub de Dios mas bello
Retratado est en tu faz.
Son tus nombres, Jenny, dos:
Uno que es perecedero,
y otro eterno y verdadero
Que secreto guarda Dios.

JENNY.
Oh! tu lnguido mirar
Y tu lnguida sonrisa
Son mas dulces que la brisa
Que el azul pliega del mar!
Y esa mgica expresion,
Que da vida tu hermosura,
Me recuerda una ventura
Que so mi corazon.
Ah! si tras tanto penar,
En la dicha un esperara,
A t fuera quien yo amara,
Si otra vez pudiera amar!

VIII.-A LA :MUERTE DE MIGUEL TOBAR,

Quin no te llorar, flor del desierto ?
Olor fugaz que al mundo no lleg!
Alma de amor que nadie odiar supiste !
Brisa del mar! emanacion de Dios!
Sola una vez en instantneo abrazo
Latir sent tu'jven corazon;
Mas tal latido revel tu alma,
y fu tu amigo desde ent6nces yo.

~IJO.

-10Tan dulce fu, tan triste fu tu muerte

Como el postrer reverberar del sol,
Cuando, en el mar, la frente raudo alumbra
Del marinero que le dice adios.
Si en otra forma existes todava,
y en esa forma al mundo vienes hoy,
Yo te he visto en la lgrima preciosa
Que tu hermana, al nombrarte, derram!

IX.-AL

DR. N. R. CHEYNE.

Oh! quin no llorar sobre tu suerte,

Cheyne, ngel de bondad, sabio infeliz,
Que sabes del dolor y de la mucrte
Salvar los demas, pero no t ?
-Cuando,
en un dia tropical de Enero,
Tendido el ciclo de brillante azul,
Desde el cenit al universo entero
Derrama el sol calor, y vida, y luz;
Hcia ese cielo esplndido, encantado,
Levanta entonee alegre el corazon
Tanta vctima humana que has salvado,
Bel1dicindote ~t despues de Dios!
y t la diestra, plido, entr2tanto,
Al pecho llevas con intenso afan
Para contar, COll gozo con espanto,
De tus arterias el latir mortal!
El rico no te paga, con el oro
Que con la vida le conservas t :
lVIs rico an, el pobre con el 'lloro
Te paga de su santa gratitud.
:Mas ay! ni la opulencia generosa,
Ni el poder, ni el amor, ni la amistad,
Ay! ni tu misma ciencia prodigiosa
De tu destino te podrn salvar!
lVIs que la griega, firme y atrevida,
A los cielos pasmados arranc
Tu inglesa mano el fuego de la vida;
y un buitre te devora el corazon !
Oh! quin no llorar soLre tu suerte,
Cheyne, ngel de bondad, sabio infliz,
Que sabes del dolor y de la mUHte
Salvar los demas, pero no t!

-11-

xx.
Oh! no te enojes, no, con el poeta!
Si l no puede el decreto revocar,
Si l no puede arrancarte la saeta,
Tampoco viene emponzofiarla ms 1
Su mision, cual la tuya, es de consuelo;
l sabe que en el valle del dolor,
Ni todo gozo es bendicion del cielo,
Ni toda pena es maldicion de Dios.
T sabio, simple yo-los dos cristianosAmbos sabemos que ante el Sumo Sr
Que pesa en su balanza los humanos
Prueba es el mal y tentacion el bien.
-Si todo Csaaqu, si noche eterna
Es de justo y malvado el porvenir,
Si de las tumbas en la hierba tierna
El hombre entero se ha de trasfundir;
Sabio entonce el mal vado y necio el justo !
iNecio de t que con tan loco afan,
De negra muerte en incesante susto,
Sufres y haces el bien sin esperar!
-Pero si nunca tu escalpelo ha hallado,
Cuando un cadver ftido rompi,
En la albumina del cerebro helado
La centella inmortal que la anim;
Si ese cercbro pesa cual pesaba,
Si solo falta el pensamiento en l,
Oh! si ese pensamiento aqu no acaba....
Eufrel-y espera en tus dolores, Cheyne 1
Oh! no te enojes, no, con el poeta!
Si l no puede el decreto revocar,
Si l no puede arrancarte la saeta,
Tampoco viene emponzofiarla ms!
xxx ..
En el gran dia en que de Dios la gloria
Se te presente en su verdad y luz,
Hallar el ngel, al abrir tu historia,
Bajo cada dolor una virtud!
Entre el justo y el malo hay un abismo:
El placer y el dolor, el bien y el mal,
Para el malo son fuente5 de egoismo,
Para el justo son fuentes de bO!ldad.
S; cuando el malo, en su carrera corta
Halla salud, prosperidad, honor,
Triunfa, y dice en s mismo: j Qu me importa
Que otros padezcan mintras gozo yo !

-J.:-

y cuando al fin sobre su frente pesa

Con todo su rigor la adversidad,
Cae diciendo entre s: j Qu me interela,
Si yo sufro, aliviar los demas !
De Caledonia bajo el turbio cielo,
De esos montes romnticos al pi,
De do ha tomado Libertad su vuelo,
Bello tu madre te admir alllacer.
Con un grmen de muerte all naciste,
y con un grmen de bondad en t:
Los tesoros de ciencia que adquiriste
Aqu te vemos prodigar sin fin.
Sabio, puedes vivir para t mismo;
;J usto, quieres servir los demas :
La ciencia, que degrada el egoismo,
La santifica en t la caridad!
y hoy vives pobre, enfermo ... y cnvidiado!
Mas bendito sers en tu dolor,
Que el don del desgraciado al desgraciado
Es el ms aceptable para Dios!
En el gran dia en que de Dios la gloria
Se te presente en Sl! verdad y luz,
Hallar el ngel, al abrir tu historia,
Bajo cada dolor una virtud!
1845.
X.-A

LA SEORA DOA PAULA FAJARDO DE CHEYNE.

Cuando la luz de esplendorosa fiesta,
Al relucir de sedas y diamantes,
Tus grandes ojos, negros y brillantes
En la sombra se ven reverberar;
Cuando al compas de deliciosa orquesta,
De un valse entre el confuso movimiento,
Veloz, cual un alegre pensamiento,
Se ve tu frente cndida girar;
Cuando descansas lnguida en seguida
En los cojines de un divan sentada,
Con la sien en la mano reclinada,
I~os prpados dejando il. medio abrir;
Raro conjunto de modestia y vida,
De pudor y de gracia voluptuosa;
Oh ! sin duda que entonce eres hermosa,
Cual lo oirs en voz baja repetir.
Mas cuando de tu alcoba bajo el techo
Con un nio dormido en tu regazo,

-13-

Oyes de mdia-noche el campanazo

Velando junto un lecho de dolor;
y la vista volviendo hcia ese lecho,
Honda la fijas sobre Cheyne doliente,
y de tus ojos cae sobre su frente
La lgrima inefable del amor;
Oh ! si entnces el paso suavizando,
La amiga que en Payan vivi contigo,
La que la ciencia de tu noble amigo
Debe el que Dios por l pidiendo est,
Sbito entnces te sorprende entrando,
En medio de esas horas silenciosas;
Oh ! ms hermosa que las mas hermosas,
Oh! ms hermosa que jamas te v!
1845.

XI.-EL

VALSE DEL DOLOR.

EN 1IJ, AJ,BUM DE LA SEORITA DOA JOSEFA MOllTtlVlO.

Gracias, amable sefiora !Cuando vuestra hermosa mano

Hace gemir el pano
Con el valse del dolor,
l.a mujer que mi alma adora
Aparcese mi mente
y vuelvo tener presente
Su voz, su beldad, su amor!
1850.

XII.-CENIZA

y LLAMA.

1:N EL ALBUM DE J.A SEORITA DOA CARMl:N DEL RIO.

z.
En m, sefiora, en otro tiempo habia
Fuente vivaz de noble poesa;
Era en la edad, edad que huy ligera,
Eu que ama el hombre, y canta, porque espera ;
Cuando esa linda fada, la Mentira,
Perfuma con sus flores nuestra lira,
y puebla el alma, ansiosa de sus dones,
De gloria, amor, poder con las visiones!
Entnces-hoy no veis mas que una ruina
Que su completa destruccon caminaEntnces en mi espritu fecundo
Hablaba un ngel, se encerraba un mundo.

-14Mi helada sangre, que hoy circula apnas,

Corria abrasadora por mis venas;
Mi vida se ensanchaba inmensa, pura;
Ante la blanda luz de la hermosura
Mi ronca voz, de altiva, se amansaba,
y entre mi pecho el corazon temblaba,
y en generosos cantos se expanda,
Cual trina el ave al asomar l dia!
Oh dulce edad! oh dulce amor primero,
De un vago sueo incomprensible agero!
Hoy ya despierto, viejo sin ser cano,
Jven el rostro, el corazon anciano,
De la que fu, de mi perdida gloria
Conservo solo el eco en mi memoria!

y jven sois, y amante sois, seora,

y hay otro ser que en vos rendido adora,

Que vive en vos, por vos, en cuya mente
Vos habitais tirnica y presente.
Vos sois su IUlllbre, vos haceis su dia;
Vienen de vos su pena y su alegra.
Vos sois como su madre, l es un nio
Que vos podeis, con cefio con cario,
Fcil llevar aqu y all-Se
irrita?
Pasa nn instante, y l se precipita
De nuevo vuestros pis, de amor gimiendo,
y haber bajado en vuestro amor temiendo!
Eso es amor! alegre en su delirio,
l la muerte fuera y al martirio,
Por evitaras un pesar. Cantando
Viera vcnir sobre l el golpe infando!
Eso es amor! de amor el fanatismo,
Que lleva al hombre al cielo- al abismo!
Eso es amor! y vos amais ! i oh, nunca
Dejeis su vida y vuestra vida trunca,
Ceniza haciendo la divina llama
Que hoy : los dos vi vificante inflama!
Alma del alma, vida de la vida,
Esa potente llama, dirigida
A la bueno, ]0 grande y la bello,
Del Dios de la virtud es un destello 1
(arLugena,

18GO.

-15XIII.-AL

CHIMBORAZO.
SONETO.

Oh monte-rey, que la divina frente

Cii1escon yelmo de lumbrosa plata,
y en cuya mano al viento se dilata
De las tormentas el pendon potente!
Gran Chimborazo! tu mirada ardiente
Sobre nosotros hoy revuelve grata,
Hoy que de la alma Libertad acata
El sacro altar la americana gente.
Mas ay ! si acaso en ominoso dia
Un trono levantndose se muestra
Bajo las palmas de la Patria mia,
Volcan tremendo, tu furor demuestra,
y el suelo vil que ho1l6 la tirana
Hunda en los mares tu invencible diestra.
1835.

XIV.-EN BOCA DEL LTIMO INCA.

Ya de los Blancos el caon huyendo,
Hoy la falda del Pichincha vine,
Como el sol vago, como el sol ardiente,
Como el sol libre!
Padre Sol, oye! por el polvo yace
De Manco el trono; profanarlas gimen
Tus santas aras: yo te ensalzo solo,
Solo, mas libre!
Padre Sol, oye! sobre m la marca
De los esclavos sealar no quise
A las naciones; matarme vengo,
A morir libre! .
Hoy podrs verme desde el mar lejano,
Cuando comiences en ocaso hundirte,
Sobre la cima del volcan tus himnos
Cantando libre.
Maana solo, cuando ya de nuevo
Por el oriente tu corona brille,
Tu primer rayo dorar mi tumba,
Mi tumba libre!
Sobre ella el cndor bajar del cielo;
Sobre ella el c6ndor que en las cumbres vive
Pondr sus huevos y armar su nido,
Ignoto y libre!
1835.

-16XV.-EL

HIMNO GRANADINO.
IGloria in cxce]sil!l Dea, et in t.erra
pax bomlnibu8 bona. voluntal18 !

I.

Gloria en el
A los hombres
j Gloria al que
y al que es su

cielo Dios! j Paz en la tierra

de buena voluntad!
en s la eterna luz encierra,
imgen, paz y libertad!

Un mundo entero, un mundo inmenso.habia

Tendido en medio del azul del mar;
De polo polo vrgen se extendia
Llamando t aquel que la debiera hallar.
Montes de nieve, portentosos rios,
Cielos turques tintDS de arrebol,
Praderas, campos, bosques mil sombr08
Que fecundaba sin el hombre el sol.
y un sabio hallse, de pensar profundo,
Que, audaz y lleno de entusiasmo y f,
Dijo en s mismo: Existe un Nuevo Mundo;
Yo soy Colon, y yo la encontrar!
Ah! cierto fu! Tras indecibles penas,
Que soport paciente su virtud,
Rall su mundo, y para s cadenas
Que le carg de 'uil Rey la ingratitud.
Mas hoy nosotros que por l vivimos,
Cuantos sin fin por l un nacern,
La paternal memoria bendecimos
Del gran Colon, nuestro segundo Adan!
Gloria cn el
A los hombres
j Gloria al que
y al que es su

cielo t Dios! j Paz en la tierra

de buena voluntad!
en s la eterna luz encierra,
imgen paz y libertad!
II_

El Rey ingrato fu tambien tirano;

y esas caenas que Colon o1j,
Por siglos, y pesar del Oceano,
El Nuevo Mundo dc l las recibi.
De ellmedio al fin de la abyeccion, un hombre
Alzse ardiendo en santa indignacion ;
y l nos grit : BOLVAR es mi nombre;
Libres sereis siguiendo mi pendan!

-17Oh, la cumpli! Que al rayo igual su espada,

Igual su voz al trueno del volcan,
Libre dej la Amrica y vengada
De monstruos mil que nunca volvern!
Venci tiranos, y fund naciones...
y calumniado y prfugo muri!
j Y slo el mar sus ltimos perdones
y sus postreros votos escuch!
Mas hoy los hijos de tu hermoso suelo
Te volvemos tu gloria y nuestro amor;
y en t, que habitas con el Padre el cielo,
Bendecimos al Gran Libertador!
Gloria en el cielo Dios! j Paz en la tierra
A los hombres de buena voluntad!
iGloria al que en s la eterna luz encierra,
y al que es su imgen paz y libertad!
:r:rJ:_
Oh! justo es Dios, la ingratitud castiga!
El Rey ingrato el cetro al fin perdi;
y al pueblo ingrato, Dios al fin la obliga
A volver del error que cometi!
La dura vida ya DOS sonreia,
Bajo la sombra de engaosa paz;
Mas Dios no el crmen olvidado habia,
y de nosotros apart su faz.
Ay! vise un tiempo cien y cien tiranos
Despedazar nuestra infeliz nacan:
Para librarnos de esas frreas manos,
Dios reclamaba un justo en expiacion!
y el justo hallse; todos lo hemos visto
Del sol de Octubre la naciente luz;
Neira! sublime imitador de Cristo!
T te ofreciste la sangrienta Cruz!
i Gloria en nombre de Dios, gloria sea dada
Al sabio cuya mente un mundo hall!
Al ,hroe que librnos con su espada!
Al mrtir cuya sangre nos salv!
iGloria en el cielo Dios! i Paz en la tierra,
A los hombres de buena voluntad!
iGloria al que en s la eterna ltlZ encierra,
y al que es su imgen paz y libertad!
1842.

-18XVI.-A OCARA.
Aqu nac: bajo este hermoso cielo
por vez primera vi la luz del sol;
Aqu vivieron mis abuelos todos .
Adios, Oca:fl.a!adios, Ocana! adios!
Ocaa! Oca:fl.a!dulce, hermoso clima!
Tierra encantada de placer, de amor!
Ufano estoy de que mi patria seas ..
Adios, Ocaa! adios, Ocaa! adios!
Mi padre aqu de boca de mi madre
El dulce s por vez primera oy!
Aqu de amor l sus pis lloraba ...
Adios, Ocaa! adios, Ocaa! adios!
y yo tambien aqu pens ... silencio!
Olvidemos tan plcida ilusion ;
y aunque mi pecho deba desgarrarse,
Adios, Ocaa ! para siempre adios!
xvn.-A
EN EL ALBUM

MARACAIBO.

DE LA SEORITA

DOA DOLORES MOKTOVO.

Tu sol, tu mar; tu azul, inmenso lago;

Tus mansas brisas, tu horizonte vago
Me entusiasmaron, Maracaibo, m,
Cuando baiando de mi Patria amada,
Tu ardiente faz, de palmas sombreada,
Desde mi barca en lontananza v.
Pronto despues pis mi pi tu arena;
De gratitud Dios mi mente llena,
Al verme salva, en tierra me postr;
y al Padre universal omnipotente,
En tristes ecos, por mi amor ausente
y por mis dulces hijos invoqu.
Luego en tu seno el infeliz proscrito
-Proscrito por verdad, no por delitoCasi volvi la dicha disfrutar:
La virtud de la vrgen pudorosa,
La virtud de la madre y de la esposa,
Su corazon supieron consolar!
Noble ciudad, de mi infortunio abrigo!
Recibe aqu de tu sincero amigo
El postrer voto y el postrer adios.
Hoy pesa sobre t la tirana;
Mas la sangre de Slas algun dia
Vendr obtener tu libertad de Dios.

-19Mas no al horrendo campo de batalla,

A morir bajo el sable y la metralla,
Quieras lanzar tu bella ju ventud ;
Sabe aguardar! Para cobrar tu 'gloria
Ms alcanza la paz que la victoria,
Ms que el valor alcanza la virtud!
1850.

XVIII.-EN

ALTA MAR.

Cfiro! rpido lnzate! rpido empjame y vivo!

Ms redondas mis velas pon: ,del proscrito los lados,
Haz que tus silbos susurren dulces y dulces suspiren!
Haz que pronto del patrio suelo se aleje mi barco!
Mar eterno! por fin te miro, te oigo, te tengo!
Antes de verte hoy, te habia ya adivinado!
Hoy en torno mio tu cerco por fin desenvuelves!
Cerco fatal! maravilla en que centro siempre yo hago!
Ah ! que esta gran maravilla conmigo forma armona!
Yo, proscrito, prfugo, pobre, infeliz, desterrado,
Ljos voy morir del caro techo paterno,
I.Jjos,ay! de aquellas prendas que am, que me amaron!
Tanto infortunio solo debe llorarse en tu seno;
Quien de su amor arrancado y de Patria y de hogar y de hermanos
Solo en el mundo se mira, debe primero que muera,
Darte su adios ! y, por ltima vez, contemplarte, Oceano!
-Yo por la tarde as, y en pi de mi nave en la popa,
Alzo los ojos-miro !-solo t y el espacio!
Miro al sol que, rojo, ya medio hundido en tus aguas,
Tiende-, rozando tus crespas olas, el ltimo rayo!
y un pensamiento de luz ent6nces llena mi mente:
Pienso que t, tan largo, y tan ancho, y tan hondo, y tan vasto,
Eres con toda tu mole, tus playas, tu inmenso horizonte,
Solo una gota de agua, que rueda de Dios en la mano!
Luego, cuando en hosca noche, al son de la lluvia,
Poco poco me voy durmiendo, en mi Patria pensando,
Sueo correr en el campo do nio corr tantas veces,
Ver mi madre que llora su hijo; lanzarme sus brazos ...
y oigo junto entnces bramar tu voz incesante!
Oigo bramar tu voz, de muerte vago presagio;
Oigo las lonas que crl~en, siento el barco que vuela!
-Dejo entnces mis dulces sueos y morir me preparo!
Oh ! morir en el mar! morir terrible y solemne,
Digno del hombre Y-Por tumba el abismo, el cielo por palio!
j Nadie que sepa dnde nuestro cadver se halla!
Que echa encima el mar sus olas-y el tiempo sus anos!
2

-zu..

XIX.-BUENAS

NOCHES, PATRIA MIA! '*

Ljos ay! del sacro techo

Que mecer mi cuna vi,
X o, infeliz proscrito, arrastro,
Mi miseria y mi dolor.
Reclinado en la alta popa
Del bajel que huye veloz,
Nuestros montes irse miro
Alumbrados por el sol;
Adios, adios, Patria mia !
un no puedo odiarte, adios !
A tu manto, cual un nio,
Me agarraba en mi afliccion;
Mas colrica tu mano
De mis manos la arranc:
y en tu saa desoyendo
Mi sollozo y mi camor,
Ms all del mar tu brazo
De gigante me lanz!
Adios, adios, Patria mia !
un no puedo odiarte, adios !
De hoy ya mas, vagando triste
Por antpoda region,
Con mi llanto al pasajero
Pedir el pan del dolor:
De una en otra puerta el golpe
XX.-LA

Sonar de mi bastan;
Ay! en balde! en tierra extraiia
Quin conocer mi voz?
Adios, adios, Patria mia !
un no puedo odiare, adios !
Ay! de t solo una tumba
Demandaba humilde yo!
Cada tarde la ex cavaba
Al postrer rayo del sol.
"V 6 pedirla al extranjero!"
Fu tu rplica feroz;
y llenndola de piedras
Tu planta la destruy.
Adios, adios, Patria mia!
un no pneno odiarte, adias!
En un vaso un tierno ramo
Llevo de un naranjo en flor;
i El perfume de la Patria
un aspiro en su botan!
El mi huesa con su sombra
Cubrir; y entnces yo
Dormir mi ltimo sueo
De sus h~jas al rumor l
Adios, adios, Patria mia !
un no puedo odiarte, adios !

BIGEN DE LA PATRIA.

Cuando al fin, tras penoso camino,

En su patria se mira el viajero;
y acabar torna as su destino
Al sagrado lugar do naci;
Cuando frente su nido primero,
Mueve rpido el pi peregrino,
y al llegar, latir siente el ligero
Corazon, cual jamas le lati
.
y ya pisa su umbral-y
la aldaba
Reconoce, y la tocan sus manos,
y sn golpe, cnal intes la usaba,
Vuelve trmulo hacer suene fiel;
y los gritos responden lejanos
De la esposa que ya la esperaba,
y de madre, y amigus, y hermanos,
Que se agolpan y claman: Es l!

My native Land-Good

night!

BYRON.

Childe Harold.

-21A.I abrirse el portal de repente

!
-Oh!
en aquel soberano momento,
Quin dir lo que el msero siente?
Quin, si es gozo es pena dir?
Fulminante sin par sentimiento,
Del cual llevo el principio en mi mente,
Y que en suefios confuso presiento
Como gloria que nunca vendr!
Ay! que huyepdo en extico suelo
El furor de los dspotas rojos,
Sin hogar, sin amor, sin consuelo,
Pronto ya dejar vida y luz!
Y por llanto de hurfanos ojos,
En mi tumba Jas aguas del cielo
Regarn los silvestres abrojos
Cuyas flores adornen mi cruz!
Oh sol patrio! oh verdor! oh perfume!
De Granada inmortal primavera!
Aunque mas la injusticia me abrume,
Vuestro hechizo por siempre amar!
Ah! si al fin en mis cantos entera
La afliccion que mi vida consume
Desahogar cual la siento pudiera !...
-Mas tal dicha negada nos fu.
Que si acaso al mortal miserable,
Cuya voz suena y calla en un dia,
Expresar una vez fuera dable
El supremo pesar de un adios ;
Del retorno la inmensa alegra,
Del amor el misterio inefable,
Por entnces el hombre seria
Oh, feliz! tan feliz como DioIS!
Dios que abarca de Dios el abismo;
Dios que en s lo infinito contiene,
Y, al mirarse, se cuenta s mismo
Cuanto encierra de glorias en s!
j Fuente y fin, de do todo proviene,
Donde todo termina asimismo,
Do la eterna verdad se mantiene
Repetida completa en un S !

-22XXI.-EL

HACHA DEL PROSCRITO.

Dieu! qu' un exil doit souffrir!
BERANGER.

Fina brillas, hacha mia,

Ancha, esplndida, cortante,
Que abrirs la frente al toro
Que probar tu 'filo osare!
En los bosques para siempre
Voy contigo sepultarme,
Que los hombres ya me niegan
Una tumba en sus ciudades!
En mi Patria me expulsaron
De la casa de mis padres,
y hoy tarnLiell el extranjero
Me ha cerrado sus hogares!
Vamos, pues, q tie ya estoy listo .. !
Oh! salgamos de estas calles,
Do el dolor del desterrado
Nadie entiende ni comparte:
Ay! t me entretenias
En mi niez:
Ven, sgueme en 108 dias
De mi vejez!

A mi alcance y mi diestra
Muda, inmvil, formidable,
Me hars guardia, cuaudo el sneo
En mis prpados pesare.
Si del tigre el sordo paso,
Si el clamor de los salvajes,
Acercndose en la noche,
Del peligro me avisaren ;
En mi mano apercibida
Te alzars para cl combate;
y del triunfo la derrota
Siempre llAvars tu parte!
Ay! la luz del nuevo dia
Nos ver en otros lugares:
Dbil yo, cansado, y triste;
Roja t con fresca sangre!
Ay! t me entretenias
En mi niez:
Defindeme en los dia.<
De mi vejez!

Yo, durante nuestra fuga,

Tengo al hombro de llevarte,
y un bordan en t y apoyo
Hallar cuando me canse.
De traves sobre el torrente
Que mi planta en vano ataje,
T echars del borde el rbol
Por el cual descalzo pase.
Si del norte al viento fria
Mis quijadas tiritaren,
T derribars los ramos,
y herirs los pedernales.
T preparars mi lumbre,
T preparars mi carne,
La caverna que me acoja,
y hasta el lecho en que descanse!
Ay! t me entretenias
En mi nifiez:
Aydame en los dias
De mi vejez!

De camino ver veces

Las lejanas capitales
Relumbrar al tibio rayo
De los soles de la tarcie.
Yesos rayos vespertinos
Jugarn al reflejarse,
Cual relmpagos de oro,
En tu hierro centellante !
O, del mar la alta orilla,
Los pis sueltos en el aire,
Cantar al sol y al viento
De la Patria los romances:
y la roca t de lomo
.
Sin cesar dando en la base,
El compas irs notando
Con tus golpes resonantes.
Ay! t me entretenias
En mi niez-:
Consulame en los dias
De mi vejez!
I

-23S, cOllmelodel proscrito 1

No abandones al proscrito
Oh ! jamas aqu le faltes!
Sin que al fin su tumba excaves!
Ay! de cuanto el triste llora, . Por el mango hundida en tierra,
Si es posible, veces hazle 1
Tu hoja se alzar en los aires,
Patria, amigos, madre, hermanos, De los picos de los buitres
Hijos, ay! rui dulce amante;
Defendiendo mi cadver!
Cuanto am, cuanto me amaba
Ay! t me entretenias
Vas t sola recordarme I
En mi niez:
Nunca, nunca, pues, me dejes,
Sepltame en los dias
Sigueme las soledades 1
De mi vejez!
1838.
XXII.-EL VALSE.
Oh! graciosa, ms gracios
Que los sones del bolero,
Ms airosa que las palmas
Remecidas por el viento;
Ms serena, y linda, y pura
Que el azul del ancho cielo,
Cuando esplndido se pinta
En los lagos del desierto:
De placer su vista sola
Retemblar hace mi pecho,
y perdido y ebrio caigo
Al perfume de su aliento!
S, la quiero! s, la adoro!
Con furor la adoro y'quiero:
La idolatro cual si en ella
Dios mi suerte hubiese puesto;
Ms la adoro que el mendigo
Al metal del avariento ;
Ms la adoro que la Patria
El proscrito en su destierro;
Ms que adora el frigio gorro
El esclavo entre sus hierros;
Ms que el rprobo la gloria
Desde el fondo de su infierno 1
Ay de m! la dulce madre
Que meci mi cuna un tiempo,
y enjug mi primer lloro,
y acept mi primer beso;
El cipres que noche y dia
Melanclico y siniestro
Cubre el tmulo que guarda
De mi buen padre los huesos;

Oh J ya mnos hoy los amo

Que ese vvido reflejo
Que relumbra al son del valse
En sus grandes ojos negros!
Que con ella yo he bailado,
y he sentido unos momentos
Junto m su dulce rostro,
Junto m su dulce seno:
y en mi alma brill entnces
Cual fugaz, lejano incendio
Yo no s qu vaga imgen,
N o s qu falaz deseo!
Yo conmigo la veia
St:ntada mi lado diestro,
Bajo el techo de mis padres,
Su asiento unido mi asiento;
y sus manos infantiles
Enrizaban mi cabello,
y entre espesa lluvia, afuera
Con furor zumbaba el viento ;
y su voz trin en mi oido,
Como el canto del jilguero,
y un extrao calofro
Trascurrime por el cuerpo!
Ay! el valse se acababa,
y son el compas postrero:
y la vi tal como es ella:
Dulce, amable y sin afecto ...
Oh momentos deliciosos!
Por qu volasteis tan presto?
Por qu de mi fantasa
No realiza Dios los sueiios ?

-:::4XXIII.-TODO

MI CORAZON.

Estos los versos son, los dulces versos

Escritos de su letra y de su mano;
Los versos, s, que cada instante aplico
Ciego de amor mis ardientes labios!

Que ella sabe gemir, y ella amar sabe:

Gemir y amar con el laud sagrado
Con que al eco del Lucade siniestro,
Cant su amor la hermosa y triste Safo!
Oh! t sabes gemir y amar t sabes!
Oh ! t cantas amor y amor yo canto!
Mas ay! nunca tu amor y el alGor mio
Un rayo harn su dohle opuesto rayo!
Nunca, tu lado, con el son del remo
Nuestro mutuo cantar acompasando,
Tu voz oir sobre la pobre barca
Do bjo el rio de mis turbios aos!
Oh ! cuando junto t, mudo y sombro,
De amor me ves y de dolor llorando,
Por qu cual lloro yo tambien no lloras,
y no me amas como yo te amo?

Cual muelle son de msica lejana,

Es el son de tu voz, dulce Delina;
y tu mirar, como el del sol que muere,
Mi enamorado corazon alivia!
Cuando mi mano estrechas con tu mano,
Cuando mis ojos con tus ojos miras,
y de mi alma al mas profundo seno
Siento llegar tu penetrante vista;
Un ngel pienso ver de negros ojos
Que con sus alas manso me acaricia,
y que fugaz revelarme baja
El fin oculto donde va ~i vida!
Y si tu voz, sonando en mis aidas,
Mi ser ensancha y de placer la agita,
Pienso escuchar la voz que entre los cielos
Modula al son de las eternas liras!
Ah ! cuando llegue ya mi postrer hora,
Y sudor tibio bae mis mejillas
Y, ngel de amor, por tu divino nombre,
Congojoso te llame en mi agona;

-25Sobre mi frente moribunda ent6nces

Una lgrima vierte compasiva;
Vulve cubrirme con tus blancas alas,
Y hermosa alumbra de mi muerte el dia!
Oh! si me amaras t!-Yo, si me amaras,
Mi corazon te abandonara todo;
Mi corazon maravilloso, inmenso,
Sin lmite en su amor, sin fin, sin fondo!
Ay! de mi amor las comprimidas llamas
Vieras salir en manantial furioso,
Cebar en t sus insaciables fuegos,
y al cielo alzarse en grande lengua de oro!
Oh! si me amaras t! T s podriu'3
Mi alma alegrar y serenar mis ojos,
Y con tu amor suplir en mi existencia
Al tierno padre que incesante lloro!
Unidos y cantando, de la vida
Surcramos el mar, del tiempo al soplo;
Y, unidos y cantando, Dios nos viera
Salir del mundo y dar el vuelo al otro!
Oh ! nunca me amars? Querrs dejarme,
Siempre gemir adolorido y solo?
Querrs dejarme triste entre los hombres
Siempre vagar con abatido rostro?
Y al amigo infeliz que te am6 tanto
Que te am con amor tan prodigioso,
Lo dejars que llore sin consuelo
De su orfandad el hrrido abandono?
Ay! yo hurfano soy: mi noble padre
Huy por siempre de la faz del mundo;
Que, de la mano asido con la muerte,
Bajar lo v las gradas del sepulcro!
Yo llorando le d mi ltimo abrazo,
Y l su postrera bendicion me impuso,
Y el tiempo huy dejando entre hoy y ent6nces
Inmenso espacio que hcia atras descubro!
Y hoy-todava mi tenaz memoria
Me pinta al vivo aquel semblante augusto!
Y hoy, todava, cuando as la miro,
Mi triste faz de lgrimas inundo!
Oh padre mio! cuando en honda noche
Del Monserrate la alta cumbre subo;
1 all, de pi, me miro en torno envuelto
Del vacuo mar del horizonte oscuro;

~I)

y rodar oigo en el confin remoto

La sorda voz del huracan nocturno

y mi lado, siniestro y repentino,
Con su agrio grito me sorprende el buho
Yo entnces pienso en t ! yo entnces pienso
Que por m vienes impalpable y mudo,
Para conmigo hundirte en el abismo
Del Ente Primo, Inmenso, Solo y Uno!
XXIV.-LOS JUEGOS DE NINOS.
Cuando, de noche, amada mia,
En derredor de aquel hogar
Que, al son del materno cantar
Tu cuna vi mecer un dia
Tu madre, hermanos, y otro, y yo,
y t en cerco nos sentamos,
y los juegos-nios jugamos
Que nuestra infancia tanto am;
y que un amo en la edad que llevo,
y que olvidar jamas podr,
y que en mi vejez llorar
Ansiando jugarlos de nuevo Entonce, al verte, al verte t,
Con la sonrisa del contento
A todos dando movimiento,
Tal vez fugaz mirarme mL ....!
y entonce,-al pensar que es sin ira;
Sin odio, s, mas sin amor
Que COlltan dulce resplandor
Tu ojo fugaz as me mira;
y tan distintas luego al ver
Esas miradas, en tu amante
Que all risuei'io est y triunfante
Largas y extticas caer;
Entnces ms me persua~o
Que de t amado no soy;
y que despues, as ual hoy,
Nunca de t ya ser amado;
y entnces en la soledad
Pienso en que ya por siclnprc vivo,
y un dardo siento herirme vivo

Extrao en mi jvell edad;

y entnccs mis ojos de llanto
Siento llenarse-y mi alma ve
A aquel amigo que se fu,
y que me amaba en vida tanto !

-27Y ent6nces-mi ntima afliccion

Disimular ya no pudiendo,
Doy buenas noches-y gimiendo
Late, al salir, mi corazon.
y no teniendo ni un amigo
Con quien me pueda desahogar,
Me voy mi casa llorar,
Encerrado solo conmigo.
y mi rival con tu reir
Sigues alegrando en tu casa,
Sin que el dolor que en m se pasa
Hayas podido presumir!
1838..

XXV.-LA ~}LORIAy LA POESIA.

Oh! no deseches, mujer, al hombre que Dios te destina!
El grande amor que el corazon enciende,
Ese grande amor que t misterioso me inclina
Dios en el fondo de mi ser lo prende!
T su poder terrible no sabes cunto se extiende,
y tu desden ind6cil no adivina
Que tu destino, que de m depende,
Hcia su fin en mi amor para siempre encerrado camina!
No has pensado jamas de la muerte en la rpida espada
Que hombre, por hombre, al fin todos hiere?
No has pensado jamas en aquella existen.cia que muere
Del que qued6 tan fcil olvidada?
.No has pensado jamas que de nuestra ex:istencia ignolada
Ni una nocion la especie humana adquiere,
y que doquier que nuestra planta fuere
Siempre envuelta va de Olvido, de Noche, y de Nada?
Ah! j qu le importa al corcel, del pesebre el crculo inmundo~
Si mas all de su hrrido recinto,
.
Abrense campos y campos sin fin, y el cielo profundo
Se aleja azul en un inmenso cinto!
j Qu me importa m, de nadie en mi vida distinto,
La sociedad do oscuro me confundo,
Si en ella siento hablarme el sordo instinto
De otra gran sociedad que puebla los siglos y el mundo!
Esto pensaba yo pasendome solo una tarde:
Su disco el sol en occidente hundia ;
Yo me detuve ver cmo poco poco moria
Esa alta llama que culos cielos arde.

-28Fuse! y djeme: Huy sin que nada lo impida 6 retarde,

Cual otros mil, incgnito este dia;
y huir lo mismo la existencia mia,
Cual mil ms, sin que de eUa en la tierra un rastro se guarde!

y esta triste imgen turbme y quitme la calma.

Pens en mi padre
todos lo olvidaron I
algunos hombres, trayendo del canto la palma,
Salvos de olvido el tiempo atravesaron!
- N o podr yo, pues, cantar cual ellos cantaron?
-Mas record que inmvil, muda, calma,
Aunque mis ansias ms la provocaron,
Biempre dar melodas hall resistida mi alma!
-Solo

XXVI.-ADIOS.
Oh! mil veces, pensando en este instante
De precisa y final separacion,
En lgrimas bafise mi semblante
y asustado tembl mi corazon!
Hoy llega al fin-al fin nos separamos!
Del mundo abierto que me llama s
Bajo la puerta juntos un estamos:
Por vez postrera te contemplo t.
Nunca vernos ni hablarnos volveremos?
Otra vez! i un instante y nada ms!
Ah ! en el seno de Dios nos uniremos,
y para siempre !-mas aqu, jamas !
j Dulces horas pasadas tu lado
En que tu ser mi alma fecund,
En que fu comprendido, adivinado,
Amado casi
todo se acab!
Quin me podr volver 10 que en t pierdo?
En m tu falta quin suplir podr?
j Cuando ni s si tu fatal recuerdo
De hoy ms mi alivio toreedor ser!
Ah! solo s que el bien por que yo clamo
Rajo mi mano nunea yo tendr;
Que no am nunca como t te amo,
y que nunca sufr cual sufrir!
.
Dicz aiios ha-cuando
mi solo amigo
Dej sobre la tierra de existir,
La esperanza llevndose consigo,
Dejndome la nada en porvenir-

- 29Yo pequeuelo entnces nn me hallaba,

Sin cicatrices nuevo el corazon,
y entre mi alma apnas claraba
La odiosa luz de mi fatal razon ;
y aquel precioso amigo que perdia,
Su virtud, su talento, sn bondad,
Ni en todo su valor yo conocia,
Ni la inmensa extension de mi orfandad.
y mi dolor, empero, fu locura
Que en su grandeza m me sorprendi:
Aun hoy del golpe la impresion me dura,
E ir conmigo mintras viva yo !
i Y hora que no soy nio y que soy hombre,
Hora que s lo que es el mal y el bien,
Cuando de amor entiendo el dulce nombre,
Es fuerza darte adios t tambien !
A t que amo, t que s quin eres,
Que entera te has comunicado m,
Excepcion entre todas lus mujeres
!
A t, Delina, adios tambien t !

Adios t! Cuando esta negra idea

Est cumplida en su indecible horror;
Cuando en el cielo oscurecerse vea
El luminar demi postrer amor,
Yen su lugar escrito quede: Nnnca!
y me envuelva la noche y soldad;
y sienta mi alma su existencia trunca
Sin t, Delina, su mejor mitad .... !
-j Cul ser de esta vida el solo dia
Que ya pueda alegrar mi coraZOD,
Si no aquel en que cese mi agona,
y Dios devuelva su funesto don!
y cuando t, quizs en otros brazos,
Sin dolor, sin pesar, sin inquietud,
Amante, amada, envuelta en rseos lazos
Yen pleno sol y en plena jnvcntud ;
Oigas de muerte un caso desdichado,
y una campana fncbre gemir,
y oigas un nombre,--el nombre ya olvidado
Que dabas al que acabe de morir 1Oh! dame entnces un recuerdo amigo!
El que se otorga todo el que no es ms,
El que se otorga extrao y enemigo,
y qne negra solo Satans!

- aULos aos volarn sobre mi huesa

y en ella por centurias dormir;

Y al fin se cumplir la gran promesa,
Y ante mi Juez con los deillas vendr.
Mas yo la humana inmensa muchedumbre
Cortando aprisa, solo ir buscar
La faz mejor, los ojos de mas lumbre,
El sr mas bello y mas capaz d,e amar!
Y, cuando ya la hubiere al fin hallado,
Juntos .saldremos hcia el Juez los dos;
Y ante el concurso mudo y asombrado
As dir resueltamente DioR:
" Esta mujer m me pertenece!
Es la mujer que am mi juventud!
Ya estoy juzgado: todo lo merece
Quien tanto am; mi amor es mi virtud!
" X o pido mas: mi cielo solo es ella!
El que se atreva, vngala pedir 1
Delina es esta-s! la sola estrella
Que alumbrar mi eterno porvenir!"
As dir; y oirs lo que has oido
Ante los hombres,y ngeles y Dios.
Ahora mi amor, si puedes, da al olvido:
Gurdame el tuyo para entonee! Adios!

1840.

-----XXVII.-HISTORICO.
y mi ser sintise lleno
Me quieres asegurar
(~He yo loeta nac:
Si: nae! para cantar;
Mas para cantarte t.
La voz que exhal mi lira,
y en tinta el papel guard,
Esa vuz pol" t suspira,
y para t se exhal.
Sin conocerte te amaba,
Adivino te cant;
Lo flue en la vida buscaba
En tu sonrisa lo hall.
PCl' primera vez al verte,
Un mliiteri en m pas:
Yo pens reconocerte,
y ver lo que nadie vi.
Cn recuerdo misLel'iosu
De otro munlln y de otra edad!
Del cielo un viso glorioso,
nn trasluz de eternidad!

De una existencia mayor,

y en el fondo de mi seno
Una voz trin mi amor;
y en mi corazon convulso
Voraces llamas sent,
y un irresistible impulso
Que me arrebataba t.
-Ah 1 si entnees la barrera
No hubieras puesto que hall,
N unca yo bajado hubiera
Al abismo que baj!
Que nflijido, dcspechado,
Art1ieno en celos y amor,
y snngriento y desgarrado
El corazon de dolor,
Dej aquella que pudiera
.Mi existencia enno bleeer,
y buscar fu quien me diera
De degraclarme el placer!

31 Ay! Y de mi lira el canto

Borrar la mancha que llevo
Que por t debi sonar,
Ni t misma puedes hoy!
Y de mis ojos el llanto
Ni t? qu dije? T puedes
Que por t debi brotar:
V olverme mi juventud,
Todo ante un dolo horrendo,
Y, cual Jove Ganimdes,
Todo profanado fu :
Exaltarme la virtud!
.Amar Dios nI) sabiendo
En ti la voz: Yate amo,
Ay! Satans am!
S! te lo digo en verdad,
Hoy-hoyvuelvo
ti de nuevo:
Me dar cuanto reclamo:
.Mas el mismo ya no soy;
Vida, honor, felicidad!

XXVIII.-EL

SERAFIN y LA MUJER.

Era tu amante. Desdeado, triste,

Y el triunfo viendo de un feliz rival,
La esperanza perd de hacerte mill
Y de obtener tu corazon jamas ;
Y arrancar no pudiendo de mi pecho
Ni tu memoria ni mi alllor fatal,
Sindome odiosa ya sin t la vida
Y un infierno sin ti la eternidad;
Volv mi corazon y alc mis ojos
Con lgrimas al Padre universal,
Y le ped que me tornase en nada
O se dignase verme con piedad.
Y l me escnch -la
voz oy de su hijo;
Torn mi corazon palpitar,
Y una esperanza anglica, divina,
Baj del cielo y soseg mi aron.
Ay! la hermosa mujer que tanto amaba
De improviso ante m despareci,
Y en su lugar brillante alzse un ngel,
Un ngel, s, brillante ms que el sol!
Cay la carne: el alma presentse;
Yo comprend la gran bondad de Dios, "
Yo comprend que todo aqu no acaba,
Que hay otro mundo de inmortal amor.
Y ya inspirado con tan grande idea
Puls mi lira y levant mi voz,
Y te cit para el postrero dia
Para el reino infinito del Seor.
Y aunqu~ lloraba, dulce me era el llanto,

Que iba mezclado con mi triste adios

Un dulce sentimiento de esperanza,
Que aliviaba el pesar del corazon.

- 32Hoy, Delina, yo te amo todava;

Te amo, Delina, cual jamas te am:
Te amo, te adoro, todo yo soy tuyo,
Cuanto ya he sido, cuanto habr de ser!
Y, oh dicha inmensa! inapreciable gloria!
Soy amado de t, tengo tu f:
No hay ya desaires que afligirme puedan,
Ni rival quien deba aborrecer.
Ahora yo, pues, debiera ser dichoso
.
Mas ay! infortunado! la dir?
No soy feliz; tu amor, que es mi tesoro,
Es quien me roba mi quietud tambien.
No hay ya ilusion; el ngel ha volado
Y en su lugar ha vuelto la mujer:
j Hermosa,
seductora, irresistible,
Que me tiene en cadenas sus pis !
Ah! vivir pude y esperar tranquilo
Cuando en t contemplaba el serafn ;
Mas hoy que adoro en t mi dulee amante,
No puedo ya, no puedo (!il paz vivir!
Tus miradas de fuego me anonadan,
Me hacen temblar tus labios de carmin;
IJa imgen de tus gracias virginales
Donde quiera me viene perseguir.
Ser la dicha, pues, un don funesto,
Y tu amor un castigo para m?
Ser infalible, pues, que ac en la tierra
N a podr, mintras viva, ser feliz?
Ab! ni hay ya para m ms que dos muertes :
-O espirar de dolor IQjos de t,
O on tu seno adorado y palpitante,
De dicha inmensa y sin igual morir!
1842.
XXIX.-MI
Toma mi lira, Delina,
Tmala ya, que profunda
Desde sus lbregos senos
Llama LU amigu la tumba:
Tmala,y cuando, los rayos
De tu lmpara nocturna,
.J unto . tu lccho la cuelgucs,
Todo mullido de plumas,
Oirs sus cuerdas de oro
Que retemblando murmuran;

LIRA.

Oirs sus tristes suspiros

Que entre las sombras fluctan.
Y, si tus dedos de rosa
C'l

..

..; __ ~_,

~,

1~

OUi; Cllerlla~ raplUU~ jJU1~all,

Si vagarosos en ellas
Lnguidos himnos modulan;
Vers que b0o tu liuno
Trmulas lgrimas suda,
Y sus marfiles se empapan
En menudsima lluvia.

- 33-

Ah ! cuando su luz de perla

Con qJle las vegas inunda
.
Desde los cielos derrame
La melanclica luna,
Con esa lira, Delina,
Oh! ven la sepultura
Que de tu amante por siempre
Los tristes huesos ya cubra!
All, del cipres sentada
B~jo las ramas augustas,
Solo oirs zumbar el viento
Por las lejanas llanuras;
All, del rbol sagrado
Desprenderse por ventura

XXX.-EN

Sientas alguna hoja seca

En tu melena profusa,
Y entnces-cuando tu mano
Con una guirnalda cubra
La humilde cruz de mi huesa,
Entre el verdor medio ocultaDelina, vrgen del cielo!
Desde el fondo de mi tumba,
Oiga yo que al mnos lloras
Mi amor y mi desventura!
iOiga yo en la noche eterna
Gemir mi lira vuda,
Y, consolados, mis manes
Palpitarn de ternura!

UN :BAILE.

Cuando, en mi capa envuelto la espaola,

A media noche, en baile concurrido,
Del inmenso tropel desatendido,
Me escondo en un rincon;
Y miro all pasar ola tras ola
El valse en su redondo movimiento;
Y, con la mano sobre el pecho, siento
Latir mi corazon.... !
Y los perfumes mil de miles flores,
Y los reflejos mil de mil bujas,
Con ecos mil de miles armonas,
Siento de ljos hasta m llegar;
Y las voces de damas y seores,
Y coloquios, y cnticos, y risas,
Todo zumbando cual las vagas brisas
Que juegan con las olas de la mar
.
Pienso entnces que all como extranjero
Me encuentro solo faz faz conmigo;
Que no hay un solo corazon amigo
Que me conozca all!
Oh ! pienso entnces en mi amor primero!
En t, mujer, que tanto am, que adoro,
En if, mujer, perdido bien que Horo
!
Delina, pienso en t !

- 34XXXI.-EN

VISPERAS DEL COMBATE.

Tristes, mortales crrense mis dias;

Hoy como ayer, mafiana igual hoy;
Campos, montaas, cielos, todo cambia;
Pero no cambia, no, mi corazon'
Mi corazon! en l cual siempre reinas;
Eterno en l un vive el mismo amor,
Aquel amor que t nacer hiciste,
Que solo morir muriendo yo ,
. No! ni un entnces morir, Delina!
Mi amor, mi bien, mi orgullo, mi blason'
Mi alma inmortal la llevar consigo
Al pi mismo del trono del Seor!
Pronto quiz
la muerte cerca tengo
.
La odiosa muerte vaga en mi redor
.
Es alta noche
el enemigo enfrente
.
Tal vez maana callar mi voz,
Si esta es mi hora postrera, tuya sea'
Todo el amor de que capaz soy yo,
Todo en mi pecho concentrado y junto
Te la ofrezco, Delina, y te lo doy!
Lo aceptars ? ... Qu se oye ?.... El enemigo!
Alarma suena ronco el atambor 1
Truena el bronce.... Mis armas! mi caballo'
Oh , dame algunas lgrimas !-Adios !
XXXII.- LA HE VUELTO A VER!
Sin veria un ao entero
Corrida, pues, habia :
Un ao de agona,
Ao dc maldicion !
Y su imgen empero
Doquier me perseguia;
y al verIa as senta
Temblar mi corazon!
j Recuerdo dulce y triste
Del tiempo Que ha volado!
1Del tien'ipofortunado
Que nunca volver!
Despreciar la que existe,
Tal es la ley del hado;
1Y llorar la pasado
y ansiar lo que ser!

Si el hombre miserable
La que pinta en su mente,
Cual lo llora presiente,
Pudiera conseguir
!
Mas tanto bien no es dable:
El mal siempre presente!
La dicha siempre ausente,
Pasada por venir'
Y el hombre, ioh desconsuelo!
V a andando de contino,
Y todo peregrino
Saluda y dice adios 1
Por eso inmoble el cielo
- Magnfico destino !Al fin de su camino
Le puso al hombre Dios!

- 35-

As pensaba yo pensando en ella j

y de mis ojos lgrimas corrian,
y mil recuerdos entre m nacian
De luz, de vida, de placer, de amor!
Como de noche alguna aislada estrella
Luce remota, en cielo inmenso y vago,
y empero, abajo ac la pinta un lago;
Tal ella, ausente, estaba en mi dolor!
Sobre su faz cual una leve gasa,
Plido el tiempo echaba su tiniebla,
Cual la indecisa, rala y dulce niebla,
Que en las maanas cubre cielo y mar:
Ya en los altos balcones de su casa;
,Ya cn su sof, tendilldome la mano;
Ya, junto m, sentada su piano
Un mundo haciendo de l deseneerrar!
i Y todo ausente y para m perdido!
Y, cual los nombres quedan en la historia,
Todo existente solo en mi memoria,
y no pensar volver verIa ms!
Ella, que amor, virtud, beldad ha sido!
Ella, que inspira amor, virtud, ternura!
Ella, de Dios imgen viva y pura J
y entrc ella y yo la odiosa voz, Jamas !
Jamas!
Oh, no! La habr de ver hoy mismo 1
Oh! la ver! mi amor dirle intenso,
Aquel amor, fogoso, extrao, inmenso,
Que hace bullir mi sangre de espaol!
De despecho en un largo parasismo,
Roy tal pens; y hoy mismo hcia su puerta
Me dirig: llegu; la hall entreabierta j
y entr por ella al irse ocaso el sol!

iCmo expresar pudiera

Las hondas sensaciones
Que mis viejas pasiones
Despertaron en m,
Al ver, cual ntes viera,
Los patios, los balcones,
Los mismos barandones
Que eu otro tiempo v !
Desierto todo estaba!
y todo silencioso! ..
y tan 8010, medroso,
De mis pis el rumor

Confuso resonaba,
Al yo cruzar ansioso
El giro tortuoso
Del largo corredor.
Del corredor enfrente
Su estancia se veia .
Llegu al umbral. . iun dia
All la conoc!
y sudaba mi frente,
y mi seno latia;
-i All veda debia-

Entre .. la vi:! la vU
"3

-06-

nusma 81 que ntes,

La misma que am tanto;
La misma.... el mismo encanto
Pintndose en su faz!
T -

.LU

,~.

De amor dulces instantes!

De amor ardiente llanto !
ICasi me causa espanto
De dicha el ser capaz!

Es media noche: la ciudad dormida

Ljos de m y mi derecha yace;
y el aura fria de los montes hace
Mis miembros y mis dientes tiritar.
La gran sabana, lbrega, extendida,
Miro mis pis, arriba las estrenas;
y en occidente algunas vagas huellas
Que ha dejado la luna al tras montar.
La he vuelto ver! hoy otra vez la he visto !
Mas esta vez no ya por vez postrera;
Que hasta el instante mismo en que yo muera,
Todos los dias volver sus pis!
Cual vive el eremita al pi del Cristo,
Mi vida entera pasar su lado:
Ella, presente, porvenir, pasado,
Ella en el mundo mi ngel guarda es!
No hay objecion, ni estorbo, ni reparo!
Ah! nada importa mi tenaz desdicha!
Ella es mi fin ! ella es la misma dicha!
y ya la he visto, y quiero ser feliz !
Mas yo feliz.... ! Feliz, feliz un Caro!
Hay una maldicion contra mi raza,
Que en su anatema todos nos abraza,
y escribe en nuestras frentes: Infeliz!
y es cierto; y no por eso desespero!
Mi padre Aolo~marme supo en vida:
Despues ac, jama,correspondida
Hall de amor mi gran necesidad!
y nada importa, y siempre en Dios espero!
Ella por fin ser por siempre mia !
Mi amor yel suyo habrn de unirse un dia;
-Si el tiem po no, ser la eternidad!
Junio 29 de 1840.

XXXIII.-ETERNO

ADIOS !

T cuya voz celestial llen de divina armona

- El seno oscuro do mi ser se encierra,
Tal como suele de pronto llenar la noche sombra
El canto patrio all en extrala tierra!

- 37T cuya sola voz mil voces en mi desencierra

Con mil memorias de la infancia ma!
Adios, que ya mi porvenir se cierra!
S; para siempre adios; adios, s, para siempre, Mara!
Oh! comprender t no quieres mi amor verdadero y profundo!
Entrar no quieres en el grande encanto
Do solitaria mi lira suena incesante en su canto,
Que sube t con eco gemebundo!
Un horizonte me envuelve; en l mi existencia difundo:
Y, al verme solo en l, con vago espanto
A veces tiemblo, veces rompo en llanto !
De l yo no salgo, y en l no penetra nadie en el mundo!
Oh!

Y este horizonte encantado es mi sr, soy yo mismo!

Y fuera de l, tras su confin postrero,

Oigo gemir sin cesar de la humana miseria el abismo,
Como en su torre el mar el prisionero!
Oigo los hombres, sin Dios, no entendindose, en gran desespero,
Nada! gritar, y Acaso! y Ateismo!
Y oigo otra voz; que desde el ser primero
Baja aliviarnos, la voz del viejo, inmortal Cristianismo 1
Dentro del cerco tan solo miro mi propia Existencia:
De mi memoria miro el negro arcano,
El libro medio-abrir, do, yo no s de quin, una mano
De la que fu me pinta una apariencia!
Miro como un sueo areo mi edad de inocencia;
El padre ido por quien lloro en vano;
Mi huerto aquel, mi hogar, mi abuelo anciano,
Todo fu, todo !-y todo guardado qued en mi concienoia !
Oh misterio del hombre! oh gran soledad de la vida!
Mar que me envuelve en sueos y despierto 1
Huyo-y
me sigue, y me envuelve al traves del tiempo en mi huida;
Y siempre m su cncavo est abierto!
Dentro, par de eremita que gime en ignoto desierto,
Mi lira gime en voz adolorida;
Y ay! esa voz que solo en eco incierto
Al mundo llega lejana, por m no ms es oida!
Ah! Y esa voz interna que as de contino suspira,
Al t asomar, de pronto acalla el lloro,
Y un espontneo canto, puro cual lumbre, cul oro,
Dulce se exhala de mi negra lira !
y sube t, como al cielo sube la llama en la pira,
A t, mujer cuya piedad imploro,
.
A t, mujer que por destino adoro,
Porque tu nombre n(ms mis potencias todas ipspira!

-38 Oh Mara, s! Ese gran poder de paz y consuelo,

Ese poder que en m tu nombre tiene,
No la sabes t, ni nadie saberlo puede en el suelo:
Lo s yo solo,y Dios, de quien te viene!
Ah! ya que m la dicha 'de hacerte feliz no conviene,
Que Dios por siempre la neg mi anhelo,
Sepa yo al mnos que tu faz mantiene
.
Siempre plcida, ljos de m, la sonrisa del Cielo!
Ah! no ser, no: que solo el amor nos da la ventura!
y escucha atenta la que hoy te digo:
T no me amas, y un dia vendr en que dejando el abrigo
Del sacro hogar do huy tu infancia pura,
Sola con otro te irs; y entnces, mi amor te lo augura,
Un nuevo dia al fin vendr enemigo,
En que dirs: "oh pobre y vit;jo amigo!
Ay! l me amaba ms, l, ay con ms verad y ternura!"
Dme, pues, dme: querrs unir con mi amor inaudito
El amor tuyo cn una misma suerte!
Oh! resuelve, resuelve, s, pronto; que el ltimo grito
Pronto dar mi lira al ver la muerte! I!'
Este horizonte, do yo te convido conmigo meterte,
Sin fin no es, mi amor es circunscrito:
De l hay entorno un Sr mayor, ms fuerte,
Do sumergido todo se encuentra; su nombre: Infinito!
Hoy, ya de aquel de los montes patrios ms alto en la cima
Vuelvo de m los ojos en redondo,
Miro,-nuevos montes ljos, la tierra miro en lo hondo,
-y el cielo azul, en derredor y encima!
Algo siempre me ataja; maana tal vez no reprima
Nada el impulso que en mi seno escondo:
Sin fin la tierra abajar su fondo!
Idos 106 montes, abierta del cielo inmensa la sima!
Es que un tiempo las vallas todas de mi hrrido encierro,
Sin saber cmo, al suelo habrn caido !
Es que por siempre se habr terminado ya mi destierro!
Es que habr visto al Gran Desconocido!
Es que habr ya muerto! es que estar ya con Dios confundido!
Cogiendo el todo, en que hoy finito yerro;
Ver, del mundo en un rincon perdido,
Sola, seguir una tarde mi madre mi cuerpo su entierro!
{Jn instant~ vendr, yo no s si de horror alegra,
Cuando la humana innumerable gente
Toda entrar as volver de Dios en la mente
De do sali j y cutonee, amada mia,

tl~ -

Como dioses seremos los hombres. sin noche ni dia;

y absortos en el.Ser indeficiente,
Huir por siempre en l de mitu frente ....
Ay! adios para entnces, adios para siempre, Mara!

XXXIV.-SOCIEDAD

y SOLEDAD~

Sabes quin soy? oh dulce amiga mia!

Quieres saber lo que otro tiempo fu,
y lo que soy, y lo que ser podria,
y cuanto duerme oculto dentro en m?
Quieres sondar los senos de mi alma,
Sacar luz y conocer mi amor,
y de la mar, que has visto solo cn ealma,
Ver la tormenta en todo su esplendor?
Oh! cada noche, haciendo larga rueda,
Con doce ms, en tu oriental sof,
Antes que hurtar mi puesto nadie pueda,
Cerca de t me ves sentado' ya.
Mas, mintras gira entorno y mi lado
El dulce hablar yel dulce sonreir,
Yo permanezco estpido y callado
Como el que nada tiene que decir.
Es que otro mundo entnces t me llevas ;
Es que mi alma siento engrandecer;
Es que de pronto en m potencias nuevas
Siento agitarse y completar mi ser!
Si entnces yo, sin ms rubor, gritara;
Si reventar dejara el corazon,
De inolvidable asombro os penetrara
Ese grande rugido de leon!
-Es de noche: la luz de las estrellas,
Cuando el matiz de fuego y arrebol
Ya est borrado de las vivas huellas
Que, al irse, estampa cn occidente el sol;
Es de un peilasco en la escampada altura,
Deodonde puedo libre contemplar
Los verdes campos, l~ montaila oscura,
El cielo azul, la inmensidad del mar:
Es, pues, all y entonce, amada ma,
Cuando conmigo y Dios no mas estoy,
Que mi ser brilla en pleno medioda,
y que parezC m tal cual yo soy!
Nadie me ha visto as transfigurao!
Mi propia forma ro no mas la s :.

--40Que torno entrar apnas en poblado

y nada resta de lo que ntesfu!
Solo en mis cantos vive alguJi disefto
De esa gloria de noche y soledad,
Como del nii10 en el primer ensue1lo
Aun luce la reciente eternidad!
Guarda mis cantos, dulce amiga mia !
Esa es mi herencia que te lego t;
Cuando en el mundo no me mire el dia,
Quede lo mnos ese sn de m !

XXXV.-ESTAR

CONTIGO.

Oh ! ya de orgullo estoy cansado,

Ya estoy cansado de razon ;
Djame, en fin, hable tu lado
Cual habla solo el eorazon !
No te hablar de grandes cosas;
Quiero ms bien verte y callar,
No contar las horas odiosas,
y reir oyndote hablar !
Quiero una vez estar contigo,
Cual Dios el alma te form;
Tratarte cual un viejo amigo
Que en nuestra infancia nos am;
Volver mi vida pasada,
Olvidar todo cuanto s,
Extasarme en una nada,
y llorar sin saber porqu!
Ah ! para amar Dios hizo al hombre!
Quin un hado no da feliz,
Por esos instantes sin nombre
De la vida del infeliz,
Cuando, con la larga desgracia
De amar doblado su poder,
Toda su alma ardiendo vacia
En el alma de una mujer?
Oh p,adre A~a?! qu~_error tan triste
CometlO en t la humanIdad,
Cuando la dicha preferiste
De la ciencia la vanidad!
Qu es lo que dicha aqu se llama
Sino no conocer temor,
y con la Eva que se ama,
Vivir de ignorancia y de llmor!

- 41Ay! mas con todo as nos pasa;

Con la Patria y la juventud,
Con nuestro hogar y antigua casa,
Con la inocencia,y la virtud 1
Mintras tenemos despreciamos,
Sentimos despues de perder;
Y ent6nces aquel bien lloramos
Que se fu para no volver!
XXXVI.-LA

SONRISA DE LA MUJER.

y EL ALMA DEL POETA.

Hay en mi ser potencias adormidas,

Hay en mi mente ocultos pensamientos,
Hay en mi corazon presentimientos
Cuyo poder y cuyo fin no s:
Como la madre son desconocidas
Las formas de ese ser misterioso .
Que entre su seno bulle tembloroso,
Y es algo ya, mas ndie sabe qu!
Mas cuando estoy contigo y tu lado,
Y oigo tu voz y miro tu sonrisa,
Siento pasar por m de Dios la brisa,
Siento nacer un hombre nuevo en m!
Y entnces, dominando la pasado,
y el vago porvenir y la presente,
En cerco inmenso ensnchase mi mente,
Cuyo foco de vida irradia en t 1
... Ent6nces las potenciai3que en m callan,.
U na tras otra, mi presencia llegan,
Y, juntas ya, radiantes se despliegan
Cual aureola en torno de mi faz:
Fuerzas de amor ignotas en m estallan,
Y soy capaz de cosas buenas, grandes,
Capaz de todo cuanto ~mt6ncesmandes,
Y de martirio y de virtud capaz 1
Oh! cuando al fin mi alma desprendida
Del barro vil, Dios levante el vuelo,
No dar tanta luz all en el cielo
Cual la luz que tu lado esparce aqu!
Yel serafin, custodio de mi vida,
Al presentarse m por vez primera,
Sonrisa, no traer tan hoohil'p.rll
Cual la sonrisa que hoy adoro en t t

-42-

XXXVII.-PERDON!

PERDON!

Y es posible que yo te haya ofendido!

Que tan brutal, tan brooro haya sido
Que t, Delina, t,
Cobarde, ingrato y vil haya ultrajado,
Y un tiempo cuanto debo haya olvidado
Tanto t como m !
Dnde el respeto tu virtud estaba?
Dnde mi admiracion por tu hermosura ?
Dnde mi estima, dnde mi ternura?
Dnde mi inmensa, mi inmortal pasion?
Ah! y en aquel momento yo te amaba
Con el amor ms puro y ms sincero!
S; de amor cn las llamas, todo entero,
Se abrasaba por t mi Corazan i
Cmo, pues, pude amarte y ofenderte?
Amor y ofensa-como vida y muerte,
Como verdad y error,
Como inocencia y crmen-no se excluyen?
Cosas no son que Illtuas se dcstruyen
La ofensa y el amor?
Ay! en el hombre dbil y finito
Nada malo ni absurdo es imposible:
Ya, por m propio, he visto que es posible
A la mismo que amamos agraviar:
Solo Dios, que es eterno infinito,
Dios, que pasion alguna nunca asalta,
Dios, inc<'lpazde mal, de error, de falta;
Solo Dios, que es perfecto, sabe amar!
S; yo te amo, te amaba, y te he ofendido!
Sin saber cmo, al mismo tiempo he sido
Tu amante y tu ofensor !
y ese es mi ms amargo sentimiento,
Ese es ya mi inmortal remordimiento,
Mi eterno torcedor!
Que si mqjer vulgar fneses, Delina,
y si m amor, vulgar afecto fnera,
Solo un dolor vulgar tambien sintiera
y pronto le d~iara de sufrir.
Mas ay ! t, fu t, ll1l~Crdivina,
A t, mujer tan bella, y dulce, y pura,
A t, que adoro, quien mi boca impura
Lo que hoy no oso pensar, os decir!

'li) -

Correspondencia! Oh dulce atroz memoria!

Oh del amor perdida inmensa gloria!
Oh esperanza inmortal!
Todo por siempre pudo arrebatarlo,
y en el mar del olvido sepult.'\rlo
U n momento fatal !
Qu digo ? Ya tal vez la ha sepultado!
Tal vez? Oh, no! por Dios, Delina, aguarda,
La sentencia mortal, por Dios, retarda!
Consulta tu bondad, tu corazon!
Mas si ya para siempre has arrancado
}Ii amor y mi memoria de tu pecho,
Si tu amistad perd todo derecho,
Ay! logre yo siquiera tn perdon!
XXXVIII.-PROPOSICION

DE :MATRIMONIO.
1.

Despues de tantos negros desengaos

Que ya sufr, de tanto amargo lloro,
De tantos males cuya cuenta ignoro,
Que desde nio me han envuelto m ;
Cnalla esperanza al fin de nuestros aflos,
Cual el consuelo al fin de la desdicha,
Astro de amor! imgen de la dicha!
Hur del cielo! te he 'encontrado t t !
Y t no sabes c6mo yo te amo!
Oh! mas que Patria, amigos, deudos, madrc!
Mas que la sombra misma de mi padre!
Mas que la gloria, el mando y el saber!
Por t daria de laurel mi ramo,
Por t daria nombre y apellido,
Por t daria cuanto soy y hc sido,
Por t daria cuanto puedo ser!
.Ah ! Y ese amor tan vasto y noble, empero,
No llena ms de mi alma el gran vaco
Que el cauce seco de un inmenso rio
Puede llenar del campo un vil raudal!
Amarte mas, amndote, yo quiero;
Que siento en m que amarte mas podra:
Mas dicho est que al.esplendor del dia
Jamas aqu saldr mi amor total!
Es que finito y flaco el hombre nace,
y' del fastidio nadie lo preserva;
Es que sin duda al hombre Dios reserva
Para otro mundo y otro ser mejor!

Ea
Ni
Ni
Ni

que en la tierra nada satisface,

cosa alguna aqu se ve completa;
el ruego Dios, ni el canto del poeta,
el mal ni el bien, ni el odio ni el amor 1
II.
El hombre es una lmpara apagada,
Toda su luz se la dar la muerte,
y un nuevo nombre, y una nueva suerte,
y un nuevo ser-demonio
serafin !
Al alma el tiempo tiene aqu tapada:
La eternidad del tiempo rompe el velo .
La eternidad '-oh Dios 1 infierno y cielo!
Odio y amor (,'Ompletos y sin fin!
Odio y amor' Del gran linaje humano,
Que viejo cubre desde Adan la tierra,
Cada individuo el signo oculto encierra
Del mal ( el bien, de Satanali1 Dios!
De eternidad al lbrego oceano
Lleg~ el instante en que las velas tiende:
Lo que es, entnces sbito comprende,
y al barro vil por siempre dice adios'
Tanta verdad que hoy duda, teme, espera;
Tantos oscuros, hondos pensamientos;
Tantos inquietos, vagos sentimientos,
El hombre entnces faz faz va ver'
Sin nube ya ni incmoda barrera,
El justo entnces se ver si mismo;
De Dios entonce el grande, eterno abismo
Su corazon podr satisfacer!
Oh' t de Dios impreso el signo llevas
En tu voz, tu mirada, tu sonrisa;
Yen la que hoy eres, dbil se divisa
Toda la luz que entonce habrs de dar.
Entonee' En m de amor potencias nueyas'
En ti perfecta tu beldad hoy trunca!
Hermosa t, y hermosa ms que nunca'
Amante yo, cual hoy quisiera amar'
III.

Oh! qu me importa, pues, que aqu y ahora

El cetro del destino -nos aparte,
Si en otro tiempo, al fin, y en otra parte
:Me dars tanto y mliS que puedes hoy?
Ni qu6 me importa que por una hora
Hayas de ser de algun rival mas listo,
Si l nQ tendr lo que l en t no lia visto,
Lo que yo v, lo que esperando estoy 1

- 45Q,u. le dars ? No ms de lo que tienes:

'todo tu amor, amor perecedero!
Tu rostro hermoso, anglico, hechicero
.
Pero que al fin habr de envejecer!
y nada ms I y ms no son sus bienes!
Eres mujer, despues sers arcngel:
Oh! que yo tenga para siempre el ngel,
y l tenga aqu cien a110sla mujer!
Dale aqu, pues, tu amor, tu f, tu nombre;
Unete aqu con l en firme lazo;
Tu primer beso, tu primer abrazo!
Dselo todo-la
esperanza m !
Oh! la esperanza! el solo bien del hombre!
Del pobre, el triste, el viejo, sola amiga!
Que la presente la futuro liga,
y hace bajar el cielo al mundo as!
Ah ! no me robes este dulce sue110,
Que hoy mi orfandad alegra y mi abandono!
Dme que all, y al pi del santo trono,
Tendremos juntos un lugar los dos!
j Dme que all ser exclusivo dueo
De cuanto el Padre t te predestina!
Que all, por siempre, para t, Delina,
Ser el primero yo despues de Dios!
XX:XIX.-LA

BENDICION

NUPCIAL.

l.

Oh ! mira la selva de viejos, altsimos robles

De do Tequendama levanta su eterno clamor;
Clamor que de ljos remeda los roncos redobles
Que un Genio sacara de algnn estupendo atambor !
Mbdita esa selva, su fin y su orgen medita;
En ese desierto quin pudo quererla sembrar?
Quin, dme, quin pudo tener la paciencia infinita
De uno por uno sus rboles todos plantar?
No! nadie, sin duda! La selva por s se lla formado;
.De un rbol primero los otros vinieron en pos,
Que aquel primer rbol el grmen fecundo fu dado
De miles de robles, de miles de selvas por Dios!
Despues, de los cabos del ancho y redondo horizonte
Vinieron los vientos, el alto prodigio cumplir;
Cargados del grmen, la largo corrieron el monte
y el bosque sembraron dOIlde hoy se les oye gemir
.
Lo mismo los peces que esconde el inmenso oceano!
Lo mismo esas aves que heridiendola atm6sfera ves!
y plantas, insectos, y brutos, y el gnero humano,
Seftor de esta tierra que pisan soberbios sus pis !

II.
S, cuanto goza aqu de aliento y vida,
Cuantas especies fueron y sern,
Cual cadena jamns interrumpida
Todas proceden de un primer Adan!
Mas, despues de ese Adan nico y fijo,
Cada cual torna ser principio y lin,
Causa y efecto un tiempo, pldre hijo,
Abuelo y nieto, Isaac y Benjamin!
Cada cual, cuanto fu representando,
Tambien prepara todo el porvenir,
Y, al que naci primero continuando,
Guarda al qne debe el ltimo morir!
Si algun rebelde anillo se ,separa,
Pormando.al lado estril excepcion,
1.3 cadena le olvida y no se pra,
y de eslabon prosigue en eslabon!
Oh! en uno de sns raptos un profeta
Pudiera as, con vista celestial,
De un golpe ver la humanidad completa
En la persona de cualquier mortal!
III.

Sin ese socorro del cielo bajado,

Quin toda sn especie pudiera abarcar?
l. Qnin, d, lo presente, futuro y pasado,
En una mirada pudiera juntar?
Aquel solamente que inmvil existe,
Quc ve el Universo rodar sus pis,
Que solo sin tiempo ni espacio subsiste,
q,uc solo el primero y el ltimo es!
Aquel que al principio del cos el abismo
COll una palabra fecundo torn,
Hcunida en un punto contempla en s mismo
La innmera raza que Adan comenz!
j Vision soberana, de Dios viva gloria,
Que eterna ilumina su eterna unidad,
Do escrita completa fulgura la historia
De toda cxistencia, de toda verdad!
Luzbel,no me ticntes L. j tu orgullo estupendo
N o venga asociarnos jamas t los dos L .
Aparta. maldito! our, veces comnrendo
1';1 illuienso pecad, tu envidia de 'Dios!
IV.

Con esa cadena que seres seres auuda,

Corre otra cadena do el mal eslab6nase al bien;
.Nosotros, Cil sombras envueltos y en mscra duda,
De fuerza de grado, seguimos su curso y vaiven.

-47De dnde venimos? qu somos? d caminamos?

Quin sabe qu Buerte mafiana la nuestra ser!
Quin sabe que traiga mafiana la que hora pensamos!
Mi lira que hoy llora mafiana tal vez callar!
Oh tiempo! Dios solo conoce tu oscuro secreto;
Nosotros sembramos, el fruto madralo 61;
De ebito al hombre. presenta ese fruto repleto
A veces de nctar, veces de acibar y hiel!
y nada aprovechan desvelos, afanes, fatigas;
Romperse la frente con clculo y clculos mil ;
Buscar los conspjos preciados de gentes amigas....
Granizo imprevisto de pronto destruye el pensil.
Del justo en la tierra la cuenta resulta fallida,
A Dios invocando y haciendo su prjimo el bien;
Llamando al Demonio, de crimen tejiendo sn vida,
Al malo su cnenta fallida le sale tambien !

v.

Quin puede responder del resultado

Que sus obras habrn de producir?

A medias recordando la pasado,
Quin puede responder del porvenir?
De lo imposible el insondable abismo
Ningun ojo m~rtal midi jamas ....
Sin poder responder ni aun de si mismo,
Quin podr responder de los demas?
Pudo Edi po existir, y de su padre
El homicida ser sin intencion;
Cual llor de placer al verse madre
La madre de Caligula Neran.
Un mundo, y tras su mundo una cadena
Hall Colon, ms sabio que feliz:
Pudo sofiar, decid, con Santa Elena
Napoleon la noche de Austerliz ?
Sabios! hroes! monarcas! estos nombres
Solo de orgullo un privilegio os dau;
Que para el porvenir los grandes hombros
Tan ciegos todos como el vulgo van!
VI.

Mujer hermosa de tu rostro vana,

S, la ciencia de Jenner soberana
Deja brillar tu tez;
Mas, ay 1 la muerte sola con Sll ciencia
Librar tu beldad de esa dolencia
Peor 00 1&v~!
y ntes de muerte., de vejez la mano
De sabio, inexorable cirujano
Vendr tal vez, brutal,

-48Sin admirarlas ya, casi sin verla.<!l

A despojar de sns brillantes perlas
Tu boca de coral!
La base del poder no es ms segura
Que el triste porvenir de la hermosura:
Oh! dlo t, Paris!
Que al grande Enrique y al imbcil Crlos
De vida trono has visto despojarlos
Como al Santo Luis!
Tambien el genio ..... En vano se le mira,
Orgulloso abrazndose ~ su lira
En su lira creer;
Decir: (( Yo propio formo mi destino;
Mendigo, prisionero, peregrino,
Genio siempre he de ser "
" y hasta que el golpe sufra de la muerte,
Vencer los rigores de mi suerte
Con mi canto inmortal !"
Ay! que el genio tambien puede extinguirse;
y el poeta, ya mudo, consumirse
Loco en un hospital!
VII.

Dnde, pues, la regla eterna

De nuestras obras buscar,
La luz que de nuestra vida
Disipe la oscuridad;
D la ley que nos disponga
Para el bien y contra el mal,
Si para el hombre no aclara
Ese porvenir jamas ;
Si beldad, riqueza, gloria,
Ciencia, genio, autoridad,

garantas
Tantas vanas
Que envidia con necio afan,
Puede perderlas manana
Cual las pudo ayer ganar,
De alta fortuna cayendo
A indecible adversidad?
Oh ! d la ley de la vida,
La ley del bien y del mal,
Si para el hombre impotente
El porvenir es azar?

VIII.

Oye! la regla existe, yo la tengo.

N a s quien soy, no s de dnde vengo,
Ni qu ser de m ;
y oye! maana una mujer querida
y yo por siempre nuestra doble vida
Unimos con un s.
y qu resultar? Todo es posible!

El porvenir inmenso, inaccesible,

Qu no puee encerrar?
Lgrimas! crimen! infortunio! muerte!
Como tambien una tranquila suerte
Sin nubes ni pesar!

-49 Al arrancarla del solar paterno,

Voy exponer acaso crudo invierno
ESIl indefensa flor:
Roy nos sonre mi mejor estrella;
Acaso el pan 'maana para ella
Mendigue del dolor 1
Hoy su radiante, juvenil figura
Imgen es de vida y de ventura .
De candor y placer!
Ay 1 nueve lunas ms.... y acaso el fruto
De nuestro amor al darme, d en tributo
A Dios tambien su ser!
Y, ese riesgo salvado, todava .
j Quin me dir Aien mi vejez un dia,
De duelo yafliccion,
Sobre mi raza, padre infortunado,
A descargar no me ver obligado
Mijusta maldicion !
IX.

Juntos, pues, ella y yo, sin piloto, los ojos vendados,

De un barquillo al vaiven, y del soplo del tiempo al azar,
En el pecho el amor, dulcemente uno en otro apoyados,
Vamos, pues, ella y yo, de la vida el abismo surcar!
.Ay1 tal vez cuando ya cielo yaguas no ms contemplemos,
Brame ronco huracan, silbe el rayo, y abrindose en dos
Contra oculto pefion, estrellada la barca, entreguemos
.Nuestros cuerpos al mar, nuestras almas amantes Dios!
Un ministro de Aq uel que en la cruz espir por nosotros
A la playa, p,s verdad, nuestro viaje vendd, bendecir .
Pero no asegurar .... Con igual condicion cuntos otros
No se hundieron al fin tras odioso remar y sufrir?
Cul es, pues, esa ley en que yo ciegamente confo?
Esa brjula, s, con que el rumbo no puedo perder,
Con la cual sin terror las tormentas y el mar desafo,
y del16brego azar en la noche me voy meter?

x.
Oye: Dios es : aun ms all del mundo,
y ntes que el mundo fuese, El existia;
Al resplandor del sempiterno dia,
Goza feliz de su inmortal Beldad!
Sabio y fuerte, benvolo y fecundo,
Quiso manifestar su Ori:mipotencia,
y aun ms que su poder y vasta Ciencia
Quiso fuese alabada su Bondad!

- 50El era Dios-de

Padre quiso el nombre :
y cre cuanto envuelve el aucho cielo,
Cuanto lleva la tierra en su gran vuelo,
Cuanto esconde el abismo mugidor !
Del mundo Uey form por fin al Hombre,
Libre, feliz, inteligente y bcllo,
y en la hondo de sn ser, con vivo sello,
La imgen estamp de su Creador.
Mas el Perfecto, el In.finito es uno:
El, do todo principia y se termina,
El solo al vago porvenir domina
Dcl cent.ro de su inmoble Eternidad!
Ni"al Hombre, hijo de Dios, ni sr alguno
Dar pndo Dias la que es de Dias tan solo:
j En la mano abarcar, de polo polo,
Del tiempo y la creacion la inmensidad!
S, solo Dios es Dios! mas, en su ciencia,
Sin igualar s su cratura,
Dile la libertad y lcy scgura
Para regir su propio corazon !
Oh snmos bienes: libertad, conciencia,
Por los cuales al hombre limitado,
No la salva condena el resultado,
Mas la EaLva condena la intencion !
Esta la regla, la alta leyes esta:
N a conseguir el bien, sino buscado;
Que en buscado de veras, no en hallado,
El mrito consist.e y la salud!
Oh! gloria AQUEL por quien la ley fu impuel;ta
Que en esa ley que todo la repart.e
Cada cual se llev la mejor parte:
Dios el poder, el hombre la virtud!
XI.

La virtud! la virtud! La fuerza santa

Que el alma embriaga de inefable gloria,
Cuando al vicio quc aleve se levanta,
Callada arruina eu interior victoria!
Ah! qu import.a el azar de la futuro,
Que irrevocable sea la pasado,
Si el corazon un se conserva puro,
O est ya limpio el eoraZOI1manchado?
No, no milltais, no blasfemeis, doc4.m~,
Al Padre universal representando
Nuestras obras, por gozos y dolores,
En balanzas finsimas pesando!

- 51-

Mentis! no hay tal balanza en que se cuente

Momento por momento en nuestra vida:
Dios toma, cual existe, la presente,
Y la pasado y la posible olvida 1
La justicia de Dias es la de Cristo;
Cristo, que la llorosa Magdalena
Sin hacer cuentas, perdonar fu visto
La larga vida de torpezas llena.
Cristo inocente que un ladron infame,
Por sus delitos en la cruz colgado,
Excita que perdon al Padre clame,
Y al clamar por perdon es perdonado!
Cmo! direis que al ni:f1omoribundo,
Que del afecto maternal vivia,
Mas que si fuese conservado al mundo
Hubiera sido criminal un dia,
A ese nio, direis, Dios va contarle
Cuantos deHtos cometer pudiera,
Para con sus horrores compensarle
El candor de una infancia pasajera?
O pensais que al guerrero generoso
Que muere por su Patria en la pelea,
Y gana con morir que ms gravoso
Para su Patria el despotismo sea;
A ese mrtir, el Ente Soberano
Pensais le enrostrar su dura suerte,
El mal suceso de su esfuerzovano,
Y las muertes venidas con su muerte?
Solo el hombre, al juzgar, nsa balanza:
Porque. desde el ingls al samoyedo,
La justicia del hombre es su venganza,
O su interes, 6 su flaqueza y miedo.
La sociedad, cuando premiar se obliga,
Por clculo tan solo recompensa,
Y, cuando en nombre de la ley castiga
Por prevencion castiga y por defensa.
Sus esfuerzos no paga al ignorante,
Ni agradece del pobre el sacrificio;
Que no pide su amor al ms amante,
Sino al ms hbil su mejor servicial
Del hombre-juez ante el mirar severo
En vano llora el criminal su crInen ;
Su llanto, su pesar hondo y sincero
Del suplicio fatal no la redimen !
Mas el Se:f1orque de los hombres nada
Teme ni espera, y nada necesita,
4

Ni puede recelar ver asaltada

La roca inexpugnable donde habita,
Dios juzga al hombre en s; y acoge al bueno
Su interes, por su solo amor benigno;
Yal malvado rechaza de su senn,
No por peljudicial, mas por indigno.
Si Dios nos pesa en eternal balanza,
Balanza singular es la del cielo,
Que al malhechor rendido abre esperanza,
Y al bueno deja en su dolor consuelo!
y en vano acusa el resultado injusto,
O la vida anterior infunde espanto:
Siempre le vale su inocencia al justo,
Y al pecador arrepentido el llanto !
XII.

Ven ya, pues, de Cristo Apstol,

y bendice nuestra union;
Kuestra union que preside
Un ardiente y puro amor!

Quiz estos lazos tan dulces,

Tan dulces para los dos,
De escorpiones den al mundo
Infernal generacion !

Hoy son puras nuestras almas,

Ay ! quiz maana no:
Mas el dia que bendices
No es maana sino hoy.

Llega, bendcenos siempre;

Que t, ministro de Dios,
N o el resultado bendices
Sino el acto y la intencion !

Hoy felices nos sentimos:

Q,uiz al fin entre su horror
Nos sorprenda el infortunio
Con su paso de ladron ;

Solamente te pedimos
Que nuestro Juez y Hacedor
Por nosotros cada dia
Alces tambien tu oracion :

Con los aos quiz vengan

La frialdad y el desamor;
Quiz falta sobre falta
1'\08 lacere el corazon;

Que ruegnes al Santo, al Fuerte,

Que dbiles nos form,
Nos socorra con su fuerza
Al venir la tentaciOll;

Y, si por fin luchando sucumbimos,

Que por Cristo de todos Redentor,
Su amor devuelva sus llorosos hijos
Cuando clamen al Padre por perdon!
lB43,

XL.-vNA

LAGRUIA DE FELICIDAD.

Solos, ayer, sentados en el lecho

Do tu ternura coron>mi amor,
T, la cabeza hundida entre mi pecho,
Yo, circundando con abrazo estrecho
Tu talle encantador;

- 53Tranquila t dormias, yo velaba.

Llena de los perfumes del jardin,
La fresca brisa por la reja entraba,
Y nuestra alcoba toda embalsamaba
De rosa y de jazmin.
Por cima de los rboles tendia
Su largo rayo horizontal el sol,
Desde el remoto ocaso do se hundia:
Inmenso, en torno dl, resplandecia
Un cielo de arrebol!
Del sol siguiendo la postrera huella,
Dispersas al acaso, aqu y all,
Asomaban, con luz trmula y bella,
Hcia el oriente alguna y otra estrella
Sobre un fondo turqu.
Ningun rumor, 6 voz, 6 movimiento
Turbaba aquella dulce soledad;
Solo se oia susurrar el viento,
Y oscilar, cual un pndulo, tu aliento
Con plcida igualdad!
Oh! yo me estremec.... ! s ; de ventura
Me estremec, sintiendo en mi redor
Aquella eterna, flgida natura!
En mis brazos vencida tu hermosura!
En mi pecho el amor!
Y, cual si alas sbito adquiriera,
O en las suyas me alzara un serafin,
Mi alma rompi la corporal barrera,
Y huy contigo, de una en otra esfeza,
Con un vuelo sin fin !
Buscando all con incansable anhelo
Para t, para m, para los dos,
Del tiempo y de la carne tras el velo,
Ese misterio que llamamos cieloLa eternidad de Dios!
Para fijar all, seguro y fuerte,
Libre de todo mundanal vaiven
Libre de los enga:osde la suerte,
Libre de la inconstancia y de la muerte
De nuestro amor el bien!
Y, en un rapto de gloria, de improviso,
Lo que mi alma buscaba hallar cre;
Una secreta voz del paraso
Dentro de m grit6me: Dios lo quiso;
Sea tuya all y aqu!

- 54Y enajenado, ciego, delirante,

Tu blando cuerpo que el amor form
Traje contra mi pecho palpitante ....
y en tu faz una lgrima quemante
De mis ojos cay!
Ay! despertaste .... Sobre m pusiste
Tu mirada, feliz al despertar;
Mas tu dulce sonrisa en ceo triste
Cambise al punto que mis ojos viste
Aguados relumbrar!
De entonee ac ioh amante idolatrada
Mas sobrado celosa! huyes de m;
Si persuadirte voy no escuchas nada,
O de sollozos clamas sofocada:
iSoy suya, y llora as!
Oh! no, dulce mitad del alma mia!
No injuries de tu amigo el corazon ;
Ay! ese corazon en la alegra
Solo sabe llorar, cuallloraria
El de otro en la afliccion !
El mundo, para m de espinas lleno,
Jamas me di do reclinar mi sien;
Hoy, de la dtcha en mi primer estreno,
El lloro que vert sobre tu seno
Encerraba un Eden!
-Oh!
La esposa que jven y lozana
Diez hijos su esposo regal,
y que despues vuda, enferma, anciana,
A sus diez hijos en edad temprana
Morir y enterrar vi:
Esa mujer, que penas ha sufrido
Cuantas puede sufrir una mujer!
Esa madre infeliz, que ha padecido
1'0 que tan solo la que madre ha sido
Alcanza comprender:
Ella, pues, cuando buenos y malvados
Llame juicio la trompa de J ehov,
Sus diez hijos al ver resucitados,
Al volver tenerlos abrazadus ....
Oh ! de amor llorar!
y de esa madre el dulce y tierno llanto
A la diestra de Dios la har subir,
y tal ser su suavidad y encanto,
Que en sn alta gloria al serafin ms santo
De envidia har gemir!

- 55Mas ese llanto del amor materno,

Vertido en la presencia del Seor,
Al entrar de la vida al mundo eterno,
No, no ser ms dulce ni ms tierno
Que el llanto de mi amor!

XL I.-A

MI PRIMOGENITO.

Quin eres t que habitas ese seno,

Criatura, quien de pasmo y gozo lleno,
Bajo mi mano siento remover ?
T, que en una mujer ya tienes madre,
T, de quien ya, feliz, me llamo padre,
Sin poderte siquiera conocer!
De d6nde vienes? sales de la nada .... ?
Hay nada, pues? hay cosa as llamada?
La Nada es el no-ser; puede existir?
Puede ser fecundada? Y un vaco
Inerte, mudo, tenebroso, frio,
Luz, mente, vida puede producir? .
De d6nde vienes? c6mo tu progreso
Maravilloso comenz6? qu es eso
Que no era ayer y es hoy? qu eras ayer ?
Qu es empezar?-j
Crepsculo sin nombre,
En que su dbil vista cansa el hombre
Buscando el paso de la nada al ser!
y d6nde vas? qu te reserva el mundo?
Angel de luz! tu espritu fecundo
Explicar los cielos cual Newton?
O, demonio sangriento, por la tierra
El azote agitando de la guerra,
De Amrica sers N apolon ?
Virgen de un ciego voto arrepentida,
Triste, en el claustro pasars tu vida
Llorando sin cesar ante la cruz?
O por la libertad de un pueblo heroico
A un calabozo irs, mrtir estoico,
Para morir sin sociedad ni luz?
O en una linda y patriarcal cabana,
Construida los pis de una montana,
Al borde de un torrente bramador,
Con tus manos labrando un ancho huerto,
Solo con tu familia y el desierto,
Te har feliz un inocente amor?

- 56Oh! todo puede ser! sin duda, todo!

-Todo! diamante puro, sucio lodo,
Una persona, dos, varan, mujer:
A tu madre m ms parecido....
Ay! aun acaso sin haber vivido,
Informe monstruo, mueras al nacer!
Oh! todo puede ser !-Dbil simiente,
En tu existencia actual, de Dios la mente
Prepara tu ignorado porvenir;
Tal como en ese vient-ede antemano
La oscura C'rcelprepar su mano
Do ignorado comienza tu existir!
Si de tu sr conciencia y voz tuvieras,
Yo te rogara, s, que nos dijeras
Qu vida llevas encerrado ah:
Tus lgrimas, tus risas, tUBintentos
De escaparte, tus vagos pensamientos ..
El hombre entero que germina en t!
Tienes un alma ya ?- O ese destello,
Que hace del hombre el ser aqu ms bello,
Aun en su mano te la guarda Dios?
O, as cual una sangre os alimenta
A tu madre y t, su alma os alienta
y divide su luz entre los dos?
-As tambien en la paterna tumba,
Que al golpe de mi pi sorda retumba,.
De mi amigo infeliz que tanto am,
Al sagrado cadver misterioso,
Mil veces yo, con grito doloroso,
Cul es hoy su existencia pregunt!
Le pregunt si querubin alado,
De los ms puros ngeles alIado,
Una lira pulsaba celestial;
Si de la nada estaba en el abismo;
O estpido, ignorndose s mismo,
Cual un ojo del Ser universal!
Mas ay! :ni de mi padre el esqueleto,
Ni de m hijo el invisible feto,
Otra respuesta dan mi clamor,
Debajo de mi planta de mi mano,
Que de la tumba el eco sordo y vano,
O de este seno el mstico temblor!
N o! la que un vientre una tumba esoond.,
A la voz de los vivos no responde;
A otra cosa debemos preguntar:
De un corazon amante la esperanza !

- 57Que solo un corazon que esper, alcanza

El tremendo misterio penetrar!
-Oh! yo que vives, padre, espero y creo !
Con mi esperanza y con mi f te veo
Ensalzando la gloria del que es!
No aniquilado en suefio eterno y vano,
No gota absorta en 16brego oceano,
Sino distinto, en xtasi sus pis!
Oh! padre mio, de mi infancia amigo!
Que al fin tambien me reunir contigo
Espero en la clemencia divinal ;
Si alguna culpa expas entretanto,
Hoy, de rodillas, de mi lira al canto,
Por t se eleva mi oracion filial!
y t, pequeo sr desconocido,
T, dulce primognito querido,
T, dulce prenda de mi dulce amor!
Oh! cualquiera que aqu fuere tu suerte,
Que hayas de padecer hasta tu muerte,
O que te aguarde el porvenir mejor;
.
Que hayas de ser de tu nacion la gloria,
O que muera contigo tu memoria,
Cual muere en el desierto el aquilon .... !
j De tu madre en el vientre, desde ahora,
En el nombre del Dios que mi alma adora,
Recibe mi paterna bendicion!
1843.
XLII.-EL

BAUTISMO.

A MI SEGUNDO HIJO

RECIEN

NACIDO.

I.

Ven, y en las vivas fueutes del bautismo

Recibe, oh nio, de cristiano el nombre;
Nombre de amor, de ciencia, de heroismo,
Que hace en la tierra un semidios del hombre!
Los hombres que esas aguas recibieron
Con su espritu y brazo subyugaron,
La inmensa mar que audaces recorrieron,
Los mundos que tras ella aflivinaron! (1)
Potentes ms que el Genitor de Plas,
Al rayo sealaron su camino; (2)
__0.1 De~cubrimiento

de la Amrica por Cristbal Colon,cristiano.-Descubrimiento de las Indias y del paso por el Cabo de Euea:-Esperanza, por Vasco de Gama-, --.cristiano.-Circumnavegacon del globo por Magallanes y Sebastian del Cano, La
Prouse, Cook, &0. &0., cristianos.
(2) Invencion del pararayo por Franklin, cristiano.

-M-

Y los vientos alzndose sin alas,

Siguieron sin temblar su torbellino. (3)
Ellos al Leviatan entre cadenas
Sacan de los abismos con su mano, (4)
y pisan con sus plantas las arenas
Del fondo de coral del oceano. (5)
Cristianos son los que esas formas bellas
Con que el Creador engalan Natura,
Obligan vaciar sus blanda'l huellas
En instantnea, ntida pintura. (6)
De un hilo con la curva retorcida
Los cabos juntan de un inerte leo ....
i y el secreto perturban de la vida,
y agitan al cadver en su sueo! (7)
Y t tambien, eras tambien cristiano,
T que dijiste, contemplando el cielo:
"Ya mis ojos no alcanzan, pobre anciano;
Y o rasgar del firmamento el velo 1"
Y en el aire elevando dos cristales,
Vuelta Vnus la faz, puesto de hinojos,
Los ojos que te hiciste fueron tales
Que envidiaron las guilas tus ojos! (8)
Y era cristiano aquel que meditando
En el retiro de modesta estanza,
Sin afan, sin error, pes6, jugando,
Los planetas y el sol en su balanza! (9)
II.
Oh prenda de mi amor, dulce hijo mio !
Cuando en edad y para el bien crecieres,
(Y en el gran Padre Universal confo
Vivirs para el bien la que vivieres)
Serio entnces quiz, meditabundo,
De ardor de ciencia y juventud llevado,
Quieras curioso, visitando el mundo,
Juzgar la que los hombres han fundado.
Conocers entnces por t mismo,
Vern tus ojos, palparn tus manos,
Lo que puede el milagro del bautismo
En los que el nombre llevan de cristianos.
(3) llloboB aerost:ticos por l\Iutglfier y Charles, cristianos.
(4) Pesca de la ballena por los ingleses, holandeses, rusos, anglo-amercall(,~.

&c., cristianos.
([ Iuvencion de la campana de bucear, por Will Phillips, cristiano.
(6) Invencion del arte fotogrfico por Daguerre, cristiano.
(7) Descubrimiento del galvanismo p'or Galvani y Volta, cristianos.
(8) Invencion del telescopio por Galileo 6 por el aleman Jausen, cristianos.
(9) Sistema del mundo por Newton, cristiano.

- 59Si ! do naciones prsperas hallares,

Sujetas slo moderadas leyes
Que formaron Senados populares,
y que obligan sbditos y reyes: (10)
Do al hombre vieres respetar al hombre,
y la mujer como su igual tratada,
Modesta y libre, sin que al pueblo asombre
Viva fiel sin vivir esclavizada: (11)
Do vieres generosos misioneros,
Sin temor de peligros ni de ultrajes,
Abandonar la patria plcenteros
Para llevar la luz los salvajes:
Do vislumbrares pdicas doncellas,
De oscuro hospicio entre las sombras vagas,
Curando activas con sus manos bellas
De los leprosos las hediondas llagas: (12)
Do puedas admirar instituciones
Que abrigan al invlido, al desnudo,
Que amansan al d~mente sin prisiones,
Que hacen al ciego ver y hablar al mudo :
Do vieres protegido al inocente,
Castigado el perverso con carina,
Respetado el andana inteligente,
Asegurado el porvenir del nino:
All do hallares libertad y ciencia,
Misericordia, caridad, justicia,
Dominando del pueblo la conciencia,
De la industria calmando la codicia:
All do respetndose si mismo
Vieres al hombre amar sus hermanos,
Podrs clamar: "Honor al cristianismo,
Que estos no pueden ser sino cristianos !"
III.

Esos sern cristianos! herederos

De la virtud y del antiguo nombre
De aquellos doce pobres, companeros
Del que se hizo llamar HIJO DEL HOMBRE;
De Aquel que en un establo fu nacido,
De un adesano en el taller criado,
De los grandes del mundo perseguido,
y al fin cual un ladran crucificado;
(10) Gobil'rnos rprl'sentatvos,

onocidos solo de laUlI;Cioneri8tiana..".

(11) En todos los pueblos no cristianos

(12) Las Hermanas

de la Caridad.

est admitida

la poligamia.

ov-

Que nada de su mano que se lea

Nos dej, ni viaj por las naciones;
y adolescente al pueblo de Judea
Di tres aos no ms sus instrucciones;
y cuyo Verbo empero ms fecundo
Fu que el cetro y la espada de los reyes:
Con los siglos creci 1renov el mundo!
Camhi costumbres, religiones, leyes!
184f.

XLIII.-LA

LIBERTAD Y EL SOCIALISMO.

')UA F.N CON:\!EMORACIOl! DEL DIA 7 DE MARZO DE 1849, EN QUI: EL GENERAi.

"OSE HlLARIO LaPEZ
FUE PROCLAMADO PRESIDENTE
DE I.A NUEVA GRANADA, J
VIRTUD DE LA VIOLENCIA QE UNA TURBA AR~IADA PRACTICO SOBRE El. CONGRESO.
lJli:DICAD,\ A LA JUVENTUD REPUBLICANA DE LA NUEVA GRANADA.

What insanity 1,Y3.S it to cxpcct that ~:iUch men "'tvere to

work out the IJmancipation
of their race!
that in such
hands
the hopes
and dearest
rights of humanity
were
secure!
Liberty
was tainted
by their touch, polluted
by
their brea!h,
and yet we trusted
that
it was to rise in
healtIl aIHi glory from their embrace
!-DR. CHANNING.
O JIO~m1ES AD SERVITUTE~1 NAT!!
Exclamacion
que Tcito
pone en boca de Tiberio,
cansado ya de la abyeccion
~e los Senadores
romanos.

l.

Oh, Lpez! sal, pregunta por la tierra

;,Cul es ms vil y odioso de los dos:
El salteador que al monte se destierra
y hacc ti los hombres sin disfraz la guerra,
.Mofndosede Dios;
II.

O el fariseo infame que de hinojos

Ora contrito al pi del sacro altar,
y va, COll dulce voz y dulces ojos,
Del hurfano y la viuda los despojos
Hipcrita usurpar?
III.

Oh! siglos h que el punto est juzgado!

:\Ias falta an que aprenda el mundo ver
Con mnos odio al rey que, rey crado,
Mira { su especie cual servil ganado
::\acido obedecer;
IV.

Que al demagogo que en traidor arcano

Celando su vcnganza y ambicion,
Hace la corte al pueblo soberano,
Sube al poder, y ejerce salva mano
Rapia y proscripcon!

-tH-

V.

Que esa ambiciosa inquieta hipocresa

No es mnos vil que la falaz piedad =
Ni hay opresion' cual esa tirana
Que usurpa con sacrlega irona
Tu nombre, Libertad 1
VI.

Oh Libertad 1 tres veces santo nombre!

Del alma la ms bella aspiracion!
Tiempo vendr que al porvenir asombre
Te haya insultado alguna vez el hombre
Con tal profanacion !
VII.

Oh Libertad 1 yo puedo alzar la frente,

y l>endecirte al son de mi laud ;
Que desde nio amaba en t mi mente
El bien mayor que di la humana gente
El Dios de la Virtud!
VIII.

Con la virtud en m te confundias,

Con la Justicia, con la dulce Paz:
Jamas, cuando ante m resplal1decias,
Manchadas con el crimen me traias
Tus manos ni tu faz 1
IX.

A amarte pura me qued enseado;

Por tu pureza te conozco bien:
Mi corazon me anuncia tu reinado
Como la imgen del glorioso estado
Del hombre en el Eden 1

x.
-Los hombres todos por su ser iguales
Ante una ley de universal amor!
y solo por sus obras desiguales!
Como lo son sus almas inmortales
Delante del Seor!
XI.

Todos seguros en los varios modos

Con que su bien, sin dao ajeno, van 1
S, todos libres, responsables todos,
Sin distincion de ttulos ni apodos
Que orgullo y odio dan!
XII.

El justo, blanco 6 negro, hermoso feo,

Estrecho opulento eILS1I"ivir,
Ingls chino, jesita, hebreo...
y un el cegado, inofensiv.o ateo,
Pudiendo en paz dormir!

-v;.:-

XIII.

Y el malo s610por la ley herido,

Por lo que ha hecho-por 10 que es, jams!
y herido sin rigor! y garantido
Contra su mismo juez! juez sometido
A un juez mayor detras !
XIV.

El hombre, nunca al hombre degradando,

Rey de s mismo y de sus cosas rey!
El fin del hombre el fin de Dios llenando!
La ley del hombre santa reflejando
De Dios la santa ley!

xv.
ESO es la Libertad! la que he previsto
Entre los raptos de mi ardiente edad!
La que en la tierra de Franklin he visto !
La que me ofrece en sus promesas Cristo!
Esa es la Libertad!
XVI.

Y esa la misma que en la Patria mia

;J6ven sus fuerzas ensayando v. ...
Hasta que, oh Lpez! en aciago dia
La hiri con su pufialla turba impa
Que te aclamaba t !
XVII.

A t? ..... No solo t! No le bastaba

Tu indignidad sn nefando amor.
Ah! ms que indignidad necesitaba!
A tu infernal amigo proclamaba!
j De Sucre al matador!
XVIII.

Yo los o. ..... cuando su pufio armado

Del hierro vil salian en tropel,
Del templo, donde habian ya violado
La m~estad inerme dcl Senado
En nombre tuyo y de l!
XIX.

Yo los o.. .... Su canto de victoria

Viene amargar mi triste proscripcion.
Cual eco del abismo, esa memoria,
.A tra vesando nuestra negra historia
Ser nuestro baldon !
XX.

El nuestro .... S! de todos! Cada uno

~'lla obra de tinieblas aYUtl:
Cul dbil-cul traidor-digno ninguno!
; Ni el Cuerpo que la paz, sin fruto alguno,
Su honor sacrific !

- 63.XXI.

La esposa del romano Colatino,

Al verse impura, prefiri morir.
Los hombres del Congreso Granadino
Besronle la mano al asesino
A trueque de vivir!
XXII.

Hoy viven . Cmo? Pudo su bajeza

Quiz esperar de gratitud el don .
Con negro insulto, vejacion, pobreza,
Ya demostrarles el tirano empieza
Cul es su galardon!
XXIII.

Hoy viven . Como vive en el serrallo

El triste eunuco de africano Dey;
Cual vive' en el corral lo que fu gallo;
Cual vive, el cuello al fin haciendo callo,
Bajo su yugo, el buey!
XXIV.

Son todo, mnos hombres!- Han perdido

Lo que da al hombre ser-su dignidad!
Que la vctima el crmen consentido
Mancilla ms que al violador bandido
Su misma atroz maldad!

xxv.

Oh! ms dichosos, harto ms, aquellos

Que afrontaron, ya tarde, al Dictador:
Y hoy, de extranjero so] los destellos
La Patria lloran y sus campos bellos,
Su hogar y dulce amor!
XXVI.

O amenazados en BU propio suelo

Con el despojo, azotes y prision,
Por todos vela su leal desvelo,
Por todos lucha con heroico anhelo
Su libre corazon !
XXVII.

Esfuerzo generoso~mas tardo!

Lo que en su orgen era vil raudal,
Que pudo en tiempo haber cegado el brio
De la Virtud, hoyes inmenso rio
De irreparable mal!
XXVIII.

Ah, s! de mal irreparable! Nada

Tan hrrido se puede oonbr.
j Verde la ley con la tremenda espada,
Que solo cOntra el malo fu forjada,
El malo al justo herir!

64XXIX.

Puedes contado t, modesto amigo,

En quien un monstruo se ensafi brutaL ..
y hoy comes del destierro el pan conmigo ....
Que, por reparacion, inuevo castigo
Te impuso un juez venal!

xxx.
Podeis hablar, vos~tros, asimismo,
Humildes misioneros de la cruz,
Contra los cuales, del reabierto abismo,
Renace del Barbon el despotismo
En esta edad de luz!
XXXI.

El mismo espectro horrendo resucita!

La. misma escena! el mismo ardor feroz,
Que entre la noche la inocencia e:Jtcita
Del pobre lecho al ostracismo, y quita
A la piedad su voz!
XXXII.

Y, al son de libertad, que desde el foro

Vinoso eleva el proscriptor matin,
Los jefes corren al comun tesoro
Do el pan del pobre, do del rico el oro
Les prepar el botin!
XXXIII.

Del oro as del rico, el pan del pobre,

N o solo pagan la audaz maldad
El mal ya obrado, sino el mal que un obre
Para impedir que en la nacion recobre
Su imperio la Verdad!
XXXIV.

Del rden inversion abominable!

Por guardia de la Hacienda el ms ladron!
Por juez de la inoeencia el ms culpable!
Por paz la esclavitud! por ley el sable!
La fuerza por razon!

xxxv.
ESO es el Socialismo! El Socialismo
Que, su fealdad queriendo disfrazar,
El, hijo de Ambicion y de Ateismo,
De Libertad se atreve y Cristianismo
La estirpe reclamar!
XXXVI.

Ese es el Socialismo! Hoy atava

Con falsos nombres su geniai horror.
Su nombre Galia supo darle un dia;
Su nombre dice ms que Tirana;
Su nombre es EL TERROR!

- 65XXXVII.

-Modelos de virtud y de hermosura

Madres cristianas, prez de Bogot !
Llorad !-de vuestro llanto la amargura
Cul es la libertad nos asegura
Que el Socialismo da !
XXXVIII.

Llorad! en vuestras lgrimas espera

Con f mi desolado corazon :
Ellas, en esta degradada ra,
De Libertad futura y verdadera
La noble prend son!
XXXIX.

Que la mirada hmida que lanza

Al cielo la virtud de una mujer,
Es tan sublime que expar alcanza
La paz del vil, del malo la venganza,
Ante el Supremo Ser!
XL.

Mas Dios es justo. La nacion suicida

Por regenerarse y ser feliz
.
Mas en las carnes de su nueva vida
Conservar de la salvaje herida
La eterna cicatriz!
Nueva York, 7 de Marzo de 1851, segundo aniversario del entronizamiento dl'
la Dictadura socialista de la Nueva Granada.

NOTAS DEL AUTOR.

l.-El wxto del Dr. Channing se ha citado en ingls por no alterarlo. Hllase
en sus "Observaciones sobre la vida y carcter de Napoleon Bonaparte," y hace
parte de un trozo en que aquel elocuente unitario, una de las ms puras glorias de
la Amrica del Norte, tan distinguido por su piedad y por la santidad de su vida,
cuanto por su amor apasionado la libertad republicana, explica la causa principal
del triste xito que tuvo la gran revolucion francesa del siglo pasado. El trozo es
tan bello y conviene tan bien los Socialistas de hoy, tanto de Europa como de
Amrica, que no podemos abstenernos de traducirlo aqu por entero.
i< i C6mo pudo suceder, exclama, que triunfase as la tirana? que las esperan'las con que desde aqu saludbamos la revolucion francesa se hayan as desvanecido? que un usurpador arrancase as hasta las ltimas races del rbol de la
libertad para plantar en su lugar el despotismo? No debemos ir muy ljos por la
causa y ella es tal que nunca se recordar con demasiada frecuencia los amigos
de la libertad. La Francia abort por falta de aquella preparacion moral sin la cual
es imposible realizar las glorias dl;l la Repblica. No estaba madura para el alto
bien que buscaba: era demasiado corrompida para ser libre. Sin duda que la Francia tenia que lidiar con una grande ignorancia poltica; pero si esa ignorancia no
hubiese sido agratrada por un profundo defecto.Illlll'al, los frAn~A"," al fin sehubieran abierto el camino de las instituciones republicanas. Era su carcwr lo que les
impedia ser libres j y ahora deben parecernos extraas las esperanzas qne por ellos
alimentbamos ent6nces. tCmo pudimos' creer que triunfase una libertad cuyo
principal apstol habia sido aqUel impo desvergonzado, aquel mofador sin entraas,

\:H:l -

Voltaire1
La mayor parte de los predicadores de la libertad francesa se haban
deshecho de cuantas convicciones ennoblecen la mente humana. El lazo que une al
hombre con Dios se apresuraron romperlo, declaraudo que GO habia un Dios en
quien confiar en la gran lucha. por la libertad. La inmortalidad del hombre, esa
verdad q nI' es la semilla de toda grandeza, era solo para ellos el objeto de sus sarcasmos. Ante su triste filosoffa, el hombre era una criatura del acaso, un compuesto de materia, un gusano de un dia, que pronto debia podrir se y perecer para
siempre. i Qu insensate~ esperar que semejantes hombres pudiesen labrar la
emancipacion de su raza! que en semejantes manos las esperanzas y los mas caros
derechos de la humanidad pudiesen estar seguros!
La libertad! ellos con su contacto no ms la mallcillaban, con su aliento no ms la corrompian, y :'un asf confibamos en qu saliese sana y gloriosa de sus asquerosos abrazos! i Y de hombres
que sin rebozo fundaban la moral en el interes privado, aguardbamos los sacrifidos, la abnegacion, las heroicas virtudes que la libertad siempre reclama de sus
generosos defensores! "
2.-(EsTRoFA III.)
Oh! siglos ha que el punto est juzgado \
En el Evangelio Cristo perdon al gentil, la samaritana, la prostituta, al
publicano, y uu al bandido-solo
la hipocresfa del fariseo no perdon.
3.-(EsTRoFAs X XV.)
iESO es la libertad!
La definicion de la libertad contenida en esos versos, es la misma qne el autor
di de la Repblica, casi con las mismas palabras, en un articulo publicado en
Cartagena en los primeros dias de Noviembre de 1850.
4.-.(EsTRoFAXV.)
La que en la tierra de Franklin he visto!
En toda lengua, y ms en poesfa, los nombres extranjeros, que deben ser leidos
por muchos que no saben cmo pronunciarlos con arreglo al idioma que pertenecen, deben considerarse sujetos la prosodia del idioma en que se introducen. Asf
los ingleses dicen NAPLEON,como Quintana dice NETN:
......
Lanzado
Veloz el genio de NEWTONtras ellos
.
Los que creen que seria mejor NUTON, pieusan a~f porque ignoran tanto el
castellano en el cual no se dice PRDONni BLSON,ni BRTON, como el ingls, en
el cual nl')se dice ni NUTONni N EUTN,sino NTN. Debe, pues, leerse, sobre todo
en verso, FRANKLfNy no FRNKLIN,porque en castellano por regla general, y con
muy pocas excepciones, las palabras terminadas en consonante son agndas.
5.-(EsTRoFAXV.)
La que me ofrece en sus promesas Cristo!
La perfecta obediencia de los preceptos de Cristo y la perfecta imitacion de sn
vida, constituirian la verdadera libertad 'J la verdadera repblica,-aquel
estado en
que los gobernantes no son los amos, sino, segun el precepto evanglico, los SBRVIDORESde los gobernados. En cuanto ejemplos basta recordar el del Maestro que
lav los pis de sus discfpulos.
6.-(EsTRoFAXVI.)
y esa la misma que en la Patria mia
J ven, sus fnerzas ensayando vi..
Al tiempo que se entroniz6 el Poder del 7 de Marzo, ya existian en la Nueva
Grana.da, y algunas de aos atms, la mayor parte de las libertades cuya poseslon
se mira con ms aprecio por los pueblos civilizados del siglo XIX. Libertad de
pensamiento y de imprenta, sancionada desde ll:l:l, y llevada hasta el puaLo de il':;
pagarse derechos de Aduanas por los libros ni portes de correo por los peridicO!llibertad plena de conciencia y abolicion de todo poder inquisitorial, tambien desde
1821-libertarl
de cultos, sancionada en 18-17 en la ley de inmigracion, y hecb.
irrevocable por los tratados pblicos celebrados por el Presidente Masquera-liber.
tad de enseanza realizada desde 1842 por el Secretario de Estado, Ospina, y convertida despues en ley explicita por el Vicepresidente Cuervo-libertad
de industria,
garantida en todas nuestras Constituciones, y coronada con la abolicion del monopolio del tabaco en 1848-libertad
comercial, pues nuestro pais habia sido tino de
o

j -

los primeros en desembarazarse

de esa opresion que llaman SISTEltA PROHIBITIVO
PROTECToR--libertad personal--inviolabilidad
del domicilio y de la correspondencia-;aranta contra leyes retroactivas-libertad
de asociacion, cuya sombra se alz
el club infame que. viol el Congreso-libertad
de peticion-sufragio
popular y
elegibilidad universal!
Sin duda nos faltaban ciertas instituciones:
NOS FALTABA
SOBRE TODO EL ASEGURAR LA SUERTE DE LOS ElIPLEADOS PBLICOSCONTRALA
ARBITRARIEDADDE t'N PRESIDENTE DE PARTIDO. En esta situacion, se levanl el
bano que habia hecho la revolncion de 1840, y arrogndose audazmente elnombre de LIBERAL en un PAIS LIBRE, invadi el recinto del Congreso granadino, hizo
proclamar Presidente al gcneral Lpez, y fund las libertades que nos faltaban: la
IilJertad de perNeguir y proscrilJir los qne no piensan como ellos-y la de robar
impunemente el Tesoro pblico.
Hasta dnde han llegado esa persecucion, esas
,-iolencias yesos robos, es cosa que no cabe en los lmites de una simple nota. Baste
decir que un seoras respetables han sido encarceladas, como la seora Cerbeleona
Trujillo, en Mayo de 1850 j infelices dementes ultrajados por hombres revestidos
del ttulo de Gobernadores,
como la Custodia Corts por el general ?>Iantilla; al
mismo tiempo que un hombre de la inmoralidad
ms descarada convertido en Secretario de Hadenda, ostenta sin pudor la infame riqueza que le da su doble posidon de contratista con el Gobierno y Administrador
del Tesoro.
7.-(EsTRO"A

XVII.)

i A tu infernal amigo proclamalJa!

i De Sucre al matador!
J os Mara Obando, uno de los mayores monstruos que ha producido nuestro
siglo. Elevado por el gobierno espaol hasta el grado de teniente coronel en la
~uen'a que con l hizo la independencia americana, orden despues el asesinato en
el monte de Berruecos del ms ilustre de los defensores de esa independencia,
del
vencedor de Ayacucho, del inmaculado mariscal Sucre. Nueve aos ms tarde, en
1839, sometido juicio por aquel espantoso crmen, yno pudiendo destruir la conviccion que producian los testimonios de sns cmplices y agentes, y sus propios
documentos':i contradicciones,
se fug de la prision en que permanecia Sn ninguna
especie de apremio, y la cabeza de un ejrcito de indios salvajes, de negros cimarrones, y delillc.uentes arrancados de las crceles, devast sin piedad por dos larg08
aos, el Sur de la :\ueya Granaila. Vencido muchas veces, al in se fug al Per, en
donde hizo escribir contra los hombres m1is ilustres de su pais, los ms inmundos
libelos que jamas hayan salido de pluma hnmana.
Vuelto la Nueva Granada,
merced al extraordinario
indulto en que la comprendi el Presidente Masquera,
se hizo eljefe de la tenelJrosa Camarilla que domina al general Lpez. Recientemente fu enviado al Per como Ministro Plenipotenciario
con la mision de desmembrar el Ecuador-proyecto
que madura de tiempo alras-pero
el Gobierno del Per
no la admiti, habiendo protestado enrgicamente contra su admision todo el Cuerpo diplomtico, residente en Lima. Tal es el digno jefe del partido 30cialista cIe lo.
Nueva Granada.
8.-(EsTROFAS XVpI y XIX).
Yo los of ....
El autor no pudo entrar la Iglesia de Santo Domingo por la apretado
del
concurso-pero
permaneci en la puerta oyendo las vociferaciones
que sonaban
dentro, y presenci la salida del tumulto cuando ya el acto estaba consumado.
Por
~ada grito de VIVA LaPEZ! Presidente nominal, sonaban tres 6 cuatro de-VIvA
OBANDO! Presidente real y verdadero de aquella gente .

9Cul dbil-cul

(ESTROFA XX.)
traidor-digno

ningnno!

Ninguno, ni los Diputados que resistieron la violencia el 7 de

que despues tuvieron la flaqueza de concurrir un Congreso violado,
ell.o de Abril la toma de poses ion de un Prasmente
inconstitucional.
recian de poderes para legitimar lo que en s era nulo, yel honor no
consentir en las consecuencias del ultraje que en sus personas se
toda la Nacon.

Marzo-pero
y de asistir
Ellos . ca~
les permitia
habia hecho

- 68lO.-(EsTROFAXXII.)
Quiz,t esperar

.......
Pudo su bajeza
de gratitud el don ..

Este terrible cargo, as como el contenido en las estrofa s XXIII y XXIV

evidentemente
no es ni puede ser general.
A los que despues del 7 de Marzo demuestran la dignidad de ciudadanos
en una Repblica, se hace la debida justicia
en la estrofa XXVI.
11.-(EsTROFAXXV.)
Oh! m:ts dichosos, harto ms, aquellos
Que afrontaron, ya tarde, al Dictador.
Alusion al doctor JOf; :Marfil. TlTes Caicedo y al autor. El doctor Trres
se halla ahora en Francia adonde se vi obligado ir para que los cirujanos de
Paris le extrajesen nna 1aJa ']llP tipnA pn p! busto hace ms de un afio, bala que
recibi de manos de dos asesinos qlle la Administracion
Lpez, en vez de castigar,
lia recompensado con Illuy buenos sueldos.
En cuanto al autor, se halla en Nueva
York, solo, separado de cnanto ama en el mundo, para evitar la prision que fi
todo trance se le queria reducir sin haber cometido delito alguno.
Su delito fu
DIRIGIR

AL

GOBERNADOR.

DE

DOGOT1\.

UXA

TIErnESENTACION

PIDINDOLE

QUE

CONSERVASEEL RDEN E~ vx JUICIO POR ,JURADOS,QUE NO llABlA PODIDO CELEBRARSE POR N TUMULTODE LOS SOCIAr~I8'l'AS(10 de Abril dI' 1850) E~ QVE
[NSULTA~ON

AL

Jt"EZ,

AL

ESCRIDAXO,

LOS ACUSA~DOS y LOS ~DEFENSORES,

TAN

GRAVE E IMPUNE1IENTE.QLE EL .TUEZSE E1U'ER)!O y REXI'XCIO SU mlPLEO. Esa

representacion
e, TODO};L DELITOcoml'tido por el antor-por
el cual se le queria
condenar
SEIS AOS DE RECLUSIOXen las prisiones (qu prisiOlll'S ') dI' la Nueva
Grauada. Esto parece un sneilo espantoso-tanta
ini'juidad parece imposible;
sin
embargo, aqu estoy en Nueva Yol'k para probar que los perversos, cuando llegan
: apoderarse del Poder pblico, no solo se entregan al delito, sino que quitan : la
inocencia hasta el derecho de qUl'jarse y le imponen el castigo que ellos debieran sufrir.
15-(EsTROFAXXVI.)

l'

O amenazados

en su propio suelo

Alusion los valientes escritores de La Cidlizacion, El Dia, El Filatmico, Ln Rtmblica, El POIveni,., El Ariete, Et 3[i~fal'o, El Clamor, r-? Antioqlwo &c. que con
una constancia, una elocuencia, y una virilidad que honran al pais, defienden en
la :Nueva Granada la causa de la verdadera libertad contra la violencia rapaz y per,p::;uidora de la Dictadura socialista.
13-(EsTROFAXXIX.)
.........
Modesto amigo,
En quien un monstruo se ensail brutal. ..
El seor Simon Crdenas, Presidente de la Sociedad Popular de Beneficencia y
.E'raternirlad Cristiana. Uno de los filantrpicos ol~etos de esta asociacion era procurar defensa judicial gratuita los artesanos pobres que fuesen miembros de ella.
Habiendo ido el seilor Crdenas (12 de febrero de 1850) : la crcel de Bogot;i
consolar :\ uno de ellos :i quicn cI Podcr habia hecho sepultar aIl[ por una cansa
frvola, el alcaide, tiempo que el sefiol' Crdenas hablaba pacfticamente
con el
preso, intervino en la conversacion. insult atrozmente al sl'ior Crdenas, le (li de
g'lpes y empellones, lo arroj escaleras abajo, y por fin, de ~u propia arbitraria
autoridad lo declar ARRESTADO. Los amigos del serror Crdenas ocurrieron en
vano Ji la primera autoridad
gubematiYa de la provincia, que era 1'1Gobernador
generall\Jantilla,
quien no hizo caso de la reclumacion, dl'claralldo con lUI grosero
chiste que l', NO OlA DE'UXDAS XI SE 1rE'!'IA Ell ESO. Habindose lograd al fin
que otra autoridad libertase al seiIot' C;lrdenas, ste pulJlicli en el peridico titulado
El Dia un artculo en que denunciaba al pblico aquel atentado escandaloso, y al
mi=o tiempo daba"
conocer quin era el hombre quien el Poder habia encomendado la custodia de los presos.
Este hombre llamado Camilo Rodrguez, habia
sido miembro de una partida de bandidos que en 1841 asol los cantones de UbatG

-69 y Cipaqulr, habia sido ademas condenado judicialmente por adulterio, y, lo que es
an ms horrible, pesaba sobre l otra sentencia de un tribunal por haber envenenado con opio una infeliz anciana qne lo habia acogido en su casa y le servia de
bienhechora. El mongtrno, instigado por el Gobernador Mantilla, acus el artculo del seor Crdenas; un tumulto de los socialistas (lO de Abril) impidi la celebracion del juicio-ms tarde el seor Crdenas fu condenado prision, al mismo
tiempo que un amigo suyo, el seor Juan Malo, que se hallaba en el mismo
caso que l, por haber publicado un articulo semejante, pero que no era objeto de
los mismos rencores polticos, fu absuelto. En los fastos de las abominaciones jn<liciales, apnas se recuerda una sentencia ms inicua.
14.-(EsTROFAXXIX.)
......

Por reparacion, i nuevo castigo

Te impuso un juez VENAL!
Es un hecho que lamayoria del Jurado que conden6 al seor Crdenas, com}Jl1estode siete miembros, DEPENDIAPECULIAR~lENTR
del Poder interesado en IR.
condenacion. Dos eran empleados, contra el texto de la ley; otro tenia nn hijo
empleado; el cuarto esperaba ansiosamente recibir la suma de CUATRO
MiL PESOS
que se le habia decretado por una coleccion de peridicos. La sentencia era nnla
lldemas por haber concurrido votar en pila un jovencito que no tenia la edad de
veinticinco aos que la ley requiere para ser jurado, como se comprob con la partida de bautismo. Pero para un Poder que, explotando la bajeza ajena y degradando el carcter nacional, se obstina en perseguir,' no valen argumentos; la sentencia se declar vlida, y el seor Crdenas, padre de una familia digna de compasion, para evitar la crcel, en la cual quiz se le hubiera puesto bajo la :tutoridad
del envenenador Rodriguez, logr expatriarse. Hoy reside en la isla de Jamaica.
15.-(EsTROFAXXX.)
...... Del reabierto abismo,
Renace del Barbon el despotismo,
En esta edad de luz!
Todo poder temporal de INQUIRIR
ENLACONCIENCIA
habia sido abolido desde
1821por el gran Congreso constituyente de Colombia. Toda facultad de INPONER
PENAShabia sido negada al Poder Ejecutivo por la Constitucion. Todas las LEYIlS
PENALESESPAOLAS
habian sido derogadas por el Cdigo penal. El General L
pez, declarando por si y ante s vigentes enlaNueva Granada en 1850 los actos de
proscripcion de los dspotas espaoles, ha insultado al espritu de su pais y de su
siglo, ha renovado el poder inquisitorial, ha usurpado abiertamente las fcultades
del Poder judicial y legislativo, y aun facultades que no tienen ni los legisladores
ni los jueces, y se ha investido de uua dictadura siu ejemplo entre nosotros. Para
conservarse en ella, ha atropellado la libertad de las Asambleas electorales con
~",C<ndalos
de que apnas es posible formarse idea en paises que gozan el beneficio
<leser libres.
16.-(ESTROFAXXXI.)
La misma escena ...
La expulsion de los jesuitas de Bogot, hombres qne sean cuales fueren
las ideas que cada uno quiera tener de sn instituto, gozaban el derecho de no ser
condenados sin ser oidos, y de no ser penados mintras no hubiesen cometido delito
alguno, esa expulsion renov las mismas formas tirnica~ de 1767. Como entnc~s,
fueron sacados sin preparacion de sns camas en el silencio de la noche para un vIa
je lejano. Como entnces, se public un bando prohibiendo toda expresiQn de re
probacion, de censura, y. aun de queja! La nica liferencia entre HOYY ENTNCES,
e q1.lcentnces Crlos III era un. Rey absoluto quhno. tenia~cion
~
r~ ----petar ni otra ley que su propia voluntad-mintras que hoy Lopez se llama Pr.esldente dl.'una Repblica y como tal debia, por pudor siquiera, considerarse oblIgado respetar LACONSTITUCJON
Y LASLEYESGRA,~AD.JNAS,
cuya obediencia y cuyo
cumplimiento habla jurado.

70 -'-

17.-(EsTRoFAXXXII.)
Los jefes corren al comun tesoro ....
La rapacidad de los directores del partido demag6gico es uu hecho que no e,
peculiar los de la Nueva Granada, sino comun los de todos tiempos y toda,';
partes. Ella ha sido admirablemente
descrita y explicada por Alisan en su "Histr..ria de Europa"
(captulo ltimo) :
"Pero todo esto cambia totalmente cuando los ca bacillas de la demagogia suben al Poder .. El momento en que ocurre este fatal cambio es el de una completa revolucion, no solo en la conducta del Gobierno, SIXO mi LA YIGII.AXCIAc:o~ QUg
EL GOBIEHXOMIS~[ORA OBSERVADOY GUARDADOPOI' l.A CHANMASADEL PL'EBLO.
JJos poseedores del Poder y dispensadores de influencia, se hallan wlleados de una
hueste de hambrientos dependientes, para los cuales la necesidad es ley, y q LIe,impelidos ]lar la secreta conviccion de que su ascendiente poltico no l'uelle ser 11madero, pOl'lILIeles falLan las aptitudes necesarias para conseryarlo,
trabajan por ha
cel' el nwjor uso posible de su tiempo, procur;n,lose ]nra si y para sus parientes y
paniaguados, suel(los y cucaas del tesoro, sin la menor consideracion
l'or el biel,
pblico. POI' otro lado, la misma parte del pueblo tau clamorosa <ntes contra la corrupcion y tan anstera en sns demandas por una adillillstra(,ion virtuosa y patritica. de los negocios pl)lieos, ahora vara de tono, y unos ahicl'(-anlente
y t'iu yergenzn. alguEa. defienden toda c.1ase de :1h:1~oS p(}l'que gaTl?l1 ('on ellos) otl'O~ gllnrdan l1ii
silencio estudiado tratau de paliarlos desrdenes de Ilue se aprovechan, clamando por reformas en al~un otro departamento wlministrativo, 6 por mayor extensioll
para el ]loder de que sus jefes sacan tan considerable beneficio. Y asi 1JO solo se dirigen el poder y la inl1uencia del Ejecutivo ,. los fines mas egoistas y corrompidos,
SINO QUE LA LEGISLACIO
MIS~dA SE MAKCIU. co;.; l,A :oLIKCION ilE L!, llAP!RA
Y EL
PECULADO. En el saqueo general de las rentas nacionales, en que cada cual lli'
piensa mas que en su negocio, {i ningun otro objeto se ati,mde que (, la promocioll
de intereses personales al predominio del pnrtido: la ]ll'8nsa mercenaria se guarda
bien de denunciar, y ms bien justifica tamaos abusos, porque los que la dirigen,
y los que escriben en sus columnas se enriquecen con ellos: y la peor de todo e'
que el sentimiento pblico se corrompe casi un\'ersa] lTG\'oeablemente, porqne
una masa considerable del pueblo se aprovecha e.spera aprovecharse de los abusos
; que se entregan los jefes de su bando."
Si el sabio historiador y [lublicista que escribia en Ln,l"es en 18:3:] estas profundas observaciones, hubiese estado dotado de sentido proftico, no habria podid"
describir en sus o1'<culos con ms firlelirlad la conducta ,lei pal'till0 socialista (le la
Nueya Granada en 1850, que en esas lneas dictadas simplemente por su canoci-
miento de la naturaleza humana y del Gobierno de la demagogia.

19.-(ES'fIWFAXXXIX.)
Que la mirada H)IIDAque lanza ...
H)IIDA, hmeda.
Hijo de la callada n)lIDA noche.-l\IoRATI~,
hijo.
La terminacion en IDO, IDA, es m,s etimolgica, ms general, ms meldica, ~
ms potica, que la terminacion esdrjula en EDO, EDA, (lue el uso ha introducill"
en HMEDO,nica palabra de su especie en que exista, lI)tEDA se deriva de H:)[oR, como de CANDOR,CNDIDO,de RiGOR, RIGIDO,de FLGOR,FLGIDO,de lJORINE
HRRIDO.&c.
>

20.-(ESl'ROFAXXXIX.)
La paz del yil

La paz del vil no eR la paz de los que des pues del de marzo tratan de eyita
hast.a el lt.imo trance, la efllsion de sangre y los azares de la lucha desigual de tIll
pueblo desarmado
cont.ra un Poder opresol'-y
que al mismo tiempo trabajan il!
cansables en desengaar
los ilusos, y en excit.ar los inertes que usen actiyamente de la sombra de derechos polticos que la Dictadura se ha dignado dejarlesno! esa no es la paz del vil; esa es la santa guerra de la virtud !-La paz del yil f'S
la de aquellos ricos que jamas han conocido de la Patria ms que los beneficiosque jamas hicieron sacrificio por el cual no recibiesen una moderada indemnizacion

-,.~de un doscientos trescientos por ciento-y para los cuales todos los gobiernos,
un los ms tin.nicos, son bueDos, porque todos adulan y con todos ganan. La
paz del vil es la de aquellos escritores y hombres de Estado que nunca han tomado la pluma sino para defender sus propios acf<Js,y que en presencia de la ms odiosa
tirana que haya pesado jamas sobre su pais, guardan hoy un prudente silencio,
si lo rompen, es para calificar magistralmente de temerarios, inmoderados locos
los patriotas generosos que no conocen otra causa que la causa comun, arriesgndolO
todo-subsistencia, tranquilidad, y :un la vida,- trueque de establecer para forJos
en su Patria el imperio de los principios cuya realizacion constituye la Libertad
honrada y la verdadera Repblica. Esas dos clases de gentes- quienes el egoismo ha despojado de todos los sentimientos expansivos-son los que con su conducta han contribuido ms que cundan con tan asombrosa rapidez en un pais nuevo
como el nuestro, las amenazal10ras doctrinas del socialismo, que parecia que solo
Imdiera tener squito en las viejas y apiadas poblaciones de Europa. La riqueza
yel talento por s no merecen acatamiento alguno; lo nico que pueden tener de
respetable es el uso que se hace rJeellos,. y cuando solo sirven para satisfacer los instintos egoistas de aquellos que los poseen, el pueblo y la juventud no tardan en
verlos con desprecio y un con indignacion. De aqu las tendencias demag6gicas
y comunistas. J 6venes de mi pais! no os dcjcis sincmbargo alucinar por el desprecio que los egoistas os inspiran: el egoista inofensivo solo se envilece s mismo:
pero el apstol tle falsa libertad que consigue embaucar uno de vosotros, no solo
est envilecido por ser igualmente egoista yademas perverso, sino que tambien envilece y pervierte los desdichados quienes logra hacer proslito s de sus corruptoras doctrinas, instrumentos ciegos de su ambicion y de su venganza.

- ni -

OARTAS POLITIOAS.
l. SOBRE EDUCAOION

PUBLICA

[Del Granadino, nmero

Al Excelentsimo

scor Presidcnle

EN LA NUEVA GRANADA.

3.' Octubre 8 de 1840.)

de la Repblica,

Jos Ignacio

Mrqnez,

Seor: Un aviso publicado en una de las pasadas Gacetas por

el seor Jos M. Groot, director de la segunda casa de educacion
en esta capital, me ha sugerido la idea de dirigiros esta carta.
El seor Groot en ese ayiso ofrece los padres de familia que
en el presente mes de Octubre abrir en su establecimiento un
nuevo curso de estudios relativo solamente aquellas materias que,
sirviendo de base una buena educaciOll, puedan formar jvenes
de aptitud y conocimientos, capaceB de dedicarse los ramos del
comercio. El curso, que ser de dos aos y medio, comprender
8010 las materias siguientes:
escritura y dibujo; gramtica castellana; traduccion de frances; aritmtica comercial, en toda su extension; y tenedura de libros .
.
Esle aviso, seor, me ha hecho reflexionar con amargura sobre
el lastimoso. sistema de educaciOll, seguido entre nosotros, y, con
ms amargura todava, me ha liecho recordar que la administracion cuya cabeza os encontrais, poco nada ha hecho para modificarlo y corregido.
Uniendo los dos cabos de vuestra administracion, comparando
su fin con su principio, veo, en efecto, qne en 1840, al acercarse
ya la poca en que debe cesar vuestro mandato, la edueacion pblica en la Nueva Granada se halla en el mismo pi precisamente
que se hallaba en 1837, cuando fuisteis elegido jefe de la administracion y primer magistrado de nuestra patria.
De la cual sin arbitrio se deduce una consecuencia tan legtima como triste: y eB que, habiendo mantenido en esta materia las
cosas tales cuales las hallasteis, ninguna queja particular tiene contra. vuestra administracion la Nueva Granada; pero nada tampoco tiene que agradecerle.
Quien nada hace, ni el mal ni el bien, nada es acreedor, ni
rencor ni gratitud.
y esto es la que ha sucedido vuestra administracion;
la cual
pronto acabar sin dejar en los corazones, adverso favorable,
nillgun tenaz recuerdo, ningun sentimiento profundo.
-- . -Coovengo,
seor, en que, para haeet- el hien entre nosotros, UH
presidente dispone dc un tiempo demasiado corto y de poderes
con extremo limitados.

-74-

Convengo, adernas, en que vuestra posicion personal ha sido

resbaladiza y difcil; pues habeis tenido que lidiar sin descanso
contra todos los obstculos que os ha presentado la oposicion, esnanti-patritica oposicion, tan bien cali1kada de intratctble, que en
vez de ayudaras os ha estorbado, y que en vez de daros estmnlof
os ha prodigado insultos.
Convengo, por fin, en que, teniendo que yigilar ante todo en
conservar la tranquilidad restablecer el rden, no habeis podido
hallar en YOS mismo toda la calma que se requiere para consagrarse grandes proyectos introducir grandes reformas.
Y, sinembargo,
todava creo que por la educaciOli de los
granadinos
no haheis hecho nada, y hubierais podido hacer
mucho.
Para comprender todo la que hubierais podido hacer, todo 10
que aun podr hacer vuestro sucesor en esta importante materia,
basta reflexionar sobrc el fin aue la educacion pblica cntre nosotros debe dirigirse, y ver si l~, educacion q ue ~ahora se nos (b
sirve para conseguir este fin. Conociendo lo qne nos falta sabremos lo que deemos U8CaJ'.
A coatro gramles ol~jctos debe corresponder la educaeion :
Al estado indust/'ial deI pais;
A su cstado jJolftico ;
A su estado 1Jwml)
A su estado 'l'cligio8o.
Y entre nosotros la educacion iL ninguno de estos cuatro grandes objetos corrcsponde.
Porque en todos estos cuatro estados nos hallamos mal, y nuestra educacion no contribuye que en alguno de ellos podamos
hallamos mefor.
Xuestra edueacion no corresponde nuestro estado industrial.
industria'? Cul es nuestra agricultura?
,:.Cules son nuestras artes'? Cules son nuestras manut:'wturas '!
,: Cul es nuestro comercio? q,u respuesta, algo honrosa para
nosotros, podriamos dar un extranjero que nos hiciera tales
preguntas?
N uestra agricultura se halla en el atraso mas deplorable.
Las
diez y nueve vigsimas partes de nuestro territorio, si mm acaso
la proporcion DO es mas fuerte, son infectas pantanos, impenetrables oosll uos, profundas soledades. La mitad de la N neva Granada no est pu/' onltivw', est pOi' cles(mbri. Yen la cortsima porciol1
de territorio descubicrta y cultivuc1a, nuestros instrumentos son
ls mas groseros, y nllcstros mtoLlus los mas brbaros. Para arar
la tierra todava nos valemos de bueyes: para hacer voltear un
trapiche todava nos valemos de mulas
En nuestros campo,",
pl arte no hace nada; la naturaleza es la que lo hace todo. N ues-

Cul es nuestra

.~!

-10-

tras ganados se enrazan la ventura, y nuestras plantas nacen)

fructifican y se conservan porque Dios as la ha dispuesto. 'De innumerables millares de especies que podriamos cultivar, apna&
culth'amos catorce quince.
y para sacar nuestra agricultura de este deplorable atraso
qu ha hecho, qu hace nuestro fatal sistema de educacion? K ada.
-Ninguna
escuela de botnica, de veterinaria, de minera, ni de
horticultura.
R uestros hacendados de hoy nada ms saben de todo
esto que nuestros hacendados de hace doscientos aos.
Nuestras artes se hallan en un estado peor an que nuestra
agricultura.
No sabemos tejer una tela, no sabemos hacer una
navaja, no sabemos encuadernar un libro, no sabemos curtir un
cuero. Zapateros, herreros, carpinteros, sastres, albailes: he aqu
la reducida lista de nuestras profesioncs, y ninguno sabe la suya.
Cualquiera de nuestros primeros maestros trasplantado rt Europa
deberia tener como distinguido favor el que 10 recibiesen como el
ltimo aprendiz en el ltimo de los talleres. El uso de las mquiDas nos es absolutamente desconocido. De la admirahle potencia
del vapor, que en veinte aos ha cambiado la faz del mundo, huhlamos como unos charlatanes, los que hemos leido algo acerca
de ella en los libros. Sur-Amrica hasta ahora se ha reducido
un oficio harto vergonzoso y triste: admirar la que otros inventan, hablar de lo que otros hacen.
y nuestra edl1caciol1 qu hace para contribuir mejorar e8tO"?
Rada.-Sin
mquinas no hay mauufacturas;
y nosotros no tenemos una sola escuela de maquinaria.
N uestro comercio exterior es asombroso por la mucho que 10
hemos simplificado, nosotros que no entendemos de simplificar cosa
alguna.
En efecto, el comercio, en todos los pueblos comerciantes, consiste en una doble operacion, compra y venta: y con lo 'JlU:'
se vende se compra. Pero nosotros la hemos elevado i un grado
de sencillez extraordinaria:
de las dos operaciones hacemos una;
todo la compramos y nada vendemos.
Bien es que en esta simplificacion uingun mrito hemos adquirido;
porque no poJemos
hacer otra cosa. Un pueblo sin agricultura, sinmanufactnras,
sin
artes, sin navos, qu pudiera vender al extranjero? Sin nuestras minas de plata y oro, el no andar con nuestros cuerpos desnudos seria un ineXplicable fenmeno, un verdadero milagro.
)Ta puede haber comercio en un pais en que no existen medios
algunos de trasporte. Y nosotros un no hemos construido un solo
buque, ni abierto un solo camino carretero, ni levantado un solo
pueute, ni excavado un solo canal. Nuestros medios de trasporte',
infelices de nosotros! son los champanes del ~Iagdalena y los ear-~ g:ueros del QTIndo !
~ Y as como no tenemos comercio porque no tenemos agriultura ni artes, no tenemos artes ni agricultura porq ne no tene-

-.v mos comercio.

En esto, como en tantas otras cosas, hay accion y
reacciono Cuando no podemos trasportar algo ljos ningun objeto
voluminoso, pesado, corruptible
6 quebradizo;
cuando nuestras
provincias todas es~'in incomunicadas;
para qu producir la que
seria imposible vender?
Y esto con qu remedia nuestro sistema de educacion? Oon
nada. Cmo podriamos abrir un camino cuando no tenemos un
solo ingeniero blteno 6 malo que nos ensee f
Pero qu mas?
Sin la patritica ocurrencia del benemrito
sefior Groot, en ningun cstablecimiento pblico ni privado se nos
ensearia contabilidad comercial.
Quereis obtener la prueba evidente de la ninguna educacion
industrial que los granadinos se nos da? Llamad ese jven de
veinte as, vestido de casaca, robusto de cuerpo, despierto de inteligencia, que acaba de salir del Colegio de San Bartolom 00
Bogot, llenos los cascos de tantas beUas cosas como ha aprendido;
llamadle; provocadle la discusion; ponedJo en su terreno. Oh!
cmo sabe! qu aprovechado que est! Capaz de refutar Say,
de comentar Bentham, de renovar Tracy; es un economista
profundo, uu legislador consumado, un idelogo incomparable;
oh! cs un maravilloso muchacho!
Pero, despues que hayais ~bido en los raudales de ciencia que salen por aquella boca, preguntadle qu es la que piensa hacer con aquellas manos. Preguntadle
qu piensa hacer, en qu piensa trabajar, de qu piensa vivir. Y ese
instruido infeliz muchacho, 'que acaso es honrado y sensible, os
responder con dos gruesas lgrimas que asomarn sus ojos. Os
dir que piensa mendiga' un empleo porque no puede hacer otra
Gasa. Decidle que -por qu no ejerce su abogaca. Y os dir que
cualquier miserable tinterillo lo eclipsar en las escribanas, y lo
enredar y lo derrotar en los tribunales.
De qu le servir su
elocuencia contra el embrollo? , qu podr Sll probidad contra la
mala f? Por otra parte es ms qucdifcil vivir de la abogaca en
donde todos son abogados. Y no le digais quc se dedique un oficio, porque l ()s replicar que ni ngullo le han enseado. Os har.
subir can l la pintoresca ermita de N nestro Seor de Egipto;
os har contenJplar la redonda clmagnfieo
horizonte que desde
all se descubre; y cruzado ante vos de brazos, os preguntar para
dnde coge, y nada tendris qu d8Cirle.
La sitnacion de ese pobrc muchacho es la situacion de millares
ms. Centenares de doctores que salen de nuestras Universidades
todos los aos, sin uu palmo de tierra que cultivar, sin doscientos
pesos de capital de qu disponer, Sill industria, sin profesion, sin
recursos, perecerian sin remedio de hambre, no sel' por el arbitrio
de los empleos. As es que los empleos se han multiplicado entre
nosotros sin trmino y sin medida; y, milltras mas se crean, mas
necesidad hay de seguir adelante creando otros nuevos.
A tal

-41-

punto ha llegado la empleomana que ya los destinos se solicitan

un ntes de que estn vacantes; porque el que los ocupa est enfermo y se supone que ha de morir, est con licencia y se conjetura que habr de ser destituido. Mas en estos desaforados empleomaniacos la empleomana tiene un motivo que del todo lajustifica, y es la falta absoluta de carreras industriales. La culpa
solo puede encontrarse en el orgen del mal, en los gobernantes,
que se empefiaron en que se nos ensefiasen teoras y no pensaron
en que se nos ensefiasen pl'ofesiones.
y iojal que la empleomana fuese la sola mala consecuencia
que de nuestra forzada ociosidad hubiese resultado! Pero la empleomana misma es un bien, un inmenso bien, delante de la prostitucion, del juego y la embriaguez, que en tan poco tiempo han
hecho, y cada oia signen harienilo, rlipidoR}llnivel'Ralesyagigantndos progresos. Una inmoralidad profunda ha echado su grmen
en el corazon de esa juventud que dentro de doce aos cubrir sola
el te1"ritorio de nuestra patria.
Sin duda que el hecho general
ofrece numerosas excepciones, excepciones tanto mas nobles cuanto
ms general es el hecho mismo; sin duda que aqu y aU se encuentran jvenes de costumbres puras y de acrisolada virtud.
Pero qu importan las excepciones numerosas y nobles cuanto
se quiera, ante la regla general que siempre subsiste cierta? qu
importan los individuos aislados ante las poblaciones enteras consideradas en masa? Ah! para elevarnos mE'jorescostumbres,
para imbuirnos en mejores principios, cul es la educcwion moral que se nos ha dado y se nos est dando? Id los colegios y asistid las lecciones de legislacion y filosofa, y esas lecciones por s
solas respondern. All en vez de la gran doctrina platnica y
cristiana, se ensefia la doctrina francesa, sensual y materialista, y
en vez de los Evangelios de los apstoles se reparten y se estudian
los cdigos de Epicuro !
Monstruosa, incomprensible contradiccion! Al mismo tiempo
que el Gobierno, con razon sin ella, se encarga de sostener y pagar un clero que en los confesonarios yen los plpitos propagne la
inefable nocion de Dios, y exalte y fortifique las sublimes esperanzas de la inmortalidad, se encarga de sostener y de pagar profesores que popularicen, hasta donde alcance el eco e sus palabras
las vaciedades del ateismo y la absurda proposicion de la existencia de la Nada!
.
De esta funesta contradiccion de la moral con ln educacion, y
de la educacion y de la religion con las leyes, ha resultado otra
contradiccion consiguiente en las opiniones y en lus .costumbres. El
padre, religioso pero ignorante, se ve despreciado por el hijo semi.~
y ateo.; porque el hi~ que.ve.que fil padre. sc equivoca en
fsica y geografa, supone, en su soberbia, que un ms dehe equi~
vocarse en materia de religion. DE'aqu la relajacion absoluta de

10-

la autoridad paterna, pues que la autoridad paterna no se sostiene

sino por el respeto filial.-El
corro de estudiantes que, detenidos
la puerta de nn templo para ver salir las mujeres que no tendrian escrpulo en seducir, ven entrar por esas puertas una turhamulta de estpidos campesinos que cubiertos de sucias ruanas
van prosternarse ante los altares; ese corro de estudiantes menosprecia sobranamente con su coraza n esos creyentes y estpidos
campesinos; y este soberano desprecio, que no es posiblc que de
~lguna manera deje por fin de manifestarse, se encuentra bien correspondido en la plebe por un odio implacable y un rencor profundo. De aqu la division de la sociedad en dos clases: una que
pretende saber y quo desprecia; otra que nada sabe ni cree sabcr,
y (lue aborrece. j Con estos elcUlentos nos estamos preparando para
-iCI' libres!
i Queremos riqueza sin industria, costumbres sin momI, ~; libettad sin religion!
j (ueremos que nuestras esposas permanezcan puras, al mismo tiempo que delante de ellas ostentamos
hacer mota de lo que ellas ms rcspetan, del nico motivo que
puede servidos de freno! j (~ueromos (lue no haya discordias en la
'ioeiedad, al mismo tiempo que introducimos cn las almas la division! j Queremos que los padres hambrieutos no se subleven, al
mismo tiempo que no ofrecemos ninguna educacion, ninguna carrera, ningun trabnjo sus hijos!
Porque nadie puede desconocerlo, seor: las causas de nuestras escandalosas revueltas, no estn como suponen los sofistas que
escriben en el Correo, ni en los principios que defienden los revoltosos, porque ellos no defienden ningun principio; ni en la mardw reaccionaria de vuestra adrninistracion, porque vuestra administracion no cs reaccionaria; ni en vuestras infracciones de la
cOl1sLitucion y de lus leyes, porque vos no las habeis infringido.
)T o, seor; las causas de nuestras revueltas son otras.
Las causas
de nuestras revueltas son tres: leirreligion, {ctinmoi'alidad,:1J el Ja?nbl'c, flue toman su comun orgeu, hasta cierto punto, en nuestro detestable sistema de educacion que nos ha enseado i discutir, no
trabajar;
buscar la utilidad, no t practicar la virtud, ereer en
la materia, y negar Dios. Y este detestable sistema de educaoion ,'icne de la administracion
Sf1ntander que la introdujo, y de
b vuestra, seor, que sin alteracion la ha conservado.
Tan graves desrdenes, quc ya tantas desdichas han producido,
y que todava producirn tantas mas, no hubieran merccido que
fUase en ellos su consideraeion el Presidente de la Remhlica ? ; No
hubicran merecido de l que se hiciese un esfuerzo siquiera para
conseguir su reforma? No hubierau mcrecido que emplease en
ello tarlo su poder, todo Sil inflnjo, torh S11 ciencia, toda la encrga
de su voluntad?
No hubieran merecido de vos, seor, que hicieseis por nuestra educacion algo mus dc la que habeis hecho?

-79 Qu habeis hecho, en efecto, por ella? Dos cosas no mas, que
yo sepa:
,
1.a Hacer publicar en las Gacetas los avisos que los gobernadores de las provincias os han trasmitido de que en tal lugar se ha
abierto una nueva escuela, dc que en tal otro lugar se ha presentado, por los alumnos de tal colegio, un certmen, siempre lucido.
2.' Hablar nna sola ocasion al Congreso en uno de vuestros
mensajes de la conveniencia de que se nos diese una educacion ma"
moral y religiosa que aquella que se nos da.
Como consecuencia de ese mensaje, el Congreso de este ao
expidi una ley que en apariencia la reforma todo, y que en la realidad no reforma nada. Por ella se deja las Cmaras de provincia la facultad de arreglar todos los establecimientos dc educacion
no universitaria: facultad inmensa y que podria produeir benefidoE\
incalculables, si esas cmaras tuvieseu fondos con que poder arreglar los tales establecimientos. Pero, cuando no tienen fondos ni
poderes bastantes para reunidos, los arreglos que hagan sobre educacion todos se reducirn ordenanzas y se quedarn en palabras.
Lo que nos importa son maestros que nos enseiien la que hasta
ahorajarnas se nos ha enseado; y los maestros no se consigner.
expidiendo reglamentos sino asignndoles sueldos.
Igual observacion puede hacerse sobre la disposicion de esa
misma ley que deja los profesores la eleccion de los libros por la::,
cuales den sus lecciones. La disposicion e\l el fondo es excdente;
pero por desgracia tampoco de nada ha servido. Qu importan
los libros? Los profesores son los que importan; porque, mintrai':'
los profesores fueren los mismos, con unos libros 6 con otros, el
espritu de sus leceiones en nada se habr alterado.
As, apesar de esa ley, la: educaciou que ahora se nos da en la
Nueva Granada es perfectamente la misma que ntes de la ley se
nos daba.
y esto es todo la que yo sepa que por nuestra educacion hayais hecho..
~o dir yo que sea poco,. pero juzgais vos mismo que sea
bastante?

Oigo, sinembargo, al Libertad y Ol'den que me responde:

" Qu otra cosa, empero, pudiera hacerse? aqu todo la grande,
todo la trascendente prte del legislador."
Sin duda que en nuestros legisladores est el primitivo, el Yerdadero orgen del mal.
Pero yo veo que entre nosotros el Poder Ejecutivo participa
, en gran parte del poder legislador.
__ .Veo que entre nosotros el Presidente tiene la facultad de in~
<licar en sus mensajes a la legis1atura,las grandes necesidades del-"
pais, y las leyes que deben remediarlas.
Veo que entre nosotros el Presidente est armado del derecho

- 80de objecion, del veto suspensivo que obliga los legisladores re~
coger la ley que han dado considerada ms despacio; no pudiendo insistir en su ley la legislatura, despues de la objecion, sino
con una mayora ms considerable, la mayora de las dos terceras
partes.
Veo que entre nosotros el Presidente toma parte directa en la
discusion de las leyes por medio de sus Secretarios, quetienen entrada en las Cmaras.
Cuando el Poder Ejecutivo ha obtenido y conservado su favor la mayora en cI Congreso, veo, finalmente, y todos la ven, la
mano del Presidente pintada en todos los resultados y estampada
Cil todas las leyes.
As inculpar por sn ley al legislador es inculpar tambien al
~jecutor, que hasta cierto punto legisla.
As los cargos de nientefare que el Granadino lIa hecho
vncstra A(lministraciou, seor, son graves y fundados, y, por deRgracia, estn sin respuesta.
Respuesta! U na magnfica os queda: vuestro mensaje al Congreso de 1841.
Pedid cn ese mensaje todo la que podeis pedir; hablad francamente, hablad sin rebozo, hablad sin temor; haced todo la que
podeis hacer; y todava hay tiempo para qne la Nueva Granada
os quede tan agradecida como personalmente la est por vos,
Vuestro verdadero amigo

El Redactor del "Granadino."

n.

SOBRE EL PAPEL
ESTA LLAMADO

QUE EL GENERAL

A llEPRESENTAR

HERRAN

EN NUEVA GRANADA.

(Del Granadino nmero 7.' N oYiem\rc 19, 1846.)

.\1 seor General Pedro -1\1cntara. llerran.

Poco poco, gracias la perversidad y los crmenes de los

unos y la debilidad y los errores de los otros, los granadinos,
des pues de seis aos de libertad y de luz, nos hemos ido encaminando lliicia la noche de la anarqua, que cada vez se ha ido ennegreciendo ms y ms al rededor de nosotros, y en la cual hoy por
nos hallamos del todo sumergiclos.-En
esta profnnda noche, de
cuantos hombres cminentes nos leg Colombia, unos han muerto,
otros se han desacreditado, otros estn prximos desaparecer.
En los gobernantes quc en los dos ltimos aos se han sentado
la cabeza de la sociedad para regir sus destinos, la N ueva Granada, punto ya de perecer, y atormentada de la imperiosa necesidad
de su conservacion, busca ansiosamente al hombre que quiera y
pueda salvar1a ; la busca, la llama con el grito de la agona, y en

nu

- 81ninguna parte la encuentra. Ninguno le responde.-A

los confusos clamores de la insensata pelea que los granadinos unos otros
nos estamos dando, al rumor de las ciudades alternativamente ocupadas y abandonadas por el oleaje de los dos partidos, al alarido
del malvado que va echarse sobre su vctima casi indefensa, al
gemido del inocente que pide auxilio; el general Domingo Caicedo, Vicepresidente de la Repblica, encargado del Poder Ejecutivo, se ha asomado al balcon presidencial, y all,cruzado de brazos,
inmvil, silenci0so, impasible, cual una estatua viva, est presenciando la pugna, al resplandor
del relmpago que todos nos
amenaza, mnos l. La "Nueva Granada, despues de haber puesto
en l con esperanza por un momento los ojos, los aparta ya desconsolada de ese fria espectador, que, extranjero nuestra dicha y
nuestra desgracia, nuestras alegras y nuestros dolores, pronto
se habr retirado sin haber merecido de nadie ni odio ni amor, ni
rencor ni gratitud;
ni respeto, ni menosprecio, ni admiracion.E! doctor Jos Ignacio Mrquez, Presidente de la Repblica, que
al principio hubiera podido ser magnnimo y solo fu pequeo,
que despues hnbiera podido ser justo y s(llo fu dbil, el doctor
Jos Ignacio :M:rquez, cualquiera que pueda ser la intencion
que de Papaya n ahora traiga de reparar sus propias faltas y de
castigar los extravos ajenos, ya difcilmente podr cumplir esa
generosa intencion;
porque ya, para poder cumplir esa generosa intencion, porque ya para poder cumplida,
le falta aquel
instrumento
que nunca subyugamos y que siempre nos subyuga nosotros; le falta aquella condicion universal sin la cual
nada puede hacerse, nada puede conseguirse, que con nada puede
reemplazarse, que, perdida, jamas podemos recuperar; le falta el
tiempo. El tiempo; porque el doctor Mrquez, como gobernante
ya solo dispone de lo presente; la futuro ya no le pertenece. Lo
futuro ya pertenece otro. Lo futuro pertenece al hombre que,
cualesquiera que hayan sido sus faltas anteriores, ya no tiene que
pensar en repararlas porque ya las ha reparado; al hombre que,
no teniendo que pensar en defenderse del menosprecio puede pensar en adquirir positiva gloria; al hombre que, por la privilegiada posicion en que est, puede hacer en este pais la que nadie
sino l puede hacer hoy, y la que no quisieron hacer en otl'o
tiempo ni Mrquez, ni Santander, n1 Bolvar mismo.
Ese hombre sois vos.
Vos, General Pedro Alcntara Herran; vos, pacificador del Sur
y vencedor de Obando; vos, quien la mayora nacional est designando Presidente de la Nueva Granada en 1841.
Vos, que todos estos ttulos podeis agregar otro mas grande
---y mas glorioso, el de Regenerador de la Patria.
Porque este magnfico ttulo Dios no la reserva al que va
abandonar el poder supremo sino al que va entrar ejercerlo.

82-

El doctor JIIIrquez la ms podr ya someter y castigctr, para

desaparecer al instante; la grande empresa, la larga empresa, la
empresa de mo}"ctliZ(t}", os toca vos, General Herran.
Cuanto mas degradado se encuentre vuestro pais, tanto mayor
ser vuestra gloria en levantado de su actual degradacion.
Inmensa va ser vuestra tarea; pero el galardon tambien ser inmenso.
Pensad, escoged, y resol veas de buena fe!
Oh! no permitais que, en 1844 al terminar vuestras funciones
para volver al seno de vuestra familia, el Redactor de El GnlnaJino, si :111nest en vida, tenga claccho' para ,lecir sus conciuda,1anos: "Tambien Herran fu despreciable."
Para evitar llegar i ser tambien despreciable, debeis alt;jar d,'
vos desde ahora todo penMmiento de debilidad y todo pensamiento de despotismo.
Debeis adems formaras una idea cabal de la verdadera causa
de nuestra actual anarqua.
y ya bien conocida por vos esa causa, de~s
resolveros destruida, cualesquiera que puedan ser las falsas objecioncs que se os
opongan y los enemigos que esto os atraiga.
Asi, la disposicioll de nimo que en vos mismo deb~is buscar
;lntes que todo, es independencia de carcter y fortaleza de vol unta~1.-0id
todo el mundo, pero resolved vos solo y por vos
Hllsmo.
Si, entretanto, m me fuese permitido exponeros mis ideas
acerca de esas causas de nuestra actual anarqua;
h aqu, sellar,
la que juzgo acerca de ellas.
Creo, seor, que esas causas son tres:
La primera es la edueaeion colonial que se nos ha dado v
que no habia preparado la :Nueva Granada para gobernarse
::i s misma.
La segunda es la existencia entre nosotros de algunos militares, tan estpidos como ambiciosos, que no pudiendo en un rden
regular de cosas, aspirar ser ms de la que ya son, fomentan
entre nosotros las revueltas para poder por medio de ellas llegar
pagar inmorales deudas y colocarse en unaposicion
de la cual sn
indignidad los rechaza.
La tercera causa de nuestra actual anarqua, por fin, est en la
debilidad de algunas de nuestras instituciones, y en la impoltica
11l1prcvision con qne la pasnc1a adn1inistracion
ha contribp.ido
exagerar esa debilidad de nuestras leyes.
De estas causas de anarqua unas podeis removerlas inmediatamente y por entero; otras solo pocleis removerlas despues de
mucho tiempo, de mucho trabajo, y de mucha consagracion.
Las causas de anarqua que se encuentran en la impoltica imprevision de nuestros pasados gobernantes, apnas seais Priden-

- 83te; podeis removerlaS solo con quererlo, podeis removerlas 8010

('.on se'l'}usto.
Lo mismo digo de las causas de anarqua que se enouentran
en la existencia entre nosotros de ciertos militares inmorales, estpidos y ambiciosos.
La causa de anarqua que se encuentra en la impunidad de
Patria y de Gonzlez quedar removida con someter, aprehender
y castigar Patria y Gonzlez: la causa de anarqua que se encuentra en la impunidad de Crdova quedar removida con someter, aprehender y castigar Crdova.
y esto es la primero que debeis atender, la primero que debeis procurar, porque, mintras esos hombres existan entre nosotros, despues de haberse declarado una vez rebeldes, en cualquiera lugar donde estuvieren, la misma ignominia de que se han cargado los forzar intentar incesantemente revueltas nuevas que
les hagan esperar encubrir, con la riqueza y el poder que les procuren, esa misma ignominia de que se han cubierto.
La carrera del crimen es interminable, seor; el crmen es por
esencia, consecuente y lgico; un crmen anterior arrebata crmenes posteriores; el que una vez fu criminal, difcilmente y
solo por un esfuerzo extraordinario y del cual rarsimos hombres
son capaces, puede volver la virtud.
El gran criminal casi jamas se arrepiente; si despues del castigo parece estar inactivo y tranquilo, su tranquilidad, su inaccion,
jamas son el efecto de su arrepentimiento sino de la impotencia 6
del temor. A la primera ocasion favorable, se volver arrojar
con nueva fuerza crmenes mayores: no es una laguna desecada,
es un torrente detenido. Jamas, despues de un chasco, se dice s
mismo: le Hice mal y no repetir la hecho;" la que siempre se
dice es: "Al repetir la hecho, deber gastar mas precauciones y
mas prudencia."
y en quienes esto es mas cierto y mas general es en los delincuentes polticos, en los cuales el sofisma siempre viene al auxilio
del crmen.
Qu partido se puede ya sacar entre nosotros de semejantes hombres?
Inhbiles para desempear destinos sedentarios que requieran
aplicacion y conocimientos, porque ni su inteligencia ni su educacion los llama desempearlos, los nicos empleos que en otro
tiempo se les hubiera podido confiar son los empleos polticos, en
que el empleado va, no tanto ostentar su ciencia, cuanto desplegar su poder y manifestar su virtud. J efeturas militares, go~ones,
y <iun-acaso secretaras de Estado, la presideneis misma de la Repblica: h aqu la nica clase de empleos que con
algun buen xito puedan confu:Lrse hombres que, por el gnero
de vida que han llevado, solo han aprendido una cosa: manda1',

-84Y mandar veces tanto mejor cuanto mas arbitrario, mas despf
tico y mas completo es el poder que se les confiere. La imgen de
la potestad militar que en los ejrcitod han desplegado, la trasladan ent6nces hasta cierto punto la nueva potestad poltica de
que se les inviste: y, si en su tiempo fueron buenos militares, se
puede asegurar que sern en su nueva carrera buenos funcionarios.-Consltese
la historia, desde Ciro hasta Napoleon y desde
Trajano hasta Washington, y apnas se encontrar un grangobernante que no haya comenzado por ser un gran'capitan.-Mas
por
la misma razon que un militar inteligente y virtuoso es el mas
propio para ejercer aquellos poderes en que se mezcla una cierta
cantidad de arbitrario, tambien un militar inmoral y anarquista
es aquel en cuyas manos esos poderes hacen correr la libertad
mas peligros. De nuevo os la pregnnto, seor: qu partido puede ya sacarse entre nosotros de un Gonzlez, de un C6rdova, de un
Patria? Seor, cuantos hombres pensadores y amantes de su pais
poseemos os lo declaran: el mejor partido que de esos traidores puede sacarse es hacerlos servir de ejemplar, con su castigo, los qne
en adelante pudieren pretender imitarlos.
Por otra parte entre nosotros no hay destierro perpetuo ni crceles seguras: la sola crcel segura en que esos revoltosos podamos encerrar, es aquella estrecha y eterna crcel cuya llave es el
pison y cuyo alcaide es el sepulturero.
Ninguno mnos sanguinario que el que estas lneas os dirige:
pero ninguno tampoco qye ms impasible inexorable firmase la
sentencia en que un tribunal de justicia condenase muerte infames traidores.
y es bien seguro, seor, que apnas hayan desaparecido esos
hombres de esta tierra que con su presencia inficionan, las actuales revueltas quedarn contenidas, y los revoltosos sobrecogidos y
escarmentados.
As, no me cansar de repetroslo: la causa inmediata de esas
revueltas, que se encuentra en la debilidad de los pasados gobernantes y en la existencia de ciertos militares inmorales, esa causa,
apnas seais Presidente, si llegais serIo, podeis removerla al punto 80lo con quercrlo, 80lo con querer 8crfusto.
Las causas primitivas y remotas de esas revueltas, que se encuentran en nuestras flojas costumbres que no nos prepararon para
ser libres, y en nuestras absurdas instituciollP'S l}11P.
nO nos han. enseado serIo, esas causas, seor, son, hasta cierto punto, ms poderosas que vos y un ms poderosas que cualquier hombre. Pero,
si durante vuestra administracion de cuatro ailos, no podeis del
todo destruirlas, podeis lo mnus sacudirlas y debilitarlas:
podeis darIes el golpe mortal que las haga ir perecer bajo la administracion del hombre que os suceda.
De dos modos, mi ver, son viciosas nuestras leyes: por

-85 -

una parte son poco juerfa; por otra parte son poco populars.
Y, en efecto, si consideramos nuestro gobierno, y las ataduras
que lo amarran, y las trabas que lo embarazan, es imposible dejar
de confesar que el orgen de la fuerza, la fuente del poder, entre
nosotros no se halla en los gobernantes.
Y, si por el otro lado consideramos al pueblo y la inaccion
poltica en que vive, y sus elecciones de las cuales salen elegidos
que l no ha elegido; si consideramos su libertad nominal y su
soberana irrisoria, es imposible dejar de confesar asimismo que
el orgen de la fuerza, la fuente del poder, entre nosotros, tampoco
se halla en el pueblo.
De manera que, hablando exactamente, no se halla en ninguna
parte.
La sola potestad poltica que entre nosotros presente una imgen de fuerza y de vida es la legislatura; pero ella adems de estar
sobrecargada fuera de toda medida con cuidados locales y administrativos que no le incumben, la legislatura es una corporacion mal
constituida y una potestad transitoria intermitente.
Ella solo aparece una vez durante tres meses en el ao; durante esos tres meses, se ve precisada, por nuestra descabellada
Constitucion, gastar el tiempo en aprobar 6 desaprobar una increible muchedumbre de decretos municipales y provinciales: los
otros nueve meses del ao, el Presidente, porque es dbil, nada
puede ejecutar ni emprender, y el pueblo, porque es pupilo, en
nada le puede ayudar.
Y, sinembargo, en toda sociedad ha de existir, en alguna parte, un poder predominante, un poder verdadero y permanente,
que est sin cesar ahogando, con todo su peso, los grmenes de
anarqua que en toda sociedad humana se encierran.
La falta de ese poder predominante, verdadero y permanente,
es el gran vicio de nuestras leyes, el vicio radical de nuestra constitucion, y una de lus primeras causas que nos han arrastrado la
ngojosa situacion en que hoy estamos.
Tres son los arbitrios que se ofrecen para remediar ese vicio:
V Constituir todo el poder social en las manos de un solo
hombre; es decir,Jundar el despotismo.
2. Constituirlo en una clase privilegiada de la sociedad; es
decir, fundar la aristocracia.
3. Constituirlo en la universalidad de los ciudadanos, de la cual
vengan quedar en estrecha dependencia todos los funcionarios,
todas los corporaciones, y todas las potestades; es decir, fundar la
democracia.
Hwws llegado- Il la extremidad en que, go. pena deperecerT-tenemos precision de escoger entre esos tres arbitrios.
Mas el primero de estos tres arbitrios es {leorque el mal mismo que pretende remediar y que en la realidad solo agrava.

- 86Porque, en la situacion actual del linaje humano, el despotismo de un solo hombre, en cualquiera pueblo, ya 8010 puede ser
efmero y funesto.
Hoy, en efecto, todos los pueblos del mundo se van encaminando, con un movimiento mas 6 mnos regular, mas 6 mnos
acelerado, hcia la libertad democrtica; este movimiento, gracias
al comercio, la navegacion y la imprenta, los unos pueblos lo
comunican los otros: y, enmedio de ese movimiento inatajable
que todos nos arrebata, el pueblo que cae bajo el poder de un
dspota, no se sustrae la ley que le manda que sea libre, lo que
s logra es haccr alto por unos breves instantes y quedarse atras
de los otros.
As, en el 8iglo XIX, el despotismo puede definirsc: prdida
de tiempo para el pueblo que lo consiente.
Fuudar entre nosotros la aristocracia, una aristocracia como
las aristocracias de Cartago, de Roma y de Inglaterra, es una ilusion de la cual, el que la tenga, debe de una vez y para siempre
desengaarse. Entre nosotros no existen elementos aristocrticos
ningunos. Para fundar en la Nueva Granada la aristocracia, seria
necesario buscar una familia inteligente, rica y poderosa, que estuviese apoyada en precedentes inmensos, y que estuviese ramificada por todo el territorio. Y esa familia, cualquiera que pueda
ser el necio orgullo de algunos hombres que solo ven el momento
presente y la ciudad en que viven, esa familia entre nosotros no
existe. Tal familia conozco que es numerosa, pero estpida, pobre,
y sin precedentes: tal otra conozco que es inteligente, gloriosa y
rica, pero escasa y poco extendida. Ninguna hay que, tenindolo
todo un tiempo, pueda servir de ncleo para reunir su rededor una aristocracia que ella encabece. As, el despotismo para
nosotros solo puede ser un horrible mal y la aristocracia una ridcula quimera.
Fundar la democracia; ir llamando poco poco al pueblo la
soberana que nunca ha ejercido; darle instituciones que la vayan
enseando proceder en junta; ponerle en las manos el instrumento, para que aprenda manejado;
formar sus costumbres y darle
actividad; fortificar el principio religioso, entre nosotros desacreditado en unos y en otros pervertido; colocar en la mayora ese
poder predominante, verdadero y permanente, que hoy en ninguna parte se descubre, y cuya falta nos ha acarreado la anarqua:
h aqu la nica empresa posible, h aqu el grande objeto que vos
os debeis proponer. Cualquier otro pensamiento poltico no puede
ser sino el sueo de un malvado iluso.
No pretender que de sbito la Nueva Granada sea una NorteAmrica, sino ponerla en camino de llegar serlo algun dia; h
aqu vuestra sublime, magnfica y privilegiada mision.
Paracumplirla,haydos
medios deque debeis valeros un tiempo.

- 87-

El uno de estos medios es la fuerza material, que debe serviroa para restablecer y conservar el 6rden.
El otro es el poder moral, que debe serviros para introducir
las reformas y realizar la libertad.
Llamad vuestros consejos todos los hombres virtuosos
inteligentes del pais, cualquiera que sea su opulencia su pobreza, su vejez su juventud, digo mas, cualesquiera que hayan sido
sus mItas, porque todos las han cometido, cualesquiera que sean
vuestras antipatas por ellos, porque todas debeis olvidarIas; no
QS circunscribais, como Santander y Mrquez la hicieron, un crculo mezquino, fuera del cual nada veian, nada oian, nada entendian, nada eran; sed popular, afable, fqerte, sencillo y grande, ya
que podeis serIo; no os encapricheis en luchar contra el impulso'
de principios liberales que tarde temprano habrn de triunfar, no digo de vos, que eD comparacion sois nada, sino de la hu-~
manidad entera, que es todo; decid los individuos: "Soy yues- '
tro juez;" decid los pueblos: "Soy vuestro amigo;" pensad
.en todo la que podeis ser, y sedIa ;-y, ya que Bolvar realiz entre nosotros Csar, vos, general Herran, realizad entre
nosotros -Washington!
Vuestro conciudadano, que desea llegar ser vuestro admirador,-El Redactor del Granadino.
IlL-SOBRE

RECONCILIAClON GENERAL
E...'ITRE

LOS

GRANADINOS.

(Del Granadino nmero 13. Setiembre

16 de 1842.)

.Al sefior doctor Ezeq uiel Rjas.

Sefior:-Hubo una poca aciaga, que todos ya debemos olvidar, y que hoy por mi parte recuerdo por ltima vez, aquella
-pocamas odiosa que la revoluCon misma un cuando esta bram
en todo su furor; la poca que precedi la revolucion y la prepar6; aquellos ominosos meses de 1839 cuando empezaron estallar los primeros movimientos revolucionarios en Pasto, que el
Gobierno entnces consider casi como insignificantes, y que un
los mejores ciudadanos miraron con ojos casi indiferentes. Se creia
que el peligro estaba demasiado remoto para pensar tan temprano
en evitado, y los anarquistas que sordamente minaban los cimientos de la Repblica, para despues dominar solos sobre escombros,
couados en la debilidad indolencia del Gobierno, del cual abiertamente se burlaban, y en la apata de los ciudadanos pacficos de
los cuales jamas temieron que alguna vez viniesen oponerIes un
stculo, ensoberbecidos con la victoria que creian pr6:xima y se-gura, trabajaban cara descubierta en su sacrlega labor,y con el
mas desvergonzado cinismo se abandonaban en pblico la embriaguez de sus esperanzas. Al principiar el ano de 1840, los acott-

-88 tecimientos 5e precipitaron. En medio de la bobarevolucion de

Pasto, de la cual en la capital apnas se hablaba, sac de sbito su
cabeza el general Jos Mara Obando: y aquella cbeza; semejante la de Medusa, ms que entusiasmo, preciso es confesarlo, ms
que entusiasmo para derribarla, en todos los que la vieron aparecer inspir profundo y cerval terror. Verdad es que entnces el
Observador y Libertad y Orden, peridicos que se publicaban en
Bogot, hablaron: s, hablaron; pero por desgracia la sazon la
Patria mas que palabras y declamaciones necesitaba obras y ejemplos, y aunque se arrojaban en tropel la tribuna de la prensa
muchos oradores valientes, sinembargo por ninguna parte se descubria siquiera un soldado.-Oh!
considerad cul seria la mezcla
de furor, de entusia'3mo y de doloroso pesar, que, al ver tanto crmen y tanto peligro por un lado y tanta apata por otro, atorment en aquellos funestos dias un pobre jven adolescente que
desde que lleg la edad de la razan y de los afectos, se habia
persuadido, como nos persuadimos de la verdad cuando en todo
su esplendor se nos manifiesta, se habia persuadido de que el nico medio de preservar de riesgos la Nueva Granada en los tiempos de calma, el nico mediq de salvarla en al momento del peligro, era que los granadinos fu~sen en ella, no los merQs habitantes
y pobladores del pais sino los ciudadanos y los hijos de la Patria,
y por consiguiente sus guardianes, sus soldados, y un sus mrtires! Oh! considerad esto; y hallareis en ello la explieacion de la:
violencia con que esos ardientes afectos as comprimidos, al reventar, al desahogarse, corrieron furiosamente acaso un mas all de
lo que debieran, sin que fuese posible moderarlos al mismo cuyo
corazon atormentaban
Considerad coto; y hallareis explicado
por qu el mismo que dejaba sus ocupaciones sedentarias y tranquilas para entrar en calidad de soldado raso un regimiento de
hsares, en el mismo escrito en que solicitaba el permiso de defender con su persona su Patria, pudo, por un error producido en l
por su mismo odio al anarquismo, atacar con un tiro tan gratito
cuanto sangriento, la vida pasada de un ciudadano honrado, al
cual solo debia amistad y beneficios. S! solo el odio al anarquismo produjo aquel cruel error; porque en la exasperacion abrasadora de aquel mortal odio, quedaron comprendidos sin distncion
no solo los que empujaban la Patria hcia el peligro sino tambien
los que vista de ello guardaban inmobilidad y silencio.
Todos parecieron al patriotismo iguahllel1te culpables, todos fueron
el objeto de la misma maldicion, del mismo anatema, sin reparar
que la justicia no siempre debe condenar al que calla, porque 1M)
siempre el que calla se hace con su silencio el c6mplice de la mala
causa. En fin, aquel error, por mas cruel y doloroso que fu,
habiendo sido puramente personal, cometido apnas por un individuo contra otro individuo, pronto fu olvidado en medio de Ja

horrible confusion y tumulto que se sigui. Oy6ae el estruendo

de las armas, los ciudadanos todos se hicierou soldados, todos los
pechos respiraron guerra: y, en el movimiento universal de esta
gnerra sacrlega y fratricida por el espacio de dos largos ailos, no
se oy en la Repblica otro rumor que el que hacian los granadi- .
nos matndose unos otros. Epoca mil vecesdesgraciadal Memoria
mil vecesmaldecida !jRevolucion mil veces execrable I-Oh! Cuntas esperanzas perdidas! Cunta sangre vertida en vano! Cuntas
nacientes y nobles existencias oscuramente sacrificadas, y las cuales algunos jamas nos podremos resignar con haber sobrevivido!
Al fin el Gobierno, con el auxilio del patriotismo popular, ha
triunfado; mas la Repblica, la Nacion, cansada, estropeada, desiUecida, exnime, ha agotado ep esta lucha todas sus fuerzas, y hoy
no las tiene ni para el mal ni para el bien!
S: tenemos paz; pero no somos ya capaces de gustar de ella.
Semejantes al convaleciente que despues de una dilatada enfermedad, sin vigor para moverse, parece aturdido y triste cuando mas
debiera sentirse regocijado y alegre, asi nosotros, salvados como
por milagro de la anarqua, parecemos insensibles al bien de la salud que hemos recobrado.
Nada me ha sorprendido tanto como la especie de indiferencia
con que en esta capital se recibi la gran noticia de la pacificacion
de la Costa, no obstante quy con ella se completaba la de la Repblica entera.
Verda! es que se dieron bailes pblicos. Mas en vano las bocas
sonrean, potque al traves de aquella sonrisa se sentia que los corazones, lastimados, goteaban sangre: y aquella especiede alegra obligada, aquella especie de jbilo de convencion, era para los hombres
reflexivos, un ms terrible que la misma frentica desesperacion,
pero sincera, que ntes habia reinado.
El Gobernador avis6 la poblacion que debia alegrarse, y todos: repitieron alegl'monos / pero nadie se sentia alegre.
y cmo era posible otra cosa? No, no son los sentimiento!;!
del corazon cosa que podamos remudar en nosotros como un vestido: y aquellos hombres que en aquellos bailes se esforzaban por
divertirse y bailar, tenian sin cesar presente en el fondo de sus
almas la triste imgen de las quiebras en que se habian abismado
sus fortunas, de la revolucion que les habia arrebatado sus amigos y sus deudos.
y qu ha resultado ?-Pasado aquel primer fervor icticio
de ragocijo, todo ha caido en una calma ms profunda que nunca,
en un silencio aterrador, en una baccion, en un indiferentismo
que hasta ahora entre nosotrosjamas se habia observado.
.
En vano nos creimos obligados alegrarnos por un momento :
esa.alegra fu semejante la embriaguez, que primero exalta y
luego postra.

Yo he reilexionado mucho sobre esto .. y he temblado y me

he entristecido.
Pensad, en efecto, recordad conmigo, comparad conmigo lo
que ramos en el ailo 39 con la que somos hoy el ailo de 42.
En el ailode 39 estbamos en paz; hoy estamos en paz tambien: pero esta paz de ahora es muy distinta de aquella paz de
entnoes.
En el ailo de 39 habia paz; pero ent6nces la sociedad vivia,
staba animada, todo se movia, todo hablaba - nadie temia
.
habia peridicos, se comenzaban establecer sociedades, las escuelas se difundian, la illstruccion se generalizaba, el pueblo empezaba salir del pupilaj y comprender la libertad viril.
Ob.! Con qu respondeIn los que nos han robado tamailos
bienes?
Se dir que entnces se hallaba el peligro las puertas ;-pe1'O
quin nos asegura que ahora no tengamos tambien las puertas
otro peligro distinto y quiz mayor y mas espantoso?
En la plenitud de la vida, en el ardor de la adolescencia, es
de temerse una fiebre aguda;pero en el convaleciente, que ha
quedado en extremo dbil y acobardado, es de temerse una dolencia crnica que ntes de matarlo la inutilice y lo anule sin remedio.
Hay una cosa peor que morir y es 1nor' en vida.
He djcho que en el ao de 39 habia peridicos:
es cierto que
los habia malos-pero
tambien los habia buenos, 6 por la mnos
medianos: en fin, los habia: se publicaban la Bandera y el Correo, pero tambien se publicaba el Argos, el Observador, Libertad
y Orden, y muchsimas hojas sueltas.
Hay una cosa peor que hablar mal y es perder la lengua.
Hoy qu se publica ?-El Dia. El Dia, papel sin responsabilidad porque se publica escote: El Dia, que por mucho tiempo no ha sabido hablarnos mas que de facciosos y de jesuitas, y
rara vez de rden y de religion: El Dia, que par media de sus
preguntas lleg convertirse en un permanente libelo: El Dia
que las mismas personas y los mismos princi.pios hoy los ataca
y maana los defiende, que hoy denigra al General Herran y maana la eleva las nubes; que hoy calumnia y mailana adula, que
hoy habla favor de las reformas, maana en contra, luego otra
vez en favor
El Dia, que no se sabe qu es ni de quin es ni
para quin es-y que es nada y de nadie y para nadie, porque ha
pretendido ser todo y de todo y para todos: El Dia, que sin duda
da harto que reir de nosotros en Venezuela:
El Dia, q ne ha sido
el primer peridico que en esta tierra que fu de libertad ha osado
publicar una larga serie de impertinentes
artculos proponiendo
monarqua: El Dia, que, vindose solo, sin corupaileros ni rivales, mas que ilustrar la opinion ha pretendido casi tiranizada:
El Dia, papel que calla 6 habla segun la medida que el Goberna-

dor, armado de la c6moda y elstica ley de 17 de abril de 1841, le

deja para callar 6 hablar.-Seguramente que m me gusta mucho
que el Gobernador ame el 6rden pblico, pero tambien me gustaria
mucho que los esoritores amasen su propia independencia: seguramente que me agrada mucho que el Gobernador obre sobre s mismo, pero no me gusta mucho que los escritores piensen por cabeza
ajena.-Digo que gustaria que los escritores no fuesen escribientes.
El Dia es una especie de peridico-comun en que todo el mundo al pasar escupe tinta ..
Dejemos al Dia, que no todo ha de ser ocuparnos de l; pero
es difcil dejarlo, porque me estoy ocupando de la prensa bogotana,
grauadina, de 1842, y, aunque vuelvo ansiosamente los ojos todos laoos, no descubro otra cosa (de rubor me cubro al decirlo)
sino es el Dia.
Veo la Gaceta, pero ese es un peridico oficial que siempre ha
existido.
Veo el Constitucional, pero ese es otro peridico oficial que
ntes existi y que ahora tan solo se ha renovado.
Fucra del Dia, el peridico nuevo, popular, independiente, individu"l, responsable-no ante la autoridad, que le importa poco,
sino ante el pblico, ante su propio redactor, que esoimporta todo-no lo veo.
No digo de modo alguno, no quiero, no deseo que el Dia deje
de publicarse; ms vale algo que nada, ms vale un peridico que
ninguno, ms vale el Dia que la N ache. Ms vale una palabra de
delirante, que prueba alguna vida, que el absoluto silencio que hace
presumir la muerte.
Por otra parte seria gran lstima que el nuevo y ntes deseo- .
nacido gnero de peridico que el Dia ha iutroducido en el Mundo literario, se perdiese en las sombras del olvido. Pero s seria
fortuna que el Editor pidiera por su descubrimiento un privilegio
de inveneion, que no. dejase publicar mas que ege solo peridico
por ese extrao estilo.
Todo esto no prueba, en rigor, sino una cosa: que en 39 habia
peridicos, y que en 42 no los hay.
He dicho que al empezar el ao de 3~ nadie temia
Ahora
todos tememos. Vencida la faccian en los campos de batalla, los
que la compusieron, aun los que solamente tenian simpatas por
ella, estn asombrados, acobardados, amilanados, aniquilados-y
los que la vencieron no estn absolutamente contentos. Atacndola, vencindola, cumplieron con un deber grande, sacrosanto, supremo-pero triste, penoso, terrible
Los vencidos sufren del
golpe que los ha precipitado, los vencedores del extraordinario
esfuerzo que han hecho. Ninguno goza.
La paz de 1842 no es la que se disfruta en el seno del reposo,
sinQ el abatimiento que deja una gran fatiga.

Esta parte del cuadro es harto sombra, pero en ae cuadro

un se divisan colores mas negros ..
Dije que en el aG de 39 el pueblo empezaba salir del pupilaje y comprender la libertad viril.
S; la libertad, en el seno
de una paz de siete aos, empezaba ya tomar popularidad, crdito y auge; pagados todos los empleados, florecientes todas las
rentas, ya se habia comenzado satisfacer los intereses de nuestra
enorme deuda y aun se pensaba en amortizar los capitales. El comercio habia recibido un impulso hasta entnces desconocido: se
hizo para los granadinos mas familiar y fcil un viaje Lndres
que lo era en otro tiempo uno Jamaica. Los matrimonios ~ multiplicaban;
el celibato voluntario comenzaba ser mirado como
inmoral. La riqueza nacional hacia progresos cada vez mas rpidos i la ilustracion descendia, aunque lentamente todava, hasta las
clases inferiores. Todo en la sociedad comenzaba tomar una marcha mas arreglada y un aspecto mas democrtico y uniforme: los
sastres y zapateros empezaban us~r para s las casacas y botas
que ntes apnas sabian hacer para otros; sus mujeres comenzaban
por su parte vestirse decentemente. Vease ya con frecuencia
hombres de ruana detenerse e;l una esquina leer ur: aviso, enfrente de un taller leer un letrero. Las seoritas se avergonzaban de no saber ortografa, y empezaba parecer insuficiente la
educacion monstica q)le ntes exclusivamente se les daba. Verdad es que la educadon de los hombres sobre ciertas materias estaba radicalmente viciada; pero bajo todas los demas respectos era
sin rlisputa mas extensa, mas profunda, mas apropiada, y sobre
todo se habia hecho mas accesible y .mas fcil. La nueva generacion
que entnces crecia comprendia la importancia de los altos destinos que la Providencia la llamaba: ella sabia que el porvenir
de la Nueva Granada era su patrimonio.
Lo dir todo? En medio de aquella profunda paz y de aquella prosperidad creciente, el uso y la nocion de los derechos empezaban comprenderse;
y, 16jos de mirar la libertad como una causa de desrden, se empezaba comprender que ella es el manantial de toda felicidad y de toda vida. La imgen de la fuerza
material empezaba ser odiosa; me acuerdo que ya la sola vista
de un soldado en Bogot irritaba;
no porque los militares en s
fuesen el objeto de antipatas, sino que ya parecia odiosa la idea
de que nn se tuviesen por necesarias las bayonetas para la conservacion del rden y para el sostenimiento de las leyes. El clero
empezaba retirarse de los negocios polticos; y estoy persuadido
de que si aquella venturosa paz no hubiese Rida interrumpida, los
sacerdotes no hubieran tardado en apartarse del todo de las elecciones, de la poltica y del poder, y en la clase irreligiosa de nuestra sociedad, tan numerosa por desgracia, unos por hipocresa y
por bien parecer, otros por amor y por conviccion, habrian vuelto

93-

por fin al pi de los altares escuchar la palabra evanglica, cuando ya no les hubiera pareciJo parcial interesado el ap6stol. El
odio estpido los extranjeros, triste herencia que nos legaron los
espafioles nuestros padres, empezaba amortiguarse en la plebe:
ya no se oia hablar de aquellos frecuentes y espantosos asesinatos
que en los primeros afios de Colombia parecieron condenar muerte todo ingls que se detuviese un momento en nuestro suelo;
ni tampoco habia escritores que, como ahora, se empeasen, con
una obstinacion culpable, en irritar pasiones que ntes debian calmar yen especular sobre las preocupaciones populares que ntes
debian combatir. Jj::nmedio de todos estos bienes, el pueblo satisfecho y como triunfante, empezaba conocer el o1'gullo nacional:
vista de la anarqua y del despotismo que reinaban en todo el
continente, los granainos nos felicitbamos por nuestra dicha,
y altamente decamos que bamos la vanguardia de nuestros
hermanos, y que ramos "la estrella polar del Sur." Nadie se
avergonzaba de ser granadino, y un nos honrbamos ya de
serIo.
Vino la revolucion y todo desapareci como el humo
Disipronse los capitales, multiplicronse las quiebras, interrumpironse las profesioes, la clase mas florida de la juventud vi
segadas sus filas, cerrronse las escuelas y los colegios, todos se
volvieron soldados, el pais se militariz, la Repblica se convirti
en un inmenso cuartel. Durante la lucha, todos los progresos se
atajaron y en algunos se agost su manantial; y, despues de la
victoria, la santa causa de la libertad se ve casi desacreditada yel
poco orgullo nacional que tenamos enteramente se ha perdido. A
innumerables persomas de todas clases se la he aida repetir cobardemente: "Somos indignos de ser libres;-la anarqua entre nosotros es una enfermedad peridica ;-un Gobierno fuerte tan solo
puede salvarnos."
Los jefes supremos acostumbraron los facciosos al despotisma; y entre los ciudadanos patriotas la ley de medidas de seguridad nos est acostumbrando ver sin espanto en cada Gobernador
un supremo. Los facciosos aguantaron el despotismo de los supremos porque solo se ejercia contra el Gobierno y sus defensores;
y nosotros aguantamos el despotismo de los gobernadoreR, porque
hasta ahora solo se ha ejercido contra los facciosos. As es como
el despotismo se introduce siempre en el mundo. Primero se ejerce contra nuestros enemigos, y con ello, ljos de captarse nuestros
odios, se granjea nuestro amor, nuestros aplausos, y nuestros auxilios: despues que se ha vencido y que no hay enemigos ya, empieza ejercerse contra los mismos que la encumbraron y sostuvieron, cogindolos indefenSOSent6nces, porque para mejor armar~
l, le habian cedido ntes sus propias armas.
As la division de los nimos que trae consigo la anarqufa, trae

tambien el despotismo j la division de los nimos es en la sociedad

la nica y sola causa de todo mal.
.
Cul es, pues, el deber de los buenos ciudadanos?
Cuando su patria se ve amenazada por las agresiones de un
extranjero rinjusto de una faccion ambicio&a, tomar las armas y
correr defenderIa, y si es preciso, sacrificar por ella su vida:
cuano ya se ha obtenido la victoria, olvidar que se ha peleado, olvidar que se ha vencido, olvidar que ha habido enemigos, olvida~'
que ha /wbido facciosos. Durante el peligro, el que duda en defender su patria se hace culpable; despues de la victoria el que retarda el momento de la reconciliacion es tan criminal como el otro.
No pretendo yo por eso (ljos estoy siquiera de pensarIo) que
se interrumpa el curso de la justicia y se salve del castigo los que
la severidad de las leyes ha condenado. N o, jamas. Pero s quiero
que despues de que el rden se restablece, se abandone el uso de
dominaciones que ya no significan nada, y la expresion de sentimientos quc ya no tienen contra quin dirigirse.
j Indignacion
y vergenza da pensado!
Hombres veo entre
nosotros, hoy, en 1842, que, no habiendo hecho nada, insultan y
desavienen mas que otro alguno:
los vi que se escondieron en la
hora del peligro, y ahora los vt:, insolentes que, autorizndose
cou haber publicado algunos annimos con haberse adornado con
alguna cinta, se declaran los auto!'es de una obra que no fu suya
y se usurpan un resultado que no les pertenece!
Oh ! no ser as!
Granadinos! tiempo es ya de salir de la fatal costumbre de
eternizar unos odios que solo recaen en perjuicio nuestro. Desde
1821 estamos divididos. La division que entnces empez DO ha
acabado todava; al traves de los tiempos se ha prolongado, valindose de diferentes smbolos, protestando diversos principios, y
proclamando distintos nombres. Desde 1821 se dividi la sociedad
en N ariistas y Santanderistas. Muerto N ario, los N ariistas se
hicierol,1 Bolivianos y la discordia continu entre Bolivianos y
Santanderistas. Muerto Bolvar y ausente Santander, los Bolivianos se hicieron Urdanetistas, y los Santanderistas se llamaron liberales.-Derrocado
U rdaneta y vuelto Santander, los Santanderistas subieron al Gobierno, y sus antagonistas les hicieron la oposicion. Caido Santander, los papeles se cambiaron;
los que ntes
hacian la oposicion gobernaron y los que gobernaban, de entncC3
ms hicieron la oposicion: la discordia contjnu entre Marquistas
y Santanderistas, que despues se convirtlCl'on -:;n ministeriales y
progresistas, despues en amantes del rden y en facciosos.-As
los partidos que han atizado nuestras discordias se han compuesto
si siempre de los mismos elementos, y uno de ellos se vali6 por
mucho tiempo de un solo nombre, que le sirvi de smbolo desde
1821 hasta 1840. Al hombre que _as irrit6 por el largo espacio

-95 de veinte ano!!nuestras fatales disensiones-que duefl.o del poder

!!Olosupo dividir y que arrojado del poder solo trabaj6 para dividir- este hombre la posteridad imparcial sin duda lojuzgar muy
severamente. Al partido que por tan largo tiempo encabez, su
muerte lo ha dejado sin guia y sin caudillo, sin punto comun de
reunion y sin unidad de operaciones. Aunque vuelvo ansiosamente la vista hcia todos lados, por ninguna parte descubro al
que pudiese reemplazarlo. Los que tuviesen tal pretension se hallarian pequeflos al querer llenar el vaco que en los nimos ha
dejado la desaparicion de aquel coloso. Su muerte entre nosotros
ha apresurado el triunfo definitivo de la igualdad democrtica.
Despues de l nadie ha quedado que tanto sabresalga, que alce tnta la frente sobre los dcmas. El otro partido que entre nosotros
existia se ha qnedado tambien sin cabeza, porque el general Herran ni la encabeza ni pretende encabezarlo. Est, pues, prximo,
inminente, el momento en que nuestros grandes partidos desaparezcan para siempre y se subdividan; 'y este momento, qne tan
cerca viene, es preciso que sepamos aprovecharlo. Seguramente
siempre habr variedad y divergencia de opiniones y de principios,
y un considero como una desgracia el que en esta parte se llegase una absoluta uniformidad, que solo el despotismo puede obtener yeso en apariencia. La esencia de la libertad consiste en que
cada cual piense su modo; la que produce infinita variedad de
opinionHsy de deseos. Pero la gran division anrq uica de los granadinos en dos partidos, que entre nosotros ha existido hasta ahora, debe desaparecer y un v desaparecer, me patece, de hecho.
Los esfuerzos de los buenos ciudadanos deben ya dirigirse completar esta benfica fusion. La imparcial y benignaadministracion
del general Herran favorece tan noble empresa. A su sombra todos los granadinos podremos reconciliarnos,para empezar trabajar de nuevo con otro espritu y otros principios.-Contribuir

ello por su parte, es el objeto que se propone el Granadino, al renovar sus publicaciones en 1842.
Su primer nmero se dirije generalmente todos, y particularmente vos, doctor Ezequiel Rjas. NI) sois anarquista, aunque
hayais tenido simpatas personales por hombres que la han sido.
Esas simpatas fueron las que en febrero de 1840, de parte del que
hoyes Redactor de este peri6dico, os atrajeron aquella sangrienta
interpelacion que al principio de esta carta se ha mencionado. En
la cuestion particular que aquel ataque produjo entre vos y yo, no
tengo reparo en quitarme la razon, en drosla y en pediros un
perdon pblico. S que este paso ser tachado como nn acto de
cobarde ~bilidad por ciertos hombres que no entienden qne se
pueda perseverar sino es en el odio. Pero perderse uno en el concepto de tales gentes es hacer una positiva ganancia.- Vos sabeis,
y los que nos conocen la saben, que este paso es absolutamente eJj-

- 96-

pontneo de mi parte, y eso me basta.-Por

otra parte, siempre he

oreido que en el 6rden eterno de la justicia, el bIen de mi Patria
estaba primero que los intereses de mi orgullo. Hasta ahora siempre se habia hablado de fusion, de reconciliacion de partidos pero,
en estas indignas farsas, cada cual, al pretender que los demas olvidasen los viejos resentimientos, hacia por su parte reserva de lOB
suyos. Conviene dejar para siempre tan bajas prcticas. En cuanto
m ser feliz si, sacrificando mi vanidad mis convicciones, logro obtenJ;lrmi reconciliacion personal con vos y contribuir con
este ejemplo la recQnciliacion general de todos los granadinos.

IV.-SOBRE EL PRINCIPIO UTILITARIO

ENSEADO

COMO TEORA
CION QUF: HAY

MORAL EN NUESTl\OS

COLEGIOS,

y SOBRE

(Granadino, nmeros 14 y 15 ; 23 Y 30 de Octubre de 1842.-Cirilizacwn,

:lO Y 27 de Diciembre de 1849, y 3 de Euero de 850.)
Al seor doctor Jooquin

LA RELA-

F:NTRF: T,AS DOCTRINAS Y LAS COSTUMBRF:S.

nmeros

20, 21 Y ~ ;

Mosquera.
El resultado
est en la voluntad de los dioses, la ntencion en ef
corazon del ciudadano.
____ No, atenicnses, no; YOsotroB no habejs errado arrostrando
todos los peligros por la salud y por la libertad de todos 108 Griegos;
no habcis errado, no, y yo os 1.0juro por los mancs de vuestro8
antepasados que ban perecido cnIo8 campos de MaratoDt por los que
han combatido en Plate:), cn Salamina, en Artemisa, por todos esos
grandes ciudadanos cuyas cenizas ha recogido la Gl'ccia en monu
mentas plicos. Ella les concede todos la misma sepultura y las
mismas honras; R, Esquina, todos; porque todos tuvieron igual
virtud, aunque el destino soberano no les baya concedido todos
igual fortuna. DEMOSTENES:Oracion por la corona contra Esquino.)
Considero como impia y detestable la mxima de que en mateteria de gobierno la mayora <le un pueblo tiene derecho para haccr~
Jo todo. _
Hasta ahora nadie ha habido {'~nlos ~f!tados Unidos que haya o~ado presentar esta mxima: que todo es permitidO en el inre& de la so
ciedad-mxima impa que parcce haberse inventado en un siglo de
libertad para legitimar todos 108 tiranos venideros.
(TocQuEvILLE.-l'mduee1on
de SJ."OUEZ BUST.AMA.lfTE.)

Sefior :-Como profesor en los colegios, como C'scritoren los

peridicos, como diputado en los Congresos, habeis sido entre nosotros el primer defensor de las sanas teoras en que se basan las
costumbres, y el apstol vivo de la alta ley moral del cristianismo.
Intachable magistrado, inmaculado ciudadano, vuestra conducta
pblica y privada siempre ha correspondido vuestras doctrinas,
vuestras obras siempre han estado en armona con vuestras palabras. En el Senado de la N acion, cuando hablabais, la augusta
majestad de vuestra persona empezaba el prestigio que el sincero
(',alorde vuestro entusiasmo y vuestra sencilla elocuencia completaban. Same permitida la expresion pblica de los sentimientos
de respeto y de gozo que abundan en m al dirigirme en esta ocasion vos, porque cabalmente voy hablar sobre una de las materias que ms interesan nuestra patria, y un la humanidad

-97 fuda entera, con unQ de los ms eminentes ciudadanos que nuestro pais ha producido.
S I stime permitido confesar que me siento enaltecido con la
doble grandeza de mi interlocutor y de mi argumento.
y sinembargQ ..... tropiezo con una dificultad que casi me retrae del todo y desde el principio,-dificultad
grave que apnas
s si con mis dbiles arbitrios podr vencer.
C6mo ser exacto y ser claro? C6mo ser profundo y ser popular ?-Porque no voy hablar con vos solo, sino tambien con
la numerosa juventud, con el pueblo entero; ni voy escribir un
libro sino un fugaz artculo de peri6dico.
Si, haciendo por ser popular y ameno, trato la materia de un
modo incompleto y vago, y dejo apnas resbalar mi mano sobre
la superficie de las cuestiones, nada he logrado; y un as mejor
me hubiera salido callar del todo, porque mas bien habr robustecido que debilitado las inmortales doctrinas que combata. Tienen
esas doctrinas la fatal singularidad de deslumbrar primera y aun
segunda vista con el matemtico rigor que aparentan; presentadas bajo cierto aspecto parecen irrefutables, como en un tiempo mG
lo parecieron m : resulta, pues, que si el que Sl\ propone refutarlas seriamente no la consigue y sale desairado, ljos de haberlas
hecho perder, las habr hecho ganar en el nimo de los que ya
estaban empapados en ellas. Con otras causas, esto ha contribuido mucho hasta ahora que la juventud no abandone tales teoras.
Hasta ahora, en efecto, ms se ha declamado que argumentado en
forma contra ellas; y estas frvolas aunque bien intencionadas declamaciones solo han parecido el efecto de la impotencia que se esforzaba por alucinar no pudiendo persuadir. En toda lucha se gana
de dos modos, por la que uno gana, y por la que el otro pierde.
Si, por el contrario, pretendiese yo y un lograse tratar la materia con toda la severidad de la razon y sequedad de la lgica;
resultado infructuoso! pocos me leerian y seria casi la mismo que
si no hubiese dicho nada. Habria escrito en algun modo un tratado
de Algebra. Sinembargo, todo trance, prefiero caer en este inconveniente mas bien que en el otro. Prefiero ser seco ser ftil.
Prefiero la verdad al agrado. La verdad sin el agrado algo puede;
mas el agrado sin la verdad no consigue nada.
A vos y todos los que me lean les suplico me perdonen estos
prembulos, por la doble consideracion de la extrema importancia
del fin que me propongo, y de la extrema dificultad que debo hallar en la eleccion de los medios para lograrlo.
Voy ya pues al grano; solo me atrevo suplicar todava
IlUstra ju ventud me dispense una re&xion preliminar que someto su imparcial meditacion.
y es que, en la gran cuestion de que vamos ocuparnos, los.
que solo la han estudiado en nuestros (lOlegios,estn :preocupados,

-98 -

y tanto ms preocupado8 estn, cuanto ms tenaz y profundo ha

sido su estudio. Porqu? Porque siempre se han cel1i~o ' estudiar el lado favorable de esa cuestiono Han estudiado el pro
pero no el contra. Han aprendido bien los argumentos pero ni siquiera han aida las obJeciones. En dnde las hubieran hallado?
En sus libros? Pero cul es el autor bueno ni malo que sinceramente piensa en refutarse s mismo? Si un autor se presenta
s mismo objeciones, es para rechazarlas, combatirlas y responderlas; no es seguramente para salir vencido sino para quedar
vencedor.
Fuera de SU8 libros en qu otra parte hubieran hallado lo que
en ellos no se encuentra?
No en otros libros, porque esos no S
estudian; no est mandado que se estudien, porque ya los primers se creyeron los mejores y porque ensear al mismo tiempo por
otros seria poner cn contradiccion la enseanza.
Ademas en est(;
se mezclan los intereses comerciales. No se puede ni consttar privadamente otros libros, porque los comerciantes no los traen, y no
los traen porque perderian en la venta de unos libros que no se
estudian.
Unico libro que haya venido aqu enemigo sincero de
la doctrina moral de Bentham, es Tocqueville;
pero ni Toeq uevilIe se estudia en los colegios, ni Tocqueville por otra parte se ocupa en refutar directamente aquella doctrina .
Jvenes! Permitidme que os obligue recordar cmo habeis
estudiado en los colegios la teora moral. Permitidme que os describa cmo la ha estudiado uno m6alquiera de vosotros, porque lo
mismo la habeis estudiado todos. Pues bien: ese de qtte Jwblo
pas su infancia en el hogar domstico, bajo el ala de sus padres:
all aprendi el catecismo de memoria pero no de entendimiento;
all se familiariz con la Religion, pero no el espritu con sus
fundamentos, 110 el corazon con sus esperanzas, sino el cuerpo
con sus prcticas, y las rodillas con sus genuflexiones.
Luego ley
novelas, cualquiera otra cosa, nada. Luego entr al colegio;
momento decisivo. Estudi cach~fa, pero seguro que la cachifa no
lo moraliz. Dejo aparte el roce diario con toda especie de compaas, la irritacion el envilecimiento que en su alma tierna produjeron los brutales castigos de azotes y palmeta, los hbitos de
falsedad y disimulo que le hicieron contraer; los pequeos robos;
las fugas nocturnas: inconvenientes anexos todo grande establecimiento de enseanza pblica en que solo se piense en l:rlstru.ir y
apnas en educar.
Dejo aparte todo esto, porque solo me ocupo
por ahora de las te01a.sque le ensearon y no de las costumbre8
que practic. Concluida la cachifa, entr Filosofa, poca ms
decisiva an. Durante los tres aos de Filosofa, estudi Ideologa
por Destutt de Tracy; pero aunque la JJ[efajsica aensualista de
aquel hombre es la base 16giea de la Moral utilitaria de Bentham,
no me ocupar sin embargo de tal Metafsica, porque solo pre-

-::/::/-

tendo hablar e la moral del ltimo, y esta pnede ser refutada <1rectamente. Supongo que acabada la Filosofa estudi Jurisprudencia: entns por la vez primera estudi alguna doctrina
moml) y para ello le enseflaron el utilitarismo de Bentham.
Despttes estudi nuestras leyes, despues se gradu, despnes se recibi de abogado, despues
dej de estudiar y se vi precisado
trabajar; se hizo comerciante, hacendado, empleado, ejercit como pudo su abogaca
En estas diversas profesiones, por
cierto que no se le ocurri volver estudiar Moral; qu moral
necesita el que ha estudiado, el que ha compren'dido bien el PRINPIO DE LA UTILIDAD?

A la mas repas 8U Bentham.

Cada vez porsupuesto le pareci mejor. Ley la Deontologa, obra nueva, que lo acab de
confirmar en lo quc habia estudiado en los Tratados de Legisla-~
don
Oh! No es as como en cada uno de nosotros han pasa-;
do las cosas? No es as todava como diariamente estn pasando?
Si pues se demuestra que esa sola teora mOi'al que ha estudiado es falsa, errnea, monstruosa, absurda, absolutamente inmoral
no es cierto que quedar demostrado que ese estudiante,'
ese abogado, ese marido, ese ciudadano, ese hombre, si ha sido en:
su conducta virtuoso y bueno, solo par acaso lo ha sido!
Oh jvenes 1 j Oh compatriotas, compaeros, concolegas, amigos, hermanos mios !-No! no me hagais el agravio de creer que
en este escrito pretenda yo dirigir una stira contra vosotros, la que
en realidacl solo aaeria sobre m mismo !-N o! no! jamas. La
juventud es una edad santa y la mano que la ultraje es sacrlega ....
Si -en esto que he bosquejado hay stira, ser la stira de nuestra
30ciedad que nos di la que recibimos, de la ley que reglament las
enseanzas, del legislador que form esa ley, del plan de estudios
y de su autor qui dejo de nombrar, en una palabra. Jamas
fu responsable el que cae sino el que empuja.
Porque en efecto, nuestra pobre juventud ha sido empujada.Hemos visto cmo, despues de la eachifa y de la filosofa, movido
, siempre por ajeno impulso, llegaba cada estudiante hasta los tmfados de legislacion;
detengmonos ah un momento. Al ponerle
el libro en la mano se le dijo por ventura: "la teora moral que
ah se ensefla es falsa, peligrosa, dudosa por la mllOS? " No, no ;
ei' Catedrtico, los otros alumnos, la clase entera, se extasiaban sobre la profundo y la admirable del libro. El pobre muchacho, el
nefito que digamos, la recibia como el.libro de la sabidura misma.
El no la habia leido, pero su atedrtico se la daba. As, pues, ya
procupado favor del libro, era como comenzaba estudiarlo. Lo
estudiaba con ardor, la leia y la releia con ansia. Deseaba aprender, deseaba lucirse, sobresalir en su clase, no ser l ltilllO,.no ser
la burla de sus compafleros ni el menosprecio de su catedrtico.Po: otra parte todo en aquel libro le parecia realmente buenQ,ra'l

cional,exacto.-Demostradoel
principio (bien 6 mal), lasconsecuendas eQ~uelliqro
salian unas de otras como las ondas se suceden
en uu. rio. El curso de las consecuencias arrastraba el espritu del
jven como las aguas se llevan un barquichuelo.-jPobre
muchacho!
Una teora completa, armonizada, sistematizada, armada, disciplina, organizada, luchaba toda entera contra tu ignorancia cndida,
desnuda, desarmada, desprevenida. 1.. Qu tiene, pues, de extrafio el que esa tu desprevenida ignorancia saliese sin remedio vencida en presencia de esa terrible teora, organizada despacio y de antemano, que as se te venia toda entera encima?
Qu prueba todo esto ?-Lo que ya va apuntado arriba.Que la mayor parte de nuestros jvenS saben, es verdad, y aun
saben mucho, si se quiere, pero que estn preocupados con lo que saben, porque solo han estudiado el pro y ni siquiera era posible que
comprendiesen el que hay un contra. Y esto prueba ademas el inlllenso influjo que la mdoridad tiene en todas las cosas de la vida,
en el empleo de la razon misma. C'eemos muchas veces que obralUOSpor nuestra propia razon, cuando de hecho somos empujados
por la autoridad. La autoridad de un padre, de un maestro, de un
superior, mete un muchacho en un libro, en una teora, en un
camino encajonado entre altas paredes: y, una vez adentro, el muchacho puede s segu' adelante, pero no puede ya salir afuera.Cree el muchacho que su razon est dominando al libro, y es, al
contrario, el libro el que se ha apoderado de su l'azon y la est
tiranizando!
.
Otra cosa resulta de todo esto y es la gran dificultad que tiene
el hombre para discutir y establecer los pl'incipios.
Basta en efecto raciocinar para sacar las consecuencias, mas para establecer los
principios es necesario meditar. Raciocinar saben todos, meditar
llocos. La l'azon es esclava en el raciocinio; dadas las premisas, elS
frn'z08a la consecuencia ; solo en la meditacion de los principios la
razon es de veras independiente y libre: all piensa, all compara,
all escoge, all es semejante Dios, En materia de principios de
moral, el jven que en un colegio recibe un libro, compara? escoje'?-No;
se le fuerza recibir 1m principio y solo quedan pot
suyas las consecuencias.
Esto en todas materias es cierto; pero en ningunas la es mas
que en materias metafsicas y morales. Porque en flsica, en qumica, en historia natural, un cn economa poltica, ya no hay variedad, aun mnos oposicion de princi pios, sino tan solo diferencias en los pormenores. * Pero en inetafsica y en moral hace
'* Permtaseme apuntar la razon.-En las ciencias ibicas y en economa POltiCfl, como yerdn
,leraa ciencias que son, Rolo puC'(lcn (.;tJdb1"~e }CC!I).) {lue put'(kn SCl' o':('l'vados aisla(lmenlc, Jo"
cua.ntaFl ms ObSl'fyaciones se rl~('()gcn, ruayon~:,acl('Jantos hace 1:1detl(~ia. Pcro en moral no \'tm
;J, E:8tudil'se los hecLos,
Hino lllH: ~(: nt iL IJUt;e:u UII princ/piu
alcr/O'!'
I'U'~ ls califique.- Lut'il.O lf~
moral en rigor, no es uu conjunto de obt::ervaeiOlH'8 sino lIna regla de conducta, no es Ulla c':nda
sino u'na ley. Cabe pues cnesto l'ariedad, Y<ror eOIl~igniente
d~ccl'on; ,10 porque no haya. una. ley
t'crdadera sino porque B(' puede escoger entre la Ycr~ae!a y las falsas, Por c~to el hombre qU
nI) ~s responsable de 108 bcchoa que eoscl'va culas CIcnCIas, si es responsable de los principios que
adopta en moral.

101 -

ya dos mil ailos que dos sectas enemigas .se dispuwn el mundo.
La lucha empez6 en Grecia entre Platon y Epiouro. Platon sostenia que el alma humana es inmortal, que la razon y lasnociones que la componen son naturales y no adquiridas, que eBtasnociones en el hombre son un rel1ejo de la verdad eterna residente
en Dios, ql.l!eesta verdad eterna fu el tipo que sirvi6 para la formacion del mundo, que las sensaciones externas en el hombre, no
le dn las nociones generales sino que .solo las despie/l'tan; que la
justicia es en el hombre ulla de esas innatas nociones y que por
consiguient.e '11'0 es un clculo sino ntes una ley.-Epicuro sostuvo que todas las nociones vienen por los sentidos; que por consiguiente nada hay ~n el alma que en los sentidos no estuviese; 10
que equivala decir que el alma y los sentidos Bon la misma
cosa, , aun ms claro, que no hay alma, consecuencias que Epicuro, que era 16gico,se vi6 arrastrado. Sostcnia ademas que, no
habiendo en el hombre una inteligencia propia sino sensibilidad
fsica apnas, el hombre no podia tener idea de un espritu puro
como Dios, que Dios por consiguiente tenia sentidos y 6rganos,
que era, en fin, el mundo mismo, 6 ms bien, que no hl1bia Dios.
Con respecto la moral, no pudiendo segun l ser una nocion innata y una ley fija, era uu clculo variable; y, no habiendo en el
hombre mas qnesensaciones, resultaba tambien que el placer y el
dolor eran la sola y suprema ley de la humanidad. A.saquellos dos
clebres Griegos de una vez establecieron las dos grandes doctrinas filos6fioasque de ent6nces ms habian de dividir para siempre
el mundo. Estas doctrinas, de Grecia pasaron Roma. Ciceron
fu plat6nico, el poeta Lucrecio continu6 Epicuro.--- Vino el
cristianismo, que di la doctrina de Platon la sancion divina.
Desde ent6nces, por el largo espacio de muchos siglos, aquella alta
doctrina rein sola en la sociedad y alumbr6 con su luz los otas
eminentes escritores. San Pabl.o, San Agustin, Bossuet, Descartes
y Leibnitz, la adoptaron y la desenvolvieron.-Mas h aqu que,
all por el siglo XVI, cansados lOBhombres del vano clamoreo
del peripato (que nada tiene que hacer con la doctrina moral platnica), pensaron en aplicar la fsica el mtodo experimental.Bacon de V crulamio en Inglaterra fu el quc hizo sonar los primeros golpes.-La doctrina moral plat6nica,que habia subsistido
hasta entnces, vise accidentalmente envuelta en la misma proscripcion que el peripato, con el cual por desgracia habia caminado
paralelamente hasta entnces.-Tras de Bacon, pues, sali6 Locke,
que reproduciendo en parte Epicuro, neg las ideas congnitas
innatas j pero que no os seguir adelante. Tras de Locke apareci en Francia Condillac, que llev algo ms ljos las consecuencias y seacercalgo ms al primer maestro. Tras de Condillac,.vino
el conde de Tracy, queresueltamentosent6 que "pensar es sentir."
,Pero el mismo Tracy ya se habia quedado atraso Lo que l apa-

-io!rent3dcit con profundidad; lId,-oow, 1foJbech, y la muchedum,

bre de los encicIopedi,staslo hghan dicho ya de' nn modo mltpO'
sitivo,. ms/ranco, ms,popular, ms claro y ms l'e8uel~o. Elloll'
se metieron en'unaS honduraS' que Tracy, p'l" cobarda de ea'
rcter quiz, no se atrevi6 bajal".-Ademas otra secta, aun ms
formidable, naci6 por entnces en Fmncia, que con distintos medios se dirigi al mism~ fin. Los flsologslas pretendieron expli~
car el alm disecando cadveres? y pl'etendieroIl h1111ar]a razon
humana en la punta del escalpelo. Bchat abri la escuela. Cabanis
y Broussais que la continuaron, y una inmensa multitud mas, sostuvieron que no existe ningun principio inaprehensib]een el hombre, y que este solo se,compone de cuerpo y rganos, por]a convincente l'azon de que la diseccion nada mas viene al :lin hallar
que 6rganos y materia. Tales eran las doctrinas que reinaban universalmente en Francia hasta ahora poco en que grandes escritores) ms mnos directamente, han empezado combatrlas. Chateaubriand di principio al movimiento. Manifestando' que el
Cristianismo es bello, atrajo los corazc>nes l, Y disp1180 las nimos i1 recibir]o. Por otra parte, establecida en Francia la to]erancia religiosa, y aparfndose alli cada dia ms los sacerdotes del
gobierno, del cual nada muy poco participan ahora, ningnn:
motivo colateral ha quedado los franceses para aborrecer una
doctrina que ya no pretende forzar los nimos.-Los dos Bonllfdd~
La Mennais, De Maistre, Frayssinous, Senac, Dgerando, Ben:..jamin Constant y muchos ms, aunque no enteramente acordes enlos medios, y resintindose siempl'e de ]a exageracion genial de los
franceses, han manifestado ya que fuera de la doctrina platnica
no puede haber teora mora], y que fuera de ]a ley cristiana no
pueden hallarse virtudes ni eostumbres.-Lamartine,
por otra
parte, Lamartine, el primer poeta moderno quiz, ha hecho reconocer y confesar con sus areos y divinos cantos que no hay poesa ms bella que la que inspiran el sentimiento religioso, las esperanzas de la inmortalidad, el amor de ]0 perfecto, el instinto
vago del infinito. Esta gran revolueion que tiene lugar en Fran-.
cia nunca ms se suspender, yes probable que pronto se complete.
Por la que toca Ing]aterra, pais de libertad civil, poltica y
religiosa, all jamas la incredulidad se ha hecho doctrina popular,
y siempre se han hallado escritores considerables que la han combatido. La impiedad y el epicureismo siempre han sido all opiniones meramente individuales. Si 'all Bentham tuvo alguna
aceptacion fu por algunos de sus trabados legislativos; no seguramente por sus doctrinas de moral utilitaria, tomadas en su totalidad del france.,>Helvecio.
Dejemos la Europa y volvamos los ojos la Nueva Granada.
La Nueva Granada, durante el pupilaje colonial, no conoci6, resueltamente la digo, no conoci6 doctrina moral alguna que fuese

~seliada generalmente, porque en aquella poca de suei'ionada se

ensei'iaba. La Religion solo la conocimos por suEprcticas, por su
,culto externo, por la parte de ella quemas se dirige los sentidos;
no por el dogma, no pOI' la f, no por las esperanzas, no por la caridad, no por la parte sublime de ella que se dirige al corazon y al
alma. Sin dudaqueel cn1toexterno hace parte integrante del cristianismo, pero en modo alguno es su parte princi pal.-Cuando en un
pueblQ la Religionse vuelve toda prcticas, campanas, procesiones
con santos buenos mozos y judos feos, misas teatrales, aguas benditas, camndulas, cantos y fi-estas, pronto las clases elevadas de
la sociedad, cansadas de materialismo, se retraen con nna especie
de disgusto de la religion y se hacen incrdulos.-Una vez dejada
la religion la plebe, esta no tarda en degradarla con las mas vergonzosas supersticioues.-Abandonada sus ciegos instintos, la
plebe viene hacer entnces de los aparecidos, de las reliquias, de
las aguas milagrosas, &c. una parte un mas importante de su
creencia cotidiana que de la misma unidad y necesidad de Dios,
de los grandes dogmas de la caida original en Adan y de la Redencion en Cristo, de los preceptos del Declogo y de la moral del
Evangelio.
Tal era el estado en que nos hallbamos cuando la revolucion
para la independencia sobrevino.-La clase mas ilustrada de'nuestra sociedad, que ya era incrdula que tendia por lo mnos ser1<11a1 verse emancipada se lanz con furor sobre el nico cebo que
sn inteligencia se ofrecia. Como la Religion era la potencia principal fi que la autoridad espaola aqu se habia apoyado, al amor
,de la independencia pronto acompa en nosotros el amor de la
impiedad. Leimos, devoramos los libretes franceses del siglo pasado, que especuladores mercenarios arrojaron, cual aguacero, sobre
nosotros. La clase incrdula se apoder del Gobierno, y nos di
por sistema de enseanza el plan de estudios; y por moral el utilitarismo de Epicuro y Bentham.
Parecer ya pues inexplicable el que toda nuestra juventud
se haya vuelto te6ricamente irreligiosa? Y ser extrao que se
dejen los hbitos cristianos y se abandoue el culto, cuando se han
.ido ljos las convicciones?
Es pues uu santo deber eu los escritores de este pais combatir
las inmorales teoras que se nos han enseado, y cou las cuales
.un mas que persuadidos estamos preocupados, cosa de que mas
lffie convenzo cuanto ms la considero.
Por mi parte jamas dejar de hacer lo que aconseje los
,demas.
.
Voy pues refutar la doctrina utilitaria; y, para mejor COll;seguirlo, tratar de presentada primero con toda la pompa de
aparente exactitud COll que se ofrece en los colegios al jovencillo
que la estudia.

-1~'De qa se trata? lk 1'0que mas puede m!pO'l'tar~ la hU't1fai.

nidad, de defInirell>ien y ElI 'mal, la virtud y el vicio, la inocn""
ciay el crimen; de determinar 10 que constituye la moralidad de'
las'acrlioneshmnanasj de hallar rina regl~ l!egura y cierta qne n08'
sirva para conocer cul acciou es buena y cul es mala, cnles obra&
debemos ejecutar y de cnles nos debemos abstener.~ No es esto'
de 10 que se trata? No es esto'10 que se va buscar?
Ahora bien, h aqu comoraciocina el principio de la utilidad,
y repito que voy presentar' estos raciocinios en toda la fuerza
que se les puede dar.
" El hombre solo ha nacido, solo ha podido nacer para la felicidad. Sin la felicidad para qu serviria la misma existencia?
Esto es igualmente cierto con respecto al individuo que con respecto la especie entera. La espeeiehumana seguramente no existe en la tierra para hacer su propiflJdesdicha. La mayor' ficidad de
la especie humana espues elfin verdadero, el nico fin que tienen,que
deben tener las acciones del hombre. Luego las acciones humanas
deben ser juzgadas, calificadas de buenas de malas, por la conformidad que en sus resultados tengan con este fin. La accion que
con sus resultados contribuya esta felicidad ser b~cena, ser virtuosa, ser santa; la que con sus resultados solo produzca desdicha ser mala, criminal, impa. La accion de la cual nada resulte
para la dicha la desdicha de la especie humana ser indiferente.
Si las resultados del matrimonio no fuescn favorables la dicha
de los hombres, el matrimonio pudiera ser una cosa buena ?-Si
los licores espirituosos y alcohlicos no inflamasen las vias digestivas, si no produjesen la embriaguez, si su uso inmoderado la
larga no condujese las enfermedades y la muerte, siJo mismo
resultara de beber aguardiente que de beber agua; el uso exclusivo del aguardiente por toda bebida seri&.inmoral acaso? seria
un vicio? No, sin duda. Luego los resnltadofJ son los que hacen la
moralidad de las acciones humanas" Para decidir, pues, sobre la moralidad de una acdon, de una costumbre, de una ley, es necesario hacer el clculo de losifectos que de esa accion, de esa costumbre, de esa
ley, 1"e8ultenpara la felicidad la desventura de la especie humana.
" Ahora bien, en qu consiste la felicidad? no es en gozar?
Yen qu consiste la desventura? no es en padecer ?-El
hombre enfermo y triste, que vive padeciendo en su cuerpo y en
su espritu se pudiera decir que es feliz '! Yel qne goza en todo
y por todo se pudiera decir que es desdichado '!
"Mas es imposible conseguir para el hombre una felicidad absoluta, completa, permanente, incesante y universal. Si pues 80lo
llamramos buena la accion de la cual resultase, para todos y por
toda la vida de cada uno, una felicidad inmensa y sin mezcla alguna de dolor, de pesar, de amargura, nada hay que pudiera
llamarse bueno; porque nada hay que tanta ventura produzca.

105 -

Apnas hay cosa excelente, por excelente que pueda ser, que DO
traiga algunos inconvenientes consigo. Apnas hay asimismo cosa
mala, por psima que sea, de la cual no resulte para alguno algun
provecho. Luego no ser precisamente buena y virtuosa la accion
que solo produzca bienes, sino que tambien la sern las que produzcan mayor suma de bienes que de males. No ser nicamente
mala y criminal la acoion que solo prodllzca males, sino aun aquella
que produzca mnos bien y mayor mal. El hbito de la embriaguez, ql1eenferma, acobarda, embrutece y mata, produce sinembargo, aunque fug~ces, algunos gustos.-H aqu pnes justificada
la necesidad del clculo.
"Es necesario, pues, pesar, medir, comparar, calcular en fin, los
bienes y los males que resultan de una accion cualquiera, para decidir si los bienes y placeres han sido mayores menores que las
penas y los males. Es necesario sumar por una parte tod08 los goces, y por otra parte Sltmar todos los sufrimientos:
y luego, comparando los dos totales, restar el mas pequeo del mas grande, y loque
quede de l'esiduo decidir si la accion fu un acto de virtud un cr-

men. Para hacer aquellas sumas, ningun goce, ningun sufrimiento

se ha de exceptuar; todos se deben poner en cuenta, los grandes y
los pequeos, los de la inteligencia y los de los sentidos, los prximos
y los remotos, los que duran mucho y los que duran poco, los de
este y los de aquel, los mios y los tuyos. Si para declarar bneno y
virtuoso la que hago yo, solo me hago cargo de mis goces y no
pongo en cuenta tus penas, el clculo ha sido equivocado, incompleto, pero no por culpa de la aritmtica moral, sino tan slo por
culpa del calculador que la emplea.-Acusar
el principio de la utilidad, dice Bentham, * declarado falso por no haberlo sabido manejar, es como tratar de viciosa la tenedura de libros por la razon
de que un contador distraido puede olvida' algunas entradas.

"Ni basta computar en los bienes y en los males, en las penas

y en los placeres, el nmero de personas que los experimentan, sino
que ademas es necesario apreciar en cada una de esas personas la
grandeza de la parte de resultados que le toc6. No bastaen la cuenta poner todas las partidas, sino que ademas cada partida se debe
poner por la que ralmente vale."
"Para apreciar, pues, por separado cada placer y cada pena por
la que realmente vale, es de observar que los placeres y las penas
son tanto ms grandes y tienen ms valor, cuanto mayores son su
intensidad, 811,duracion, su certeza y 811,proximidad.
Ninguna de
estas circunstancias debe desatenderse."
" Bien entendidas todas estas explicaciones, podemos ya dar
una detiuicion gew>xal del principio de la utilidtuL
" El principio de la utilidad, segun esto, es ur.a regla que califiea de buenas 6 de malas, de vi1'iuosas 6 de criminales
Tratado de 1M reeompel!lsas, libro l, cap. VII,

las

obras

106 -

humanas, en ttista del re8ultado definitivo de placer 6 de pena, qtM,

puesto toda en cuenta, recoge la humanidad en general, d~ cada U'lta
de esas obras, sean acciones sueltas hbitos en que se persevere,
sean ejecutadas por un hombre por una sociedad: la accion, cos-

tumbre ley que, despues de todo, deje placer y gozo, ser virtuosa y buena; la que, despues de todo, deje pena y sufrimiento,
ser criminal y mala.-En una palabra, el principio de la utilidad
hace consistir la moralidad de las obras de los hombres en l08 resultaos difinitivos ,Jeplace1' 6 olor que ellas proucen."
Descansemos por un momento; este es, pues, el principio de
{,autilidad.

Creo que la he explicado con extension y claridad; me parece

que lo he definido del modo mas preciso..
No se dir, ni aun por aquellos que mas lo defienden, DO se
dir que la haya presentado aqu bajo un aspecto odioso. No se
dir que para refutarlo la haya calumniado.
No 10 he calumniado. El principio de la utilidad es ese y no
es otro,
y ahora bien: yo declaro altamente que encuentro en el fondo
de mi razon y de mi conciencia que ese principio, ese mismo principio, nos ofrece una cosa y nos da otra, porque no promete la
felicidad sino para luego quitarla, y no la busca sino para impedirnos que la encontremos... ti Esto es contradictorio !" dice Bentham.-Pero si esto es cierto, no soy yo el que me contradigo sino
el principio el que de veras se contradice consigo mismo.
Ese principio es incierto, parcial, impracticable, egoista, absurdo, inmoral, odioso, desconsolador, y por fin injusto inicuo.
El principio de la utilidad, pues, segun hemos visto hace consistir la moralia de las aiones humanas en el resultao qinitivo de placer dolor que elJas producen, y, para encontrar ese
re.~ultado qinitivo, quiere que se calculen toos.
Atindase bien ello: los resnltaos son los que hacen la momli de nuestros actos; cuando la serie de las objeciones, pues,
nos haya hecho ver que buscar la momlia en 103 resultaos es
regla incierta, inpracticable, absurda, odiosa, desconsoladora,
inicua; no hay que tratar entnces de rnorigerar el rigor de las
consecuencias y tratr de apelar otra regla distinta para combinarla con una re~la absurda; no hay que decir entnces, que el
principio rie la utilia no atiende solo los resuliaos, sino que
tambien atiende las intenciones, y los motivos: porque salir
del clculo rie los resultaos y elevarse juzga?' las intenciones, eso
es salirse del principio e la utilia y entrar en otro principio que
no solo es distinto de l sino que un le es hostil y contrario. Dejar
los resultao8 para apelar las intencione8, es dejar el CLCULO
para apelar la CONCIENCIA.

107 -

Bi'en entendido esto y dicho 1.tna vez por toas, j6venes utilitataristas de buena r! dignaos meditar la que sigue.
l.-En primer lugar, el principio de la utilidad es una regla
incierrta, porque hace consistir la moralidad en l08 1'esulta08, y los
resultados son contingens, la cual hace igualmente contingente
incierta la moralia que se les atribuye. Detengmonos en esto
un poro. Para qu quiero yo, para qu quieres t, para qu queremos todos, una regla de moral ?-No para que nos ilustre sobre
lo pasado, sobre lo que ya hemos hecho, que eso es i1'remeiable;
sino para que nos guie en la presente y en lo futuro, en lo que estamos haciendo, en lo que vam08 hacer, pues esto es la nico que
est nuestra disposicion, esto la nico que nos importa. Pero,
haciendo consistir la moraUa en 108 re.~ultno8,mintras los resultados no aparezcan, no hay moralia en la que hagamos, y solo
vendr la m07Y;ia cuando los resultados se dejen ver.
Aclaremos esto con ejemplos.
Un enemigo tuyo ha jurado tu prdida: posees una hermosa
granja que habitas con tu familia; la casa es grande; las sementeras que la rodean son abundantes y rieas.-Aquel hombre, aquel
enemigo tuyo, resuelve, para vengarse de t, incendiar de noche
tu sementera y tu habitacion; espera que, sorprendido en tu sueo,
perezcas con tu familia en el.incendio.-Llega la noche fijada para el crmen, y con una tea encendida se ha introducido en el recinto de tu habitacion
va prender el fuego
principio de
la utilidad! condenas este hombre ?-"Sin duda" dice el utilitarista; "habr un exceente cIe 'I1wlj la ruina de una familia, la
de.'ltruccion de un capital acumulado, la muerte de muchas personas que perecern en medio de atroces dolores, de horribles ansiedades, son re8ultao8 dema8iao fune8to8 para que se les pueda
comparar el placer de la venganza y del odio satisfechos."- Y solo
so~re esos re8ultao8 fune8t08 os fundais para declarar culpable al
incendiario "y si no, sobre qu otra cosa," replica Bentham.Ay! la desgracia es que esos resultados, por funestos que sean si
se verifican, falta que en efecto se verifiquen, porque, pesar de todo, son contingentes
y, en efecto, el incendiario, as que ha prendido el fuego, cuando ya ve la llama bien crecida, cuando ya juzga que nada podr apagada, huye para no ser descubierto. Arde
la casa, una pared exterior se desploma, despirtase un criado, observa el incendio; grita, llama, despierta todo el mundo; todos
estn ilesos y salvos
sin embargo, la granja, la casa ebtn destruidas.-La familia toda est sepultada en la cOllsternacion; va
quedar reducida la miseria.-AI otro dia, en las ruinas de la
sa. se descubre un tesoro inmenso.
El propietario y su familia han quedado veinte veces ms ricos
de 10 que ntes eran. La accion del incendiario ha sido buena;
ha rC8Ultailo de ella ms bien que mal. Primero, cuando sol~ ha-

108 -

blaban las probabliail8 el r8ultao, puo pttrCe1' mala; ; ahQl'lJ

hablan l08 re.'3ultao8mismo8, e8 evientmente, virtuosa y buena.
En vano se tartamndea la palabra alarma ..N o ha habido alarma; el pblico, el proprietario mismo, han creido que el incendiO'
fu efectO de un accidente; el incendiario habia tomada precauciones bien calculadas para que pareciese as
.
Se habla del peligro de nueV08 delito8 en que pone la sociedad
aquel incendiario ... Nada de eso; porque l08 resultad08contradicen
a<luella 8upo8icionj.el incendiaria muri pocos dias, en un lugar
dIstante, de una carda
.
As, en el caso dado, los resaltados todos han sido placeres y
bienes; el mismo incendiario ha gozado iutensarnente de BU 1Jenganza, placer que es puro provecho, segun Bentham.
El incendiario
hasta su muerte ha ignorado el re8ultado feliz que tuvO' el incendio,
y su vengan7..a no ha tenido por qu afligirse del chasco
.
En dnde estn los malesi'csnltantc8 '! En ninguna parte.
"N a ha habido crimen pues," dice el utilitarista, "al contrario, ha
habido virtud." Oh! virtud; as puede profanarse tu nombre!
Sinembargo, la conciencia del gnero humano, al tener noticia
del hecho, slo al verIa pintado en suposicion, grita indignada que
se ha cometido un gran crrnen.
En dnde est C8Ccrmen?
Solo puede estar en la intencion
de] incendiario, en ese mismo infernal placer de la venganza que el
principio de la utilidad hace entrar en sus clculos como provecho
puro.
N a hay que decir que casos tales solo pueden ofrecerse de tarde
en tarde, y que slo una peregrina combinacion de circunstancias
puede producidos. Basta que puedan presentarse una 80la 01Ja8ion
para que la teora utilitaria se venga abajo. Por qu?
Porque,
al ir obrar, nunca podemos tener certeza de que no se combinen
de un modo cualquiera imprevisto circunstancias que no conocemos.
Ademas, ejemplos senwjantes se presentan todos los dias.
Se enferma en uua casa un hombre; su familia hace grandes
gastos en mdicos y botica, sufre grandes tristezas, largas trasnochadas, penosas inquietudes por dilatados meses; y despues de
todo, el hombre se muere, sin haber obtenido mayor alivio .... Qu
dice el principio de la utilidad de los cuidados que le prodig su
familia?
Que flleron C1'iminales, porq ue el re8ultado demostr
que fueron iflUCtU080S.
Esos tiernos desvelos, esos generosos
gastos, esas lgrimas amigas, que, segun la mm"al vulgar, (1) son
las que hacen la vtud de esa familia, segun]a ?noral tttilitaria
son las que hacen 8U delito. Todos han sufrido y nadie ha gozado.
Si mintras!Jl enfermo gemia en el lecho, la familia lo hubiese
(1) As llama Bentham la moral univer,al, quP.sin duda es tambien la moral dtl
~uJo, puesto que es la moral de kxJo& los hombres.

109 -

I1battdonado, y se hubiese divertido y regocijado biE!n entretanto,

eh bailes, en espectculos, en paseos, en banquetes, ni el enfermo
hubiera sufrido mayor cosa; un la muerte habria apresurado el
trmino de sus dolores, y la familia por su parte habria maximi~
zado la dicha.
Esto es la que el resultado definitivo est demos'trando.
Doy Una limosna un mendigo invlido; creo que he hecho
mas bien que mal, mas h aqu que el lisiado gasta el dinero en
una taberna; se embriaga, rmase una quimera, y es muerto.
El
matador es aprehendido, jnzgado, condenado muerte, llevado al
cadalso ..... Quin hubiera podido prever todo esto?
Una madre tiene un nino enfermo ,..... cierta hora debe administrade una medicina ..... el nio la toma y muere con horribles
convulsiones
ha sido envenenado.
La madre tom un frasco
por otro y le di arsnico en vcz del remedio
"Esa mujer," dice
el utilitarismo, "ha ,sido infanticida."
.
Un hombre se casa; 8U mujer los nueve meses muere de parto. Esposos! cuidado! si 'vuestras esposas mueren al daras un
hijo, no os bastar con ser desgraciados, sino que el principio de
la utilidad os va calificar de asesinos!
En una noche borrascosa yo estoy la orilla del mar; juguete
de las ondas embravecidas, un hombre se est ahogando! yo s
nadar
Epicuro!
Bentham!
Helvecio! venid ac, venid
aconsejarme: qu debo hacer? ser virtuoso, generoso, loable,
queo me arroje al mar, que yo me exponga al peligro, para salvara un semejante mio?-"No
s," me dice friamente Bentham;~
"no s ; como la morali&ul de tu accian estar en el 7'esultao,
mintras que ese resultaio no aparezca, yo nada te puedo decir.
Pmdes salvar ese nufrago, puedes tambien ahogarte con l : en
el primer caso habrs ejecutado una accion her6ca, en el segundo
sers un l1wlvao; 106 resultados en moral lo hacen todo. Es huena,
virtuosa y santa la accion de que resulta mas bien que mal: es
mala, criminal injusta aquella de que resulta mas mal qne bien.
Si pues te arrojas y te ahogas tambien t mismo, sers tm n.alvao;
en lugar de una pe1'sona sola, has hecho que se ahoguen os: y en
vano parajuslifioo1te apelarn tus intenciones
qu son tus
intenciones si el1'esultao te condena?" -j Maldita sea pues vuestra doctrina, vuestra decantada regla, que solo viene mi ,ayuda
cuando ya no la necesito, y que me abandona y me deja solo y
oscuras eh el momento en que la llamo! No; me replica Bentham,
(, calcula las J)1obabiliaes." Pero qu clculo, ni qu probabilidades hay en esto? Yo solo s que soy gran nadador, pero el mar
est furioso
Cmo calcula' si mis fuerzas triunfar.!! no del
mpetu de la tempestad.
Para calcularlo, para saberl, es nece<sario hacer el ensayo, y caba.lmente ese ensayo es el que puede CGS>-

tarme la vida

-,U\I-

Entretanto la tormenta arrecia .... el nufrago exhala un horri.

hIe grito; va perecer; oigo en el fondo de mi alma una voz que
me dice: Ama tu semejante como t mismo; sam-ijcate por
savarlo .... es el Declogo, que me hace olvidar Epicuro, es la CODciencia que me hace olvidar el clculo. Me he echado al mar.
Cojo al desdichado por los cabellos y lucho algun tiempo contra la furia de las olas .... Pero mis fuerzas se debilitan;
creo que
voy .perecer yo tambien .... y sinembargo mi generosidad un
puede mas que mi peligro, hago esfuerzos extraordinarios;
me
acerco la playa i llego .... estamos salvos! i Oh inefable alegra!
j oh)ndecible.gozo!
"S," dice Benthan vindonos salir, "la accion
ha sido hermosa; e11'esultado ha sido bueno." _" Fria probabilista, y si el xito hubiese sido desgraciado?" _" La accion habra
sida un crmen."
Mas h aqu que ese hombre que he sacado tarda en moverse .... lo esponemos al aire, le aplicamos reactivos, tratamos de que
vomite el agua .... Todo es en vano .... Cielos 1 qu hacer? pasan
las horas; el hombre no da signo alguno de vida .... oh! es demasiado cierto; no vive.-La
agitacion, el dolor, el frio de la noche
Y del agua, me postran m mismo en el lecho; declrase una fiebre aguda; deliro; los mdicos me desahucian;
la muerte se
acerca .... j principio de la utilidad, ven darme fuerzas y consuelosl-" Oh!') me dice un utilitarista,
"si no te hubieses arrojado
al mar en aqu911a noche, hoy estuvieras sano y contento; aquel
hombre siempre habria perecido, tu accion no 4a servido de cosa
alguna; solo has salvado un cadver, y t mismo vas perecer
en breve .... has hecho ms mal que bien, los 1'esultudos hablan;
has sido 1ln monstruo."
As pues, en vano mis intcncione.s fcron las ms generosas,
en vano mi conciencia las aprobaba y las bendecia, en vano la virtud Y el amor de mis semejantes estaba en mi corazon los j'cs1dtados me condonan, y cl ]Jj'incipio dc la utilidad, que es el orculo de los resultados, declara que soy 1m rn01~strno !-Estoy
en la
misma lnea que el suicida, que el asesino; no fufeliz y por eso
ROY cJ'iminal!
Cuando por amor de la humanidad, un hombre se expone un
peligro cualquiera y lo arrostra; este valor de la virtud que desafa los peligros y la muerte, habia sido considerado siempre por el
sentido cornun del gnero humano como la parte ms bella de una
accion hericfl"" J\fas el principio de la utilidad, que 80lo calcula
los restdtados, encuentra precisamente en el riesgo que se corre,
en el esfuerzo que se hace, la parte peligrosa, la parte penosa de
la accion, y por supuesto la parte mala, viciosa y criminal que
llav en ella.
N cira! sublime mrtir!
Todo es digno de alabanza en U,
mnos tu martirio!
o

111 -

Si hubieses salido mal en Buenavista, si sobre ser herido hubieses sido derrotado, si la faccion (perd6neseme el tener que nom:brarla) si la faccion hubiese logrado, pesar de tu herosmo, der:..
rocar el Gobierno y hollar las leyes, juzgado por la regla que busca la virtud en los resultados, habrias sido un insensato n11
delincnente 1.... Haciendo nn esfuerzo intil, habrias hecho ms
mal que bien; te habrias perjudicado t Y los valientes que te
acompaaron sin que hubiese ganado nada la Patria.
Una invectiva semejante esta igualmente monstruosa, tuvo
lugar en Grecia contra Dem6stenes ms h de dos mil aos .... Demstenes, con sus irresistibles arengas oblig los Atenienses
declarar la guerra Filipo: gl1erra que erajusta, legtima y neceAaria. LaR Atenip,nAl'Afneron derrot.ados .... En atencion; sin embargo los eminentes servicios y trabajos de Demstenes, le decretaron, como recompensa, una corona de oro. Esquines, orador
envidioso, pretendi negar Demstenes sus mritos y arrebatarle
su corona. Subi6 la tribuna de los oradores, y para acusar
Dem6stenes, hizo hablar los resultados. Expuso los efectos funestos que habia tenido aquella desgraciada guerra; evoc las sombras
de los ciudadanos que habian perecido en los campos de batalla;
hizo responsable Dem6stenes del intil sacrificio de tantas vctill1as ...
Los Atenienses sin embargo quisieron oir la defensa del acusado.
Ellt6nces fu cuando el inmortal orador de la Grecia pronunci aquella celebrada defensa, modelo incomparable de la elocuencia antigua que nada ha podido llegar despues. Entnces fu
cuando, en medio del inmenso pueblo, en nombre de la eterna
Justicia, manifest que el hombre no es cpable por no haber sido
profeta. "La intencion," decia, "est en el corazon del ciudadano,
el resultado en la voluntad de los dioses
No, At<mienses : no
sois culpables por haberos expuesto tantos peligros por la salud y la libertad de todos los Griegos; no sois culpables, no, y yo
lo juro por los manes de los que han perecido en :M:araton, de los
que han combatido en Platea, en Salamina, en Artemisa, por taJos aquellos grandes varones cuyas cenizas ha recogido la Grecia
en monumentos pblicos! Ella concede todos la misma sepultnra
y las mismas honras s, Esquines, todos; porque todos tuvieron
igual virtud aunque el soberano Dispensador no haya concedido
todos igual forttma."
Sublime orador! t te tocaba reducir la nada aquel miserable sofista.
Mas ese miserable sotista no era cn verdad sino "un partidario del principio de la utilidad, que empleaba los trminos fusto
inJ'usW, moral inmmal, bueno Y malo; oomG trminos cole{ltivos
<ue encierran la idea de ciertos placeres y d~ ciertas penas, fuera
.de la cual nada significan." (2)
(2) Bentham. TratadOll de legislacion, capUulo l.

112 -

En los resultados de todo lo qlle hac~mos entra el as:ar. Nadie

puede prever todo lo que resultar de lo que haga. Nadie puede
responder del resultado definitivo. El principio de la utilidad pues
que hace consistir en l resultado definitivo lH moralidad de nuestras obras, abandona la moral la casualidad, hace responsable
al hombre un de aquello que no ha querido, ahsuelve 6 condena
segun el viento que sopla, y, abriendo para la humanidad un inmenso juego de dado, solo puede hallar el crimen en la prdida, y
la virtud en la ganancia!
Si, como es indisputable,
cuando vamos ejecutar un acto
cualquiera, los resultados se esconden. entre la nube del porvenir,
es evidente que la moralidad actual de lo que hacemos no puede
colocarse en el1'Csultdofuturo que un no existe, sino en la intencion actual y presente que nos anima, en el fin que de antemano
nos hemos propuesto alcanzar.
Si los resultados son futtu'os y contingentes, su ckulo por fuerza habr de ser incierto y variable: para que la moral pues no se
cunvierta en veleidad incertidumbre,
es de necesidad buscarla,
no en ese clculo falaz de los resultados que son dudosos, sino en
una ley fiJa que absuelva 6 que condene la5 intenciones que son
ciertas. Esa leyes la ley moral.
Esa ley fija necesita en cada ,hombre un juez que la aplique,
un orculo permanente que la haga hablar. Ese juez, ese orculo
es la conciencia.
Esa ley fija necesita un supremo legislador, infinitamente justo, que la haya formado. Ese orculo necesita un creador omnipotente que en cada hombre lo haya instituido.
Ese justo y supremo legislador, ese creador omnipotente, es DIOS.
As, no puede concebirse moral sin Dios.
II. Podria detenermeaqu, y juzgando bastante lo dicho, abandonarlo t la meditacion de los jvenes granadinos de buena f.
Empero las objeciones que siguen son tan formidables, tan decisivas, como esa primera objecion quc ya he prescntado;
y ademas,
as como esa primera o~jecion nos ha llevado las grandes verdades de tma ley 'mural, de tlna conciencia y de nn DIOS, las otras
objeciones que restan nos llevarn otras verdades morales, que
sentiria despnes no haber establecido.
En el camino qne seguimos la refutacion del error lleva en derechura la demostracion de la verdad.
Digo, pues, en segundo lugar, Ci ut: el principiu de la utilidad es
una regla 1npractt'cable: porque hace consistir la moralidad de
los actos humanos en el rcsl!ado definitivo de placet' 6 de dolol'
que ellos producen, resultado definitivo qne no puee hallarse sino
calculano todos los resultados parciales, todos los placeres, y todas las penas, para encontrar el excedente; y, siendo el placer y el
dolor por esencia simples, indivisibles, inconmensurables, el prin-

1J.1I .....,

~iplo de la utilidad, que requiere el que se les d~-ida, se les conmen8Ure, y se les calcule, es un-a regla impracticable.
En ~fecto, toda medida supone dos cosas en l:as cantidades que
se miden ~ qlW sean divisibles, y que sean homognea8 (; anloga8.
Eslios son los -axiOIlnM que se ensean todo el que empieza estlldiar aritmtica. Aun esto no basta; es preciso, en toda medida,
que las ,dos cosas coexi8tan para poder 8Ob''eponerla86 e'luilibrarlas. Aun hay ms, todo clculo supone que las cosas que se calculan tienen un trmino definido, para poder contal'las. Ninguna de
estas condiciones cumple la famo8a aritmtica moral de l08 placeres '!Ie las penas.
Para demostrarlo, same permitido entrar en varias aplicaciones, que pondrn perfectamente .en claro estos principi{)S, que,
expresados as de un moo general, parecern, algunos lectores,
'8ouros y vagos.
Por qu es que se puede medir una legua con una vara '!
1.0 Porque /ta legtta puede ser dividida en varias partes: 2. porque la, vara es .una de esas pm'tes: 3. porque la vara es un objeto
material qfte puede ser aplicado sucesivamente , t1Jda la extension de
la legua: y 4. porque la legua te:i'mina por fin en algun jYltnto,
pues si no, nos estariamos midindola con la vara sin jamas acabar.
Ahora bien, yo digo que todas estas razones que son las que hacen
que podamos medir una legua con una vara, no se hallan en la
medida. que se quiere hacer de los placeres y de las penas.
y en efecto yo querria que Bentham me dijese cul es la mitad de un dolor de cabeza 6 la tercera parte de un dolor de muela.
Trabajoso me parece que se hallaria para responder nuestro sabio,
,Qu digo, trabajoso? solo de burlas puede hacer uno la pregunta,
solo un loco puede hacerla de veras. Quin ha dicho que el placer y el dolor tienen parres? Quin ha dicho que una sensacion
puede cortarse ~n dos como un pan? Dadme, dadme el maravilloso cuchillo con que puedan hacerse esas cortaduras! Dadme el
martillo con que se pueda, golpes, quebrantar
en trozos, como
una cuenta de vidrio, el horror del remordimiento!
Y en dnde
est el ayunque? Y en dnde est el herrero que d los golpes?
y los trozos que salten al choque qu se hacen? en dnde caen?
Oh! qu miserables absurdos!
Pero no es esto solo; aun soponienclo que cada placer y cada
dolor tuviesen partes, y se les pudiese divillir en pedazos, esto aun
no bastaba, porque seria necesario ademas que todas las sensaciones
humanas fuesen homognea8, de igual e8pecie, para que las unas
pudiesen medir las otras como la vara mide la legua. Pero al
contrario cada sensacion es sui gneri8, sin que tengan analoga ni
S8llliljanza alguna las unas ~on las otras. En ~u~ se pare un
dolor de estmago los placeres e la comida? En qu se parece
el cansancio de una vigilia la comezon de la sarna?
En qu

parecen ls quemaduras que nos hacen gritar, las cosquilla$

que nos hacen reir?
En qu se parece la satisfaccion de la ben~
ficencia que nos hace derramar lgrimas, al horror del miedo que
nos pone en convulsion?
Y en qu6 se parecElulos remordimientos del malvado la paz del alma del justo?
y cul es el metro comun que sirve plira medir todas estas
cosas ?
Cuando se hallen respuestas todas estas preguntas y otras
mil, entnces se podr decir, CD las dichas del amor, quin goza
ms si el varan la mt~er; se podr decr, en los furores de la
venganza, si es mayor el sufrimiento de la vctima que el diaMlico deleite del agresor; se podr decir cuntos mas pesos fuertes
8C pueden
dar por una buena amistad que por cuatro buenas comias; pero entnces tambien ya se habrn podido medir la dia!gonal y los lados del cuadrado, la circunferencia y el radio ,del
crculo; se habr podido medir el color azul con el color rojo;
se habrn podido cortar lrboles con casas; y se habr podido decir
qu pesa ms en la romanI} si las horas en qne se divide el dia 6
las arrobas de carne en que se parte un buey 1
y digo que un esto adelantado nada se habia hecho. Quiero
concedei' el absurdo mismo, quiero suponer que las sensaciones
humanas puedan dividirse, quiero snponer que todas ellas son
homogneas y anlogas en vez de ser heterogneas y desemejantes, como cn efecto lo son. Y un nada se habia hecho. Faltaba por vencer otra dificultad, otro imp08ible, que el hombre
nunca podr remover
Porque en efecto hemos visto que,
para qne la vara mida la legna, no basta que la legua
ptda 'dividire, y que la vara, homognta con la legua, sea
'Una de SUB partes, sino que es necesario ademas que la Vara sea
un obJ'eto matert'al, que materialmente pueda ser cogido y aplicado
material y sucesivamente toda la extension de la legua, , " , ,
Sino, nada se ha hecho. Con una vara que est en Lndres yo no
puedo medir una legua q\le est en Bogot. Es necesario cogerIa,
trasportarIa de Lndres Bogot, y aplicarla sobre la legua que
est aqu. Y ahora bien, j cogedme el placer que yo tuve diez aos
ha, tradmelo intacto al dia de hoy, y medid me con l el dolor
que sufro ahora 1 j Medid con l ademas las sellsaciones que experimentarn de aqu diez aos los hijos que un no s si llegar
tener! Dnde est el brazo de tanto alcance? Dnde est la
mano que tenga fuerza para retener la que se va con el tiempo que
no pra? Genios de la Lmpara maravillosa de Aladino, que la
fantasa de los rabes nos dej en las inmortales" Mil y una N oches !" seris vosotros los que me procuraris la desconocida tenaza con que pueda yo arrancar de mi semejante su dolor, para me-dir con l mi placer?
Pero no .... ni un aquellos Genios poseian
tamaflos poderes !
!le

115 -

Qu son pues las ilusiones del principio utilitario sino sueos

un ms quimricos, un ms descabellados y absurdos, que las
vaporosas y lcidas fantasmagoras de las Mil y una Noches.
Llega tanto colmo el absurdo, que casi me avergenzo de
continuar su refutacion .... es decir, de seguir manifestndolo tal
como l es.-Pues y qu ms? Todo la supongo, todo la doy,
t;)do la concedo, hago abstraccion de mi l'azon misma, y creo
puo cerrado en el cuchillo que corta las sensaciones, en el martillo que las quebranta en trozos, en el horno que las disuelve, y en
el panadero que las amasa para hacerlas homogneas; y, por fin,
en la tenaza que las arranca de donde estn, y en el frasco que
las guarda embotelladas para llevarlas vivas, enteras, y frescas,
al traves de los tiempos, fin de irlas dejando caer, una por un!.:,
en la palma de la mano de las innumerables personas que las necesitan ylas seguirn necesitando para medir sus propios dolores y
para calcular sus placeres ay! y los ajenos! Cierto; no es poco
dar y suponer, y un esto no basta! El principio de la utilidad es
una especie de monstruo insaciable cuya hambre de absurdos, ljos
de calmarse, se irrita con los mismos imposibles que devora!
Pues, la verdad (y esto es hermoso y digno de ser contemplado), la cadena de los resultados, que empieza, cual en un punto
fijo, en cada hombre, sigue alejndose de l sin interrumpirse, va
pasando de persona persona, se va ramificando, hasta que al fin
se extiende cual una inmensa red sobre todo el gnero humano;
y esta especie de red inmensa, flotante, cada vez mas grande, atraviesa las dias, los aos, y los siglos, y va perder sus innumerables
puntas en los tenebrosos abismos de la eternidad!
Todos influimos unos sobre otros, sin cesar estamos influyendo
sobre las cosas mismas; y esas personas y esas cosas que ya han
recibido nuestr influencia, la trasmiten, cual un inmortal legado,
con su propio influjo, las personas y cosas que las rodean en el
espacio y que las signen en el tiempo! En presencia de esta inmensa elaboracion, de este trabajo diario incesante del individuo
sobre el individuo y sobre lo humanidad toda entera, y luego de
la humanidad entera su vez sobre el individuo ... j principio de
la utilidad, cuntame todo8 los resultados! cuntame las estrellas
del Cielo, las gotas de agua del Ocano! y entnces yo podr creer
en ti, cuando me dices que vas contar, enumerar, calcular l08
'resultado8 definitivo8 de pena y de placer que recoger la humanidad de las obras y de la vida de cada hombre!
Bentham! te faltaba la vara y te la he dado; he cortado, quebrantado, y amasado las sensaciones humanas, te he hecho el sacrificio de mi razon, para procurarte esa vara, ese metro comun, de
.. "todos los placeres y penas 1 Qu te falta ya para tu operacion de
visionario? Nada.-Mas ahora .... hay algo que te 8obra! Te sobra
el espacio que vas medir: la legua que vas aplicar esa vara
7

..1.~V-

no tiene trmino .... Antes, todo te faltaba;

ms ahora eres t solo
el que te faltas t mismo, porque pasarn sobre t los aos, y seras cano y vi~jo, y morirs, ntes de que hayas, no digo acabado!
empezado siquier este inmenso empadronamiento
de la espece
humana y de todo cuanto pasa en ella!
Lo ms insignificante tiene lesultados que todos al fin van
parar all. El preso, encerrado oscuras en un calabozo en donde
nadie sabe de su existencia, habla sin embm'go con su carcelero, y ste
con su familia, y sta con centenares de personas ms, y stas conmillares de otras, y i~stas con millones sin fin: y aquella palabra
ignorada del proscrito habr venido, al acabarse el mundo, tener
la misma vastsima influencia que la palabra resonante de San
Pablo!
H dos mil aos, un hombre oscnro se apasion de nna mt~er
vulgar, y se cas con ella .... j Sabeis los resultados que eso tuvo?
iEl descubrimiento del Nuevo Mundo y la existencia de las cuan~llta Repblicas que hoy la puehlan; el protestantismo difundido en la Europa y la Amrica setentrionales;
las revoluciones de Inglaterra, de Francia y de Sur-Amrica;
la guerra
continental europea del principio de esto siglo!- Y ademas todos
108 infinitos inmensos resultados que de aquellos grandes acontecimientos aun nacern! Porque uno de los mas remotos descendientes de aquella mnjer y de aquel hombre, fu Cristbal Colon,
Lutero, Cromwell, Mirabeau, Bolvar, 6 Napoleon!
Treinta aos pasa en los desiertos un solitario. Muere y las
aves se encargan de su sepultura.
D~ja sin embargo en su cueva
una inscripcion.
Esta inscripcion la recoge un viajero, y este
viajero, en el fondo de la Amrica del Sur, en 1842, la estoy
leyendo yo!
y yo .... qu ser de m? Estas pobres lneas que escribo para
mis conciudadanos ahora dnde irn por fin parar ?.... Puedo yo responder de que, en las variadas influencias que produzcan,
no vengan causar, all en algun lejano rincon del mundo, la desgracia de algun sr humano ?.... O Dios! justificadas con mis intenciones, aprobadas por mi conciencia, las abandono tu justicia,
que no, no me condenar por los resultados!
Descansemos aqu un instante, y, molidos de tanto apartar tillieblas, volvamos nuestros ojos hcia la luz.
Si el placer y el dolor son cosas simples indivisibles, el fondD
interior en que se sienten es simple indivisible como el1os.-Si
pues no tiene partes, es imnateial.-Hay
pues una alma.
-Se objeta que segun esto los brutos tienen alma tamhien.
Sin duda que la tienen y por eso se llamaron animales.
Pero el
bruto tan solo siente y el hombre piensct; el alma en el bruto es
sensitit'a y en el hombre es Inteligente. El alma del bruto es una
capacidad vaca, que se reduce recibir por medio de sus rganos,

117 -

y qne debe perecer cuando ellos se disuelven. En el alma del

hombre hay nociones propias,-las
nociones de existencia y d8
inexistencia, de infinito y de finito, de perfecto y de imperfecto,
de uuidad y de nmero, de tiempo y de espacio, de todo y de parte, de causa y de efecto, de fin y de medios, de justo y de injusto,
Je mrito y de demrito, de derecho y de deber, de virtud y de
vicio, de ley y de crmen.-Estas nociones son independientes de
los sentidos, no han venido,:no han podido venir por ellos. Si
viniesen por ellos, serian distintas en el varan y en la mujer, en
el sordo y en el que oye, en el ciego yen el que ve, en el nio y
en el adulto y en el viejo. Pero no es as; en todos los hombres
son unas mismas.
En unos estn ms aparentes, en otros ms
ocultas; pero en todos son las mismas.
Por ellas tenemos pensamiento, por ellas tambien tenemos lenguaje. Ellas se encuentran
en todas las lenguas humanas. Ellas son las que nos permiten
afirmar 6 negar. Las nociones de' todo y de parte son las que hacen que el hombre calcule, y haya una Matemtica universal; el
animal no las tiene y por eso no calcula. Las nociones de wnidad
y de nmrO son las que hacen que el hombre cnente y haya uoo
Aritmtica universal; el animal solo ve muchos objetos pero no
los numera.
Las ideas de spacio y forma son las que hacen que
el hombre mida y que haya una Geometr universal; el animal
ve cosas extensas pero no las mide. La idea de tiempo es la que
hace que el hombre se inquiete por la futuro, trabaje para despues, y acumule capitales; ella hace que el hombre escriba historias y conserve tradiciones: el animal ni desea ni teme el dia de
maana, ni trabaja, ni acumula, ni tiene tradiciones ni historias.
Las ideas de causa y d efecto, de medios y de fin son las que hacen
que el hombre invente instrumentos, armas, habitaciones y mquinas; el animal carece de todo eso. Estas nociones de medios
y de ,fin, de efecto y caUsa son las que han hecho que el hombre
pueble de ciudades la tierra y de navos el mar, que haya convertido los animales mismos en auxiliares suyos; ellas han creado
las artes mecnicas que con su perfeccion indefinida van aumentando indefinidamente sobre la tierra el poder del hombre: los
animales viven hoy como vivian al principio del mundo, no progresan; y los que el hombre no domestica y esclaviza, los destruye. Las manos para el hombre han sido un prodigioso instrumento; para el mono de nada han;Servido, porque no ha podido
conocer en ellas los medios de innumerablesfines . .Los nidos de las
aves, y los diques de los castores son efecto de un impulso instintivo y ciego, no de una nocion intelectual; y la prueba es que nunca
dejan de fabricarlos y que siempre los fabrican del mismo modo.
La nacan ibata de lo bllo, aplicada por el hombre las formas,
ha creado la escultura; las formas y los colores, ha creado la
pintura; la construccion de edificios, ha creado la arquitectura;

~~o -

los sonidos, ha creado la msica; la narracion de los suces,

la expresion de los sentimientos, ha creado la poesa. Las no-ciones dejusto y de inJusto, de mrito y de demrito, de derecho y
de debe1', de virtud y de vicio, ne ley y de Cl'men, son las que

hacen que haya moral; ellas son las que han hecho establecer leyes; ellas son las que han acabado con la esclavitud en la tierra;
ellas son las que hacen sentir al hombre remordimientos. El animal no tiene ni moral ni leyes, es incapaz de mrito, y nunca
experimenta re~ordimientos. Cuando hace el mal el bien, es
movido de un apetito brutal y de un instinto ciego; el tigre mata
por la misma razon que la oveja pasta; mata porque su instinto
lo lleva mataI' para comer. No hay animales btteno8 malos,
virtuosos delinlt~ntes, sino carnvoros y herbvoros. Pero elvmonos ms todavia. Las nociones de la necesario, de la eterno,
de la infinito, de lo perfecto, que el hombre lleva en s, pero
que no puede hallar realizadas en este mundo, porque no ve
cosa alguna que no sea contingente, fugitiva, limitada imper~
fecta, la llevan et la idea de un Sr que no pueda dejar dtJ
existir ni concebirse siquiera como no-existente, que no tenga
ni principio ni fin, que no tenga agregados ni partes, ni lmites, ni imperfecciones. Lo llama Dios; y no hay salvaje, por
brbaro que sea, que no pronuncie su nombre y que no le rinqa
un culto. Estas innatas nociones, las ms sublimes que haya en
el alma del hombre, son las que han introducido en el mundo las
religiones, los ritos y los templos. Epicuro, Locke, CondilIao,
Tracy, sostienen que estas nociones vienen por los sentidos! Cmo
no las tienen los animales? El animal no adora. Afuerza de ver
cosas contingentes, transitorias, limitadas imperfectas, decis qUlJ
el hombre ha llegado, por abstracc.ion gneralizacion (estos son
los trminos con que quieren explicar la cosa), ha llegado as las
ideas de necesidad, eternidad, inmensidad y perfeccion !-Ah! ah!
ah! Y cmo es, mis amados sbios, c6moes que los ciegos fUl!:rza
de vivir en tiniebl8 no llegan tambien, generalizando, hasta la lud
Decir que solo de las cosas limitadas ha tomado el hombre la no-con de la infinito, es decir que de una cosa se puede sacar la q1l
no hay en ella, es decir que de un bolsillo vaco se puede sacar oro.
Es pues evidente que las nociones que constituyen la l'Uzanhumana son innatas en el hombre sin que puedan llegade por los sentidos. El nio, apnas balbuciente todava, pronuncia el verbo
,ww-ese verbo inef,'lble que se encuentra en todos los verbos, ese
verbo que entra en todo la que se afirma se niega, ese verbo que
es el nombre mismo de Dios. *-Si generalizando es como el hombre adquiere las nociones que hacen su razon, la nacan ms gene'al de todas seria la ltima que adquiriese; y como la n~cion del ser
es la ms general de todas, resultara que el hombrena podria usar

Ego

SUin

qui

sumo

119 -

ese verbo sino en los postrimeros afios de su vejez. Pero como no

hay lenguaje sin ese verbo, ser cierto el sistema de Epicuro, quedaba condenado el hombre eterno silencio. Negar pues que la
l'azon humana tiene nociones propias es negar el lenguaje y tambien
negar la razon misma, porque eso es decir que no conoce lepm' s
y que no puede llegar conocerjams ..
Same permitido, aunquc parczca que me extiendo demasiado,
refutar en boca del Platon del Norte, el inmortal Leibnitz, algunas de letSgrandes ob}eciones que present contra las ideas innatas
el Epicuro del Norte, Locke.
"Si el hombre," decia Locke, "tiene nociones innatas, el feto en
el vientre de su madre sabe tanto como el viejo de setenta afios.""No" reRpondia I,eibnitz "porque el anciano ha hecho, de esas
nociones que tiene, infinitas aplicacion8 durante su vida, y el feto
nada las ha aplicado todava."-"Si
el hombre tiene nociones
innatas," afiadia Locke, "es superflua la educacion,"-"No,"
replicaba Leibnitz, "eso es tanto como decir que el hombre porque
tiene ojos no necesita V', Precisamente porque tiene nociones con
qu pensar es que necesita pensar para ejecutarlas, educarlas y fortalecerlas; cmo educar lo que no se tiene? As ljos"dehacer superflua la educacion, las nociones propias son las que la hacen no
solo necesaria sino un posible."-" Cmo, pues," objetaba Locke,
"si los hombres tienen innata la verdaderanocion de Dios, han adorado falsos dolos? Cmo teniendo innata la verdade1'a nocion
del deber, la viuda Hind se arroja las llamas con el cadver
de su marido y el salvaje del Canad mata su padre anciano ?"
"Sabeis porqu?" contestaba el Platon del Norte: "por la misma
razon que el aritmtico, con la nocion del nmero, se equivoca en
cuentas; por una falsa aplicacion. Si le equivocas midiendo con
una vara, eso mismo prueba que tenias la vara; no puede aplicar.se, bien mal, sino aquello que ya se tiene. As los errores de los
hombres con respecto sus deberes y su Dios, ljos de ser objeclon y dificultad contra la 1'azonpropia del hombre, le sirven de
confirmacion y de prueba; los mismos dolo8 as, demuestran ({Ut
el hombre conoce Dios."
Nada pues arguyen contra la doctrina plat6nica la experiencia,
la ensefianza, y la civilizacion; al contrario 80lo por ella pueden
explicarse.
Si conocer para el hombre fuera sentir, metido eternamente en
la sensa:cionactual, nunca pudiera salir de ella. Metido eternamente en s mismo y en el momento presente, como l bruto nunca pudiera concebir otros seres fuera de s propio, ni concebir lo pasado que qued atl'as ni el porvenir que est adelante. Sin la nooion
de prCrjimo, no podria decir t ni l, sino yo y no ms. Sin la nocion

de tiempo no pudiera decir ntes ni aYe1',despue8 ni maana; solo

pudiera decir, hoy y ahora. Sin la nocion de cosa, no pudiera jamas

120 -

decir: "all hay un rbol que estoy viendo," sino: "aqu veo en las
retinas de mis ajos una imgen verde." Sin la nacian de tiempo, al
despertarse media noche recordando un aria, no podria decir:
"Esta aria no la recuerdo bien; era de otro modo:" -sino:
"me zumban los aidas siento un retintin en el cerebro." Espejo estpido,
vuelto eternamente sobre s mismo, solo veria la imagen, nunca
adivinaria el objeto; solo la imgen interna y presente, nunca el
objeto externo, ausente, pasado, venidero.
irracional y solo sensible, nunca podria conj ugar los verbos sino
en primera persona y en tiempo presente. Es decir, no tendria
lenguaje y seria mudo como el bruto. Seria la mas un hombrepapagayo; articularia sin hablar, daria gritos y no palabras.
Si pues la razon y las nociones que la constituyen son independientes de los sentidos, el alma humana es inmortal-lo
cual no
significa otra cosa sino que la facultad de conocr sobrevive la faeultacl de sentir; y, como despues de la muerte ya no hay rganos
ni sentidos que nos pongan en relacion con las cosas materiales de
este munclo, es evidente que el estado del alma racional entnces
solo puede ser su inmediata uuion con Dios-6
su separacion
temporal eterna de l.- H aqu el Cielo y el Infierno y la i1l1wrtalidad del alma hwnana !
Esta es la filosofa de Platon-de
aquell:.ombre que la antigedad pasmada llam divino, y que con la sola fuerza de su razan personal adivin las leyes que unen los espritus con Dios, como
Newton 'despues adivin las leyp-S que unen los planetas con
el Sol.
Quien reflexione bien lo que antecede, convendr fcilmente
conmigo en que no es posible concebir c6mo un hombre, consecuente en sus doctrinas, sea al mismo tiempo epicu1'ista y cristiano
de buena J.
Continuemos:
-Si es cierto, como hemos visto, que las sensaciones de sufl'mientas y de goces son todas indt'visibles y heteTogneas, de la que
resulta que no se las puede med'; es claro tambien que cuando
el hombre prefiere unas otras no la hace por clculo sino por
eleccion. En efecto, cuando un nio se le presenta una ma,nzana un durazno, cuando un jven se le ofrece un concierto una
tertulia, no se les dice medi sino escoged. Esta eleccion, en el
bruto es ciega instintiva, en el hombre es libre y mcional. El bruto, que solo tiene sensaciones fsicas, solo pueJe elegir entre ellas,
y su eleccion la determina let necesidad del1nonwnto actual. El
hombre, dotado de razan, pl1cde elegir, no solo entre las sensaciop
11CS animalcs, sino tambicn entre el bien moral y la sensacion fsica. As se le ha visto por la libertad de su patria sufrir la muerte
y por la verdad de su religion sufrir el martirio.
Esta facultad que el hombl'e tiene para elegir, no impulsado

121 -

de su apetito, sino iluminado por su razon y su conciencia, es elliore albedro.

Por el libre albedro el hombre, la repito, no solo elige entre sen-

sacian y sensacion, sino entre sensaciones y cosas que no la son.

Elige entre el bien presente y el bien futuro, elige entre el bien
propio yel bien ajeno. Cuando el hombre benfico abre su bolsillo su amigo desgraciado, no elige entre una sensacion que le
parece, por medida, mayor que otra, pues nadie siente en cuerpo
ajeno; no, no elige entre dos sensaciones, elige s entre el vicio del
egoismo y la virtud'de la caridad. No se determina, de dos punzadas, por la que hace subir mas ttn termmef'o que no existe, sino
que ha escogido libremente la que sn conciencia, en tribunal aparte, ha juzgado en su imparcialidad la mejor.
Para demostrar que en el hombre no hay albedro, es cosa graciosa escuchar Holbach. Sabeis la que dice? Que el hombre
no tienejamas libertad para elegir, y la Iazon es peregrina: "porque al fin se elige" _cc Has estaloviolentado, forzado," di,
" tomar una sQla de dos cosas que escogias, y la l'azon es que has
tomado algttna." _" Pero cul era la que estabas forzado tomar?" _" I~a que has tomado." -j Maravilloso argumento, que
de la 'remeiable de la eleccion hecha, deduce la falta de libertad
en la eleccion que se va hacer!
Si el hombre es libre, es capaz de rne?'ecersea castigo sea recompensa. Y como hemos demostrado que hay una vida futura,
el hombre libre en la tierra, con sus obras, no hace otra cosa que
acumular mritos para su beatitud su reprobacion. El hombre que
ha sido forzado, por violencia fsica, por error, por un miedo que
la ha privado accidentalmente del uso de su razon, se puede decir que haya merecido alguna cosa?
Si el hombre es libre, tiene derechos, que los demas hombres libres deben respetar en l, y eberes cuyo cumplimiento tienen
derecho los demas. qu tiene derecho el hombre? la qne
es suyo. Qu es la que puede llarmar suyo? Lo que Dios le
ha dado, es decir, su persona, su razon, su cuerpo, y el uso inocente de todas sus facultades.-H aqu los deberes y los derechos,
la p1'opiedad, la adquisician par ocupacion o...
iginaria de la que
hemos descubierto y por el trabajo propio de los frutos producidos. Cmo puedo adquirir legtimamente la que no es mio?
siempre que aquel quien pertenece, libremente consiente en drmelo. La mujer entrega libremente su persona al varon,-b,
aqu el matrinwnio.-EI
dueo de una cosa consiente libremente
en cederla,-temporalmente
para siempre, gratuitamente 6
trueque de otra-M aqu 108 pl'stama8~ las donaciones~ las pel'mutas: todos los contmtos.
El derecho la que es nuestro, implica el derecho de defenerla.
H aqt la defensa prsanal.

l~~

El derecho de defender la que es nuestro, implica el derecho

de asociarnos nuestros semejantes fin de establecer reglas generales para la defensa individunl y comun. H aqu los legisladores y las leyes.
Estas leyes pueden atacar los derechos individuales en vez de
defenderlos.-H
aqu la tirana.
Las leyes pueden tener por objeto- la proteccion de las personas y propiedades contra las agresiones individuales-
contra
las agresiones nacionales de otros pueblos.-H
aqu la justicia y
la. guerra, los fueces y los soldados.
Los jueces y los soldados no pueden funcionar si no se lef paga.-He
aqu las contrib1tciones y la hacienda pblica. Pero para
que las contribuciones sean legtimas, es necesario que el contribuyente haya consentido en ellas, y que pueda dejar de pagar1as siempre que deje de pedir tambien para s la proteccion legal que esas
contribuciones tenian por objeto ofrecerle l como todos. H
aqu el sistema representativo y el derecho de mttdar de patria.
j H aqu pues la Sociedad tocTaentera nacida lgicamente del
libre albedro y justificada por. l! El animal, que no tiene libre
albedro, no se junta en sociecTad sino en manadas.
H aqu, pues, como de la nocion innata de la justo y del1ibrc
albedro del hombre, nacen el 61'den moral, el 6rden reT:igioso,y el
{l'denpoltico!
Quitad al hombre su razon propia por la cual conoce y su libertad propia por la cual elige, y no hay nada de esto. Y as la
doctrina metafsica que hacen venir la razon humana de los sentidos, y que pone la mora!idadhumana
en los resultados, es por esencia inmoral, irreligiosa y anrquicct.-Granadinos
! bien la sabeis !
Libertinaje de nuestras costumbres, templos desiertos de lwmb'l'e8,
horrores y desrdenes de 40 y 41 ! vosotros estais hablando.
Qu lazo, sin conciencia y 6n albedro, puede reunir, en efecto, los hombres sino es la fuerza'!
Qu motivo, sin conciencia
y sin albedro, queda 1011 hombres para DO daarse sino es el
'rniedo?
Por eso es que la doctrina seDsualista y utilitaria,
ni siquiera puede definir la voz derecho. Poniendo la moralidad en los
resultados, la misioD del legislador no es ya proteger lns derechos
de cada uno, sino procurar "el mayor bienestar del mayor nme~
l'O."
Resulta de ello quo si hay derechos es el legislador quien
los crea; "porque" dice Bcntham : "el derecho DOpuede sor en
ca~ uno la facultad que tiene, sino la garanta que se le da." *
y como las garantas que puede dar el legislador no son otra cosa
q110 la fuerza pblica destinada aYl1dar la debilidad individual,
resulta de ello que derecho no es ms quefuetza.
Siendo el dereclw fuerza, cuando el delincuente logra burlarse
Tra.tados

de legiBlaclon.

123 -

de la garanta dada al dbil, cundo logra que su Juerza particular sobrepuje la fuerza pblica, habr tenido entnces ereclw
para cometer el crmen, puesto que ha tenido Juerza para cometerlo impunemente.-Te mato y me ahorcan; me falt el derecho; te
mato y logro quedar absuelto impune; conque tuve por ello el
erecho de darte muerte. As, en este sistema, con tomarse la fuerza se adquiere el erecho. Y el tirano que se usurpa la omnipotencia en la tierra tiene el derecho de hacerlo todo. H aqu pues,
como, la doctrina utilitaria, desconociendo los derechos naturales
de cada hombr~, establece el absolutismo y la tirana.
" Mxima impa," exclama Tocqueville, indignado al solo
recordada, "mxima impa que parece haber sido inventada en
un siglo de libertad para justificar todos los tiranos venideros!"
Granadinos! esto vosotros lo sabeis tambien! Despues de que
el principio utilitario anarquiz la sociedad, hoy ese mismo
principio, introducido en las leyes, ha hecho que en cada provincia cada ciudadano pueda ser preso desterrado, al arbitrio de un
Gobernador, sin pruebas, sin frmulas, sin jucio; * pues qu
importan los derechos indiiviuales comparados con el interes de la
Sociedad?
III. Digo en tercer lugar, que el principio utilitario conduce
al egoismo, y voy manifestar claramente cmo. Hemos visto que
el principio utilitario es cwsolutamente impracticable, porque es
imposible medir las sensaciones ajenas con las nuestras propias,
y ademas es imposible contar todos los eslabones de que se compone la indefinida cadena de los resultados de cada acciono N o hallando pues el utilitarista en dnde detenerse en un clculo que no
tiene fin, y siendo para l incierto todo lo que, fuera de l, sient~m
los demas; obligndolo, por otra parte, su principio poner la
moralidad en los resultados; el utilitarista al fin se reduce lo
8egU?'O y pone solo en la cuenta lo que le toca l.
Se trata de
una venganza? Es muy probable que el paciente sufra, enhorabuena: pero un es ms seguro el goce del agresor. Para el agresor
es incierto que el sufrimiento del paciente 8W mayor que sus propios gustos, no hay cmo hacer la medida; pero los gustos s son
ciertos. Se trata de un robo? El clculo utilitario ensea que
el mal de la prdida de una suma es tanto menor cuanto ms grueso es el capital de que se quita aquella suma, yensefia ademas que
la ganancia es tanto mayor cuanto es ms pequefio el capital que
se agrega. t Si pues tu capital es muy grande y el mo muy pequeo, cualquiera cosa que yo te robe, me hace mayor bien m
que el mal que ,t te causa. Se habla de la alarma que el robo
producir en la sociedad. La cuestion se reduce, pues, que no se
baga pblico el hecho, cosa que no es imposible cuando se va roO'

Le:- de 17 de abnl de 1841.

t Bentham:

principios

del Cdigo cIvil, capitulo

VI.

124 -

bar uu rico que no sabe todo la que tiel1e.--Se habla de los

'tiesgos que se expone elladron ...Todo se reduce, pues, evitarlos
y quedar oculto impune.
En ese sistema habilidad y moralidad son la misma cosa.- Se trata de seducir una doncella? El
deshonor de la seducida, el escndalo, la pesadumbre de los padres,
y la venganza de los deudos, todo puede evitarse dejando oculto
el hecho, yen verdad que no es imposible ocultarlo j un puede
evitarse el parto, que es contingente:
todo es dudoso, excepto los
placeres del seductor que sern intensos, prximos y ciertos.Ocultacion, impunidad y placer: h aqu, pues, los principios
que se reduce al fin el utilitarista;
con ellos podr seducir robar,
porque mintras la seduccion y el robo queden ocultos impunef3,
solo habr placeres ciertos y ningunas penas, penas lo ms
contingentes y dudosas. Pero qu es todo esto sino egoismo
,'JUro f!
.
IV. Digo ademas que el principio utilitario es absurdo. Es
ahBurdo, en efecto, un principio en que los medios que emplea se
contradicen con elfin que se propone.
Elfin que se propone el
principio utilitario es la mayor felicidad de los hombrS!
Y para
conseguir este fin quiere que las obras humanas se califiquen por
los resultados.
Pero, puesta la virtud en los resultados que son
contingentes y variables, esta doctrina, como hemos visto, lleva al
egosmo.
Y el egoismo es la ruina y la muerte de toda sociedad.
Luego en este principio los medios y los fines se contradicen, y
es absurdo.
Encomendad, en efecto, un utilitarista el Tesoro pblico ....
y l dir: "U na prdida que se reparte entre innumcrables personas se hace insensible para cada una de ellas, y el desfalco causado la masa total de la dicha es ent6nces nulo. * As yo
puedo enriquecerme sin p61judicar sensiblemente nadie."
Hecho este raciocinio, l se dar sus trazas para robar el Tesoro nacioual de modo que no se le pueda probar el robo. OCldtacz:on
npunidad, y queda rico, y, la que es mejor, justificado para con
10.'1 demas y para consigo mismo.
j Tesoreros de un pais en que
no hay contabilidad!
Pensad en la ley moral y en la ley divina
que os prohiben el robo, y no en el utilitarismo que os la permite
r os Jo aprueba!
Qu6 seria de la fidelidad conyugal en un pais en que reinase
la 1112ralde los resultados?
Cada mujer casada que se enamorase de un soltero y cada soltero que se enamorase de una mujer
casada, se dirian: "Nuestra pasion nos har felices, y con tal que
el marido y el pblico no lo sepan, no habr crmen, y todo ser
placer y virtl(d, como que la virtud est en el placer.
El marido
il1antendr y educar los frutos de nuestro amor, como habia de
illantencr y educar los suyos j y no padecer, porque el que ig Bentham:

principios

del UdJgo civil, capitulo

VI,

125 -

OeuZtacion impunidad:
y el adulterio est:
nora no padece."
justificado!
Pero decidme ahora qu seria de una sociedad en que todof
los tesoreros fuesen ladrones y todas las casadas adlteras?
No vendda parar esa sociedad una completa ruina?
Y
cul habria sido el autor de esa ruina, sino el principio utilitario
que, en cada caso particular, habria justificado el delito?
Es pues absurda la doctrina-pues
roba toda dichtt PO?' 8U modo rie buscada.
Siendo yo estudiante
legislacion y por consiguiente utilitarista, hostigado por la consideracion de ejemplos anlogos los que
he presentado, y que me probaban que, en cada caso particular, el
principio utilitario lleva al delito, y no pudiendo ocultrseme que
la multiplicacion de todos esos casos particulares
traeria para la
sociedad una general miseria; empeado por preocupaC'on enjustificar todo trance un principio absurdo, compuse y pronunci
en pblico una resunta, que por desgracia fu elogiada, y que:
para eterna vergenza mia, subsiste impresa, con mi nombre al
frente, en un nmero del "Constitucional"
de Bogot.
En ella
me esforzaba yo, pobre muchacho! por justificar lo que mi catedrtico y mi libro me habian enseado.
Yo decia pues: "Un
robo particular que sale bien, produce como efectos suyos hbito r:
imitacionj y, como el hbito constante y la imitacion universal de
aquel robo afortunado traerian la ruina de la sociedad entera, el:'
evidente que cada ?'obopal'ticula', no solo debe ser juzgado por
81J,8 ~fectos particulares
sino tambien por los efectos generales que
produciria su constante y universal repeticion; de manera que,
siendo esa repeticion ifecto de la imitacion y del hbito, y habiendo sido stos BU vez ifectos de aquel robo particular, los resultados generales de la repeticion indefinida del robo vienen
quedar comprendidos en la cuenta de los resultados totales de cualquiera robo aislado.
Y as nada queda qne deeir
contra la doctrina utilitaria."
j Triste
sofisma!
Porque no serian ni el hbito ni la imacion los que habrian hecho general el
robo, sino el principio utilitario que, en cada caso partimtlar, habria estado convidando l. N a hay irnitacion en efecto, de lo
que habia quedado oculto, ni hbito de la que se ha olvidado no
se tiene presente.
Suponed todo el mundo imbuido de la dootrina de los resultados:
y todas las casadas que se enamoren sern adlteras, no por 1nitacion sino por principio.
Cada una,
movida por sc principio, se har infiel, sin que para ello sea preciso que tenga noticia de las infidelidades de ninguna de las otras.
Cada hombre que haya robado volver robar, no por hbito sino
por doctrina, que an es peor. Y, de esta manera, la repeticion
constante y universal de todos los delitos, no habr sido producida, ni por la imitacion ni por el hbito, sino por el pl'incipio 1ili-

de

126 -

tario, que, justificando en cada caso particula' el delito, uno por

uno, al fin habr hecho que se cometan todos.
V. Digo ademas que el principio utilitario, haciendo consistir solamente en los resultados la moralidad de las obras humanas,
hace comun la moralidad todo aquello que puede traer resultados consigo: la teja que cae, al buey que ara, la casa que nos
abriga, al pan que nos alimenta, al rayo que nos mata. Todo la
que es {til es virtuoso y jttsto" todo la que es funesto es criminal y
mtlpable. Conque, segun esto, (y no hay que l'cirse) los volcanes
cuyas sacudidas arruinaron Carcas fueron unos volcanes muy
Ci'inncdes: y el rio de la Magdalena, que fecunda en su curso tantas riberas y q ne es el gran canal del comercio granadino, es seguramente un rio muy vtuoso! Y as el utilitarismo, no haciendo
caso alguno de la voluntad y de la intencion, extiende la moralidad aun los brutos y las 11iedras, 6 la destruye en el hombre,
que viene ser la mismo.
VI. El principio utilitario es odioso y desconsolador. Cul
era el lnico consuelo qne la moral dejaba la virtud infortunada
sino la aprobacion de sus intenciones'l Ese nico consuelo se le
quita.!
Los resultados la hacen todo. Me embarco con mi familia, naufragamos, mi familia perece y yo me salvo
doctrina de
los resultados!
sers t quien enjugue mis lgrimas?
VII. Por fin esa doctrina es injttsta, parcial inicua, puesto
Ilue calcula sobre la felicidad ajena en lugar de respetarla.
No
ordena, en efecto, de un modo absoluto: "No hagas otro lo que no
quietas pata t /' sino que dice: "Bien p?des hacer otro aun
aqttello qne para t no qtterrias, con tal, eso s, que el perJuicio que
le causes sea menor que el provecho que te procures.
As caela
hombre, no solo se hace juez de lo Sttyo, sino tambien de lo ajeno.
As, en este momento, yo no puedo saber si algun utilitarista
no
estar haciendo clcnlos sobre mi felicidad para robrmela y hacer ?rwyor la suya.
Resumamos v acabemos.
La l1wmlida'd no est en los 1'esultctdos, luego est en las intenciones. El clculo de los resultados es incierto, impracticable, desconsolador injusto; luego es preciso apelar al fallo de la conciencia.
Adoptado el principio de la intencion y de la conciencia, destruye, al solo enuncirsele, toda objecion. Porque toda objecion
contra l queda refutada de antemano por esta verdad~axioma
que no admite ni disputa ni duela :-- Un hombrc, por ms quc de
l sc pida, no puede hacer otm cosa que formarse las mejorcs intencicnes,
proponerse los mejm'cs fincs, hacer los mayores sacrijios,. despues de
lo cual no plde ser respons(.lede los resultados: nadie es responsale
de lo que !ta resultado pesar suyo.

127 -

La conciencia supone una ley natuml, y esta ley un Dios que

nos la haya dado.
La ley natural es una nocion fija, innata y universal en el hombre. Es independiente de los sentidos, luego es inmortal el alma en
que se concibe. Hay pues una vida futum, un Cielo y un infierno.
No siendo posible que el bien y el rnalse midan por cloulo,
es preciso que el hombre racional los esoofa por eleooion. Hay
pues libre albedro.
Siendo libre el hombre, tiee dereoh08 que ejercer, deberes que
Umplir, y mereoimiento8 que acumular. El hombre es libre, ante
el individuo, ante la sociedad, y ante Dios mismo que le di la libertad. L05 derecho8 del hombre que nacen de su libre albedro,
deben pues ser'l'espetados por el individuo y por la sociedad entera. Dios, por su parte, es el primero en respetar la libertad del
hombre racional, que form su imgen y semejanza. Por eso, no
le presenta desde esta vida toda la gloria del cielo ni todo el horror
del infierno; tan solo le promete la una y la amenaza con el otro,
para dea'arlolibre, sin seducirlo ni aterrarlo. Libre el hombre ante Dios, ante la sociedad, y ante s mismo, tiene el deber de adorar
Dios y el de respetar sus semejantes, respetndose s propio.
Algunos van preguntar qu cosa es la ley natural, y qu
manda; qu cosa son los derechos y los deberes; piden definiciones
y voy darlas.
En el mundo fsico todo es forzado y necesario, en el mundo
moral todo es libre. As las leyes fsicas no son ms que lafuerza
irresistible de la necesidad; pero la ley moral es el mandamiento,
libremente obligato1'io, de la Justicia.
La justicia es el rden eterno de los 8eres. En este rden eterno, Dios, superior todos, queda arriba; los hombres libres, abajo de l, quedan iguales entre s.
As la justicia con respecto Dios es la subordinacion, con respecto los hombres, es la equidad. La ley fsica no manda sino qlle
fuerza.
Dios como sr omnipotente, gobierna el universo; como
sr infinitamente justo, gobierna al hombre. Qu manda la ley
moral? Adorar y amar Di08, y rspetar y amar al prjimo. N o
manda que se caloule sobre el prjimo, sino que se le respet y se
le ame. No se dirige al resultado sino la intencion. "No quieras para otro la que no quieras para ti" dijo Jesucristo en el
Evangelio.-" Ama Dios sobre todas los cosas y tu prjimo
como ti mismo," dijo Dios en el Declogo.
Qu es lo que debe amarse y adorarse en Dios? Su Divinidad; su sr necesario, independiente, infinito, eterno, sabio, omnipotente, perfecto, justo y bueno. Debe amarse su infinita bondad,
debe adorarse su eterna justicia. Amarlo es volver l toda nuestra voluntad, adorarlo es volver l toda nuestra obediencia.N o es solo su omnipotencia la que en Dios el hombre adora, por
ueni de Dios es el hombre esclavo.

128 -

Qu manda la ley moral que se ame y se respete en el prjimo?

Su humanidad toda entera j su raza n y su libertad, su cuerpo y sus
Mganos, su trabajo y sus frutos. Mi derecho, pues, no es otra cosa que
la razon deJusticia que tengo para que se me respete por los hombres en
todas esas cosas. Mi deber, con respecto fi ellos, es la razon deJus#cia
que tengopara respetados en todas esas cosas tamien.
Manda ademas la ley moral que cada hombre se ame y se :respete s mismo. Manda que se conserve y se perfeccione. N a manda el mayor placer sino la mayor perfecciono La sensibilidad del
placer es comun al hombre con el bruto; la facultad de la perfeodon es exclusiva del hombre solo. En Dios la perfeccion no es una
tacultad de su poder, sino un atributo inmutable de su existencia.
El placer no es legtimo sino cuando acompaa los actos por
los cuales el hombre se conserva se perfecciona.
El placer de la
mesa no es legtimo sino cuando sirve para el alimento del hombre. El placer de la comida, cuando ya no hay necesidad de comer,
degenera en gula.
Las dichas del amor no son legtimas sino en cuanto sirven
para la reproduccion de la especie humana. Manda la ley moral
que el varan ame y respete la mujer, como que tambien est hecha imgen y semejanza de Dios. Ka, no est hecha la ml~er para
cier el vil instrumento de los placeres del hombre, ni el juguete de
suseaprichos j sino la seora de su casa, la madre de sus hijos, la
compaera y la amiga de S11 vida. No est hecha para ser ni envilecida ni e3clavizada. Las dichas del amor fuera del matrimonio
solo son libertinaje.
El placer legtimo, en la tierra, es el ms corto de todos los
dones del Cielo. Mas, Byron! infortunado Lord, desventurado
}Joeta,-Byron!
sera fin degradado! s, dilo t, en tu inmortal
Childe Harold, si el hasto del placer no es el primera de los pre"entes del infierno!
El dolor, que anuncia la enfermedad y la muerte y sirve para
evitarlas, as como el placer legtimo anuncia la salud y la vida y
sirve para mantenerlas, el dolor no es una maldicion de Dios.
Manda la ley moral que el hombre sepa familiarizarse con el;dolor
para que aprenda ser fuerte, paciente y resignado. En la hora
de la a<lvcrsida, que, ms tarde ms temprano, todos nos sobreviene, el que no ha aprendid sufrir, se acobarda, se desespera y se suicida.
Bentham!
si desde tu honda tumba me oyeras,
gritarias que soy asctico-ttulo
glorioso comparado al de utili-

tarista.
El bien moral no es el placer, sino la perfeccion, la justicia y
la caridad j el mal moral no es el <lolor, sino la degradacion y la
injusticia.
Dadme un pueblo en que todos los ciudadanos guarden la ley
moral, en que adoren Dios, se amen y se respeten unos otrO'S,

l:.nl -

y trabajen por conservarse y perfeccionarse s mismos, y ese pueblo ser dichosoy grande!
He concluido, se:i1orMasquera. Aceptad indulgente y benvolo este trabajo. Vuestra aprobacion ser mi mejor recompensa, as
como el bien de mi patria es mi solo objeto!

V.-SOBRE
DE ORGA~IZACION

LOS PRINCIPIOS

GENERALES

SOCIAl, QUE CONVIENE ADOPTAR EN LA NUEVA

CONSTITUCrai>

DE LA REPUBLICA.
[Granadino, n mero 18, de

27

de N oviem bre de 1842.]

PIES Y CABEZA!

Al seor Jos Rafael Mosquera.

Vos, se:i1or,sois sin duda uno de los ms considerables influyentes sujetos que haya en la Repblica.
Rico, inteligente, estudioso, resueIto; vuestra edad os da toda
la respetabilidad apetecible; vuestro patriotismo, vuestra buena
f, vuestras ningunas pretensiones al poder, os hacen escuchar de
todos, y la sencilla y popular naturalidad de vuestros discursos OR
hace escuchar de todos con gusto. Sois en la tribuna la que el
presbtero Margallo era en el plpito-el orador del pueblo.
Teneis el privilegio, (privilegio precioso!) de haceros entender
un de aquellos que, en boca de otro, no habrian entendido lo mismo que habeis dicho vos.
A esto se agrega que de vuestra napole6nica frente irradia un
destello de la gloria de vuestra inmacalada familia.
As por vuestro orgen, por vuestra edad, por vuestras riquezas,
sois un aristcrata; pero vuestro gnero particular de elocuencia
os hace democrtico y popular.
Nada tiene, pues, de extra:i1oque en el ano de 42 fueseis el
principal motor de la Cmara de Representantes, que volteaba
vuestro aliento, como impulso del vientecillo voltean las aspas
de un gran molino.
El proyecto de Constitucion que en este a:i1ose ha presentado,
puede decirse que es todo vuestro. Otros 10 firmaron con vos,
otros la han sancionado con vos; pero vuestra mente la concibi6, y
vuestra palabra la hizo adoptar.
Permitid, pues, mi buena fe que os declare, con el tono ms
respetuoso, que de ninguna manera me satisface vuestro proyecto.
Me atrevo esperar que no os ofender mi franqueza. S que
una censura, por ligera que sea, disgusta ms que contenta el mayorelogio; pero tambien s que en esta OcasiODno me dirijo, por
fortuna, uno de tantos hermafroditas, varones por su sexo y
mujeres por su vanidad. Hablo con un hombre.

130 -

Qu importa la posteridad, qu nos importa un nosotros,

qu os importa vos mismo, el que la Constitucion que por fin tengamos sea de este sea de aquel? Hagamos una buena, y no nos
curemos de pensar en la parte que en ella haya podido tener c'ada
uno.
Miembro vos de la pasada legislatura, y autor principal del
proyecto de Constitucioll, yo, en mi calidad de ciudadano de la
Nueva Granada, he debido examinar vuestra obra; y ahora, miembro yo de la venidera legislatura y redactor del Gran((,dino, vos, ,
con vuestro mltiplo carcter de ciudadano de la Nueva Granada,
de rico propietario, de padre de familia, y de miembro de la prxima legislatura tambien, tened la dignacion de escuchar mis palabras y de examinar mis ideas.
Corrija vuestra experiencia los yerros de mi juventud; mi candor se somete al tribunal de vuestra bondad.
Que adopteis desecheis mis ideas, poco me importa; solo me
importa que me juzgueis; y cualquiera que sea vuestro juicio,
siempre habr ganado, pues habr ganado la Patria.
Entrando ya en materia, os dir pues que todas mis ideas, en
cuanto principios constitucionales, se resumen en estas dos
palabras: Pis y cabeza.
Quiero que la nueva Constitucion d la Repblica cabeza
qne la dirija, y pis que la sostengan. Quiero cabeza sin nubes, y
pis sin grillos.
Ya me habeis entendido; pero un debo al pblico mayores
eXplicaciones.
Tambicn me las debo m mismo; porque, si escritor no las
diese desde ahora, despues, orador en la Cmara, cuando pidiese
poder para el Gobierno pediria tanto que pasaria por absolutista,
y cuando pidiese franquicias para el pueblo pediria tantas que me
tendrian por demagogo.
y cierto, ni la uno ni la otro soy: soy apnas un patriota sincero, que anhela por un gobierno que con su gran poder alcance
conservar el 6rden, y por un pueblo que en medio de sus grandes
franquicias pueda hacer el aprendizaje de la libertad.
Yo comparo la poltica con la educacion, comparo una repblica con una grande escuela.
En una escuela, el maestro debe ser sabio'para ensear, y fuerte para reprimir; pero tambien los discpulos deben trabajar para
aprender.
Quitad cualquiera de estas cosas, y veris lo que viene
quedar.
Quitad al pueblo toda libertad, dejad al Gobierno todo poder,
impedid que los alumnos jamas trabajen y haced que el maestro
siempre reprima; y no os quedar ni repblica ni escuela, sino la
Rusia con su Autcrata, y un ganado con un pastor.

131 -

Ahora, suponed que el maestro no solo reprima sino que ademas ensee, pero impedid que los alumnos trabajen por su parte
por aprender; y ya no tendris un ganado con un pastor que la esquilma, la conduce, la diezma, y la come; tendreis s una cosa
mnos odiosa, la par degradante, y ms ridcula.
Tendris un maestro que para ensear la har todo, y unos
alumnos que para aprender no harn nada.
El uno har siempre muestras, y los otros jamas harn ensayos.
Qu diriais, sefIor Masquera, de un pintor que para ensear
dibujo sus discpulos les dijese: "Ved me pintar m; pero vosotros jamas cojais pinceles, jamas toqueis colores, porque sois
inexpertos, y me ensuciariais mis lienzos ..... "? qu diriais de un
nadador que para ensear sus discpulos les dijese: "Vedme
nadar m; pero vosotros j ay! vosotros jamas os echeis al agua,
porque sois inexpertos y podriais ahogaros"?-
Oh seor Masquel'a! hombre de buen sentido, hombre de conciencia y razon! qu
diriais de tan gracioso sistema de enseanza?
Ya os escucho; permitidme hablar en vuestro lugar: "i PintDrdcmente 1" gritariais, "pintor demente! deja que tus discpulos
cnsucien hartos lienzos, para que al fin aprendan pintar sin ensuciarlos !-Nadador
imbcil! deja tus discpulos que se afanen
entre el agua, para que al fin aprendan nadar sin afanarse !"
No gritariais as? no diriais eso?
y ahora,permitidme
que yo grite en la Nueva Granada: "Cuerpo constituyente que vas abrir y reglamentar la escuela poltica! Dnos jurados para todo! deja que el pueblo juzgue, para
que al fin aprenda ser justo! djalo que d millares de malas
sentancias, para que al fin aprenda darIas buenas! Dnos libertad municipal!
Djanos administrar nuestros intereses locales para
que al fin aprendamos administrarIos!
Djanos cometer mil desaciertos en ello para que al fin aprendamos hacer el bien!
"j No nos des Cmaras provinciales de cinco miembros;
danos Asambleas provinciales de cincuenta miembros elegidos
directamente, y con dos Cmaras!
Deja entrar los alumnos la
escuela de segundas letras.
" No nos des cabildo-abierto, dnos cabildo 1'niversal! Deja
que entren todos los ciudadanos las escuelas polticas primarias!
" La Europa est repleta y la Amrica vaca. Dejemos que se
cumpla la voluntad de la Providencia!
Dejemos que la Europa
pueble la Amrica! Doos pues una ley constitucional de natura. h'zacion sin condiciones, de naturalizacion libre indefinida, .una
ley por la cual reciba .carta de naturaleza todo extran~ro {}UC la.
pida, y en el momento que la pida! En vez de esa mera libertad
de onciencias que otorg6 Colombia,concesion
triste, inconsecuente y monstruosa, por la cual se permite Ii los extranjeros creer

132 -

en su religion sin practicarla, y creer en Dios sin rendide un culto, dnosla verdadera libertad religiosa, la libertad de cultos, que
110 solo deje venir hombres
indiferentistas sino tambien piadosas
mujeres, q{e drje venir familias enteras, familias inglesas, escocesas V alemanas, familias de hamadas artesanos, de timoratos labradores, en vez de comerciantes vidos, de agiotistas inmorales,
de solteros corruptores!
El que tolera las creencias debe to1erar 10il
l'itOR. O la Inquisicion otra vez, la libertad de cultos por lll!
Lo de mas es no ser lgico.
"i Dnos la ley de elegibilidad universal! El genio puede estar
,iven y la virtud puede e5tr pobre! N o declares pnes inelegibles
: los jvenes ni 103 pobres, porqne si el genio est jven vas
declarar inelegible el genio; si In virtuel esUi pobre vas declarar
inelegible la virtud!
"El que viaja sabe ms que si 83 hubiera quedado en su rin-
'.'on. Fuera nsidencias!
"Tenemos pocos hombres; no nos acabes de quitar COll requi,;itos brbaros los pocos hombres que tenemos! Deja que elUa el
dector que ve, y no la ley que es ciega y no conoce naie!"
"Hemos hecho dos suposicioncs: unos:alumnos que nunca aprenden, y un maestro que solo reprime; unos alumnos que nunca
aprenden, y un maestro que solo enseila y jamas ayuda: hagamos la ltima suposicion, que ser:: unos alumnos que, en lugar de
a prcnder, se ocupan en burbr3e del maestro, y en insuItarle, y
echarlo de la escuela .... H aqu la anarqua :-l\Ij~co! Guatcmala !
Venezuela!
El Ecuador! El Per! Chile! Buenos Aires! Hispallo-Amrica toda entera!
"Oh! y la Nueva Granada bmbien l"
Anarquistas!
Permitidmc plies qne yo grite cn la Nueva Grr.nada: "i Cuerpo constituyente que vas abrir y ri reglamentar
la escuela poltica!
DllOS un maestro serio, 1111 Gobiel'llo firm",
que pueda mantener el {nIen mi.(~i1tra!;el pueblo hace el aprendiz~je, y que, cuando solJrcvcn:;an las crsis eleccionarias, tenga
bastante fuerza pam evitar las l'e'.'oli1cioues y salvar la patria!
"i Dnos un Presidente que sicluil'a dure ocho uas en vez
de cuatro!
Dnos: un Pre5ideatc
qLW sea elegido
aparte, sin
'lue se complique la cuestion de sn elecclon (;on todas las otras!
Dnos un Presidente que sea elegclo indictamcnte,
por intermedio de electores poco nnmer0.30s, doscientos et la ms, fn de
')ne se reuna faelmentc V01' de nlgnno una mayora!
Que la
ITSS eleceionaria
no sobrevenga cnando el pocler est en su c1'cp;;eulo sino cuando est en pleno mcdiodia; no cuando est morimndo sino cuand,) eslt, lleno de vida! Que la convulsion e1ecciolUu'ia no coja al Presidente ::\1 fin sino :" b mitad de su perodo!
" ; Dle \ ese Presidente un escalan para sabir y otro escrJ.on
p;n:t bajar! Que nada be improvise ni se precipite, que todo 88

133 -

prepare y se conserve. Dll preparacion al que sube y preparacion

al q ne baja. Que el Presidente,. ntes de serIo por ocho aos, sea
Vice-presidente por cuatro; que despues de haber sido Presidente
por ocho aos vuelva ser Vice-presidente
por otros cuatro. As
no habremos creado ese Vice-presidente
ocioso que ahora tenemos,
esa fantasma de funcionario qne nada es, y que para nada sirve,
"ino para aguardar, cruzados los brazos, que otro hombre enferme, se ausente, muera! .Adoptado este sistema, el Presidente que ser elegido cada ocho ailos, permanecer en el GobieI'DO
diez y seis, cuatro subieno, ocho gobernando, y cuatro decayendo! Diez y seis aos de rdon y de paz, sern diez y seis de prosperidad y progreso. Al cabo de osos diez y seis aos, ya se podr
cle.cir que somos nacan y no ladronc13. Al (,<'1ho rle nada ocho
aos la crsis eleccionaria ser. fuerte, es cierto; pero el Gobierno
HeI' poderoso para rcprimida y el pueblo estar preparado para
sobrellevar la.
" Oh! dnsenos diez y seis, treinta y dos aos de paz, y todo
est hecho!
" j Abajo el Conscjo de Estado, quo siempre estorba y Dunca
ayuda!
Trasforma los siete Conscjeros en otros tantos Ministros. Eleva al rango de Ministros al Tesorero general, y los
Directores generales de Educacion, de :Monedas, de Correos, de
Tabacos, de Salinas, de Aduanas, del Crdito naciolli11. Agrega
t todos ellos las Relaciones exteriorEs, la Polica de salubridad,
las Obras pblicas, la Fuerza armada y la Marina . .As llabrs
fonuado, sin mayores gastos, nn gran Consqjo nacional administralivo de veinte 6 veinticuatro miembros.
Que estos miembros se
llamen Ministros y no Secrctnrios, porqne deben ser funcionario,:,
y no escribientes.
Que cada uno de ellos prepare, reda.cte, proponga, defienda, objete, codifique, y ejecute las leyes del ramo que
le haya tocado.
Que cada uno de esos Ministros, ademas, dirija
los establecimientos de su ramo; qne l nombre los empleados
principalS de esos establccimientos.
",Que los Ministros sean nombrados por el Presd'cnt-e, que
Jebe ser el soberano regulador de la accan complicada de todos
esos Ministros.
Que nada se llaga por c110s sin oonodm'iento j'
asenso del Presidente regulador; que el Presidente pueda c;'k'5pedirlos cnando no Je satisfagan.n
l. Que
el sueldo del Py!)Sidente sea mayor que lo es :ahora:
$18,000 serian un buen sueldo. Que de cste sueldo, Una ,e~jailo)
no pueda disponer la Legislatura;
'" que ese sue1i!n siempre Sl?U
percibido ntegramente.
H Qneris
ms? Os parecr/que sea 4.1m~el Fj'uti-ro que G8

rropongo?
" Exceptn

Decid.

SB

parece al vuestro?

en un Belo caso qne prqnto indic:>rC

134 -

"Le he dado duraeion, estabilidad, poder, agentes activos, y

buenos sueldos! qu ms quereis?
"Pues yo s quiero ms todava.
Quiero que la mitad de su
perodo, al sobrevenir las elecciones, al amenazar la tempestad, el
Presidente pueda conjurarla.
Que entnces, es deeir, cada ocho
aos, se suspenda por seis meses la ley del habas~cm'Ints; que el
Presidente pueda aumentar entnces el pi de la fuerza armada
hasta que se haga la eleccion y pase la borrasca. Que se aumente
la fuerza cuundo se aumenta el peligro. Que se aumenten las fuerzas del enfermero cuando entra eu convulsiones furiosas el enfermo.
"Para evitar la violencia en las elecciones, brrese los soldados de la lista electoral. Que no puedan ser nombrados electores
los empleados amovibles por el Poder Ejecutivo. Que la suspension del habeas-corpns no impida nadie que d su voto, y sirva
solo para llevar la crcel los perturbadores. Que el Presidente d minuciosa cuenta al Congreso del uso que haya hecho de
esas grandes facultades; que el Congreso, si imprueba sus aetos,
en vez de apear al Presidente de su puesto, pueda castigarlo con
multas.
"Para el Congreso pido: que el Senado represente el territorio y no la poblacion: que l solo se sometan los tratados pblicos que haya confeccionado el Ejecutivo:
aprte~e al pueblo,
aprtese la Cmara de Representantes, de la diplomacia y negocios extranjeros.
"Que los miembros del Senado sean clegidos uno ( la mas
dos) por cada provincia, indirectamente por medio de las Asamhleas provinciales. * que los Senadores duren en su puesto ocho
aos, y se renueven por dcimas partes cada dos aos; que gocen
de mayores dietas que los Representantes.
" La Cmara de Representantes debe ser elegida directamcnt<::
por el pueblo.
"Que el Senado sea el gran jurado poltico, y la otra Cmara
el gran fiscal.
" Est bien que el Congreso tenga solo sus reuniones ordinarias
de dos en dos aos. La N neva Granada es demasiado vasta y en
dIa 110 hay camios. Cungres0.3 calla aiu no hay (l}lien los
as:uante."
~ "Que el Ejecutivo, al oqjetar las leyes del Congreso, pueda
dp;jurlas emplazadas para la prxima reunion. Para que este vetu
110 sea ficticio, para
que sea una verdadera apelacion al pueblo,
para CJuelos mismos diputados que dieron la ley, por capl'iclo
despues no la sostengan, la Cmara debe renovarse por entero en
cada reunian. El nuevo proyecto constitucional que da al Ejecutivo un veto suspcnsiY0, y que al mismo tiempo dispone que el
'" Lo que ahora llamamos e/uuara de proYir.cl.

135 -

Congreso se renueve en su totalidad cada cuatro aos, es absurdo,

es contradictorio; con la izquierda da y con la derecha quita.
"He pedido jurados y ahora quiero jueces. Jueces responsables para que no sean arbitrarios, jueces inamovibles para que
SBan independientes.-La
interpretacion de la Constitucion y de
las leyes es una necesidad de cada dia; reuniris extraordinariamente el Congrcso sicmprc que sea preciso interpretar una ley?Al juez la interpretacion! esa es la nica defensa que le queda
contra las usurpaciones de los Congresos que quieran anularlo!
"Romped sobre todo ese fatal anillo que habeis llamado Colegio electoral; de l sale el rayo revolucionario. Las elecdones
110 deben hacerse un tiempo y de! mismo modo; no; cada cosa
dehe clegirse , su modo y su tiempo. Escojed, combinad; en la
elcccion est la razon, en la combinacion e::tla ::abidurlu. Solo ,
:nosotros, Hispano-Americanos, nos ha podido ocurrir la ideh. cIe,
que el Presidente de la Repblica se elija la mismo qne el Senado, y el Senao-juez la mismo que la Cmara-fi,:cal.
"En vez de esos intolerantes artculos que declaran que la Religion Catlica es la nica cuyo culto sostiene la Repblica, h&
pedido la tolerancia religiosa, derecho natural del hombre qne ln.
sociedad no debe violar. Y ahora, en lugar de esos palabreros articulas que dicen ser un deber del Gobierno proteger los granadinos en el ejercicio de la Religion romana, pido que al Arzobispo
de Bogot se le declare Gran-Patrono de la Iglesia catlica en
este pais, con 1Jeto suspensi1Jo, semejante al que pido para el Ejecutivo, veto que sirva para atajar cualquiera ley que tenga por
objeto robar la Iglesia sus propiedades, arrebatar los sacerdotes sus diezmos, sus primicias, las pobres rentas de que hoy mec1io,iven. i Mandais al Gobierno que proteja la Iglesia al mismo
tiempo que le dejais libertad para rbarla! No ser mejor que ja
Iglesia tenga cmo protegerse s misma?- Hombres religiosos sin
fanatismo ni supersticion! Hombres ilustrados sin ateismo ! V 060tras que creeis conmigo en la uniclad y trinidad de Dios, en la red enclan en Cristo, en la unidad eterna y soberana de la grande Iglesia,
vosotros que juzgais conmigo que no puede haber Religion sin
C'Illto,ni culto sin sacerdotes, ni sacerdotes sin pan, decidlo vosotras! escoged entre las palabras y las cosas, entre un vano mandato
y uqa positiva y eficaz garanta!
" Pero si los sacerdotes no deben ser mendigos, tampoco deben
ser saltimbanquis. La ley constitucional debe excluirlos de toJo
rgo poltico sea el que fuere. No es decente que un sacerdote suba
al plpito despues de haber dado y recibido injurias en una tumultuosa asamblea legislativa: no es debido, no, que se presente t, juzgar las conciencias en el tribunal de la penitencia, despues de que
se haya degradado pblicamente intrigando en las elecciones
I)opulares.

11)0 -

" Si quereis que en este pais haya Religion, respetad 108 que
la representan,
pero obligad los tambien que se respeten si
. propios. No les l'obeis 10 que eS suyo, pero tampoco los dejeis
meterse en 10 que no les pertenece. Regnn1n meum non cal de hoc

mundo .
" Yo q nerria adema s q ne cargo de los sacerdotes se pusiese
la educacion religiosa y moral. Dejaos de moral utilitaria; no hay
nns doctrina moral que el Evangelio ni mas ley lUoral que el
Declogo.
" Esa misma exclusion de todo cargo poltico que pido pal'i1
los sacerdotes, la pido tambien para los jueces. Tanto el juez ql1't~
aplica la ley divina como el juez que aplica la ley humana, deben
Iluedar limpios de todo color de partido, deben evitar toda lucha
en que aparezcan como parte interesada, debcn vivir sin ambicio.
sin aspiraciones, y sin acarreal'SC los odios que los ambiciosos y los
aspirantes se acarrean. El sacerdote solo dehe ser odiado del pecado?
endurecido qui(;:J.reprende: el juez solo debe ser odiado del malhechor feroz quien castiga."
H aqu en resmeD, sefior Masquera, lo q\~e yo pido del cum'pb
reconstituyente de la Nueva Granada para que tengamos pi8 y
cabem.
Como en esta arta solo pretendo establecer los principios)'
presentar indicaciones generales, para 103 nmeros siguientes me
reservo sacar todas Jas CGllsecucl1eiasque desenvuelvan esos principios, y explanar tados los motivos que justifiquen esas indicaciones.
Por ahora, vuelvo mi tGsis fundamental.
He comparado la poltica con la ec1ucaeion ; mas ahora os conlie.so que esas dos cosas en mi peni:'<1mieniose cOlflllldell en una sola.
Qu es eduearse? Ser aprender lem'? Ser devorar mu
ehos libros ?-- N o! educarse es engranc1cecl' y perfeccionar todas
nuestras facultades, t;jercitndolas todas. As educarse es vivitr
para vivir cada vez ms.
(iu es llna Constitucion '? La ley fundamental que determina la vida poltica de un pueblo. Es decir, es el sistema de
oion poltica que ese pueblo da su legislador.
Ahora bien, tanto para el individuo como para el pueblo &,
pueden adoptar b'cs sistciJWS de 0(1neaeiol1, ontre los cules debe
elegil'se: y en cada Ulla de esos tres sistemas de educacion, ha~
dos pocas SJll? d~ben distinguirsc ?on ~U1l10cuic~ado..
Estas dIstmclOnes no son arbtranas;
suplico t, lUIS lectoTI;s
me presten aqu toda su atcllcjOl1.
Yo comprendo pues quo un pad:.'c F1Cllc JwCC'i' que sus hij3
<'o eduquen de tres manerafJ.
Puede trabajar sin ceSfll' par:], chrIes p'm, l:~J)itacion y lecho;
puede satisfacer as todas SlIS necesidades fsicas y pasi vas; cuid:;...
doso. de su salud se afana por wJitarlcs el menor desrdeo ; cuida

oouca-

dosa de su inocencia nos les deja la menor libertad; los mantiell

pues bajo la ms estrecha tutela; los .deja vegetar ms bien que
vivir; y los conserva por muchos anos tan gOl'dos, tan s::.nos, y
flun tan alegres y contentos, como al caballo que tiene en su estahlo y los pollos que tiene en su gallinero.
Una mujer tmida adoptai'ia sin duda ese sistema; pero vos,
seor Masquera, hombre ilustrado y fil'me, decid, la querriais
para vuestros hijos?
Qu resulta al fin de todos estos tristes cuidados?
En ilu(viene parar esa inocencia inactiva, ociosa? Ay! al fin llega el
momento en que los alumnos obren por s, llega el momento en que
deben dejar de ser niios pera ser hombrcs; han crecido en cuerpo,
en inteligencia, y en pasiones; pero sin (label' aprendido domar ;'
dirigir sus pflsioncs, l:~ar de su intf?11g('n(~in) y :, snstner ~u
cuerpo. Y en qu para todo? Ese padre cuidadoso, benvolo,
vigilante de <Juien todo dependia, que de todo se encargaba, que
por sus hijos la hacia todo sin cleja~'clu3 ellos hiciesen nada; ese
padre al fin, env~jeee, enferma y muere
Yesos hijos-gallinas,
qne jamas manejaron dinero, que }unas hablaron con mujeres, al
hallarse solos y dueos de f' se dejan rojar su inocencia y Sil salud por la primera. prostituta qne les sonre y se cl,jnn estafar sn
herencia por el primer bribon que 123 adula.
Inmortal autor de
Gil-Blas! t ya ]0 habias clicllO ln l)osteridac1 cn tantos admirables cuadros, en tantas inimitables escenas; mas la postri(hc1
desconocida no ha sabido sacar fruto (lc tu., lecciones!
Leed Gil-Blas) padres de famiE~! Legisledol'cs de naciones,
leed Oil- Blas !
Lec(llo s, legisladores;
porque ese mismo sistema de f;l];a
educacioll que sus pr,c1res y su tia el c;:\11nigodieron Ci Chi-Blas,
es el mismo sistema de cducacion politica que algunos gobiernos
dan :1 sus pueblos.
A un puehlo, como un individuo, en efecto, puede m3ntenrsele gordo, sano y contento ....
pero OCiDSO!Orden sin liberL'ld,
paz sin actividad; h a<Ju el sistema de la Esp?iia para sn8 ~)Jonias, de los Luises XIV,
XV Y X',""l para los franceses; <1e1
Czar para sns moscovitas.
Mas ay! en el eterno libro de los destinos de los puehlos, el
dedo de Dios tiene escrito: r]lw la paz orIiosa del dE8polt's7no 8'- .
gvn siempl'e las j"eroluciones de la ana'qra. Despues de la
tutela vendr la corrupcion, cuando el padre muera, y cnnm10 pl
cetro del dspota se rompa!
Despuee de la Espaiia, Bolvar, y tambien 18"1O! Despues de
los Luises, lYIirabeau, y tambi"ln 1793!
La Rusia-no lo dudeis; dudarlo seria duJar d~ la Providencia-la
Rusia tambien esconde en su negro porvenir, sn ?lIir::be311,
BU Bolvar,
su 1840, su 1893!

Hemos visto el un extremo; veamos el extremo opuesto.

En frente del primer Pl1dre que he pintado, puede concebirge
otro que har precisamente lo contrario. Este ni cuidar de sus
hijos, ni cuidar siquiera de s mismo; no solo no les dar libertad
sino licencia; no solo los pondr en actividad sino en desenfreno,
no solo los dejar ir manejando sus bienes, sino que desde el principio los dejar que dilapiden todo. Ljos de corregirlos, un se
dejar abofetear por ellos; no ser ni su tirano ni su padre, ser
su esclavo. No ser su juez, ser su juguete.
Oh! noes este el Gobierno que nos dej la Constitucion de 1832?
Hemos visto los dos extremos; detengmonos ya en el medio.
Rousseau! permite que mi inexperta mano coja de tu tumba la
elocuente pluma que escribi el Emilio. Permite tambicl1 un
cristiano del siglo XIX separe de tu libro los tristes arrebatos 6.
que te oblig la tirana y las impas exageraciones que te oblig6
tu siglo ateo, destinado destruir y no regenerar. T eras harto
~mpcrior ese siglo de blasfemos libertinos, que no te comprendi6
y que solo supo exasperar te, corromperte, calumniarte y perseguirte en tu vejez y hasta tu muerte; ti que tampoco la camprendias,
y que unas veces fuiste su cobarde proslito y otras su severo y
ca.sisalvaje censor. Djame, pues, que te taIlle en tu siglo ti Y
que separe de ti tu siglo; dqjame que olvide las torpes liviandades de tu Julia, los sofismas de lVolmctr, de Eduardo y de SaintPrenx, el deismo inconsecuente de tu Vicario saboyano: djame
solo qne recoja en toda su original pureza, en toda su primitiva
~'erdacl,la grande, fecun,da, inspirada idoa que produjo Emilio.
Yo comprendo pues con Housseau un ayo jven, activo, despl'eocupado, vigilante, que se apodera de un nio en su cnna, para
formar de l un hombrl:),y que despues la acompaa y la dirige
toda su vida, no para impedide que viva sino pa]'~. ense1arlo ~l
vivir ! Yo comprendo este ayo que jamas se separa do su alumno,
para evitarle que caiga y para ensearlo que se levante cuando ha
l'aida. Yo comprendo ese ayo cuando deja sn alumno que corra,
salte, ande de noche oscnras, camine do dia caballo y pi,
pra que cobre fuerzas y adquiera agilidad. Yo comprendo al ayo
cuando d~ja su alumno que se pierda en los bosques, para que
aprenda el curso del sol y la situacion de los puntos cardinales
del horizonte, y luego la astronoma de Kepler y de Newton toda
entera. Yo la comprendo cuando deja sn alumno llorando solo;
por no haber ido t un paseo al cual se le habia cOllvidado por una.
e:,quela; as aprender leer y luego cscribir. Yo comprendo
se ayo cuando priva su aluno de criados, para que aprenda il
servirse y procurrsplo todo por s mismo; cuanclo la deja hambriento oon la carne junto al fuego para que aprcnda asada;
CUa11o.o
la pone alIado de un hortelano para que aprenda cultiV,U' un huerto;
cuando la abandona al otro lado de un rio manso

-UHJ-

y sin peligros para que aprenda atravesarlo nadando ! Yo comprendo al ayo cuando mete su alumno poco poco en el mundo
y permite que le engaen para que aprenda no ser engaado, y
permite que la estafen para hacerla entrar en cuidado contra los
tramposos. Yo lo comprendo cuando, sin dejar su alumno q ne se
corrompa, lo lleva las altas sociedades y la deja tratar con mujeres, falsa.c;aunque hermosas, y despreciables aunque clegantes, p::rn
que aprenda reconocerlas. Yola comprendo cuando, sin piedad.
y sin lstima pero sin burla, deja su alumno que recoja todo el
castigo de sus an'ebatos de presuncion, para que apreua ser modesto y humilde.-Oh!
yo creo comprenderte, Rousseau, cnando
rodeas ' tu Emilio de dificultades para que aprenda {i vencedas i
cuando lo pones bajo el yugo de la necesidad para que aprende
pacicnte soportada sin yanus Ci uejas !
Mas tu grande intcligencia no previ una terrible o~jecion. Tu
ayo no era inmortal, ni impasible; al morir, al enfermar, al ea
sarse, al tener que trabajar que ausentarse para poder vivir l
mismo, qu hubiera sido del querido Emilio? .....
Pero no: tu sublime, tu inspirada idea, no podia ser una impracticable utopia. No, no la es, yo conozco en la tierra un ayo
que nunca enferma, que nunca mucre, que nunca se ansenta,
que puede dedicarse exclusivamente velar sobre su alumno!
Ese ayo se llama Gobierno y su alumno es el Pueblo!
Yo comprendo, pues, un Gobierno que siempre vele Eobre el
pueblo sin aherrojado;
que sea la soberana cabeza que dirija IR.
activid!ld de unos pis libres!
Un Gobierno que conserve el rden mintras el pueblo hace Pl
aprendizaje de la libertad.
Un Gobierno que conceda al pueblo jurados para todo, con
jueces permanentes que los ilustren.
U il Gobierno que apartuml0 casi del todo al pueblo de la dircccion de los negocios nacionales que solo de ljos le tocan, le deje la
disposicion absoluta de los negocios que le ataen de cerca; y que,
en la direccion de estos ltimos, la deje Bin piedad C:lcr parD. que
aprenda levantarse, y la deje sin miedo cometer errores para qnc
aprenda tener aciertos.
Pi8 y cabza! Libel'iad y 6rde~!
Libertad y 6rden!
Pueda yo esperar que ese ma~nfica pensamiento no sea solo una Valla palabra escrit1 en la alto de la."
pendones granadinos, sino tambiel1 una realidad que procure r.
nuestra patria su nueva Constitucion !
He dicho que en cualquier sistema de cducacion quc se adopte
hay dos pocas que deben distinguirse con sumo cuidado.
Estas dos pocas son: aquella en que el alumn-o un ni fa C:3tf
recibiendo de otro la educacion : y aquella en que ya hombre puede
seguir educndose, vivienclo, y gobernndose solo y por s mismo.

.l'tV

En la primera de estas dos pocas, el alumno un nio necesib

trabf~lr mucho, y el maestro por su parte necesita de mayor autoridad oue nunca,
.
En'la segunda poca, el alumno, ya hombre, siempre necesita
mntinuar en unos ejercicios que cada vez le sern ms fciles ;
y el maestro entnces y solo entnces puede aflojar en su autoridad
y vigilancia que cada vez van siendo mnos necesarias.
Est misma clistincion de pocas debe hacerse en la educacion
poltica del pueblo.
N uestra irracional Convencian de 32 la hizo todo al reves. Al
pueblo granadino, que era nio, le quit todo aquello en que pudiera ejercitarse:
y al Goemo de ese pueblo-nio la constituy6
ms dbil, que la es actualmente el Gobierno del pueblo ms homfm, y ms civilizado,
Decidlo, seor Masquera, no es esto hacerla todo al reves?
Y, con alteraciones poco sustanciales, no es esto mismo la que en
42 RC nos ha ofrecido?
Decidlo, confesadlo, sefior : s que no teneis vanidad; y por eso
:~peJa vuestro patriotismo, t vuestra' meditacion, y vuestra buena fe, un granadino que apreciaria ms una censura, una corroo{'ion de vos, que los ms lisonjeros elogios que no viniesen de tan
recto y competente juez.
Soy eon profundo respeto, de vos atento servidor y seguro amigo.

XOTA

DEL

EDITOR.

En .-al'io~ de los escritos ne nnestro f.n~or COlTfspor.dientes

, 1;1.)8 jl1n~lljjcs 6ios,
y lK1.l'tieul:~rn1elJ.tc en (:sta ltima
'
,Je ~;.';;1;u~10
clop .l~ai;l.Cldp UO,:'~(l1wra, '~frcce.:J juntas

~;,'.'JiI;,a~()DUt:f-:UlS :catollClsmo

aquella. poca en que 8e lJubj

carta dirIgida (\1eminente
orador
y asociadas dos ideas, dos tcn-

v l1;ern.il:"IEO.

Aln~l, pl~l" iIl~tinto,

re e:::'", <-)f'YCr:l, ,iu:'ita, "",-cia, C:11'O la necesidad de fortificar el sentimiento
y <1e go1:'C'l'!1n.1'8cgun la,:,; doctrinas
de la YCl'd~dcra Iglesia; pero co1'azon al mismo
th:ml';) dn.(:~voso, c:'u1(Hdo, inexperto,
cre]:::. ql: F-In mayor ricFgo podian concederse . los disj
~(>nc.(>~:
f)8.i1:adei' l'Il extr(,~mo p81i.?}'Ob';'.:: .EIlllJ':iIlJO, creciendo en al!!, dcscuori estos peligros,
('iJ:'j10 iG deml~e;.1tl'al ;/~11:1e O~;::.l,';})l'OdUCeOIl(>i3
f3uyru;, el primer articulo de la siguiente Berllj:
~i
':~t/JhC0

2'V '.-jyj('Ll..

~'u ;f.(,rluao

h:11',rh

l1C2'[Ht0

".1 COllil0,

Pro~:}cln;a 81 ll~ lib~rtal

a b;~c1uta '(le (;ulLO~, y ::l rnhm:o ticn:q)Q pedia se le dieRcn al Ar7,ll1spo
~1'(>,;1io~
;::':':;~,-L~::;g e inpo(lir
el (t(;~:pD,iO de la. I~_dcsla, y que en las escuelas
se ensease la doctri:':~ ('~:'i:).;;a eomo ba~~ede tOi;:\, edt~r.:acioll
l)j('n c'llteUl~ida;
segun l, "gobernar es educar, n j' lid
P~(~(\; e(~l:;.'~:al'sin 1"ell<;iol1, 2ta ~;:3,pOI: 1ft cueeta,
c . .encial indispcnsal11c elemento de go
0,'11(:. i.Ic::.:noso, Il1ag'J]ifi(~o lJl'incipio! 1\:1'0 cmo hCfmanarl0
con aquella
libert",d a~n~oluta d
!;ac) del Gobkrno Ui~:)' enti(~;',dteriC8.11wntc indifvn~ntiBta, y en paif~eB eatlicol'l, pr'cl'(;l'l;csl1idorn de la H'H]a?
En CI~LOp;'a,1. el Go1lierno ci'\il cuando actuclla. pljmera
prw.'al"cL'; en esto ha l'al'[l(;O el nuc.tro, mcrced de esas half~gado1"al3 proml'sfl.8libl'ra.
\;''''r'!if L;(~\ll;recbndc)
lihcrtajucrn liai ('.r;~tianL~!llo, :Llllibert<tll,
(xmlra el cri8tianiBmo,
9-108 pCL1<.>
3'~'f' }(l iu.::lcl'110, ~rTCRtauraIl en la ~.i('rl'a bf1jo 1101111rOB nur.::vo14, el imperio
de los CHfn-OS pa.g3.no~.
Vjno la li1)Crtall de cultos que (J,t!.'Opew, pero no V!lcTon con ella, ni venil' padian, Obisp
,1j~!la.mcnt(' apoyados por la ley ciyil, ni flClJcJa~ caUilicas por ella. fundadas; vino, como deoi.6
\':~1l'. lo contr:co
todo CFO ~ 01Ji~T)OS l'H do~ POC:'.:3 dfltcrra<los;
despojo
de los bienes
ecl':';:j,.jcn~:, y.ltimam'-~nte
CF-cuclns VHbl(::~:-" m~-'dio prO'd'stnntesy
meio atc:J.sl pero en ningun
ca,so

:'I~.i('n,~, .LOf; cfue;:osl el.l c16!.'ll<":1l cb:il, de aquelln'imer

f~rror, no 80n m6n08 palpalJles:
en vez de
l.',:'-...,:t1t~nCl[~:3de ocho o (hl'7. an-:, hs tCll('llJO:-; de do,;.:: en hu;ar
de congrcsosde tarde en tarde, IOH
pcrpd,-lOsl
y la ~ocie(lad, }JOl"{:]Jos, ('il ~n('c~~ntc a]~l'lUa; y Bohra todo, en ,ezdc haber.Hu
ni P1H:hjo en h atmf'fZ'!'a <Je nna Jil)(,J'tnd ('xnge!'arh, cremos que nos dan rr"zon par:..
I.i L.~
lw ~snloLLliza:lo,
10.;:; cEl::iudalo!> (.tUl] ocupan
la atencion
pLlico.
en lOB moment<l.
'-:j~~O

~>~

e81'l11jmo~ csta-; lneas.

Los (~rrol'C5 de los hombl'os compnwl):m la en1\idurfa dldna: la. eondenacion del sIstema libI"{~',u~Lgt;:, 3Plieado
ImiHs catlicos, con::.ignaa. en el .<;""yllabus, elilt<i. Buncicntemontejustiicacla
ante
"J, ,o.;entidocomnn por lo~ hecto!; C(llltelTlllor:ll'08:
la infalibilh1nl1 del Papo. no ea 8010 un dogma,
~ll' tamhirn una verdad histrica.
:.:.1 \liJC

ARTICULOS
l.-LA

141 -

y OPUSCULOS.
CUESTION :l\IORAL.

[La Cit,ilizacion, nmero

2. Agosto 16 de 1840.)

Qnritp ergo primum regnum Dei et justitiam eju.'

et hc olUDaadjicientur vobis.-~IATII. VI. 33.

Comprometidos defende]' la causa de la civilizacion entre nosotros, hemos tratado en nuestro nmero primero, en ln.Intrcduc
cion, de definir la eivilizacion misma, lo que se puede considerar
como su primer impulso, y lo que se puede considerar como EOU
mayor obstculo. Hemos demostrac1oque ua movindose el hombre por una causa externa que obre en su cuerpo, se mueve por
causas internas que obran en su espritu, y que por consiguienk'
es en las buenas doctrinas en l~s qne se halla el primer motr que
la empuja la eivilizaeion, as como en lus 'malcts doctrinas nicamente se halla la fuerza funesta que la retrotme t la barbarie. Hemos demostrado como inevitable consecuencia de esta incontestable
premisa, que la civilizacion no es uu estado definitivp del cual,
humanamente hablando, no sea posible retroceder; pues si saja son
las buenas doctrinas las que civilizan y las malas doctrinas hs qne
embrutecen, no hay civilizacion, po' ms alta que sea, que no purda descender al abismo, efecto de lu corrupcion do los afectISy
de las ideas morales.-Hoy vamos ocupamos en la misma matkl'la, siguiendo los mismos principios, pero tratados de distinto
modo, desarrollados en otro sentido, y conrmados por diversas
ap1iQaciones.
Siguiendo una idea tan complota cuanto luminosa del malogm
do Blmes, definimos la civilizacion como la reunion de la 'IlwmIZdad, de la instruccion y de b riqneza, en la suma mayor ii CJue todas juntas pueden elevarse en cada uua de las pocas de la historia
del gnero humano. Esta nocion es perfectamente exacta, pues
hace consistir la civi1izacion en la que es realmente, en la mayor
perfeccion posible del hombre como sr moral, intelectual y material. Pero, bajando los ojos considerar la cosa ms de cerca, puede preguntarse si las tres condiciones que constitnyen la civilizacion se desarrollan simultneamente, 6 bien si hay alguna entre
ellas que, una vez obtenida, hace venir consigo todas las demas, y
tiUO, por el oontrario, una vez perdida, arruina en el hombre y (:'ll
la sociedad todas las otras. En suma, qu debe ser 10 primero: la
momlidad, la instruccion 6 la j'iqueza? Puede creerse que ascgurn-

1'!~ -

da alguna de' estas tres cosas, ya se tengan aseguradas las otras dos?
La respuesta se halla terminante en el Evangelio:
"Buscad
primero el reino do Dios y su justicia, que todo la demas se os
dar por aiiadidura."
Si las palabras del Evangelio necesitasen demostracion, nada
:eria ms..fcil que demostrarlus.
La civilizacion admite no solo
grados sino que tiene un contrario, que es la barbarie;
la instrucoion, la riqueza solo admiten grados. No puede haber ignorancia
absoluta.
l\inos puede haber pobreza eompleta.
Todos somos
m{;;s mnos instruidos, ms mnos ricos. Pero en cuanto moralidad no solo puede haber 1ns y mnos, no solo puede haber cero,
silla que puede existir un contra. No solo puede haber y hay Iwmhrcs ms mnos moralos, sino q ne puede haber y hay hombres declaradamente inmorales. La instrnccion y la riqueza, pues,
no constituyen solas la civilizacion.
Los verdaderos caractres de
18 civilizacion solo estn en la moralidad.
Esta verdad es cIe una impo:tancia inmensa; expliqumosla
ms todava.
Supongamos un hombre posesor de una vasta riqueza, y de
una vasta ciencia, pero profundamentc eorrompido en su sr moral:
sensual, envidioso, falso, egoista. Suponed este mismo hombre
udueiiado del poder pblico en una de aquellas tremendas crsis
en que se ha visto Ii los malvados disponer de 'todo sin r~sponsahilidacl y sin frcno; ese hombre ser nn Robespierre, un l\Iarat,
un Barrre.
Ese hombre ser un brbaro, y de la peor especie
posible de barbarie.
Suponed ahora una sociedad compuesta solo de hombres d(,''la clase, en que los hombres de esa clase tuviesen una prepone
dCl'<1nciatal sobre los hombres de bien, que el influjo de stos se
hallase completamcnte anulado.
Esa sociedad yaceria brbara; y
j las dos generaciones estaria embrutecic1a y pobre. La sensualidad
:in el freno inremo nevaria la pl'Ostitncion universal:
la pros,itncion universal haria la ecluc~cion imnosible: la llta de toda
(dUC~lCiol1llevaria al embrutecimiento in'mec1iato. La envidia, la
venganza, sin el freno interno, llevarian toda especie de atentados contra las personas, al asesinato en las relaciones privadas; t
la proscripcion, al degello en masa, en las relaciones pblicas.
La codicia, "in el freno interno, llevaria la rapia universal, sta
\}aital'ia toda seguridad, la falta de seguridad aniquilaria toda ind~strla, y conclueir}a al cnlPobrccirniento, la bancarota., la
mina. N o hableis, cn tal suposicioll, del freno exterior, del freno
(le las leyes, de la accioll tutelar del Gobierno; porque en tal sul",:;icion, el Gobierno mismo seria el primer corruptor, el primer
asesino, el primer ladran. La espada destinada castigar los
malvados, se hallara en las manos de los malvados mismos.
Esa suposicion 110 es una quimera. Esa suposicion se ha visto

143 -

realizada. Ese ha sido el estado permanente de los pueblos de Asa,

sometidos al despotismo turco. All el baj ha sido siempre el corruptor, el asesino, el ladran en grande.-Ese
sueo espantoso se
realiz en Francia en 1793. La historia ha dado aquella poca su
verdadero nombre, EL TERROR. All y entnces se vi al sombro
Robespierre llevar la guillotina por carretadas, los objetos de
sn envidia y de su venganza;
all y entnces se 'li al sensual, co~
barde y vil Barrre, llevar la guillotina por carretadas, las
mujeres que usaban un peinado particular que sentaba mal la
actriz con quien l cantaba por las noches la Carmagnole.
Ni hay que suponer que all, y eutnces, los malos devoraron
solamente los buenos. No. Ni el crmen sirvi de privilegio contra el crmen. Vergniaud
vot por el asesinato de Luis XVI,
Danton asesin Vergniaud, Robespierre asesin Danton, Biilaud-Varennes
acab con Robespiel'l'c.
Si aquella infausta pCa
se hubiera prolongado, la Francia entera habria descendido una
barbarie peor que la de las hordas ms salvajes.
Lo que sucedi en Francia ell1793, estuvo pique de suceder
en la Nueva Granada ell1840.-lvIanuel
Gonzlez, para no hablnr
ms que de los muertos, Manuel Gonzlez, que muri de llaga~
sifilticas y que amenaz Bogot con el saqueo, no cra mnos sensual ni mnos cruel que Barrre; Sarria no era mnas inhumano
que Fouquier-Tainville;
Crdova no era mnos 1'ep~tblicano, mnos patriota que Couthon que Saint-Just.
Si la faeeion de 1840
hubiera triunfado entnces, as como los terroristas en Francia devoraron los terroristas, as los supremos en la l{ ueva Granada
hubieran devorado los supremos. Como Mauuel Gonzlez devor Juan Gmez, algnno de los otros hubiera devorado Manuel
Gonzlez.
Esto es la que se debe creer que sucederia, esto es la que se ha,
visto suceder en los paises y en los tiempos en que los hombres que
han perdido el freno interno han reinado solos, para demostrar al
muudo y la posteridad, que inmoralidad es sin6nimo de barbarie.
Volvamos la hoja. Consideremos hombres y sociedades compuestos de una manera contraria. Supongamos un hombre, no incapaz de pecal' (quin puede serIo ?), sino dispuesto siempre reprimirse lltes de caer, dispuesto siempre arrepentirse y enmen'darse despues de haber caido; suponcd este hombre eu el grado
que gusteis de instruccion y de riqueza; colocad este hombre en
cualquier posicion; y. ese ser, 6 podr:. llegar ser un San Vicente
de Paul, un Sidney, un \Vashington.
Por pobre q11e sea, por ignorante que parezca, nadie osar decir de ese hombre que es un
brbaro. A ese hombre ni auu se le haeejustieia
completa con
deeir meramente que es uu hombre civilizado.
Supongamos ahora una sociedad compuesta exclusivamente de
hombres de ese temple. Esa sociedad se elevaria como por encan-

144 -

tamicllto un grado inconcebible de ilustracion y de riqueza. La

buella educacion haria los hijos cien veees ms sabios y mejores
que los padres, los nietos eieu veces ms sabios y mejores que los
hijos: el respeto mutuo de unos hombres por otros haria intiles
las penas; y de la seguridad universal y absoluta resultaria UIla
industria, un trab<:0o activo como el fuego, una riqueza gigantesca
y siempre creciente. En semejante sociedad y con semejantes hombres, la apJicacion del freno exterior, por leve que fuese, seria tiraula pura, tirana injustificable, pero tirana imposible .
Una sociedad como em, no se ha visto jamas. Se han visto sociedades en que el pdncipio moral y los hombres regidos por 1
predominaban inmensamente sobre los perversos, quo no pueden
f~lltar en parte alguna. All no han podido abolirse las penas legales, pero s se hn podido. debilitar Y' simplificar increiblemente
d Gobierno.
IJa sociedad ms notable de esas, fu la qne el rigol'smo puritano y cn~caro fl':]dG apnils blcc dos siglos cn lus costas de Nueva Inglaterra.
1)e aquel grmen tan dbil, pero tau
puro, salieron los Estados Un ido:" y saldr na segunda EuroI,a
ms sabia, ms rica, ms podcrosa qne la gntigua.
queda, pnes, demostrado que la moralidad es el primer elemento, es el elemento-madre, tic la ci viJizacion; es su esencia, es
la civilizacion misma.
Quien dice moralidad, dice civilizacion ;
quien dice ilJllloralidaJ, dice barbarie.
La gran cuestion, pues, siempre es la de moralizar al pueblo,
No hay medio mejor de ilustrado,
no hay medio mejor de enri(pecerJo, que moralizado.
y obsrvese otra cosa. La ilus'acion y In riqueza son resultad hasta cierto punto independientes del libre albedro del homhre.
Sallie se hace un K ewton solo con q uererlo. Nadie se hace un
Hothschild meramente . fuerza de voluntad.
Pero todo hombre
q ne quiere de veras mejorar su sr moral, todo hombre que se obs-
tina en ser bueno, se hace bueno .. Hay conocimientos '1'16 ciertas
inteligencias, ha;':;lm la que iliciercD, no pucden elevarse. Hay grados de riqueza ,pc en ciertas cl'cunstullc1as no pueden obtenerse.
Pero no hay vicio qne, querindolo, no pneda desarraigarse;
no
hay virtud que, qnerindol0, no pueda adquirirse.
Oh ! esa es 13, gloria y la ignorllinia de la especie humana! Eso
Co la que le da Dias mismo su del'ocho para absolverla (. cond'~llarb !
y de aqu pruviene que no lay hombre inmoral que no se[:
talista, es decir, que no se obstine en sostener qne le cs tan ncce,,:ario, tan inevitable, tan inycncible el vicio, como la composicion
'l11nica de sus huesos 6 el movimiento de su sangre. Y de aqu
pl'ovienc tambicll que el gnero humano en masa, que nunca es f~ltaJista" <!ree invenciblemente en la eficacia de los medios que obran
sobre
voluntad del hombre libre para illora1izarlo. Y as sucede

ra

145 -

que el pueblo da siempre ms valor, con ms respeto, al Gobierno,

i la Iglesia y la escuela, que los bazares y los bancos.
Por qu? Porque el Gobierno para todos, la predicacion los
adultos, la educacion de los nios, son las tres grandes institucne.,>destinadas t. moralizar i. los hombres.
Por qu?
Porque el
pueblo adivina que en todo caso puede corregirse, pero que no
siempre puede enriquecerse ilustrarse.
Por qu, en fin? Porque
el pueblo siente que es mejor vivir con el pobre bueno que con el
rico malo, que es mejor vivir entre canclorosos hombres de bien
que entre pcaros inteligentes.
Gobernar! predicar! edncar! h aqu los medios, los poderes,
la artillera misma de la cvilizacion.
Pero como todo medio,
como todo poder, como toda artillera, el Gobierno, la predicacion
oral escrita, la educacion privada pblica, cstn expuestc>s :.
dos peligros, grav!simo el uno, inmenso el otro.
El Gobierno consiste esencialmente eula represion permanent,
del mal moral por medio de la aplicacion del castigo material d
delito comprobado.
Esa es la esencia del Gobierno.
Al Gobierno se le puede quitar la moneda, se le puede quitar el correo, se le
pueden quitar las obras pblicas, un ms, se le pueden quitar, en
el curso ordinario de las cosas, las relaciones exteriores:
todo 8C
le puede quitar, pero no se le puede quitar ln JLt8tic~a. No se le
puede quitar la represion .
~Clll cs, pues, el peligro del Gobierno? Reprimir mal, reprimir poco, reprimir demasiado. En este peligro se incurre siempre. No hay legislacion penal perfecta. No hay sistemas probatorios intachables. No hay crceles sin pero. No hay jueces infalibles,
!lero ese peligro, ese mal inherente la justicia humana, puede
irse minorando, puede irse corrigiendo: s; el Gobierno, la j usticil1
pueden irse perfeccionando, sin llegar jamas la perfeccion absoluta; poco poco, como toda institucion, como todo establecimiento. Pero hay otro peligro, otro mal incomparablemente
mayor;
hay una cosa peor que los errores, que las imperfecciones del Gobierno: y este peligro, este mal consiste en que el Gobierno, destinado principal, exclusivamente para reprimir t los malos, caiga
en poder de los malos mismos, que vengan convertirse as! de
reprimidos en represorcs, quo vengan ejercer contra el bien los
poderes inventados, instituidos contra el mal.
Habr quiz quien, hOl'rorizado, diga que eso es una quimera,
que tamaa ignominia es imposible.
Ay! la hi8toria, los hechos
hablan!
Marat recibi la apotcsis de la Convencion en que dominaba la Montaa:
ayer no ms se h:i visto Proudhon de legislador del pueblo frances; y en las Repblicas sur-l1rnericana::
se ve cada dia recompensados con destinos honorficos, con poderes extensos, los hombres que han cometido los delitos ffis ver-o
gopzQSos, ms atroces y ms notarios. A hombres quienes ningUll

146 -

ser honrado querra teuer por hermanos por hijos, ni an por

amigos, ni por compafieros siquiera en la misma casa, se les ve,
!lO escandalizando
con su impunidad,
sino escandalizando con su
gobierno!
. Imagnei5e todo lo que se quiera j jamas podr imaginarse una
cosa peor.
Pero hemos hablado de delitos: hay una cosa ms abominable
flue la inmoralidad, que la perversidad de los actos, y es la inmoralidad, la perversidad de las doctrinas.
Suponed al hombre ms
Gulpable, al hombre cargado de crmenes ms negros; ese hombre
:.;ise arrepiente, si reconoce su culpa, ese hombre es preferible al
que sin haber cometido 'personalmente los mismos actos, los alaba,
los aplaude, s.e los apropia, los presenta por modelo, y los erige en
principio.
Mejor es el asesino que se arrepiente, que el demagogo
que santifica el asesinato.
El uno represcnta la flaqueza j el otro
representa la perversidad humana.
I-I aquna cuestion que en Francia y en la Amrica espaflola
se debate incesantemente
entre el partido conservador y la secta
maratista-la
cuestion moral. En Inglaterra la cuestion es puramente poltica: de los tories los "whigs la cuestion est en 108
3zcares, est en los cereales, est en el income-tax: quitad del
media estas cuestiones y lord Stanley y lord John Russell son
iguales. En los Estados Unidos la cuestion es ambien poltica;
tan severo puritano es MI'. Polk como el general Taylor; la cuestion entre los dos es la proteccion de las manufacturas nacionales,
es la cuestiOli del arancel de aduanas. Preguntad lord Stanley
y lord John Russell, preguntad Ml'. Polk y al general Taylor
cil puede justificarse el asesinato del Parlamento 6 del Congre~o : y
la respuesta de todos ellos ser la expresion de horror que causa
todo hombre honrado tal pregunta.
Pero haced en Francia esta
misma pregunta M. Blanqui, M. Raspail, M. Proudhon;
hacedla en Venezuela : Leocadia Guzman, JHollgas, Bruzunl: haced la en la Nueva Granada los editores de El.Amro
por no poner ms ejemplos: y unos respondern que segun y CO'fIfomw, otros aproba.rn decididamente, otros aplaudirn al saber el
hecho, otros se declararn identificados en principios con los que
ln. opinion universal designa como los asesinos.
Preguntad en
Venezuela cul es la cuestion politica que divide Pez y Mon:.gas : si son los azcares, lbs cacaos, los cafs, 6 el Banco j pregunt-ad eu la N neva Granada cutl es la cuestion poltica que debaten
El Neo-Granadino y El Di(t, cnlla que debatieron El P"ogre8o
COll El Aviso, El Nac'ional con La Amrica; si era; si es el (Lrancel las libertades municipales, la tolerancia de cultos: y baIlaris que la que separa los partidos de Venezuela y de la Nueva
Chanada, es la cuestion moral, la. cuestion del rden pblicol la
cuestion de los medios de qtle puede valerse la ambicion, las cuee--

-.1.':1;1-

tioues personales que tienen por orgen y por motivo la cllestion

moral. La lucha es la de la seguridad contra la violencia, la del
'rdenoontra el desrden, la del gobierno pacfico y leal contm el
matin y las puebladas. La lucha es la del voto con la palabra
contra el voto con el pual.
Esa es la lucha; no puedc concebirse una lucha mas deplorable. En esa lucha, los unos, que condenan lo malo, son atacados
brutalmente por los otros que tratan de santificarlo; los sacrificadores se ostentan como vctimas; los verdugos, impunes 6 triunfantes, son aclamados mrtires; el curso atroz de sus violencias se
denomina libertad; y la flaca justicia, que en vano intent reprimirlos, se denomina tirana. En esta lucha, en esta confusion del
bien y del mal, de la virtud y el crmen, el gobierno es la presa
qUE: se aspira, y la moral del pueblo el campo que deja devastado el combate. R6sas y sus satlites insultan con el ttulo de salvajes unitarios las vctimas que degelIan; y el pueblo de Car.cas asesina sus Representantes, para salvar la libertnd que le
reservaba un :M:ongas..
Cmo sucede, pues, que la moral venga ponerse as en cuestion entre dos partidos? Q,u interes infame es el que induce as ciertos hombres corromper un pueblo entero?
Cules son los medios que se emplean para conseguir tan abominable resultado? Y ese resultado, ese cncer, hasta dnde se extiende, hasta dnde destruye, hasta dnde corrompe el cuerpo social en
que prende? Pero, sobre todo, hay un remedio cficaz qu aplicar
al mal? y cul es, si existe, el remedio que puede aplicarse?
La causa originaria del mal es muy profunda; esa cauSa est
en los furores sordos de la envidia, en las tentaciones ambiciosas,
que sopla y excita ardientemente y sin descanso en los corazones
de los hombres el Gobierno democrtico. Eres Arzobispo, eres
Cannigo; para ocupar yo tu lugar es necesario que t mueras,
que muera el que te suceda; la largo del plazo, lo incierto del xito, arruinan en mi corazon la esperanza, facilitan la resignacion:
pero no ..... eres Presidente, eres Secretario de Estndo, Gobernador, juez, escribiente, portero
si duraras como dura un Arzobiropo,la imposibilidad por un lado, la necesidad por el otro, me
harian volverte la espalda, olvidarte, y caminar toda mi vida, ljas de t, en una direccion disnta
Pero no t debes salir
maan~ y otro debe sl1cederte.... otro te sucee en efecto, ese se
siguen rpidamente otro, y otro, y otro; los que estnban junto
m van pasando y solo yo me aguardo! todos van y yo me quedo!
De esta manera cada puesto pblico, cada dignidad, cada sueldo, es un poder que grita, es una bolsa en que estl.escrito, en pblico, cada hombre, al mas capaz como al mas inepto, al mas virtuoso como al mas indigno: i Todos suben aqu, y t no vienesl Yo he aido de todos, y t no me has posedo!
10

Esta prostitucion, este llamamiento, esta pravocacon diaria:

universal, poderosa, incesante, 6braenJosjvenes
con elatractivo
de la novedad, 6bra en los viejos con el apego del hbito, bra en
los capaces con la ambicion del orgullo, 6bra en los indignos con
la calentura de la envidia, 6bra en los avaros por la codicia, y en
los fatuos por la vanidad. No hay pasitm mala que no se dirijan, que no lleguen SlIS chispas, y en que no prendan.
Cuando esas chispas caen en la yesca de la perversidad, el incendio suele marchar por el interior de la sociedad, silencioso, in\! isible, cobrando,
sin que se sepa, cada 'Vez ms fuerzas para venir,
al cabo de algunos aos, estallar sbito, irresistible, fulminante.
N a sabemos qu es ms terrible, si el estallido que desgonza y quebranta la sociedad entera, esa paz engaflosa que cubre el fuego
subterrneo y asegura y protege la explosion.
Conviene, pues, eE'tudiar mucho la marcha de la secta dcma"'-'
ggica, volteriana y maratista'; porque ella es siempre el brazo
que lleva la mecha esa plvora.
Cual Voltaire y Marat, sus tipos, la secta volteriana y maratista obra principal, exclusivamente sobre la juventud y sobre el
pueblo. Como sus armas favoritas son el sofisma y la mentira,
por eso ella se dirige siempre donde puede hallar mnos resistencias: la inexperiencia de los adolescentes y la ignorancia
de los pobres. Como su grande objeto es la dominacion, por eso
su primera necesidad es la fuerza; por eso ella se dirige los jvenes que son los vigorosos, los jornah~ros que son los muchos"
Ella sabe la que valen la predicacion, la asociacion y la enseanza"
Ella tiene una simpata, una predileccion particular, por la ctedra, por el peridico y por el club. Por all y desde all ella trabaja, ella remueve, ella atormenta, ella pervierte, sin remordimiento
y sin caridad, las pasiones generosas, pero turbulentas de la juventud, los instintos poderosos y varoniles, pro salvajes y explosi-.
vos, de los pueblos.
Su primer sofisma, al hablar con la juventud, se dirige al orgullo; el segundo la concupiscencia. Su primer golpe cae sobre la humildad religiosa que adora Dios y se aflige sobre la
limitacion de la inteligencia humana;
esa es la il vil supersticion
que embrutece al hombre oscureciendo su inteligencia y degradando sus facultades." Su dogma, su credo es: "Creo en la eternidad, en la perfeccion, en la omnipotencia del cerebro humano,
y sobre todo del mio." Su segundo golpe cae sobre la austeridad
de costumbres que solo nos permite los placeres sensuales en determinadas circnnstancias y bajo severas limitaciones; ese es " el
asceticismo que nos priva sin motivo de placeres inocentes; el
asceticismo inventado por los viejos impotentes y por los monjes
envidiosos!"
As, en su detestable sagacidad, la secta, al dirigirse desde las ctedras la juventud, toma de preferencia la forma

149 -

volteriana, acariciando y atizando la que necesita de mayor represion' los veinte aos: el orgullo y la lujuria.
Pero al dirigirse al pueblo, po~ medio del peridico y desde el
club, la secta prefiere las formas ms groseras y violentas de Robespierre y de :Marat. Sus sofismas se dirigen cntnces la envidia, la miseria, la impaciencia y la desesperacion. Cuando la secta habla con los jvenes, para lisonjear su orgullo, imputa Dios la existencia del mal moral;
cuando habla con los desgraciados, COll los pobres, con los trabajdores, para. irritarlos,
imputa los hombres la existencia del mal fsico. Si los vveres estn caros, el GobieJno tiene la culpa; si los salarios estn
bajos, el Gobierno tiene la culpa; si las ventas no estn firmes,
el Gobierno tiene la culpa. De todo la que cae sobre el pueblo,
los aI'.sLCl'atas, los oligarcas tienen la culpa.
El fin y el poder
de tales insinuaciones es evidente.
Pero el grande enemigo, el enemigo natural de la secta, es
Dios.-"
El nombre de Dios debe desterrarse e las ciencias, debe
desterrarse de la vida prctica. Apelar Dios en la ciencia es dar
nuestra ignorancia un nombre.
Orar Dios en espritu y en
verdad, elevar Dios nuestro corazon para pedirle como Padre,
es desconocer las leyes de la naturaleza, es pedir milagros, es q nerer absurdos."
Eso se guarda para las ctedras.
Pero para los
peri6dicl)s y los clubs se tiene otra cosa: "La resignacion solo sirve para hacer un pueblo de esclavos; el mal lIa viene, ni como
prueba ni como castigo de Dios, que no existe no nos v; el mal
viene de los hombres, de los oligarcas y de los tiranos !"
El efecto de estas enseanzas en la juventud, es el del gusano
en la flor: el efecto de estaiiipredicacioncs en los pueblos, es el del
fuego en los grandes bosques. El uno marchita, el otro devasta.
Si la excitacion del orgullo y de las pasiones sensuales es tan peligrosa para los ms fuertes veteranos de ]a virtud, qu ser para
los aprendices de la vida! Si la supresion del freno interno es tan
peligrosa en el hombre educado, ilustrado, bien provisto de todo
la necesario y un de la superflu.o, j qu ser para la muchedumbre
ignorante, hambrienta y medio desnuda!
Si quitais al h:;mbre
educado el freno iuterno, le queda su educacion, le queda su clculo, le quedan sus hbitos, le queda la indolencia del vicio, la
afeminacion del placer. Pero la muchedumbre!
si esa muchedumbre le qnitais la nocion de Dios, la represion moral, las esperanzas y los temores de una vida futura, esa, decid, qu le
queda, sino los afanes de la miseria actual, en frente y al lado de
los goces y comodidades de la opulencia, y los apetitos brutales del
salvaje, aspirando sin cesar el perfllme irritante de los frutos ~s
sazonados de la civilizacion? Eso es lo que le queda ....iY ht~
da da su fuerza J de su nmero q ne vosotros yenis ti. revelarle!
Considermos ahora la aecion de la secta sobrdas gentes adul-

150 -

tas y civilizadas, pero apasionadas irreflexivas. Como en los

paises de que hablamos no hay propiamente
partidos polticos
sino partidos morales, fa'lu1ta que cuando el partido del rden
gobierna, las faltas personales, los errores administrativos
de los
que la encabezan redundan contra el partido entero, es decir, no
contra la poltica, sino contra la moral que l representa. La ofensa privada puede llegar excitar de tal manera los rencores del
ofendido, que le haga olvidar sus buenos precedentes, y renegar
de sns vacilantes principios llevndolo afill\rse, con aquellos
mismos ri, quienes un ao, seis meses ntes, anatematizaba
y combatia como enemigos de la nioral y perturbadores del sosiego pblico. La precipitacion de un administrador patriota, pero impaciente, atropellndose en reiimnas que nadie pide, y anticipndose
deseos que no han nacido, induce esa especie de partidos mecnico8 que mencionmos en otra ocasion, no exigir qne se cambie
de plan y de pCj'sonas,' sino cambiar de cansa, pasndose con armas y bagajes al enemigo, semcjantes aquellos cobardes, aquellos traidores, 'lIle en la guerra extranjera hacen pagar, con su clesercion, su patria, las faltas de un general desgraciado imprevisivo. Asi la secta volteriana y maratista ataca eficazmente tO,l.1as
las partes flacas de la sociedad: habla de sus pasiones "la juventud,
de su miseria la mnchednmbre, de SIl venganza. il los resentidos,
y empuja. maquinalmente,
donde le conviene, multitu{l de indiferentes.
Pero esa obra, como toda obra de seduccion, de corrupcion, de
fermentaeion, es obra lenta; no puede efectuarse en uno ni en dos
aos; y h aqui la explicacion de nuestros falaces descansos y de
nuestras peridicas explosiones.
La explosion misma snele contener, y:t que no corregir cmar
el mal: sus estragos desengaan la muchedumbre, cuya miseri:t
aumentan; abren los ojos . toda la juventud que buscaba la verdad de buena f; enderezan los:indiferentes qne se torcian ; y estimulan y alientan, con el furor de la desespcracion muchas veces,
los buenos que se acobardaban.
Pero, despues de restablecido el sosiego, et efecto mismo del
desastre, vuelve comenzar la accion diSOlvente, y muchas veces
sin necesidad de buscar, de formar elementos nuevos, reuniendo
solo y reparando los que fueron dispersados ma.ltratados en el
ltimo conflicto, vuelve producir conmociones ms frecuentes y
ms terribles que las anteriores.
Podra compararse la seciedad republicana en Francia y en la
Amrica espaola un aprendiz de v'}latin bailando en la cnerda
floja. ~atura]mentc,
(.:1tCS de aprender, debe sufrir muchos y muy
duros golpes. Pero la eomparacion ha es completa mintras no
nos representemos en el cuadro, al pi de la, maroma, un muchacho robusto, burlan y perverso, que, con una cuerda tiene ('ogirlo

- l1il al volatin por un pi. Cuano el msero y adolorido volatin cree

tener un momento de sosiego y que puede sentarse descansar;
cuando, ya ms diestro, se entrega, alegre y confiado, sus ms
brillantes ejercicios, ent6nces el perverso tira de la cuerda y echa
abajo al volatin con maroma y todo. Y ese muchacho es tan estpido como perverso: porque repite la operacion siempre que puede, pesar de que sabe por experiencia que al derrumbarse el volatin con la maroma, le caen encima, la contunden y la maltratan.
En esta posicion no hay mR que dos partidos que tomar:
desmontar la maroma y dejar el baile, 6 adestrar tanto y fortificar
al volatin con el ejercicio, que la caida venga ser como imposible.
Pero la ms urgente, cn todo caso, es cortar el lazo fatal que pone
al desdichado en la dependencia del perverso.
Y, dejando un lado comparaciones y metforas, diremos qne
110 hay para la Amrica Espaola
ms que dos remedios: 6 desistir del gobierno democrtico, 6 adquirir las virtudes pblicas y
privadas necesarias para sobrellevar la libertad. Pero la primero, la
indispensable, la urgente, es cortar csc lazo fatal, es combatir, refutar, desacreditar sin descanso esas doctrinas perversas que sirven
la secta demag6gica para apoderarse de la juventud y de las masas.
No tenemos f en la eficacia de la monarqua.
Ni la razon ni
la experiencia nos demuestran claramente que en ella se encuentre
el remedio.
Francia est hablando.
La monarqua absoluta de
los Borbones trajo la espantosa revolucion de 1789 y los indecibles
horrores de 1793; la monarqua constitucional de los Borbones
sufri la revolucion de 1830; la monarqua popular democrtica
de Luis Felipe acaba de recibir el golpe de 1848. Es decir, que
de 1789 Ui48 la Francia ha sufrido tres grandes revoluciones
que han derribado tres grandes monarquas, sin contar las revoluciones qU9 derribaron la Convcncion, al Directorio y allmJ?erio,
y sin contar tampoco los cicn dias de Napoleon.
Nuestra situacion en la Nueva Granada ha sido comparativamente mejor. En
el mismo tiempo trascurrido de 1789 1848, la, monarqua inglesa ha permanecido tan firme como las rocas del oceano; y la. repblica de los Estados U nidos se ha conservado tan serena como
la super1cie de un lago tranquilo.
La razon, por otra parte, halla en la monarqua inconvenientes terribles. Es un gobierno demasiado fastuoso, demasiado caro,
particularmente funesto para paises nuevos, pobres y despoblados.
Un gobierno sencillo, barato y liberal-aunque
bastante fuerte
para cumplir su mis ion-es sin duda el ms adaptado para un pueblo jven.
Por ltimo, algun v~cio radical hay en la monarqua, cuando
los pueblos, indeliberada, instintivamellte, miran como un progreso el paso de la monarqua la repblica. No sabemos de repblica alguna que se hara convertido en monarqua, sino por la

- lr~fuerza de las armas y pasando primero por la dictadura del sable,

por el influjo de las grandes monarquas mi1ita~es que no querian tener repblicas alIado. Se ve fcilmente de qu modo una
monarqua como Francia Roma puede trasformarse en repblica; basta para esto abolir una magistratura, deponer un hombre;
pero no se ve con la misma claridad de qu manera una repblica
cOmo los Estados Unidos la Nueva Granada pudiera trasformarse en monarqua, ni de donde le viniera el monarca.
Pero, si la monarqua entre nosotros es un sueo absurdo, no
por eso es mnos cierto que las provocaciones del gobierno democrtico, tal como la tenemos, deben minorarse en bien de la moral
y de la libertad. Nuestras instituciones necesitan ms estabilidad,
ms tenacidad. Un gobierno, como el gobierno frances y como el
nuestro, en que un partido, un hombre, al triunfar, triunfa de todo,
dispone de todo, y la remueve todo, no es ms que un despotismo
mal disfrazado.
Debe haber ms magistraturas
independientes:
deben dejarse ms nombramientos al pueblo y las autoridades locales. Las libertades municipales deoen ensancharse. La independenciajudicial
debe fortificarse y garantirse haciendo como en los
Estados Unidos inamovibles los jueces. Es mala una mquina en
que rota una pieza se rompen todas. En nuestra mquina administrativa debe disminuirse la excesiva dependencia en que estn
unas piezas respecto de otras, y aumentarse la dureza, la resistencia de cada pieza.
~Municipalizar, localizar la mayor parte de nuestras instituciones, es lo mejor que polticamente podemos hacer para asegurar
la verdadera libertad. En esta materia, los ltimos Congresos,
para gloria del partido conservador, han hecho reformas inmensas;
las ms importantes estn por iniciar todava.
Pero, si en el fondo debemos conservar nuestras instituciones
es indispensable,
es urgente, trabajar sin descanso) trabajar sin
medida, trabajar de preferencia, en apropiar nuestros hbitos
nuestras instituciones. Las instituciones libres son las que requieren virtudes ms activas. Y las severas doctrinas son las que hacen las grandes virtudes.
Luego la predicacion y la enseanza, que son los grandes
vehculos por donde corren las doctrinas, no deben abandonarse
jams por los que se sienten dignos de la santa mision de ilustrar
los pueblos 6 de educar la juventud.
La prensa peridica,
que es hoy el verdaderq plpito, el plpito desde el cual se puede
hablar un auditorio ms vasto, no debe abandonarse los sacerdotes del vicio ni los apstoles de la inmoralidad. Una conversacion puede corromper un hombre. Uu peridico puede corromper un pueblo.
Y un buen pcridico no solo puede contrabalancear el efecto de Ulla malo, silla que puede ahogarlo materialmente, matarIo de consuneion, y esto se ve todos los dias.

153 -

Si los hombres de bien se resolvieran no transigir, no condescender, no contemporizar jamas con los hombres inmorales y
mnos aun con sus doctrinas; si se resolvieran no entregar jamas
sus hijos profesores utilitaristas, fatalistas, ateistas; si se resolvieran no votar jamas sino por hombres cuyas virtudes privadas sirviesen de garanta de sus virtudes pblicas; en fin, si como
tienen el valor de ser virtuosos tuvieran el valor de declararlo;
el reinado de los malos se desvaneceria como el humo. Ante el
valor de la virtud perderia su audacia el vicio.
Lo que permiti el establecimiento del terror en Franciaen
1793, no tanto fu el atrevimiento de la Montaia, como la debilidad, la cobarda moral de los hombres de bien de todos los partidos. Del mal que se hace no solo es responsable el malo que lo
haee sino el bueno que lo deja hacer.
Lo que ataj i. la faccion e 1840 en la Nueva Granada, fu
el valor de los hombres de bien que se apresuraron denunciarIa
y que corrieron contenerla. El mismo valol,'prevendr en lo futuro atentados semejantes de otro gnero.
Los tiempos que la Providencia nos ha reservado son duros;
endurezcamos nuestras virtudes para hacernos dignos de nuestros
tiempos!
n.-LA

CUESTIONDE I~OSJESUITAS.

[La Civilizacion, nmero

14. Noviembre

8 de 1849.]

La cuestion de los Jesuitas se divide, como la dividi el sei'1or

Julio Arboleda, en otras dos cuestiones generales:
Cuestion de legalidad: es legal ilegal la existencia de los
Jesuitas en la Nueva Granada?
.
Cuestion de conveniencia: es conveniente inconveniente
en la Nueva Granada la existencia de los Jesuitas?
La solucion que se d cada una de estas dos cuestiones generales debe aplicarse dos hechos relativos los Jesuitas:
Al hecho de su llamamiento:
Al hecho de su permanencia.
Adems de las dos cuestiones generales de legalida y con reniencia, el seor Arboleda present una tercera cuestioll: Deber confiarse la educacion de la juventud granadina la Compaa
de Jesus?
Pero esa tercera cuestion, no es cuesti()n, 6 queda ya comprendida en la segunda, en la cuestion general de conveniencia.
La tercera pregunta del seor Arboleda, en efecto no est clara. EIla puede signficar :
Deber la ley confiar exclusivamente, laeducadon
de los
granadinos los Jesuitas? deber darse, por ley, los Jesuitas

154 -

el monopolio de la educacion? Es evidente que esto no es ni lu!

sido jamas cuestiono A nadie hasta ahora se le ha ocurrido pedir .
para los profesores y maestros no-jesuitas, una proscripcion, una
exclusion, que solo piden los rojos para los Jesuitas.'
La tercera. cuestion del seor Arboleda, pues, solo puede signifi~r otra cosa muy distinta, t saber:
En el seno de la libertad absoluta de ensefianza, convndr
que algunos padres puedan preferir para sus hijos profesores jesuitas profesores no jesuitas?
Pero es evidente que la cnesticn, presentada as, entra en la
cuestion general de conveniencia del llamamiento y permanencia
de los Jesuitas; y que, por consiguiente, no es una tercera cuestion
general, sino una de las varias cnestiones particulares qne deben
examinarse al examinar la cuestion general de conveniencia.
Vamos pues t tratar de las dos' cnestiones generales de legalil'lad y conveniencia respecto al llamamiento de los Jesuitas la
.Nueya Granada y su permanencia en ella.
PRIMERA

CUESTION,-CUESTION

DE LEGALIDAD.

Es legal la existencia de los Jesuitas en la Nueva Granada 't

H qU, la primera cuestiono
La solucion que se d t esa cuestion se aplica tanto al llamamiento de los Jesuitas como t su permanencia.
Si ilegalmente
:.,eles llam, ilegalmente se les conserva; y si la permanencia es
ilegal, fu tambien ilegal el llamamiento.
En las cuestiones de esta clase hay un principio que las domina t todas. Y este principio es :
Que todo lo que la ley no prohibe lo permite; que por consiguiente al tratarse de la legalidad de nn hecho, individual colectivo, pasajero permanente, la presuncion siempre cs fa\'Grable,
jamasadversa;
que la prueba por consiguiente corrcsponde, no al
{lue defiende la legalidad del hecho, sino al que ataca esa legalidad.
Nadie, ni individuo ni corporacion, est sujeto probar que
su existencia es legal. Al que sostiene la ilegalidad corresponde la
l)fueba.
Por presuncion general, y prviamente , todo exmen, la existencia de los Jesuitas es legal como la existeucia de todo la que
existe. La legalidad es la regla, la ilegalidad es la excepcion. Para
existir legalmente no se necesita de ley alguna. Es para existir
ilegalmente para lo que se necesita una ley especial, una ley prohibitiva, una ley penal.
La cuestion pues debe invertirse : y ya no sois vosotros en ningun caso los que debeis preguntarnos "si es legal la existencia de
los Jesuitas en la Nueva Granada," ni nosotros en ningun caso
estamos obligados responderos tal pregunta ni daros la prueha de nuestra resputa.

155 -

Somos s nosotros los que debemos preguntaras:

Por qu cs
ilegal la existencia de los Jesuitas en la Nueva Granada? Cul
es la ley que ha declarado ilegal esa existencia? Quin debe darle
cumplimiento? Y cules son los medios legales que ofrece para
ser cumplida?
A vosotros os toca la prueba, presentadla.
Vosotros direis: " Ya la hemo'! presentado. La ley en virtud
de la cual es ilegal en la Nueva Granada la Compaa de J CSUR,
es la real pragmtica de Crlos III de 2 de abri! de 1767, que es
la ley 38, tt. 3. lib. 1.0 de la Nueva Reeopi!aeion Castellana."
Muy bien. Ahora nosotros decimos que de esa ley no hay un
solo renglon que est vigente.
Esa prueba nos corresponde y vamos darIa.
Para dar esa prueba vamos hacer la que nunca se ha hecho;
examinar ntegramente la tal pragmtica, y demostrar, parte por
parte, que ninguna de sus disposiciones est vigente.
La pragmtica comienza as:
" Habindome conformado con el parecer de los de mi Consejo real en el Extraordinario
que se celebra con motivo de 1a6
resultas de las ocurrencias pasadas en consulta de 29 de enero de
1767, y de lo que sobre ella, conviniendo en el mismo dictmen,
me han expuesto personas del ms elevado carcter y acreditada
experiencia, estimulado de gmvsimas causas, relativas la obligacion en qt~e me hallo constitttido de mantener en subordincwion,
tranquilidad y jnsticia mis ptteblos, y otras ttrgentes, iustas y nt'cesrias, que reservo en mi 1'cal nimo
"
Ese es el prembulo; prembulo el ms vergonzoso que ha
podido jamas ponerse ley alguna; prembulo propio de un dspota y de un charlatan, que habla de razones y no las da, y que,
en vez de presentar las pruebas, las reserva en su real nimo.
Pero en :fin, eso no es ms que el prembulb y nada arguyc
favor de la vigencia de la ley.
Lo dispositivo comienza diciendo:
"Usando de la suprema autoridad econ6mica que el TodOpot1eroso ha depositado cn mis manos para la proteecion de mis vasallos y respeto de mi corona, he venido en mandar extraar de
todos mis dominios de Espaa Indias Islas Filipinas y d'emas
adyacentes, los Regulares de la Compaa (de Jesus) as saccrdotes como coadjutores 6 legos que hayan hecho la primera profcsion, y los novicios que qne quisieren seguirles; y que se ocupen
todas las temporalidades de la Compaa en mis dominios: y, para
la ejecucion uniforme en todos ellos, he dado plena y privativa comision y autoridad, por otro mi real decreto de 27 de febrero, al
Conde de Aranda, pesidente del mi Consejo, con facultad$
prQceder desde luego tomar las providencias convenientes."
Esa parte de la pragmtica est vigen te?

156 -

N a es claro que solo contiene una medida de extrailamiento,

una medida de proscripcion, de tedo8 los Jesuitas ent6nce8 exi8tente8 en los dominios espaoles? No es claro por consiguiente que
esa medida fu una medida tran8itoria, dirigida contra determinad08 individuo8, encomendada en su ejecucion determinada persona, y que hoy no puede estar vigente, pues surti ya todos sus
efectos? Esa parte de la pragmtica, siendo transitoria, no ha sido
derogada, ha caducado; dej de existir desde el momento en que
el Conde de Aranda, quien tocaba cumplirla, la cumpli. Aquella proscripcion hoy no es una ley, sino un hecho histrico, como
la expulsion de los moros de los judos, como la medida por la
cual se mand juzgar al prncipe don Crlos, como la rden por
la cual se maud un ejrcito Flndes, las rdenes del Duque
de Alba.
Crlos III mand extraar los Jesuitas existentes en sus dominios, y se les extra6. Mand confiscar sus bienes, y les fueron
confiscados.
Esa no es una medida que pueda hoy llamarse una
ley vigente.
Para que estuviera vigente era necesario que el extraamiento
y la confiscacion se mandasen renovar perpetuidad.
La nica
parte que pudiese concebirse vigente seria pues, la qne eso dispusiese, pero eso no se halla en la parte que hemos examinado.
Esa parte, pues, no est vigente, por haber caducado causa
de la misma ejecucion que recibi.
Veamos el resto .
.
Despues de la rden de extraamiento y confiscacion encomendada al conde de Aranda, vienen ocho disposiciones, que es intil copiar literalmente, pues todas se refieren la ejecucion de la
principal:
el extraamiento y la confiscacion.
Examinmolas rpidament.
En la primera se manda expresar las otras rdenes religiosas la confianza, satisfaccion, y aprecio de Su Majestad.
En la segunda, se manda expresar los Prelados, Ayuntamientos,: cabildos y dems cuerpos polticos del Reino, qne los
justos y graves motivos de la confiscacan y extraamiento quedan
"f,servado8 en el real nimo de Su Majestad.
En la tercera, se explica que la que se con fisca los Jesuitas
es todo; toda especie de bienes, raices, muebles y rentas; sin perjuicio de las cargas que gravasen aquellos bienes, ni de una pen"ion alimenticia que se decretaba durante su vida favor de los
individuos de la Compaa, de cien pesos para los sacerdotes y de
noventa para los legos.
En la cuarta, se (]ec1ara que los Jesuitas extranjeros existentes
en los reales dominios, no gozarn de pension alimenticia.
En la quinta se declara qne tampQco gozarn de esa pension
los novicios.

157 -

En la sexta se declara que dejar de pagarse la pension

los Jesuitas extraados que salgan del estado eclesistico que
den la Cortejusto motivo de resentimiento.
En la stima se declara q\le la pension se entregar lo~ Jesuitas extraados por mitades cada seis meses, por el Banco del
Giro, con intervencion del Ministro espaol en Roma.
En fin, en la octava se declara que sobre la administracion y
aplicacion de los bienes confiscados, Su]\'lajestad se ,reserva tomar
providencias separadas.
Hasta aqu nada hay vigente. Todo ha caducado, porque todo
eso era la consecuencia de una medida de extraamiento y confiscacion que surti todos sus efectos.
La prueba de que todas esas disposiciones eran transitorias y
se referan solo los Jesuitas ent6nces existentes eu Espafla, es
que en la disposicion 7..", al hablarse del modo de repartir la pension los extraados, se dice qne el Ministro espaol en Roma tendr particular cuidado de saber los que fallecen decaen por su
culpa de la pension, para rebatir su importe.
La pl'ohibicion para lo futuro de admitir los Jesuitas en los
dominios espaoles es la nico que merece discutirse. Esa prohibicion se halla en el articulo 9 de la pragmtica.
Dice as:
"Prohibo por ley y regla general que jamas podr volver
admitirse en todos mis reinos en particular ningun individuo de
la Compaa, ni en cuerpo de comunidad, con ningun pretexto ni
colorido que sea."
Eso en parte ha sido derogado y en parte ha caducado.
La prohibicion relativa los individuos fu derogada por varios actos de los mismos reyes espaoles anteriores al ao de 1808,
por los cuales se permiti los individuos de la Compaa volver
los dominios espaoles y adquirir y contratar como todo el
mundo. En fin, eS:1prohibicion qued absoluta y perentoriamente
anulada por el artculo 183 de la Constitucion de 1821, reproducido en lade 1832 que dispuso que" todoq los extranjeros de cualquier nacion serian admitidos en la Repblica y que gozarian en
sus personas y propiedades, de la misma seguridad que los
nacionales."
En consecuencia de este artculo constitucional, cualquier extranjero, jesuita, protestante judo, que entrase en.la Nueva
Granada qued protegido por las siguientes garantas constitucionales y legales:
Inviolabilidad de la persona, excepto el caso de pena aplicada
despues de unjuicio y virtud de una ley preexistente.
Inviolabilidad de la propiedad, excepto en los c:J.!losdc1loutribucion legal de multa, quedando abolida la confiscacion;
Inviolabilidad del domicilio.

158 -

Inviolabilidad
de la correspondencia epistolar.
As lo relativo los Jesuitas como individ\lOs, qued absolutamente anulado.
Resta la relativo los Jesuitas como corporacion.
Eso no fu derogado por ninguna disposicion constitucional;
pero caduc de hecho por las disposiciones constitucionales que permitieron la entrada de los individuos y les dieron garantas en sus
personas, en sus propiedades, en sus domicilios y en su correspondencia.
Por qu? Porque esas disposiciones constitucionales quitaron
todos los medios por los cuales pudiera ser legalmente atacada la
corporacion.
En efeeio, hoy dia, eu Bogot, en Medellin, en Popayan, hay
ciertos individuos que han hecho ciertos votos de conciencia, y viven en comun. Estos individuos, como sacerdotes, predican, CODfiesan, y dicen misa; como granadinos extranjeros, sirven de
profesores en ciertos establecimientos de enseanza. j Esos son J eBuitas! Muy bien, son Jesuitas; pero explicadllos quin tiene autoridad para disolverlos, y de qu medios legales puede valerse
esa autoridad para efectuar semejante disolucion, sin atacar a los
individuos, ni cn la persona, ni en la propiedad, ni en el domicilio, ni en la correspondencia, ni en el derecho de enseanza! Los
derechos del individuo estn garantidos; la corporacion, decis, no
la est: pero explicadnos cmo es posible atacar la corporacion
sin atacar'los derechos, las garantas de los individuos.
Pueden ser desterl'ados? No. No hay ley alguna que les imponga pena de destierro. Los nicos delitos qne tienen asignl:1"da
pena de destierro son los que se hallan en el Cdigo penal y en las
leyes que la han adicionado, y ni en ese Cdigo ni en las leyes
adicionales, est asignada la pena de destierro para el hecho de ser
jesuita.
, Pueden ser despojados de su propiedad?
Tampoco. La COllisC',flcionest abolida. La multa solo puede imponerse por delitos
que nuestras leyes asignen esa pena y ninguna de ellas la asigna
al hecho de ser jesuita.
, Pueden ser arrojados de su dOnlicilio? Tampoco. No solo no
pueden ser arrojados de su domicilio, sino que ni aun ese domicilio
puede ser allanado. Los nicos casos en que el domicilio puee Ser
allanado, son diez y seis; los que estn preyistos en la ley 7.", parte 3.", tratado l.0 de la Recopilaeion Granadina;
y ninguno de
ellos es el de ser jesuitas los habitantes de la casa que se piense
allanar.
Qu medios pues quedarian para atacar la eorporaeiol1 sin atacar los indrviduos ?
Cmo disolver la OOr!lOracOl1sin medio alguno legal para disolverla?

159 -

Ser jesuita en la Nueva Granada no es un delito. Si es delito,

decid qu pena tiene sealada. Y mintras no haya pena, no hay
delito, pero ni culpa siquiera; as la declaran expresamente los dos
primeros artculos de nuestro Cdigo penal.
Explicad pues, aun suponiendo vigentes las cuatro palabras
de la pragmtica de Crlos III, explicad por quin y cmo puede
disolverse expulsarse legalmente la corporacion de los Jesuitas.
Pero eso qu prueba? Que esa pragmtica ni aun cu la relativo
la corporacion est vigente. N a puede estar vigente una ley que
no ofrece me(lios legales algunos para ser cumplida.
Esa pragmtica no ha sido derogada por ley ninguna; ha caducado por la virtud generlll, por la accion colectiva de todas nuestras leyes.
Esa pragmtica que estaba apoyada en una lcgislucion penal y
cn una organizacion judicial y admistrativa que han caido, se ha
derrumbado con los puntales en que se apoyaba. Semejante las
plautas de otros climas, al sacada de la atmsfera monrquicodesptica en que naci, y al pasarla la atmsfera constitucional,
la atmsfera republicana, perece por faItarle el aire, el terreno,
el grado de calor que la hacia vivir.
Todo la que existe, tiene condiciones de existencia. La vida
de la,c:;plantas y de los animales supone ciertas condiciones de vida.
La vigencia de las leyes supone ciertas condiciones de vigencia.
Un animal puede m<rir de dos modos, por herida que se le
haga en ataque directo, por supresion de alguna de sus condiciones vitales. Una ley puede morir de dos modos: 6 por ataque directo dc una ley posterior, y entnces se dice que ha sido derogada; 6 por suprcsion de las condiciones legales que necesita para
su cumplimicnto, y entnces se dice que esa ley ha caducado.
Pfro se alegar que tal vez la misma pragmtica presenta en
sus otras disposiciones algun medio de ejecucion hoy admisible.
No. Ninguno presenta.
En el mismo artculo 9.0 dispone "que ni el Real Consejo ni
otro tribunal admitir sobre admision de Jcsuitas instancia alguna; que ntcs bien tomarn prevencion las Justicias las ms scveras providencias contra los infractores, auxiliadores, y cooperantes de semejantc intento, castigndolos como pertubadores del sosiego pblico."
Todo esto en 1767 tenia sentido; hoy solo es palabras. Si un
bisabuelo nuestro, en 1767, hubiese dicho en Espaa que iba
Italia por Jesuitas, las Justicias la hubieran atnjado, y le hubieran impuesto severas penas, tratndolo como pertubador del sosiego pblico. Qu penas eran esas? Esa es la pregunta que
hace que hoy no puedan imponerse esas penns ; y laql1e~~ue
hoy en 1849, en la Nueva GranaJa, cualquiera de nosotros pueda
ir L6~dres 6 Paris, Roma, y volver impune y sosegada-

160 -

mente con Jesuitas como sin ellos, como puede volver con Hugonotes, con :M:asones 6 con Turcos.
El artculo 10 vuelve hablar de los Jesuitas ent6nces existentes, y dice que ninguno de ellos podr volver los Reinos de su
Majestad, aunque deJe de ser Jesuita.
El artculo 11 sigue hablando de ellos, de los que entnces se
extraaron, y dice que para volver necesitan real permiso.
El artculo 12 dice de 108 mi8mo8 que tampoco podnn predicar ni confesar, aunqle hayan salido de la Orden.
Todo eso ha caducado.
El artculo 13 previene que ningun vasallo de Su Majstac1
podr pedir carta de Hermandad al general de la Compaa ni
otro en su nombre, so pena de ser tratado como reo (l Estado. Y cmo se trata hoy los re08 de 1!.stado? Qu cosa es hoy
lm reo de E8tado? El Cdigo penal habla de traidores, pero no
de re08 de Estado. Llevad ante un tribunal al Padre Orbegozo,
granadino, al Padre Azuola, granadino tambien; qu pena le:;o
impondr ese tribunal como reos de Estado?
El artculo 14 vuelve t tratar de los Jesuitas ent6nces ex'istentcs, disponiendo que los que ent6nccs tuviesen tales cartas de hermandad las entregasen.
El artculo 15 es cosa muy buena. Dispone que todo el que
tenga corre8pondencia con Jesuitas ser castigado p'oporcion de
su culpa. Ojo los sobrescritos, seiiores administradores de correos!
El artculo 16 es mejor. Prohibe expresamente "que nadie pueda escribir, declamar 6 conmover con pretexto de estas proridenoias en pro ni en ontm de ellas;" ntes, dice el piadoso monarca,
"impongo silenc'io en e8tu materia todos m vClsallo8,y mando q ne
lus contraventores se les castigue como reos de lesa Majestad."
Esto es el sublime de la real benignidad! N a solo se prohibi hablar en contra, SINO A UN EN PRO! Eso prueba la admirable
de la medida, y la liberalidad y humanidad de sus autores. La belleza de la medida era como la belleza de las bombas de jabon; 110
debia tocarse ni para alabarla.
El artculo 17 confirma esa adorable precaucion : " para evitar
altercacion malas inteligencias entre los particulares, quienes no
incumbe juzgar ni interpretar las rdenes del soberano, mando,"
dice, " mando expresamente que nadie escriba, imprima, ni expenda papeles, obras concernientes la expulsion de los Jesuitas dIO
mis dominios," ER verdad que se permiti hacerlo con permiso del
Gobierno, pero no con permiso de los jueces de imprenta, sino con
permiso del Supremo Gobierno que se reserv especialmente expedir esos permisos.
En el artculo 18 se encarga e~trchamente E'l mismo silencio
los prelados diocesanos y superiores de las Ordenes regulares.
En fin, en el artculo 19 que es el ltimo, se manda .expedir,

161 -

publicar, ejecutar, observar, guardar, cumplir la real pragmtica,

ni mas ni mnos, dice, que si se hubiese hecho y promulgado en
Chtes. Ese era un modo muy bueno que se haba inventado para
evitar el embarazo de reunir Cortes: se hacian las cosaS,y se malldaban tener como hechas en Cortes. Claro est que la mismo era.
Tales son las disposiciones de la real pragmtica de 1767.
j Y ha habido quien sostenga; hombres liberales, hombres (k
talento ha habido que sostengan, que esa pragmtica es ley de la
Repblica !
Hasta d6nde, pues, lleva la demencia del odio?
Hasta dnde? Hasta donde llev6 Carvalho, Pombal, y
al Conde de Aranda.
Hasta expulsar de un vasto pais millares de hombres inocentes, sin f6rmula, sin juicio, sin prueba dc ninguna clase! Hasta
despojar esos hombres aun de lo ms necesario para la vida, no y:l
la ms austera sino un la ms miserable! Hasta arrancar esos
hombres de sus pobres camas, en el silencio de la noche, para enviarlos perecer siu recursos en tierra extranjera! Hasta negar
esos hombres la nica cosa que pidieron, el ejercicio del ms sagrado de todos los derechos, el derecho de defenderse, el derecho
de justificarse! Hasta prohibir todo corazon generoso y honrado el soltar un solo grito, una sola palabra, en favor de la virtud
humilde, resignada y proscrita!
Oh justicia! oh libertad! oh tolerancia!
-j Pero esos hombres eran Jesuitas!
Lo mismo decia la Inquisicion cuando quemaba los protes-'
tames-6 al jesuita Malagrida: i Pero estos hombres son herejes r
Con estos argumentos Francisco Javier hubiera sido proscrito;
N ewton hubiera sido quemado!
Volvamos la cuestion de legalidad.
Hasta 1842 la situacion legal de los Jesuitas. era en la Nuevo.
Granada lo que acabamos de expresar: de presentarse, su existencia no habria hallado otra objecion que la pragmtica de Crlos
III, documento que no sostiene un exmen serio. Pero en 1842
un decreto especial del Congreso, pedido por un Secretario de Estado, y ejecutado por el mismo Secretario que la pidi6, dispuso
que se trajesl'ln misioneros europeos, y se autoriz6 al Poder Ej~utivo para traerlos del Instituto que l mismo juzgase ms parente. ' A virtud de este decreto y no existiendo ley penal alguna contra la Compaa de Jesus, el Poder Ejecutivo hizo venir los
Jesuitas .
Se dice que los artculos constitucionales de 1832 que permitan la entrada de toda clase de extranjeros, y el decreto de 1842que permitW al Pooer Ejeeutivo eseoger entre todrnr los-Institutos, son disposiciones generales que no derogan la especial di.gpomcion de Crlos III co.ntralos Jesuitas. Ya hemos dicho que esa

ltj~ -

pragmtica no ha sido derogada, sino que ha caducado por haber

sido, por una parte una 6rden transitoria que surti6 sus efecctos,
y por otra unaprohibicion
permanente destituida dtl toda penalidad, de toda sancion, de todo medio legal de ser ejecutada. Pero
ahora ailadimos que ese principio de que Jo general no deroga lo
especil, necesita explicacion. Algunos publicistas lo han adoptado sin restriccion y sin exmen; y qu resultara si esa opinion
prevaleciese? Que todas las garantas escritas en todas las Constituciones se hacen ilusorias, pues todas esas garantas son disposiciones generales que no ,derogaD ley especial alguna! Por qu
es lcito los indios hoy montar caballo? No es virtud de
los artculos constitucionales, articulos generales, que declararon
todos los granadinos iguales ante la ley? Y la ley qne les prohibia andar caballo no fu una ley especialsirna? En general puede asegurarse que la regla de que las leyes deben interpretarse en
el sentido favorable ms bien que en el adve'r8o prevalece sobre la
regla de que 10 general no deroga lo especial. Si la ley general es
permisiva y la ley especial anterior es piohibitiva y restrictiva, la
ley general deroga la ley especial, todas las garantas constitucionales son nna burla. Hay alguna de esas garantas que no
quedase anulada por leyes especiales anteriores?
El Congreso, quien entre nosotros corresponde la interpretaciou de las leyes, lo ha entendido as en la cuestion de los Jesuitas.
El ha recibido los informes que el Poder Ejecutivo le di sobre la
venida de los sacerdotes, y tcita y expresamente los ha aprobado.
El ha discutido las proposiciones que declaraban ilegal en la Nueva Granada la existencia de los Jesuitas, y las ha rechazado. N adie tiene hoy derecho de resolver por s y ante s la qne ha sido
sometido al Congreso. Nadie tiene el derecho de haer una declaratoria de ilegalidad que 110 ha querido hacer en seis aos ellegislador; el legislador, sabedor de los hechos, autor intrprete de
las leyes.
SEGUNDA CUESTlm;.-LA

CUESTIO~ DE CONYEXIEXCIA.

Es couveniente la existencia de los Jesuitas eu la Nueva

Granada?
Esta es una cuestion de un carcter mucho ms elevado que la
casi ridcula cuestion de legalidad.
Para resolverla, dehe darse una deinicion exacta de los Jesuitas.
La Compaa de J csus es una asociacion de sacerdotes catlicos,
fuertemente organizada por medio de una autoridad central, constituida monsticamente por los tres votos de castidad, de pobreza
y muy especialmente de obediencia. Esta asoeiacion se destina
principalmente:
Al estudio;
A las misionQs ;
A la predicacion ;

A la confesion ;
A la educacion.
Su tarea geueral es defender y propagar la doctrina catlica
en todo aquello que el Jesuita se aplica: en la cienia; en la
predicacion; en la administracion de los sacramentos i en la ensefianza de los nios.
El Jesuita no es ms que el catlico, completamente separado
de los intereses mundanos y consagrado por toda su vida combatir, como soldado del catolicismo, en todas las batallas en que se
lidia con las armas 'del pensamiento y de la palabra.
La Compaa de Jesus es as la personificacion ms completa
del catolicismo militante.
Se ha llamado los Jesuitas las tropas del Papa. Esa expresion es muy exacta.
Porque qu es el Papa? Es el soberano temporal de Roma?
No; porque cuando los pueblos destituyan al Soberano, el Papa
queda. ntes que soberano, el Papa fu Pontfice. El Papa es el
Jefe espiritual de los catlicos. Las tropas espirituales del Papa
son, pues, la milicia del Catolicismo.
Al Jesuita debe juzgrsele desde tres puntos de vista.
Desde el punto de vista del catlico;
Desde el punt~ de vista del protestante;
Desde el punto de vista del incrdulo.
Pero eso es en cuanto la accion: en cuanto la intencion que
lo anima, al Jesuita solo puede juzgrsele desde el punto de vista
del Jesuita.
S; desde el punto de vista del hombre que se consagra esa
vida; desde el punto de vista de la conciencia del nefito.
Antes de todo, debe juzgarse de la sinceridad falsedad del
Jesuita. Para ello el mejor punto de vista es el del hombre que
piensa en hacerse jesuita.
Qu motivos pueden inducir un hombre hacerse jesuita?
Veamos. Vemoslo imparcialmente.,
Los motivos mundanos que mueven los hombres ~ entrar en
un estado .6 en una profesion, son:
El amor del dinero;
El amor del placer;
El amor del mando;
El amor de la gloria.
El amor del dinero? El Jesuita hace voto de pobrooa.- El
amor del placer? El J esuit~ hace voto de castidad.- El amor
del mando? El Jesuita hace voto de obediencia.-El amor de la.
gloria? El Jesuita muere, por lo comun, ljos de su pm;ria,entiermextraujeraj su muerte en gener1es hlwilde Joscum ucomo
su vida.
El hombre capaz e entrar una. carrera para buscar en ella
.
11

~Ul;t-

la gloria, el aplauso humano, ese hombre tiene la vanidad de la

inteligencia. La estrecha celda del Jesuita, es muy propia para
estimular esa vanidad? Puede compararse la gloria humana que
alcanza adquirirse como jesuita, la que alcanza adquirirse
como literato, como militar, como hom bre de Estado? Hay algun
nombre de jesuita, ni un el de San Ignacio, que suene ms entre
los hombres que el nombre de Hornero, el nombre del Tasso, el
nombre de Voltaire, el nombre de Pitt, el nombre de Guizot, el
nombre de "Washington, de Bolivar de" Napoleon? Figuraos
uno de esos hombres que deliran por la gloriat.iumana, Napoleon,
por ejemplo; comprendeis Napoleon de jesuita? Comprendeis
Voltaire de jesuita? Comprendeis de jesuita Thiers?
La gloria! La gloria humana del Jesuita es bien reducida. Su
mayor gloria es como sabio como predicador.
Para adquirir la
gloria del sabio no es necesario ser jesuita. Arago, Humboldt,
no son jesuitas. Leibnitz, Laplace, tampoco lo fueron, La gloria
del predicador para ser muy extensa ha de ser extraordinaria.
El
predicador no lucha, sino ensea j el predicador no triunfa, convierte; su diferencia con respecto al orador de tribuna eS inmensa.
El que habla en el plpito, no puede permitirse una multitud de
movimientos que la contradiccon poltica estimula, que las pasiones polticas aplauden, y que el carcter poltico admite. Llamad
cualquiera granadino instruido; pedidle noticia de los gran~es
predicadores europeos actuales; tal vez no conoce ninguno: preguntadle por los grandes oradores polticos de nuestro tiempo, y al
instante os nombrar por la mnos seis siete. El discurso pOltico conmueve el mundo y pasa los mares; el sermon se queda en
el corazon del creyente y entre el recinto del templo.
Desplles del amor de la gloria, el nico motivo que merece discutirse es el amor del poder, el amor del mando. Se cree que la
ambicion de mandar pueda obligar un hombre hacerse jesuita ?
En este punto siempre se comete un error; porque laobediencia es,pbsoluta se imagina que el poder es tan absoluto como
la obediencia. El simple hecho de la dispersion de los Jesuitas por
todo el mundo, prueba que si la obediencia es grande, el ejercicio
del poder supremo es poco frecuente. j Cuntas rdenes recibirn
del General los jesuitas que estn en Popayan?
A lo ms, una
cada mes por cada paquete, y es bien dudoso. Comparad esto\ cou
la actividad militar, imaginad, si podeis, que un hombre se
haga jesuita por espritu de gobierno y por sed de dominacion.
Vna sola division del ejrcito frances da ms que hacer al comJllldante de ella, que al General de los Jesuitas toda su Ord,n.
Basta comparar los nmeros, y la compactacion de las masas.
;, Cuntos jesuitas hay en todo el mundo? A lo ms unos seis mil.
Tenemos p!'uebas incontestables de que no pasan de sei8 miL
Cualquier regimiento de seis mil hombres solo por el hecho de

165 -

estar reunido, da ms trabajo y ejercita ms la autoridad que tod&

la Compaa de Jesus.
Mintras ms se examina la cosa, ms inevitable es la oonviccion que resulta de que solo el espritu religioso puede mover al
hombre hacer tan grandes sacrificios sin compensacion material
ninguna: el sacrificio de la sensualidad, el sacrificio de la cOdicia,
el sacrificio de la ambiciono Oh ! organizad un ejrcito, en que solo
se reciban voluntarios; en que el alistamiento sea para toda la vida; en que prostitucion, concubinato, matrimonio, todo est seriamente prohibido; en que el coronel lleve siempre el mismo trajc
y la misma vida dura que el soldado; y decid cuntos voluntarios recibireis para ese vuestro ejrcito 1
Solo l mvil religioso puede obligar al hombre hacer el sacrificio absoluto, el sacrificio perpetuo, el sacrificio de todo la que
es la vida y por todo la que dura la vida! el sacrificio de hl. libertad, de la propiedad, de la familia, hasta la muerte !
La sinceridad del Jesuita es pues incontestablc.
Pero si es incontestable la sinceridad de cada miembro, es incontestable tambien la sinceridad del cuerpo entero. La Compaa
de Jesus es una sociedad sincera.
Solo con eso est juzgada.
El Jesuita entra al claustro con los ojos puestos en el Cielo y
con el' coraron puesto en Dios. Si no entra as, no entra. Si ese
no es el motivo, el acto es espantoso, el acto es imposible.
Esto es en cuanto t la intencioll ; vamos los servicios.
Consideremos en primer lugar los servicios del Jesuita desde
el punto de vista del catlico.
Las necesidades religiosas del catlico son muy variadas; In
Iglesia catlica satisface todas ellas: pero quitad los Jesuif.as y
vereis que ya no las puede satisfacer hasta el mismo grado, porque
le habeis quitado uno de sus principales brazos.
El catlico necesita unidad; esa la representa el Papa. El catlico necesita gobierno; ese la representa el Obispo. El catlico
necesita administracion
inmediata; esa la representa el Prroco.
El cura bautiza, casa, predica, administra los sacramentos. Pero
los oficios principales del cura son, por decirlo aS-,los de administraeion civil de l Iglesia. El cura no puede consagrarse eXclusiva ni quiz priiicipalmente la confesion, la predicacion, un
mnos la enseanza. Sobre los curas hay una autoridad superior
que los gobierna; ese es el Obispo. Pero el Obispo se halla un
en mnos posibilidad que el cnra para ponerse en contacto directo
y frecuente con el puebl/)o Entre los Obispos, el Papa establece y
conservf\la _ullida-j pero las funciones del Papa._sonelll~iado
centrales, demasiado elevadas, para que haga lo que no pueden
hacer los Obispos ni un los curas; la autoridad del Papa se halla en todas partes, pero no su predicacion y mnos su pocsona.

166 -

Resulta de esto que hay ciertas necesidades religiosas qne no pueden ser completamente satisfechas ni por el Papa, ni por los Obispos, ni un por los cur/1.s. Esas necesidades son: las misiones lejanas j la confesion frecuente en medio de una gr~n poblacion;
la predicacion diaria, popularj-pero
sobre todo la enseilanza de la
niilez. Esas necesidades las satisface el Jesnita.
El Jesuita 'tu instruido para eso; para eso se prepara con UDa
larga educacion especial, para eso renuncia al mundo: para eso,
para consagrarse esa mision, para consagrarse enteramente
ella.
Quitad al Jesuita de enmedio de la poblacion en que haya re~
sidido, y el vaco para los cat6licos ser sensible.
Ese es todo el secreto de su ascendiente, de su popularidad en
las poblaciones cat6licas: su presencia satisface una necesidad
general, positiva y profunda.
Pero direis y en efecto decis: "Ese ascendiente, ese influjo es
excesivo: bueno es que el catlico se confiese, pero no que se confiese tanto; bueno es que oiga sermones, perono tantos; bueno es
que haga educar cat6licamente sus hijos, pero para eso no es necesario que se los edu~uen los Jesuitas; otros hay que cat6licamente puedan educarlos !'
Eso la decis desde vuestro punto de vista j pero no desde el
punto de vista cat6lico.
El cat61ico no admite que nadie pueda venir ponerle autoritativarnente lmites en cuanto al ejercicio de los actos de su culto :
no admite que nadie pueda comprimirlo forzndolo confesarse
mnos de lo que se confiesa, oir mnos sermones de los que oye,
tener confianza en establecimientos de educacion en que no
tiene confianza.
Eso no la admite ni puede admitirlo.
y osotros le decis : "Vuestra piedad es excesiva."
El os responde: " Qu os importa?"
H aqu la cuestion en su verdadero terreno. La cuestion cs
entre el catlico que quiere libertad ilimitada para su culto, y vosotros que qnereis limitarlo en esa libertad! entre el catlico que
defiende sus confesores, sus predicadores, sus maestros; y vosotros
q ne pretendeis arrcbatrselos !
Pero replicais: "No; nosotros no detestamos los Jesuitas
por ser catlicos sino por ser jesuitas"
Eso quiere decir que los .Jesuitas "tienen alguna doctrina que
les es exclusivamente propia, distinta de la doctrina catlica."
Esc> no es as ni puede ser as.
La Iglesia catlica jamns ha consentido en sn seno doctrinas
contrarias la doctrina catlica sin reprobadas inm.e([atamnte.
Esa ha Eido su conducta constante. El Jesuita, ligado por la obediencia, no podria proclamar doctrinas que ningun catlico, en

161 -

cuanto cat6lico, se le permite proclamar. Sostener lo contrario es

un absurdo.
Los casuistas de los Jesuita.':len tiempos en que era costumbre
general, no entre los Jesuitas sino etre toda especie de te6logos,
suscitar cuestiones difciles, resolvieron esas cuestiones escabrosas
no en el sentido prohibitivo sino en el sentido permisivo.
Una de esas cuestiones es la de la obligacion que hay, en todo
caso, de no mentir. Hay casos, casos terribles, en que no basta callar la verdad, porque callarla es decirla. Un asesino busca un
inocente para matarlo; no hay otro modo de salvar ese inocente
que mintiendo; se deber mentir? Los te610gosescolsticos, entre ellos los Jesuitas, decian: "No; la mentirajamas es licita,
la mentira siempre es pecado."-" Pero no es mayor pecado consentir en la muerte de un inocente pudiendo salvarlo con una palabra, con solo una palabra? Poner en las manos de un asesino la
verdad, sea con la voz 6 con el silencio, no es darle los medios de
cometer el asesinato, no es entregarle la vctima ?)' H aqu la cuestion en toda su dificultad. Hay otra multitud de cuestiones semejantes. Los te610gos decian: "En un caso de esa especie, en un
caso extremo, no es licito mentir, mentir jamas es lcito; pero s lo
es el emplear un equvoco, una restriccion mental, y hay pasajes
en la Escritura que nos autorizan para pensar as."
Esa es toda la relajacion de los equvocos y de las restricciones
mentales .
. Examinando la cosa fondo, se halla que esa doctrina ljos de
indicar relajacion, indica una rigidez extrema. De qu provena
todo? Del principio absoluto del cual no se quera salir, del principio de que la mentim no es lcita famas, ni un pam salvar al
hombre ms inocente de la agresion 'ms injusta, ni un para salvar un padre de la muerte, una hija del cstrupo, la Patria de
la conquista. Esto no era relajacion sino severidad; y era esa severidad la que llevaba adoptar esos subterfugios, trmino medio
entre la mentira y la verdad, diciendo la 'Verdad con el pensamiento y la mentira con la boca, diciendo la verdad para s y la
mentira para el otro; en una palabra, engaando sin mentir.
Pero mentir no es engaar? la esencia de la mentira no est en el engao, en la intencion de engaar? y si es lcito engaar
en ciertos casos, no es eso decir que entnces es lcito mentir?
Tal es la argumentacion en toda su fuerza. Pero esa argumentacion no se dirige contra los Jesuitas ni contra los telogos escolsticos, sino contra el principio absoluto de que jamas, en ningun caBO,es lcito mentir. Esa argumentacion no tiende estable. cer la relajacion de los Jesuitas, sino la licitud excepcional de la

mentira;

.....

y as la declar Benjamin Constant, protestante, y enemigo

decidido de los Jesuitas. l, no recordamos en qu parte, sostiene

.:-

lUIS -

tl.ue la solucion de la dificultad est en el 'Principio de queJa verdad solo se debe al que tiene derecho ella, y que por tanto, es
loitodecir mentira al que solo pide la verdad para abusar de ella,
cuando ademas no hay otro medio de ocultarle la-verd,a~ que dicindole una mentira.
Nosotros no pretendemos decidir semejante cuestiono Entre
los eq1,VOCOS y las restricciones mentales de los escolsticos, y las
mentirWJ de Benjamin Constant, no pretendemos decidir. Solo pretendemos dem9strar, y la hemos demostrado, qUela cuestion es gravsima, y que no hay razon para acusar de relajacion losJesuitas
porque prefirieron en caso extremo el equvoco la mentira.
Otra cuestion de esa clase fu la del tiranicidio. Es lcito
un particular matar un tirano cuando no queda otro recurso que
matarlo'f Santo Tomas, llamado el doctor anglico, "tres siglos
ntes de que hubiese Jesuitas en el mundo," sostuvo la licitud del
tiranicidio. No solo sostuvo que era lcito, sino que respecto un
tirano usurpador sostuvo que aquel que para salvar la patria la
matase, era digno de alabanza y de recompensa. Los doctores de
su escuela y muchos jurisconsultos y publicistas la siguieron. Algunos Jesuitas tambien lo siguieron. En 1614 el general de la
Orden, Acuaviva, prohibi los Jesuitas, bajo pena de excomunion, tratar bajo pretexto alguno semejante cuestion; hace 235
a.osque njngunjesujta trata de semejante materia. Pt qu, pues,
imputar los Jesuitas la doctrina del tiranicidio?
La verdad es que esa doctrina no fueron el telogo Santo Tomas
ni el historiador Mariana los que la propagaron. Su fuerza, su
raiz est en otra parte. Los verdaderos propagadores de la doctrina del tiranicidio fueron los pu.ales de Bruto y Casio, y la flecha de Guillermo Tell.
En fin, el ltimo ataque ha sido dirigido contra el voto de obediencia. Despues de atacados por tiranicidas se les ataca por absolutistas !
Se dice que por el voto de obediencia el Jesuita se obliga
todo, todo cuanto se le mande, un al pecado si se le manda.
Eso es ignorancia calumnia.
En primer lugar la obediencia que el Jesuita se somete, Uo
la exige ni pretende exigirla de los demas.
En segundo lugar, por qu se somete obediencia? Entralllos
otra vez en la cuestion de la sinceridad del Instituto. El Jesuita
es, no puede mnos que ser, sincero. Luego slo se obliga obeecer para ser as ms perfecto. Suponer que puede obligarse
pecar es un absurdo. El In8tituto dice expresamente la contrario;
dice expresamente (parte VI, cap. 1) que solo se obedece en todo
aquello en que no intervenga algull gnero de pecado. Los llOlllbres que 8e oblgan pecar no hacen por toda su vida voto cfcct'vo de castidad, pobreza y obediencia.

169 --

"Perola
~erfeccion no se obtiene mejor por medio de la independencia, que por medio de la obediencia? Resolved la cuestion
como os parezca vosotros; vosotros pensais que es ms fcil la
perfooccion en la independencia ;muy bien, quedaos con vuestra
independencia, nadie pretende quitrosla; por qu atacais al J esuita por su obediencia cuando l no os ataca vosotros por vuestra
independcncia?
Hemos llegado al punto de vista del protestante. Es el protestante el que cree que es ms seguro consultar su razon que
consultar la autoridad. Atacar al Jesuita por la obediencia es atacarlo desde el punto de vista protestante.
Pero debe notarse que el protestante como protestante, el protestante sincero, no ataca la obediencia en el que la practica, en el
que la prefiere; la ataca solamente corno principio que l no
quiere someterse. l solo dice: "Y o'no abdico mi razon ni puedo
abdicarla; el que la abdica cree abdicarla puede llegar una
gran perfeecion moral, pero llega all en medio de una ilusion
intelectual que le hace creer que ha abdicado su l'azon en el momento mismo en que usa de ella; es mucho ms noble despojarse de esa ilusion, y aceptar ntcgra, ante los hombres y ante Dios,
la responsabilidad de todos nuestros actos, de todos nuestros pensamientos, de todas nuestras opiniones, un cn materia de religion." De este princi*,
que es cI que se llama el principio del
juicio privado, el protmante deduce como primera consecuencia
" que todo hombre de sano entendimiento que busca la verdad de
buena f llega siempre obtener la verdad suficiente para salvarse; que si alguno investigando
honradamente,
cae en un error
del todo involuntario, ese error no la condena; que si no ha investigado honradamente, su error le es imputable hasta donde llegue
su negligencia voluntaria su malicia; y por consiguiente el Jesuita puede salvarse como puede salvarse el unitario, aunque este
ltimo no crea ni en la Trinidad, ni en la divinidad de Jesucristo." El catlico replica esto: "Que semejante doctrina solo tiende
t producir la multiplicacion de las opinion8s hasta la infinito, el
desrden religioso, la anarqua de las inteligencias."-Pero
lo qUE
resulta para nuestra cuestion del principio protestante es que el
protestante sincero ms bien se compadece del Jesuita que atacarlo; que la virtud en el Jesuita la venera y la admira, como venera
y admira Macaulay San Francisco Javier y San :Francisco de
Bo~ja; que el Jesuita desde el punto de vista protestante es igual
cualquiera otro catlico; y que si alguna vez el protestante ha
perseguido al Jesuita, como al Catlico no ha podido ser siguiendo
sus principios sino siguiendo sus pasiones.
y as es qeny, nilfid
naUanlos J'esuitasmejoI'1IOOgi-'da y una proteccion ms segura? En la Inglaterra
protestante;
en los Estados Unidos protestantes.
Segun un documento au-

170 -

tntico que tenemos la vista. en los Estados Unidos hay nada

m~nos que 561 miembros de la Compaa. En la Gran Bretafta
hay 260. Esos jesuitas no se hallan en esos paises como meros individuos; existen como corporacion, la faz del Gobierno y la luz
del so], confesando, predicando, y dirigiendo establecimientos pblicos de enseanza.
El que ataca al Jesuita no es pues el Protestante.
Quin ataca pues al Jesuita? No hay ms que una clase de
hombres que lo ataque: el incrdulo. Al Jesuita solo puede ata~rsele desde el punto de vista del incrdulo.
Porqu? Porque el catlico dice: " El Jesuita es un sacerdote, y una especie de sacerdote muy til de mi religion." El protestante dice: "El Jesuita no es de mi iglesia, pero el Jesuita es
cristiano; l pertenece una de las iglesias cristianas; l defiende
la causa comun, el cristianismo en cuyo seno todo hombre de buena f puede salvarse." Solo el incrdulo, que considera el cristianismo entero como una patraa, como una fbula absurda; el
incrdulo, que imagina que la Religion ljos de ser un auxiliar es
una rmora para la marcha de la civilizacion humana; solo el
incrdulo puede atacar al Jesuita, y hallarlo detestable, y calificarlo de detestable polilla, y pedir su proscripcion.
iRablais de discordia! Quin sino vosotros la introduce?
El Jesuita, motivo de discordia? Per~
en qu os ataca, en
qu os ofende, en qu os hostiliza? Toleraifl"al Jesuita como l os
tolera. Nada ms se os pide. Quin introduce la discordia sino el
que, tolerado por los otros, no tolera su vez los demas?
Concluyamos ..
El Jesuita es en la sociedad uno de los miembrO's ms tiles
y ms respetables del elemento catlico. Atacar al Jesuita es atacar el elemento catlico de la SOciedad. Pero ese elemento deber
fortificarse?
No domina entre nosotros sin contrapeso, sin concurrencia? No deber ms bien debilitrsele?
No! jamas! h aqu la respuesta que sin duda dar cualquier
catlico-pero
esa es tambien la respuesta que, del fondo de su
eonviccion ms ntima, dar todo protestante sensato. El peor
estado social es aquel queha llegado la Francia, el estado en
qne el pueblo vive sin religion de ninguna especie. A ese estado
no se llega por la existencia simultnea de muchos cultos en la
llacion, sino por la degradacion sistemtica de la creencia nacionaL Admitid cualquiera otro culto cristiano si se presenta; pero
para eso 110 degradeis el culto en que habeis nacido!
Dejad que
cada elemento religioso, cada elemento cristiano, se desarrolle por
todos los medios que naturalmente posee. No ataqueis al Jesuita,
porque eso no es otra cosa qne declarar que el movimiento, que
la prosperidad del Catolicismo os pesa . .Aprended aceptar esa
prosperidad francamente.
Sois protestantes?
SedIo norabue-

171 -

na; Dios solo toca juzgaras. Pero si teneis una creencia, si estais persuadidos de que vuestra creencia es la m~ior, la que produce una piedad ms slida, un culto ms digno de la Divinidad,
virtudes ms austeras, esperanzas ms consoladoras; alzad un
templo' y practicad ese culto, poned la vista vuestras virtudes, y confesad con valor vuestras doctrinas ;-pero no querais
poner en putrefacicon el culto, las doctrinas, las virtudes de los demas! Si algo sois, sed lo que sois ;-no pretendais que los que no
son eso sean NADA!
Desgraciadamente nada sois, y por eso pretendeis hacer la sociedad vuestra imgen.

IlL-EL P_-\.RTIDO CONSERVADOR

[La Civilizacian nmero 17. 29 de noviembre

y SU NOMBRE.
de 1849.]

1.
Hemos yisto, en nuestro nmero anterior, cunta es la importancia del nombre que logra adoptar Ull partido. Hemos visto,
as, que todos los triunfos que ha obtenido el partido rojo, no los
ha debido sus actos sino sus nombres.
, Bsquese, en efecto, en nuestra historia, desde 1832 para ac,
cualquier grande acto pblico violento en su forma, afrentoso en
su ejecucion, funesto en sus resultados; y se hallar que, como
partido gobernante, el mal se debe al general Santander y sus
compaeros de administracion, desde 1833 hasta 1837, y que, como partido oponente, el mal se debe al general Obando y sus
compaeros de faccion, desde 1839 hasta 1842, y desde 1849
hasta el tiempo que la Providencia la permita.
Esa inmensa acusacion histricamente est probada. Qu
dej la Nueva Granada el partido que gobern desde 1833 hasta 1837? Dej las plazas de Bogot tintas en la sangre de hombres cuyos delitos fueron conatos. Dej las dos mejillas de la Repblica inflamadas con el bofeton ingls de Lord Palmerston y
con el bofeton frances del Almirante Mackau. Dej el bolsillo
de la posteridad gravado con las cincuenta unidades colombianas.
Dej la cabeza y el corazon de la juventud pervertidos con la enseanza del ms grosero sensualismo. Dej formada, organizada
la oposicion facciosa cuyo candidato oficial, y cuyo jefe sanguinario fu Jos Mara Oband'o. Eso dej el partido gobernante de
1833 1847- Qu otra cosa dej?
Y qu dej ese mismo partido como partido oponente desde
1837 hasta1849?Dej las colecciones de sus perdcos,con
sus principios anrquicos y su lenguaje desvergonzado. Dej6 la
revolucion de 1840 COll el escndalo de sus Supremos, con la san-

172 -

gre de sus batallas, y oon el horror de sus crmenes.

Dej la
Nueva Deuda con sus tres millones.
Dej en fin el 7 de Marzo
con sus puilales, y con el Gobierno impotente y violento que de l
ha nacido.- Qu otras cosas nos ha. dejado?
.
Sin embargo el partido rojo ha logrado vencer al fin. Luego
e partido ha engailado una parte de la Nacion.
No ha podido engailar con sus actos; luego ha fngafl.ado con
sus nombres.
Los actos eran detestables. Los nombres eran atractivos.
El partido rojo, faccioso, y salvaje, se ha llamado 'dem6cratll",
liberal, progresista.
Al son de la democracia ha violado el Congreso. Al son de la
libertad estableci6 los Supremos. Al son del progreso nos regal
las cincuenta unidades, les agreg la Nueva Deuda, mat el comercio, y empobreci el pais.

II.
Cmo sucede, pues, que los nombres posean tan increible faseinacion?
Cmo? Eso es muy fcil eXplicarlo.
Eso se explica desde el momento en que se aclara y se establece bien el hecho de que la Nacion jamas se halla dividida toda
en partidos polticos. Fuera de los partidos hay una masa .de
poblacion que no pertenece en rigor partido alguno.
Los ncleos dt:llos partidos varan poco. Esosncleos se componen de hombres polticos, es decir, de hombres que vivf\ll polticamente, que pertenecen necesariamente nn partido, por su
posicion, por intereses, por sus convicciones, y que, despues de
habede pertenecido, le siguen perteneciendo por sus antecedentes,
es decir, por la razon adicional de haberle ya pertenecido.
Cada uno de esos ncleos lleva en s la razon la sin razon
de su partido, y es, en realidad y en verdad, el partido mismo.
El uno lleva la razon; ste jamas la convenocn ni la convierten las palabras del otro. Ese otro lleva la sin l'azon: los ar6rumentos dtl su adversario podrn avergonzado,
podrn reducirla al silencio . la injuria, que como argumento es otra forma
del silencio; pero jamas tampoco podrn convertido.
Jamas los Redactores de La Givilizacion han esperado convertir, por ejemplo, al general Obando ni al doctor Murillo. Esos
dos seilores sern siempre la que han sido y la que son. Para
ellos no se escribe.
, En quin obran pues las palabras del un partido y los-argumentos deI otro? En esa masa de poblaciOll que en general no
pertenece partido alguno, pero que en las pocas de elecciones
13eve obligada tomar pm'tido, y toma partido en efecto, sea que
yate, sea que se abstenga. Tambien. en la masa de los adolescen .

173 -

tes quienes las ,palabras del un partido, l08 argumentos del

otro, preparan tomar partido cuando salglln de la adolescencia
y pasen de la vida escolar la vida poltica.
Sobre estas dos clases de personas trabaja el partido rojo.
Desde la ctedra, desde el- peridico, desde el club, les grita
sin cesar: " Viva la Democracial nosotros somos los Demcratas I- Viva la Libertad! uosotros somos los Liberales!-jViva
el Progreso! nosotros somos los Progresistas !- Muera la Oligarqua I Muera el A.bsolutismo! i Muera el Estancamiento!
Muera el Retroceso !- A.quellos, aquellos son los Oligarcab, los
A.bsolutistas, los Estacionarios, y los Retrgrados !"
y tras los dulces nombres corren todos los que no tienen
ni tiempo ni voluntad de examinar las mentiras quc envuelven
esos nombres!
Oh Libertad! oh santa Libertad! no hay duda de que eres una
cosa muy buena, muy natural para el corazon del hombre, cnando
tu nombre solo, tu nombre profanado, tn nombre desnudo de
toda realidad, tiene tal magia!

III.
t

Cul es el nombre que conviene al gran partido nacional;

al partido pacfico; al partido moral; al partido sostenedor de la

verdadera Libertad, de la Libertad bajo las leyes; al partido promovedor del verdadero Progreso, del Progreso que para edificar
quiere cimientos, y que para lanzarse al porvenir busca un punto
de apoyo?
Notemos que ese partido es tan verdadero, tan fuerte, qne por
espacio de diez y seis aos ha vi "ido y ha triunfado en la Kucvn
Granada sin nombre alguno.
Bajo la A.dministracioll del general Santander no llevaba nombre, y sin nombre alguno triunf en 1837..
Bajo la A.dministracion del doctor Mtirquez, no tom6 otrm:
nombres que los nombres injnriosos con que la regalaban los fac~
dosas, y despecho de esos nombres triunf de los facciosos.
A.s vivi sin nombre hasta 1848. En 1848, consecuencia
de que la falta de nombre lo estaba desorganizando, tom el nombre de partido con8ervador.
Hay algunas personas quienes ha disgustado ese nombre.
Pero h3Y una prueba, anterior todo exmen, de que ese
nombre es bueno y muy bueno; yes que ha disgustado, ms que
nadie, al partido rojo.
. Los :rojos,apnas la oyeron, trataron de gritrnoslo. _ti pnas
10 oyeron gritaron: "Bah!, i qu nombre! i Partido conservador!
Hay atgoqll COITServaren 1aNueva Granada?,J
A.s gritaron en El Dia, durante el corto tiempo en que los
rojos con piel de oveja estuvieron ensef1oreados de El Dio,.
m

.uu

174 -

Pero, como nosotros no hicimos caso y nQ nos quitamos el

nombre, trataron de ridiculizarlo con un chiste insulso, y nos llamaron conserveros .
Tampoco hicimos caso, por supuesto, y segumos adelante.
Hoy la cuestion de los nombres est decidida. Los facciosos
de 1840, que querian llamarse demcratas, liberales, progresistas,
tienen un nombre que ya no se podrn quitar, se llaman Rojos, la
mismo que se llaman en Europa.
Los hombres de rden, los
amantes y defensores de la libertad legal, quienes los rojos quisieron y querrian llamamos oligarcas, absolutistas, estacionarios,
y retrgrados, nos llamas hoy Conse?'vadores, la mismo tambien
que nos llamamos en Europa.
Los miembros del partido conservador, como el general Masquera, que no gustan del nombre de conservadores, no se fundan
en otra cosa sino en que ese nombre no les parece bastante alabancioso. Querrian que nos llamsemos Demcratas, Liberales y
Progresistas.

IV.
Semejantes quejas, semliantes pretensiones, solo tienden
producir, con la confusion de los nombres, laconfusion de los partidos, de las cosas y de los principios.
No decimos que esa sea la intencion; pero s que esa es la tendencia ..
En efecto, cuando los rojos aspiran llamarse Demcratas, Li
berales, Progresistas, aspirar nosotros llamarnos con esos mismos nombres, es aspirar pura y simplemente confundirnos con
los rojos; habr que distinguir entre demcratas y demcratas,
entre liberales y liberales, entre progresistas y lJrogresistas.
Yeso qu prueba? Que no es la Democracia, la Libertad ni
el Progreso, la que nos distingue, sino el modo de entender y practicar el P?'ogreso, la Libertad y la Democracia.
De este modo de entender la aplicacion de los principios, de esos
medios diferentes de llegar unos mismos nnes, deben tomarse
los nombres que nos caractericen.
Id un presidio, un establecimiento de trabajos forzados, y
gritad los que all se encuentren: "Muchachos!
quereis Democracia ?" Y os respondern: "S; porsupucsto: abajo el capataz !""Quereis Libertad ?" -" S, por supuesto; j fuera el grillete! ""Muchachos! qnereis Progreso?" _Ci S, por supuesto; j los caminos reales, las emboscadas nocturnas otra vez, gritar: ila
balsa la vida!"
.
Id al gabinete del general Zacaras Taylor y preguntadle:
" Quereis Democracia?"
y os responder: "S quiero; quiero
el gobierno de todos por medio del sistema representativo;
quiero
el gobierno de la virtud y de la inteligencia; quiero el gobierno en

175 -

que todos son admisibles y en que todos son responsables; no quiero el gobierno en que el ms audaz se eleva s mismo por medio
de los motines de guardias pretorianas, por medio de asonadas
de jornaleros ignorantes de bandidos de profesion, sino el gobierno en que el ms patriota se eleva por los servicios prestados, por
las discusiones pacficas, y por las eleccionesregulares! "-" Quereis Libertad ?"-" S quiero; quiero que todo hombre pueda
adorar eu paz Dios segun su coneiencia; quiero que todo hombre pueda buscar para sus hijos los profesores que le convengan ;
quiero que todo hombre pueda escogery practicar la industria honrada en que se sienta ms hbil; quiero que todo hombre pueda
contratar libremente con las conliciones que ms le acomoden,
siempre que no haga al otro contratante ni fraude ni violencia!""Quereis Progreso ?"-"Si quiero; quiero caminos, quiero canales,
quiero manufacturas, quiero ciencias, quiero artes, quiero escuelas!
Quiero la amortizacion de la deuda pblica, quiero la reduccion
de los gastos innecesarios, quiero la abolicion de los impuestos vejatorios! N a quiero, en general, que el Estado pretenda poner la
cartilla los ciudadanos; no quiero que el Estado emplee jamas la
violencia contra el hombre honrado para hacerlo feliz por fuerza!"
Y de esto resulta que tanto el ltimo galeote como el Presidente de los Estados Unidos quieren democracia, libertad, progreso;
solo que la democracia, la libertad y el progreso del uno, difieren
esencialmente de la libertad, de la democracia y del progreso del otro.

V.
S ! la democracia, la libertad, el progreso, pueden entenderse
en dos sentidos:
.
O en el sentido destructor, salvaje y disolvente;
O en el sentido pacfico) social y conservador.
Este ltimo sentido es el que expresa nuestro nombre.
Nuestro nombre colectivo, nuestro ttulo de conservadores significa ms que democracia, ms que libertad, ms que progreso;
porque indica el sentido en que tomamos esus cosas.
Nuestro ttulo de conservadores indica que detestamos la que
destruye y buscamos la que conserva, que detestamos lo que enferma y buscamos la que sana, que detestamos 10 que quema y
buscamos la que alumbra.

VI.
Pero hay algo que conservar en la Nueva Granada!

~sa pregunta Eolaes destructora, salvaje y disolvente.

SI nada hay que conservar, hay que destruirlo todo, pertul'barIo todo, disolverlo todo!
Hay algo que conservar no solo ahora sino siempre f
Hay algo qu conservar no solo en la Nueva Granada sino
en wdas partes 1

-:176 Donde quiera que existe'un hombre, ese hombre no debe conham~
bre; la pesadez de la cabeza vencida por el sue:l'io; la avel'sion al
dolor; el vrtigo que produce la vista de un abismo; el horror
Cf,uenos causa el aspecto de una bestia carnicera; tantos instintos
admirables no demuestran que para todo hombre, para todo individuo viviente la ley de la conservacion es la primera de todas la.<;
leyes divinas?
y donde quiera que existe una sociedad esa sociedad no
aebe conservarse?
El horror la guerra, manifestado por la repugnancia, por el odio que inspira el reclutamiento todas las madres; el horror' la anarqua, manifestado por la especie de espanto que llevan consigo los alborotos pop\llares; el cansancio y
la tristeza que produce el aislamiento;
el amor de la familia y las
dulzuras de la paternidad;
todos esos instintos sociales no prueban claramente la existencia de otra ley divina 'que ordena imperiosament~ al hombre, no solo la conservacion del individuo, sino
tambien la conservacion de la sociedad?
Somos el partido conservador
& Conse1'vador de qu? preguntais. Conservador de todo' la que debe COllserVarse: conservador de la repblica; conservador de la sociedad; conservador de
de los principios, de las bases eternas de toda sociedad y de toda
repblica.
8el'Var! El clmor del estmago atjuejado por la sed pareI

VII.
Esos principios eternos de toda sociedad y de toda repblica se
resumen en nna sola palabra, en nn solo principio.
Esa palabra, ese principio nico es EL DERECHO.
S; EL DERECHO,
el derecho comun, el derecho universa~
el derecho permanente, el derecho positivo, el derecho absoluto, el
derecho imprescriptible.
El partido conservador no quiere la Democracia en cuanto es
democracia, sino en cuanto es un derecho.
Todo individuo tiene el derecho de escoger sastre que lo vista,
zapatero que la calce, mdico que la cure que la asista, capitan
de buque que la dirija al traves del ocano al puerto que desea.
Todo individuo, pues, que ha llegado la edad en que las faculta?es del hombre han recibido su completo desarrollo, todo ciudadano que ha llegado la mayor edad, debe tener voto para elegir
los que deban gobernarlo.
Esta es la Democracia; y hasta ah la
acepta el partido conservador, porque hasta ah la demooracia es
'Un

derecho.

Pero, as como no es admisible e}. que vaya el consumidor

p'tnrbar al zapatero en su taller; as como no es admisibl~ que
el enfermo pretenda dictar como recetas sus caprichos al mis!lli}
mdico que ha b.uscado; as como no es admisible que cada pasa-

177 -

jero, sublevndose contra el capitan, pretenda dirigir la maniobra ;

as tampoco es admisible que una parte del pueblo que ha contribuido la eleccion de un gobernante, pretenda 8ustituirse l, gobernar en su lugar, 6 convertido en un miserable ttere que solo
obre bajo la accion del terror de una violencia permanente. Esto
tambien es Democmcia;
pero ya ah el partido conservador no
solo no la acepta, sino que la reprueba, porque de ah para adelante la Democracia deJa de BT un derecho.
De la misma manera el partido conservador no quiere la Libertad en cuanto es libertad, sino en cuanto es un derecho: cuando deja de ser un derecho la abomina y la rechaza.
La libertad de robar, la libertad de asesinar, la libertad d
hacer el mal, la libertad de atacar los dems en su propiedad, en
su honor, cn su persona, en todo k>ms respetable, libertades SOIl,
pero excecrables libertades. Por qu? Porque esas libertades,
siendo la violacion del derecho ajeno, no son, no pueden ser jamas,
un derecho eu aquel que las ejerce.
Lo mismo debe decirse del Progreso intelectual y material.
El progreso no es un principio que pueda proclamar Un partido;
el progreso es p.n impulso puesto por Dios en las entrafias de cadu
sociedad; un resultado que, donde quiera que hay libertad legal)
seguridad y justicia, va trayendo consigo el tiempo. Todos apetemas el progreso; todos apetecemos el bienestar, la prosperidad
social. Todos apetecemos buenos caminos. Todos apetecemos
buenas monedas. Qu dice el partido conservador respecto al
Progreso? Lo mismo que dice de la Democracia) de la Lioertad: que no la acepta sino dentro de l08 lmite8 del derecho. El
partido conservador quiere caminos, por supuesto; pero nO quiere
que para abrirlos se despoje los ciudadanos de su propiedad, de
S.u terreno, sin indemnizarlos. El partido conservador quiere buenas monedas, por supuesto tambien, quin no las quiere? pero
no quiere que se amortice la moneda que circula sin pagarla, no
quiere que por una medida administrativa se la convierta en tierra
n el bolsillo de los tenedores.
EL DERECHO! ~L DERECHO!
eso es todo para el
paJ'tido conservador.
EL DERECHO es sn bandera, su princpio, su fin, su medio,
y su regla.

VIro
El ejercicio simultneo, armoniso de todos los derechos, es la
el respeto de todo derecho existente, el restablecimilmto de
todo derecho violado, es la JUSTICIA.
:Por esoesqMel partido conservador, el partido, del der~cho,
E!S naturalmente pacfico y justo.
, Pero qu es lp que puede inducir al hombre ser pacifico,
PAil:

,-

li8 -

set veraz, ser justo siempre, en toda circunstancia?

Qu es 10
que hace entrar la paz, la verdad y la justicia en el carcter?
No hay ms que una sola causa que produzca eS08 efectos: la
eonciencia moral fortalecida por el sentimiento religioso.
La Justicia se halla con frecuencia en oposicion con el Interes:
los motivos que inducen al hombre ser siempre justo, son motivos desinteresados.
De aqu la tendencia natural del partido conservador la Religion; de aqu su odio las enseanzas irreligiosas y disolventes.
El dia en que el sentimiento religioso penetre realmente en la
vida prctica; el dia en que la juventud se persuada bien de que
negar Dios es degradarse, y que reconocerlo es elevarse y engrandecerse ; el dia en que nuestros hombres de Estado tengan presente
siempre la nocion de Dios, como fuente de toda verdad, de todo
derecho, de toda justicia, de toda virtud: ese dia no habr partido
rojo: todos sern conservadores;
todos sern cristianos: ese dia
alumbrar en la repblica el espectculo de la Paz verdadera y de
la verdadera Libertad!

IV.-.-LA

LIBERTAD

Y LA VIRTUD.

[La Civilizacion nmero 18. 6 de Diciembre

1849.J

1.
Hay en el hombre uh principio, una necesidad, un instinto,
reconocido por todas las religiones y por todas las filosofas, signo
que revela la espiritualidad del alma humana, y origen impulsivo
de los progresos y de los errores de la humanidad en la tierra. Ese
principio es la necesidad de la expansion; la necesidad que Riente
el hombre, tanto en la esfera fsica como en la esfera intelectual y
moral, de expandirse, de engrandecerse, de subir y elevarse en todos sentidos, de ensanchar el horizonte de su vista como el horizonte de su inteligencia, de dominar con el pensamiento lo pasado,
lo presente, lo porvenir; de recorrer por una parte todo el mundo
material, por otra todos los senderos estrechos, largos y pedregosoj!
de la ciencia, por otra todas las vias fantsticas y luminosas de la
poesia; de abarcar el universo, de cOlltemplar el Infinito;
s, de
ver cara cara al lugar de los lugares, al tiempo de los tiempos,
la causa de las causas, al sl' de los seres, esa eterna fuente de
toda l~z y de toda vida, que nuestras dbiles lenguas llaman Dios!
Esa gran necesidad se revela en todas las edades de la vida del
hombre individual, en el nio, en el adulto y en el anciano; como
se revela tambien en todas las pocas de la historia de la humanidad colectiva, en el e5tado brbaro, en el estado patriarcal, en el
estado de la ms adelantada civilizacion 1 Esa gran necesidad, ese

noble instinto, es nuestra gloria; pero en l tambien se encierra

un peligro oculto, el mayor de todos.los peligros, el grmen de
toda degradacion y de toda ignominia para el hombre! S ; esa gran
necesidad que explica los portentosos progresos del gnero humano, es la que da razon tambien de todos sus vicios, desde la embriaguez hasta eljuego, y desde la ociosidad elegante del libertino
hasta la ociosidad semibrbara del cazador!
II.
Consideremos la accion de esta gran necesidad en el rden fsico.
De dnde proviene esa excitacion, esa bulla, esa alegra imposible de reprimir, que agita y enloquece los muchachos y nn
los adultos que componen una familia, al amanecer el dia designado para dar principio un largo viaje, al oir resonar los cascos de los caballos en el patio, al preparar los baules, los almofrejes, las maletas; al ver cargar; al oir la ronca voz de los arrieros
que regaan las mulas; al echarse los hombros las listadas
ruanas; al atarse bajo la barba las cintas de los sombreros de
paja; al tomar los ltigos y chasqueados en la mano como para
probados ;-en fin, al montar ya todos y dar juntos fuera de la
casa, entre la algazara de las personas y el confuso rumor de los
caballos, el primer arranque que debe trasportarlos ms tarde
otros lugares? De dnde procede esa excitacion, esa bulla, esa
alegra? De la necesidad de la expansion, que va satisfacerse;
de la necesidad de no encontrar ya la vista limitada por las paredes de una angosta estancia; de la necesidd de respirar ms aire,
de correr por la llanura, de difundirse en el espacio, de sentirse
circundado de todo el horizonte! Seguid esa familia en su marcha; incorporaos ella, en vuestro caballo tambien; y hallareis
que la necesidad de la expansion, de una expansion mayor, se revela cada nuevo incidente de ese viaje. Hay una nueva excitadon,
un ensanche nuevo, al salir de la ciudad, cuando ya parece que
definitivamente se la abandona; cuando Sil dejan atras las ltimas
casas) cuando ya los viajeros se hallan sumergidos en la inmensidad de los campos; cuando, volviendo la cabeza, se ven all lo
ljos brillar los tejados, las cpulas, las torres de la ciudad, cuyos
colores se confunden y cuyas proporciones se van cada vez ms y
ms reduciendo, como una pintura diminuta y resplandeciente!
Hay una nueva excitacion, una expansion nueva, al sentir, debajo
de s ms y ms rpido el movimiento de los caballos, excitados
tambien y acalorados COnsu propia carrera y con la presencia del
vasto crculo del cielo;-al sentir el aire fresco, aunque irritante y
perfumado, de las praderas, dar de lleno en nuestras mejillas encendidas, qlle.19 cQrtau impetuosamente] al.oir contra .JlllEltro
sombrero el golpeteo trmulo incesante de la cinta) el zumbido
perm.anente del viento1 que viene de tan remotos paises para enu

12

~ov -

volvernos y como arrebatarnos en sus alas! Hay una nueva exctacion, una expansion nueva, al llegar la sombra de las ridas y
sombras montaflas; al tener que alzar la vista, al tener que echar
atras la cabeza, medir su altura y divisar sus cumbres; al sentir la
tentacion de escalarlas; y, despues de haberlas escalado en efecto,
al contemplar, caminando lentam4'llte la largo de sus angostas
cimas, los valles, los campos, los paises, los nuevos montes que
quedan un lado, y los valles, los campos, los paises, los montes
azulados que quedan al otro! Hay una nueva excitacion, una expansion nueva, al llegar la orilla de un gran rio; al mirar la
profundidad, la anchura, la inmensidad, la rapidez de Sus aguasal divisar, pcqueos, los hombres y los rboles que estn al otro
lado; al ver all en la lnea traspareote de su lquido confin, detenerse por un momento, como U.1 punto negro, la barquilla del pescador, que luego desaparece entre el pilago de luz del occidente!
Hay, en fin, una nueva excitacion, una expansion nueva, cuando
por la primera vez se presenta nuestros ojos, con sus incesantes
bramidos, cn sus ]]anuras inmensurables, y C011 sus insonda bles
abismos, el Ocano! cuando, navegando sobre su gigantcsca espalda, ljos ya de la tierra oculta nuestra vista, perdidos en la doble inmensidad de las aguas y del cido, venimos en algun modo
mezclarnos y confundimos con ese aire que respiramos y que nos
rodea, con los rayos de ese sol antiguo que nos alumbra, con ese
abismo que se dilata, pronto recibimos cada instante, debajo
de nosotros!
As, es siempre esa misma neceBidad de la f?xpansion la que se
revela en el amor universal los caballos, al movimiento, los
viajes,-en
el amor los lugares elevados, los grandes horizontes, al ocano,-en
la tendencia del hombre correr, nadar,
volar, ver. Es esa gran necesidad lu qne movi al hombre semisalvaje abandonar el lugar en que habia nacido, y abrirse
pi una senda al traves de pantanos, de selvas, de montes impracticables!
Es esa grail necesidad la que ms tarde y mejor inspirado lo movi apresurar su marcha montando en el bruto iml)etuoso que habia domado! Es esa gran necesidad latJue lo hizo
arrojarse al agua de los rios y del mar y burlarse, con la fuerza de
su pecho y de sus brazos, de la voracidad de los monstruos marinos
y de la furia atronadora de los torrentes! Es esa grau necesidad la
que ms tarde tambien le sugiri la idea de auxillar sn paso al traves de las aguas, primero con un leo, en seguida con una balsa,
despucs con una canoa, en D.n con un buque, con el cnal explor
las costas, descubri6 innumerables islas, y por ltimo ms audaz
encontr la Amrica, dobl los grandes cabos y dj la vuelta al
mundo!
Es esa gran necesidad la'que lo ha llevado, no contento
cou recorrer la superficie del ocano, estudiar Jas arenas, las rocas,
Jas plantas, los corales del fondo mismo de los mares, sepultarse

181 -

vivo en el abismo, permanecer dentro de l ileso y tranqJ1ilo ho;ras enteras. Ea fin, es esa gran necesidad la que en todos tiempos
,habia hec40 levantar al gnero humano los ojos las alturas ~e la
atmsfra para contemplar con envidia las rectas del vuelo impetuoso de las guilas, los extensos crculos del vuelo prolongado de
los cuervos, los aleteos del vuelo esigual y resbaladizo de, las golondrinm ; y esa gran necesidad, esa grande cnvidia, es la que en
todos tiempos ha hecho que todo hombre se sueii.e alguna vez volando, ya montado en un palo, como las brujas de Macbeth, ya
~entado en un cuero como en las tarabitas americanas, unas veces
deslizndose la largo de las paredes de las calles, otras elevndose majestuosamente,
dejando detras y debajo de s las ciudades, las
llanuras, los rios y las montaii.as! Yes esa misma gran necesidad,
esa misma grande enviia la que, trasportada: dc los sueoo la
realidad, sugiri Mongolfier la idea, no de imitar el vuelo de las
aves, sino de imitar el vuelo de las nubes, y, colgado de una nubecilla artificial, envuelta en nn saco de tela, alzarse la region ell
que se forman las tempestades, en <:ue reina el guila y en que se
engendra el rayol'De esta manera la necesidad de la expansion, servida en el hombre por su inteligencia y por sus manos industriosas, ha hecho de
un sr originariamente dbil y aun impotente, el ms poderoso de
todos los animales. Las piernas del hombre no, pueden competir
la carrera con las del ciervo con las del caballo; pero, montado
el hombre en el caballo, corre como el caballo y alcanza al ciervo;
y hoy, metido cn uno de los veinte coches arringlados tras un carruaje de vapor, no solo deja atras cualquier caballo, sino que,
segun la original expresion de Barthlmy, cansa en su vuelo los
cuervos mismos, que se detienen asombrados de ver que no pueden seguido. Los brazos y los pis del hombre son nadaderas bien
dbiles comparadas con las aletas y con la potente cola del tiburon;
pero hoy el hombre hace ms en los mares que el tiburon mismo;
pues ha circumnavegado el ocano entero; yel ojo humano, que
apnas alcanzaba descubrir en derredor un horizonte dc siete
ocho leguas, hoy contempla sobre una mesa] en un globo artificial,
la imgen, el retrato, la estatua del mundo que habita! Los ojos
del hombre son rganos de corto alcance, comparados con los ojos
de las guilas, que, desde una prodigiosa elevacion, alcanzan distinguir la culebra que se arrastra por entre la hierba: pero hoy
el ojo humano, armado del telescopio, alcanza distinguir lo que
guila ninguna jamas distinguir-las
manchas del sol, los satlites de Jpiter y Saturno, los planetas sumergidos en las eternas
profundidades del espacio, las innumerables estrellas, centros de
incalculables mundos, que componen la Via Lctea! Pef<nmnnn,
el hombre por lo mnos tenia piernas y corria, y podia ~m,prelif
derse que se perfeccionase en la carrera; tenia brazosYPlsy~lf':

182 --

daba, y podia comprenderse que adelantase en el arte de atra ..

vesar las aguas; tenia ojos y veia, y podia comprenderse que llegase con el arte aumentar BU vista: pero el hombre no tenia
alas! el hombre no volaba 1 parecia, en cuanto la facultad de
V91ar,irremisiblemente condenado envidiar para siempre, no solo
:l.lcandor, no solo la guila, no solo la paloma, y la gallina,
sino la mariposa. y aun al mosquito !- y sin embargo el hombre
ha volado! ha volado ms que el guila, ms que el condor! ha
volado ms alto que las ms altas cumbres del Chimborazo! ha
volado hasta donde ha quel'ido, hasta donde es posible, hasta donde ya, por falta de aire, la sangre le brotaba por la boca, por las
narices, por los aidas, por los ojos, por todos los poros! S; thnta ha llegado la neoesidad de expansion que agita al hombre;
hasta' llevarlo realizar el sueo ms glorioso y el ms absurdoi hasta volar sin alas!
Observarmos para cerrar la enumeracion de los hechos que
demuestran la necesidad de la expansion en el rden fsico, que es
esa necesidad y no otra cosa lb que lleva los ~mbres al uso del
vino, del caf, del opio y de la msica. La msica, en efecto,puede decirse que no es ms que vino, caf opio tomado por los aidos; y la inversa puede decirse que el vino, el opio y el caf, no
son otra cosa que msica tomada por la boca. Su efecto si no es el
mismo, es semejante. Su efecto es ensanchar, engrandecer, expandir, poderosa aunque momentneamente el sr del hombre. Quin
no ha podido notar que la msica produce al rededor de nosotros
como una segunda atmsfera, poblada' de infinitas imgenes, de innumerables memorias? Quin no ha notado que ella abre, por
decirlo as, dentro de nosotros las puertas de todo un mundo interior, de todo un mundo invisible, que sbito se presenta entnces
nosotros en su indefinida extension y con su mgico poder?
Quin no ha nota~o que la exaltacion ardiente del caf produce
un efecto semejante? efecto que segun cuentan los que han podido
observarlo, llega su ltimo grado en las encantadas visiones,
en los xtasis delirantes que los turcos y los chinos se procuran
en la deliciosa y funesta embriaguez del opio!

III.
Consideremos ahora la accion de la neoesidad de la expt1nsion
en el rden intelectual.
Cada uno de nosotros, segun el estudio que se aplica, lleva
dentro de s un mundo, en el cual se pasea y se expande. El calculador lleva en s el mundo de l08 nmeros, mundo que parece estril los que no la han explorado, pero que bajo sn aparente
esterilidad contiene una fecundidad prodigiosa. Las reglas, las
f6rmula8 que el sabio ha sacado de ese mundo, como piedras preciosas recogidas en un inmenso arenal, traidas la vida prctica,

183 -

son las que guian la madre de familia en la economa de su casa,

las que dirigen al negociante, al banquero en medio de sus complicadas transacciones, las que ilustran al hombre de Estado, manifes.,.
tndole los felices resultados de sus medidas la deplorable falacia
de sus previsiones. El gemetra reside en el mundQ de las lneas y
de las figttras; mundo tan estril en la apariencia y tan fecundo en
la realidad como el otro; pues las verdades sacadas de ese mundo
sin lmites son la.que han procurado al carpintero el uso, de los
instrumentos con que da forma los muebles ms delicados;
son las que han facilitado al arquitecto levantar esas columnas,
esos arcos, esas grandes bvedas j son las que han permitido al
astrnomo calcular las rbitas estupendas que los planetas describen en el negro fondo del espacio; son tambien las que aseguran
al navegante su rumbo en medio de la noche y de la tempestad,
al traves de las llanuras solitarias del ocano !-EI msico vive
en el munclo de l08 80nid08 y de la8 armonas j y de l trae al mundo sensible esas combinaciones insignificantes y maravillosas, esas
melodas areas que nada dicen y que la dicen todo, y que, multiplicadas sin :finpor la imprenta, por la litografa, y por el grabado, resuenan en los teatros de toda la tierra trasportando los
oyenteRal mundo misterioso de donde los sac su autor. El pintor habita en el mundo de l08 colores j y de ese mundo salieron
luz, animados y visibles, esos retratos de Velazquez, esos paisajes
holandeses, esos A.mores de Corregio, esos Nios, esas celestiales
Vrgenes de Rafael !-En :finel poeta, el novelista, el dramaturgo, reina en el rnundo de 108sentimientos y de l08 caractres j y de
ese mundo fueron evocados, y existen todava para el que quiera
ir verlos, en las obras inmortales de Virgilio, del Tasso, de Cervntes, de Walter Scott, la enamorada Dido muriendo consumida
por la doble llama de la hoguera y del amorj-el elegante, generoso,
y caballeresco Tancredo postrando bajo su, espada al feroz indomable A.rgante; el gran Soliman siempre vencido y siempre soberbio y conservando hasta en su fuga la brbara majestad de su
carcter ;-el ingenioso Hidalgo, ejeruplo, ms que ridculo triste,
de los sentimientos de la virtud ms exaltada combinados con la
locura ms extraordinaria;-el templario Brian de Bois-Guilbert,
mezcla del valor ms incontrastable, del orgullo ms inmoderado,
y del ms desenfrenado libertinaje j dominado, combatido por su
amor la juda Rebeca, esa pura y noble mujer cuya melanclica reserva, cuya bondad, cuya valerosa virtud, la hacen fulgurar
como un ~ngelluminoso entre las :figurassombras y grotescas de
su, raza degradada y envilecida.
y no omitamos dos observaciones respecto todos esos mundos
del sabio y del artista cuyo cbjulltofol'mll.lUniVl'SinteltltUll.l.
La primera observacion es que esos mundos no son fantsticos;
s'Onpor el contrario la regan de la verdad. En ellos vive la cien-

184 -

cia hUmana; de ellos saca todos esos axiomas, todos esos principios, todas esas reglas, que aplicados despues la prctica de la
vida, las artes, la industria, se realizan maravillosamente, y
por su realizacion demuestran la coincidencia providencial y perfecta que existe entre el Universo intelectual interior y el Universo exterior y material.
Aun en el mnndo de los 8entimie~ttos y
de los caractres, que, por ser principalmente
eplorado
por los
poetas, es llamado vulgarmente el mnndo de lasftcciones, aun en
ese mundo, decimos, la verdad existe, la verdad permanece, la verdad reina. Ese mundo no recibe solamente las visitas y los viajes deL. poeta j tambien recibe las visitas y los viajes del moralista, del poltico, del historiador. El poeta mismo no puede combinar caprichosamente los elementos que ese mundo le ofrece. Sin
duda que sus creaciones no pueden ser hi8tr'icamente verdaderas;
pero no deben jamas faltar la verdad moral, so pena de incurrir
en elabsnrdo, en la extravagancia,
en la monstruosidad.
Y de
aqu es que las creaciones de los grandes poetas tienen siempre
algo de positivo; de tal manera que conocemos mejor muchas ve. ces los personajes de la ficcion que los personajes de la historia; y en efecto, mejor conocemos Don Quijote, Sancho y Gil
BIas, que Crlos V Felipe IV, como tambien conocemos
mejor al Ulises y al Aquiles de Ramera que al Ulises y al Aquiles de la realidad, y ms al Rob-Roy la Diana Vernon de
\Valter Scott que al rey Tarquino al emperador CarIa .Magno.
La segunda observacion es que cada uno de esos mundos ideales
es inmenso, ilimitado, inagotable. La civilizacion ms adelantada
jamasagotar
las combinaciones infinitas que pueden dar lugar
los nmeros, las lneas, los sonidos, los colores, los sentimientos y
los caractres. Y as es que si la necesidad de la expansion que
agita al hombre, es infinita, tambien es infinito en el rden intelectual el campo que le est abierto; y de aqu sucede que los
descubrimientos y las invenciones humanas en vez de apurarsc,
por el contrario cada siglo se multipliquen, y que la civilizacion
siempre creciente, arrojada por la mano de Dios en l via luminosa en que hoy discurre, se asem~jD en su incremento progresivo,
que empez por un estado de impotencia ignorancia relativas y
ha llegado al poder y la ciencia prodigiosa con que hoy nos
asombra, se asemeje, decimos, la multiplicacion misma de los
miembros de la especie humana, que empez por dos individuos,
y hoy cuenta millares de millones, y ha inundado, y cubre, y
pronto repletar toda la redondez de la tierra!

IV.
Considermos ahora la accion de la necesidad de la expan8ion
en el rden poltico.
La accion de esa. gran necesidad se revela en el rden poltico

185 -

por todos los fen6menos de la sociabilidad, por el amor de la familia, por las previsiones favor de la posteridad, por la tendencia
reunirse en grandes nmeros y vivir, por decirlo as, con vida
colectiva.
Qu es la que empuja al hombre tan imperiosamente al matrimonio, la vida de familia? Es el placer sensual que puede
procurarle una mujer considerada como un mero instrumento de
goces? El jven que esto crea est bien degradado y bien embrutecido. Esos goces la prostitucion los suministra al que se resuelve buscarlos en ella, la mismo y un en ms variedad y abundancia que el matrimonio;
y, si ellos fuesen el atractivo principal de la vida domstica, la comunidad de mujeres con que suea
el socialismo, seria el sistema ms apropiado la humanidad.
Pero si esto no es as, si la comunidad de m7Jje:res es un delirio
un ms repugnante y odioso que la comunidad de bienes, cul
es pues el atractivo del matrimonio?
No es evidente que ese
atractivo est en la comunicacion diaria, ntima, frecuente, absoluta, de los sentimientos, de las ideas, de los proyectos, de los trabajos, de los pesares, de las alegras, de dos sres que se unen para
siempre; en la cducacion y crecimiento de los hijos; en el seguimiento progresivo de su primeras sonrisas, de sus primeros'pasog,
de sus primeras palabras, de sus primeras ocurrencias, de sus primeros estudios, de sus primeras virtudes;
en una palabra, en la
necesidad que siente el hombre de duplicarse, de multiplicarse, de
expandirse; en el ansia que experimenta de engrandecerse, de presentarse ante Dios y los hom bres, cargado, agobiado, como el rbol
de los bosques, bajo el peso de todas sus cortezas, de todas sus ramas, de todas SllS flores, de todos sus frutos?
Esa misma necesida de la expansion manifestada por la sociabilidad, es la que hace que donde quiera que hay reunida
mucha gente, afluye geute, sin callsa especial, solo por el mero
atractivo de la reunion. Esa misma necesida de la expansion es
la que produce la inmensa diferencia que se siente entre la soledad
y la compaa; ese deseo instintivo que manifiestan los nios de
que no los dejen pasar la noche sol08; ese consuelo, ese abrigo que
experimentan al saber que dormidos tienen una persona su lado,
aunque durante su sueo parezcan no sentirla. Esa misma necesidad
de la e."Cpansiones la que produce el notable fenmeno de que todas
las pasiones humanas-las
ms nobles como l:Lsms degradantescrecen y se agrandan, se exacerban, se encienden, se inflaman en
toda numerosa asamblea con una violencia que jamas llegan las
mismas pasiones en el hombre aislado, la que hace tan sbitas
veces, y siempre tan terribles y tan grandes .lasexplosiones
de
las vasts reuniones populares. En fin, esa misma necesidaadela
expansion es la causa que explica la prodigiosa diferencia que se
nota entre los pueblos esclavos y los pueblos libres; ella es la que

186-

explica esa especie de sofocacion qUEtse siente en los UDOS,y fosa

especie de soltura y desahogo que se experimenta en los otros;
ella es la que explica esa incomparable exaltacion que siente el
hombre que por primera vez pone los pis en un pais libre!
y esa otra exaltacion, ese otro orgullo mayor todava que llena el
pecho del que alzando la mano puede gritar:
Yo soy uno d l08
natu1'ales, yo soy uno de los ciudadanos de una nacan libre!
S; en ia Libertad, en la Libertad poltica hay algo directo,
inmediato, indeliberado que nos atrae; no es solo la consideracion
de los bienes ulteriores que la Libertad produce; aunque no nos
trajese esos bienes, siempre la amariamos! no; el hombre ama la
Libertad por la Libertad misma; la ama no tanto por la que ella
trae, cuanto por la que ella es; la ama por el espectculo de sus
luchas, de sus trabajos, de su actividad, de sus discusiones, de sus
sufragios; ella es siempre agitada, el hombre la ama por su misma agitacion; la ama, s, por la inefable expansion que en ella
siente!
Oh Libertad! yo no me arrodillo delante de t para adorarte
como una diosa; sino que me levanto de t para bendecirte como al primero de los bienes, que el Dios de la virtud ha dado
al hombre!

V.
Por ltimo, considfemos la accion de la necesidad de la expansion en el rden religioso.
Despues de haber recorrido una parte ms mnos extensa de
este globo; despues de haber estudiado, de haber sondeado ms
mnos las profundidades de la ciencia y los secret6s de las artes,
despues de una vida ms mnos larga, ms mnos pura, ms
mnos pacfica, ms mnos agitada; el hombre llega al trmino inevitable! pone los pis al borde del sepulcro
y se detiene! Ante su vista se extiende la sombra de la muerte, se abren los
senos de la eternidad ..... .la corta vida que le fu otorgada ha pasado, ha llegado su ltimo dia
no quedan al otro lado de la
huesa ya entreabierta,
ms que dos alternativas :- la NADA!
desmayo, oscuridad, silencio eternos !- la VIDA! el pensamiento, la palabra y la luz bajo otra forma! Entnces en el alma del escptico se establece, ms terrible que nunca, la ltima lucha entre
los dos principios; pero es entnces cuando, ahogando la Duda que
apnas osa articular su triste, Qten sabe! es entnces, cuando Ja}1-',
que es otro, nombre de esa gran necesidad de expansion del alma
humana, le grita al moribundo, desde el fondo de sus entraas:
No! la nada no existe! let nada es absv,rda! tu sr es inm01tal!
la voz de tus ve1'daderos instinto.~ es la voz que te habla, nunca te ha
engaado!
el mundo desaparce, los velos se rasgan, y Dios se
presenta !

187 -

S; ese es el ltimo y ms sublime grito, el ltimo f ms sublime esfuerzo de expansion del alma del hombre!
Despues de
haber aspirado todo el engrandecimiento que esta forma imperfecta de vida le permitia, salta por encima del sepulcro, se fija en
la eternidad, y proclama la inmortalidad de su propio sr!
Hablad los hombres de la NADA, corred los pueblos, predicando esa triste palabra, esa tenebrosa doctrina; hallareis uno
otro que, ms por extravagancia que por otra cosa, se vaya detras de vosotros: pero predicad la VIDA, y hallareis, siempre y
donde quiera, centenares de miles que os escuchen, centenares de
miles que os sigan, centenares de miles que os crean!

VI.
Tal es pues, en el rden fsico, en el rden intelectual, en el
rden poltico, en el 6rden religioso, la sed inmensa de vida, la
necesidad inmensa de expansion, de engrandecimiento, de inmortalidad que siente el hombre! La historia de la pasado y la observacion de la presente nos la muestran en efecto en el rden material aspirando, por toda especie de viajes y de inventos locomotivos; por el cabaJ1o, por el carro, por la balsa, por la cnnoa, por el
buque, por el puente, por la calzada, por el camino de hierro, por
el barco de vapor, por el globo aerost:tico, por el correo, por el telgrafo ordinario,-en
fin, por los ms portentosos d todos los
poderes que ha inventado, por el telescopio y por el telgrafo elctico, aspirando sin cesar, aspirando sin descanso correr, difundirse, espaciarse en el mundo, convertir al mundo en su horizonte sensible, en su heredad, en su casa, en su salan, en su retrcte! S; ya casi abarca el hombre al mundo material entre sus brazos! el dia que la abarque no ser el mundo el que se ha encogido, ser el hombre el que estar prodigiosamente agigantado !-La
historia de la pasado y la observaci0n de la presente noS la muestran tambien, en el rden intelectual, encerrndose en la soledad
y en el silencio, no para concentrarse, no para recogerse, sino para
expandirse en otro sentido, para correr tras las innumerables consecuencias de un principio, para correr de eslabon en eslabon por
la largusima cadena de los sucesos y de las complicaciones de una
narracion histrica 6 ficticia, para nadar y expandirse entre los
inmensos resplandores de la imaginacion y de la ciencia! La historia de la pasado y la observacion de la presente nos la muestran
as mismo trabajando, luchando, combatiendo sin cesar por la vida
domstica, por la libertad poltica, por la independencia de la patria, por la alianza de las naciones, cosas todas que revelan el deseo de vivir en comun, de vivir en otros sres, de expandirse en
la grande unidad del gneronuml111o rEn fin la. historia de lo
pasado y la observaciOll de la presente nos la muestran, al terminar su frgil vida creyendo firmemente en la inmortalidad
d~

188 -

sr al otro lado del sepulcro, y aspirando tambien, deltado ac

de la tumba, inmortalizarse
en la gloria de su nombre y en la
permanencia de su'postridad!

:lU

VII.
S; tal es el cuadro que ofrece en todos sus desarrollos la neeesidad de expansion del hombre!
Ese es el cuadro de la gloria de la grandeza humana!
Ay! alIado de ese gran cuadro se halla el de la ignominia y
la miseria de la misma humanidad!
AlIado de los inventos admirables de los ll1e~nieos, alIado de
las heroicas aventuras de los navegantes y de los viajeros, se halla
la vida. ociosa, intil, culpable de los vagos, de los mendigos voluntarios) de los lazaroni de Npoles, de los lperos de Mjico!
AlIado de las gloriosas vigilias del sabio y del poeta, se hallan
las vigilias infames cIel jugador y del libertino! al lacIo cIel entusiasmo de la imaginacion y de la ciencia, se hallan las emociones
que produce el dacio y las algazaras de la orgia !
AlIado de las nobles asambleas en que el espritu humano,
ms bien el corazon del hombre, respira y se dilata como en el
asiento de la libertad poltica, se hallan las asonadas de bandido',
los motines del 24 de Enero y del 7 de Marzo !,
AlIado en fin de la oracion humilde del Cristiano que adora
~Dios en espritu y verdad, se hallan las oraciones idoltricas
del Pagano que diviniza al hombre adora la materia, , la qne
es peor todava, las oraciones hipcritas y soberbias del I;'ariseo,
del Tartufo, que trata de cubrir su orgullo y sns vicios con una
picdad fingida.
AlIado del bien se halla el mal; al lado de la expansion virtuosa se halla la expansion viciosa.-Al
lado del conservador, lilIerai, p::lCfieoy cristiano, sc halla el rojo, salvaje, sanguinario
v ateo!
.
Y este triste contraste qu prueba? Prueba que esa gran
necesidad de expansion, si obra en general tan estupendas maravillas, produce en muchos casos tambien estupendos desrdenes; que
esa gran necesidad no es ms que un inmenso impulso que puede
llevar inmensos extravos, y que nccesita de la represon de una
regla; que hay en fin una cosa superior la libertad yal eterno
amor que por ella siente el hombre, y es lo que asegura la conservacion y la buena direeeion de la misma libertad: j la Virtud y
el amor de la Virtud!

V.-FALSEDAD

189 DEL LAISSEZ

FAIRE.

El error de que la sociedad no es ms que una pluralidad de

individuos, lleva derecho la doctrina absoluta del Laissez faire.
Esta doctrina ha sido puesta en boga por los economistas;
sn
ms elocuente defensor quiz fu Bastiat. Esta doctrina aplicada
la produccion, al cambio y al consumo de la riqueza, es en general correcta. Y digo en general, por que el economista ms audaz
retroeederia ante algunas de sus consecuencias, si se atreviese
contemplarlas todas de frente. En efecto, sin salir de la mera eco-noma poltica, hay una multitud de casos en que el laissezfairc
es inaplicable. Es inaplicable ellaissezfaire en materia de alimentacion, tratndose de mercados pblicos, de provision de agua
para las ciudades. Es evidente que en estos casos el poder social
debe intervenir, tiene necesariamente que intervenir no slo par:l
que cada uno se deje hacer sino para determinar hasta cierto
punto, qnin ha de hacer y cmo se ha de hacer. Es ademas inaplicable el laissez faire en materia de calles, caminaR, puentes y
canales. Ningun economista se atreveria sostener que un individuo tiene el derecho absoluto de construir una casa en donde v
como se le d la gana, aunque fhese obstruyendo la via pblica ()
amenazando los transeuntes 6 habitantes actnaks v futuros de
la misma casa; 6 que tiene el (lerecho de hacer un 'canal, un camino, un puente, sin tocar con la autoridad. Ninguno se atreve-ria sostener que el poder social no tiene el derecho (le expropiar
los dueos de casas y terrenos para hacer abrir nuevas calle.;
y caminos. De la misma manera, el'laissez fa'e es n~l.p]jcable {
paseos y jardines pblicos, cementerios, albai1ale::J, al umbmr1o;
toda la polica municipal, en una palabra. Es innplicab!c nbsolutmnente el la ssezfaiTe en materia de monedus. Se puede suponer que el podcr social no te:lga el d,-'recho nbolnt de :~rrogar,:(;
la fabricacion exclusiva de la moncch; y que ni misioll est reducida protegcr t los particulares en la ,bricacio:l diversa que :
cada Ulla c1eellos se le antojase hacer? Es absollltanwnte inaplicable ellaissez faire en materia de correos y telgrafos. Porque
aunque esos ramos no se monopolicen por el poder social, nadie
sin ser un loco puede negar ste el derecho de determinar hasta
cierto punto, qnien y cmo ha de permitirse establecer nuevos
correos y telgrafos.
Es inaplicable el laissez faire tratndose de la .venta y emplco
de sustancias venenosas y de la adulteracion de los alimentos. Es
inaplicable tratndose de la publicacion de obras abiertamente obsenas - inmorales. Pero esto nos lleva ya fuera del campo de ln.
economa plticpr]):imclte dicha: --__
El objeto de la sociedad es no solo el individuo sino tambien
y principalmente la especie. En todo lo que se refiere la especi
n_

uu

__

mm

19U -

como especie y no al individuo como individuo, es inaplicable

ellaissez faire.
1. Es inaplicable en cuanto al matrimonio y en las relaciones
de los sexos. Ellaissez fa'c llevaria al matrimonio entre impheres, . la higamia, la poligamia y poliandra;
al concubinato,
la prostitucion sin lmite ni regla de ninguna especie. 8010 impediria la violencia !....
,
2. Es inaplicable en materia de educacion. Prque en primer
lugar se puede demostrar fcilmente que el poder social tiene el derecho de perseguir en donde quiera ciertas ensenanzas, aunq ue en ellas
no intervenga violencia: yen segundo lugar se puede demostrar con
la misma facilidad que tiene el derecho y el deber de procurar todo
el mundo cierta medida de educacion sana gratita, y no solo de
procurarla sino de obligar recibirIa. El voluntary s1'stern en
materia de educacion, .,010 da educacion al rico, y al pobre slo
procura, por medio de dbiles asociaciones de beneficencia, un beneficio parcial, irregular insuficiente .
. 3. Es absolutamente inaplicable el laissez fa'e respecto los
hienes que no tienen dueno individual, y repccto los que quedan
vacantes por muertc del propietario. La absurda idea de que el
objeto de la sociedad es solo el individuo y no la especie, ha llevado no precisamente allaissez fair e, que en materia de sucesiones intestadas nada significa, sine la particion obligatoria de los bienes
en iguales partes entre los hijos y la abolieion de la libertad de
testar. Se puede demostrar fcilmente que la abolieion de esa libertad poder del padrc, es inmoral y tiende disolver los lazos
de la :filmilia que es el tipo y,.modelo de la sociedad entera. Y se
puede demostrar tambicn con igual facilidad y exactitud que la
particion de las tierras por iguales partes entre los hijos lleva la
division progresiva indefinida del territorio cultivable, la diminucion y deterioro de los ganados, la ruina de la agricultura,
la miseria de los agricultores, y al hambre on el pais. La agricultura y la ganadera, que son intereses permanentes y sociales se
han subordinado as por la ms triste imprevision, al bienestar
momentneo de los hijos menores, as como se les ha subordinado
tal1lbien la autoridad paterna, que es otro interes social y permanente de primer 6rden.
4. Es inaplicable ellaissez faire respccto aquellos actos monovoluntarios y covolllutal'ios que tienden abiertament, la destruceion de la especie y de la propiedad, siempre que esos actos tengan
Hna mUllifestacion suficiente para dar lugar contra ellos la acoion
del poder social. Es inaplicable la embriaguez y la venta de
lioores e\l1bria~antes; es inaplicable al juego y los establecimicntos de garitos; es inaplicable las representaciones teatrales;
os inaplicable las rinas de. animales y al establecimiento de galleras y plazas de toros; es inaplicable al duelo; es inaplicable

191 -

se'

la caza, aunque no fuese ms que la de aquellos animales que

destruyen ms aprisa que se reproducen, como las perdices y ballenas; es inaplicable al corte de maderas en los bosques cuya
consen'acion necesita de la intervencion del poder social.
Qu poder social debe intervenir, y hasta dnde y cmo deba
tener lugar su intervencion en estas materias, es 10 nico que da
lugar discusion: pero que alguno debe intervenir en ellas, eso
no es cuestion para nadie que est en su sano juicio. Los economistas que han propagado la doctrina dellissezfaire, lo han hecho
porque por distraccion por ignorancia, 6 tambien por malicia
han dejado en la sombra todas las cuestiones en que ellaissez faire
es inadmisible, y presentando solo aquellas en que su aplicacion es
indisputable,
han extendido al todo lo que solo es cierto de
una parte.
La euestion dc saber si el hombre debe ser muy gobernado 6
poco gobernado est por resolver todava por falta de haberse determinado exactamente la naturaleza del problema, y por haberse
pretendido resolverlo mal slo por la pereza de buscar y vencer las
dificultades que ofrece su verdadera soluciono Que el hombre debe
ser gobernado lo mnos posible, es una mxima que hoy corre con
gran boga por el mundo y los que la p~opalan creen demostrada
fcilmente arguyendo con los errores y monstruosidades que la
mxima contraria ha llevado t los gobiernos absolutos., Pero es
patente que esa argumentacion peca por su base. Son tan grandes
los males (h aqu la argumentacion) que producen los errores y
la arbitrariedad de los gobiernos, que es mejor someterse los inconvenientes y males de una libertad excesiva, que pasar por los.
que trae un gobierno desmedido y exorbitante.
Evidente es que
esta argumentacion
es viciosa. Porque ella empieza por admitir, aunque sea tcitamente, que el hombre debe ser muy gobernado, y slo retroceJe por la consideracion de que no es fcil hallar personas quienes esos derechos de gobierno muy extensos
puedan concederse sin peligro. Luego la cuestion no est tanto en
la extension de las facultades de gobierno, cuanto en el modo de
constituir el gobierno mismo. Para evidenciarlo basta solamente
variar los trminos de la cuestiono
Conviene que los hombres sean muy educads, es decir, muy
instruidos y morales? Conviene que aprendan hacer todo
aquello~ue les conviene ejercitar, y que aprendan evitar todo
aqueITo que puede ser funesto ya allas mismos, ya la sociedad,
ya la especie? Habr quien vacile en la respuesta esta cuestion ? . Pero cmo es posible educar 6 civilizar mucho al hombre
gin gobernarlo demasiado?
Los noriibresfuas educados, ms civilizados,sonlos~estn
sometidos ms reglas, 6 los que no observan ninguna observan pocas? Claro es que los primeros. Ahora bien; toda regla ce

.1.~;G -

J,ma restriccion voluntaria involuntaria.

No es exacto que las
.reglas 6 restricciones que contienen en las sociedades civilizadas
los hombreseducados, sean todas voluntarias: liay muchas de ellas
que la sociedad por un medio otro se las impone cada dia. Ademas, un en aquellas que son voluntarias, no se siguen sino parque han formado hbito, indeliberado 6 reflexivo; y ese hbito
supone la aplicacion primitiva de una eoaccion, de una restriccion
. exterior cualquiera.
Si hubiese los medios de crear un poder social que suprImIese
fcil y absolutamente los hbitos solitarios, la fornicacion, la prostitucion y un los excesos conyugales; la embriaguez, el juego,
las disputas de amor propio, el duelo, la ociosidad y la disipacion,
la mentira, el fraude, la ingratitud, la envidia, la violacion de los
secretos y de las promesas ... hay lguien que haya meditado
sobre los intereses de la especie humana, que vacilase en instituir
un podcr semejante, si cn su mano estuviese el instituido?
Pero
cntnces qu seria de aquella doctrina?
Qu diceu, pues, los partidarios de ella? Dicen que ese poder
no puede instituirse, 1.0 porque es ineficaz en cuanto los objetos
que se propone; 2. porque envuelve la posesion de facultades
que se extraviarian fcilmente otros ol~jetos con dao de la verdadera libertad y un de la moral misma.
Esta indudablemcnte es la cuesti. No es cestin de principios sino de organizacion.
Ahora bien; se puede demostrar que el poder social puede
constituirse de manera que tenga to.dos esos poderes, que sean muy
eficaces y cada vez ms eficaces para su objeto, sin peligro dc que
por pasar otros fines se conviertan en tirana.
Ante todo hagamos una observacion fundamental.
, Hay en
cada sociedad indi vicluos y familias ms educados que otros?
Hay en cada Estado provincias en que la moralidad es ms elevada que en otras? Hay en el mundo, en fin, naciones en que la
civilizacion ha llegado :i un grado muy superior aquel que ha
llegado en las de mas ? Indudablemente.
Ahora bien: la observacion y la e:xpcrilmcia demuestran que
esos individuos, familias, provincias y estados llegaron ese grado superior porque estuvieron sometidos por ms tiempo, de un
modo ms intenso, las influencias de un poder civilizador. Las
naciones ms libres y ms ei',-lizadas, as como los individuos ms
educados, no son los que llan estado ms abandonados la licencia, sino al contrario los que han sido ms gobernados. Quin
es ms civilizado: el muchacho qu,e se ha criado en las calles tirando piedras y luego robando; el hijo del rico, del sabio, que creee som,etido sus padres y los tutores y maestros que estos le
ponen? Qu nacion es ms civilizada: la Gran Bretaa 6 los
Estados U nidos, en que la legislacion local y nacional forma un

1~3 -

cuerpo tan considerable; 6 aquellos pueblos semisalvajes en que

apnas se conoce ley alguna po;;itiva? Es claro, pues, que el poder
social puede constituirse y organizarse no s610 muy fuertemente,
sino tambien de un modo ms benfico para ]a especie humana de
la que vulgarmente se cree.

VI.-EL
NUMERO l,o-ORDEN

GENETICO

HOMBRE.
y CRONOLOGICO DEL DESARROLLO

DE LA VIDA HU)IANA.

El rden gentico y cronolgico de ese desarrollo es el siguiente :

1." Vida orgnica.
2." Vida mental.
3. Vida activa.
4. Vida moral. .
En la vida orgnica sus tres evoluciones guardan el siguiente
rden :
Evolucion circulacion general sangunea.
Evolucion 6 circulacion respiratoria.
Evolucion circulacion digestiva.
En la vida mental hay tambien tres evoluciones que corresponden la triple division de la Razon cn1.0 Razon instintiva, que lleva creer.
2.0 Razon deductiva, que lleva demostrar.
3. Razon induetiva, que lleva generalizar.
Las creencias que resultan de ]a Razon instintiva son:
1.0 La f en la veracidad del testimonio de nuestros sentidos.
2. -----<10 nuestros recuerdos.
3. -----de
nuestros semejantes (F social.)
(El lenguaje consta de tres operaciones, oir, entender y creer.)
La Razon, pues, se funda en la F :
La Razon instintiva, en la F en nuestras sensaciones;
La Razon deductiva, en la F en nuestros axiomas;
La Razon inductiva, en la F en nuestras experiencias (6 sea en
la permanencia de las causas y en la continuacion de sn accion.)
La Razon instintiva es necesaria provisionalmente:
1. o Para salvar el abismo que separa la subjetivo de ]0 objetiva; este es el nico puente entre esos dos trminos; 2. o Para
producir ]a aecion que no puede aguardar la obra lenta de la Ra~
zon deductiva nUa obra igualmente lenta de la Razon inductiva.
La Razon deductiva necesaria; 1. o Para llegaruM--COIlOcimi~nto exacto de las consecuencias 16gicasque se derivan de las
verdades abstractas necesarias: 2.0 Para sistematizarsinttipa-

.J.(I~

mente, respecto . las verdades concretas 6 contingentes, los resultados de la Razon inductiva.
La Razon inductiva es necesaria : 1.0 Para llegar al conocimiento de las verdades concretas contingentes; 2.0 Para verificar y corregir las creencias de la Razon instintiva; 3. o Para
verificar y corregir las deducciones y previsiones de la Razon
deductiva, sobre todo cuando son muy complicadas.
El resultado general de la Razon es siempre la creencia.
Creer porque se siente: Razon instintiva.
Creer porque se deduce: Razon deductiva.
Creer porque se induce: Razon inductiva.
La razon deductiva es tan poderosa que en muchos casos nadie
piensa en verificar sas deducciones: tal es el caso de la demostracion geomtrica.
Hubo un tiempo en que poco nada se pensaba en aplicar
las ciencias la razon inductiva; despues vino otro siglo (el del racionalismo)en que generalmente se neg la RazOllillductiva: siempre el mismo error, simpre el mismo 'exclusivismo! siempre el
mismo empeno en negar, en destruir todos los elementos de la vida
humana distintos de aquel que actualmente nos absorbe!
La :ij.azondeductiva se funda en este principio de operacion
descubierto por Aristteles, pero mal expresado: Lo que Be dice
del predicado 8e dice del BUido. De aqu resulta que todo argumento es un sorites, como observa Tracy. Pero de aqu no resulta
que el primer trmino trmino concreto sea suministrado por la
razon deductiva; pues puede ser simplemente hipottico, y este es
siempre el caso de las matemticas puras, que son absolutamente
hipotticas, aunque absolutamente ciertas, pues los teoremas matemticos Son vrdades que se deducen necesariamente de ciertas suposiciones, 6 consecuencia de ciertos axiomas 6 teoremas anteriores.
La evolucion de la razon instintiva es la primera necesariamente en el hombre yen la especie. La evolucion inductiva le
sigue mintras no se requieren observaciones muy extensas ni experiencias muy delicadas. La evolucion deductiva es la que sigue,
particularmente en matemticas. Sigue despues otra crsis inductiva, la que requiere mucha observacion y mucha experiencia.
Sigue, en fin, la ltima sistematizacion deductiva, que es el complemento de la ciencia. Y tal ES la historia.
(El lenguaje activo consta de tres operaciones: creer, pensar y
decir).
La vi.da activa es COmohemos visto, una combinacion de tres
evoluciones, una orgnica, una mental y una material exterior.
NUMERO

2.o-GRADACION

DE J.OB SERES.

Los seres son :

EL MINERAL. Sr inerte, que existe y puede ser movido por.
accion externa.

1l-J1> -

EL VEGETAL, Sr que existe y puede ser movido por accion

externa,-y que crece y se reproduce por accion propia.
EL XDIAL. Sr que existe y puede ser movido por accion
externa, que crece y se reproduce por aeeion interna,-y que siente
y se mueve por aceion sentida instintiva.
EL HmmRE. Sr que existe y puede ser mo~ido por accion
extraa, que crece y se reproduce, por accion interna, que siente
y se mueve por accion sentida 6 instintiva,-y
que piensa y progresa por accion deliberada.
O ms brevemente:
MIXERAL.
EXlstenein. mera
Forma y Movilia.

VEGET.\.L,
Crecimiento y Uuerte, Or
gauizacion ';,T Reproduccion.

ANIMAL.
E'entimiento, Sueo y
MO\'"miento.

HOMBRE.
Pensamiento y
Progreso.

Dccir que el hombre es animal es (1omo d~r que el animal es

vegetal que el vegetal es mineral.
.
El vegetal tiene todo la que tiene el mineral y mucho ms. El
animal tiene todo la que tiene el vegetal yel mineral, y mucho ms.
El hombre tiene todo la que tiene el animal, el vegetal, el mineral,
y mucho ms.
Ln, distancia del hombre al animal no es menor que la del animal al vegetal, de ste al mineral.
Estas cuatro clases de seres se pueden dividir 'en Reinos de
tres modos:
PRIMERADIVISION.

r----------------'---------.------,
Reino orgnico Vida de Cre-

Reiuo inorgnico

cimiento y :M:ultiplicacion.

r------..A----.-----,

:MineraI.

Reino insensible.

Vegetal .. .Animal.
SEGUNDADIVISION.

Hombre.

Reina sensible: Vida de Co;'

ciencia y Espontaneidad.
,

r-~

Mineral.

Vegetal.

.Animal. Hombre.
TERCERADIVISION.

--- -------_.---"-------_._------~,
Reino irracional.

r---"-------,
Mineral. Vegetal.

Reino racional: Vida de Pensamiento y Progreso.

,-A--.,

Hombre .

.Animal.
El vegetal vive del mineral. El animal, del mineral y el VE!getal.El hombre delminerll1) el vegetal y. elmrlmal.
Puede darse una cosa ms ridcula que la c1asificacionde
tantos naturalistas que no solo colocan al hombre como animal
/1.,
13
nu

-U16-

sino en una clase particular del animal, como un mamfero un

poco ms arriba del mono y del caballo?
El vegetal para el animal es un estorbo es su auxiliar 6 es
su alimento. El animal para el hombre es su enemigo, 6 es su
esclavo, es su alimento ;-jamas puede ser ni su igual, ni su semejante ni su prjimo.
Lo que distingue esencialmente al vegetal del mineral es la
vida. La vida es la que permite al vegetal su crecimiento y multiplicacion. Pero la vida del vegetai,no se conoce, no tiene conciencia de si misma. 1;0 que distingue esencialmente al animal
del vegetal es la percepcioll conocimiento. El animal vive y S
siente vivir. De su conocimiento sensual nace su e;pontaueiad.
Pero el animal, al conocor, no coaocc que conoce. Conoce Jas objotas y los fcumen~ que d8be conocer segun su escala; pero no
conoce su propio conocim;"1'+0. V ~ y no conoce que ve; oye y no
sabe que oye, recuerda y ~:<) plc"a que recuerda, obra por su propio impulso, pero no entiende l', que hace. Esto es lo que distingue
esencialmente al hombre del animal.
En el hombre se completa en el mundo la evolueion do la existencia; no solo existe
sino vive, no solo vive sino se sioute vivir, no solo sieute sino que
conoee su propia sensacion y su propio conocimiento. Esta sublime facultad es el pensamiento la razon (porque pellsar y razonar son una misma cosa.) Su acto supremo es la rejle:o-ion, el acto
intelectual de volver on s, de estar sobre s. Este acto el animal
jamas la ejecuta. Cuando el hombre accidentalmente
obra sin
reflexion, obra no como un autmata, sino como un animal como
un sonmbulo. La razon al aplicarse por la refiexion la percepcion produce la observacion, que es la percepcion reflexiva.
El animal jamas observa. El animal de presa ospa pero no observa. La observacion se aplica los colores para compararlos y
distinguirlos;
los nmeros para comparados y contados; las
cantidades para medidas y evaluarlas;
las posiciones y formas
para compararlas y determinarlas;
al sonido para compararlo y
especificarlo por su intensidad, su tono y su timbre; los olores,
los sabores, las sensaciones del tacto, toda clase de percepcion. La reflexion aplicada los recuerdos los registra y produce las tradiciones y la historia; el animal jamas rcgistra SIlSpropias impresiones. La refiexioll aplicada los mtodos de accion
produce la invencion: el animal jamas int'enta. Aplicada los
atributos y propiedades de las cosas y de las sensaciones, produce
la abstraccion, por la cual el hombre estudia un atributo independiente de todo sujeto; el animal jamas abstrae: 6 bien la generalizacion, por medio de la cual el hombre estudia una serie de
sujetos solo en lo que tienen de comun; el animal jamas generaliza. El acto esencial de la reflexion consiste en separar el atrihuto del sujeto y estudiar el atributo aparte como un nuevo sujeto

197 -

y as indefinidamente en sorites de todo grado: el animal jamas

hace esta separacion.

Lo que distingue al hombre del animal no es precisamente el
lenguaje, porque todo animal tiene lenguaje, es decir, expresa; sino
-el discurso, porque el animal jamas discurre. El lenguaje del animal es clamor, no es discurso. Como siente, por eso clama cantando, rugiendo, bramando relinchando; pero como no reflexiona,
por eso no discurre ni afirmando ni negando. La afirmacion y la
negaciQll que constituyen el discurso, son actos de reflexiono Si
los loros discurrieran hablarian ; como no discurren, solo remedan
la que el hombre habla.
Esto hace que no sean lenguas ms perfectas las mas propian
para el ritmo para el canto, como el italiano 6 el espaol, sino
las ms propias para el discurso, como el ingls.
El acto de la reflexion es indefinido. El sr reflexivo no solo
reflexiona y discurre sobre su percepcion, sino sobre el conocimiento de su percepcion, la que produce la psicologa, la metafsica y
la lgica; y sobre su propio discurso, la que produce la retrica,
la gramtica, la potica y la crtica.
Lo que distingue al hombre esencialmente es la Razon. No es
el lenguaje, ni es la invencion de instrumentos, como decia :i3'ranklin; ni la facultad de acumular capitales 6 de hacer cambios, como dice Say; porque todo eso es tomar los signos por la cosa y las
consecuencias por el principio; lenguaje, industria, acumulacion,
cambio, todas esas cosas snponen la Razon, la cual solo sirven
de expresion aplimcion. Tampoco es exacto qne la que mejor caracteriza al hombre sea la religiosidad y moralHad, como dicen
otr0s; pues esos grandes atributos son dotes perfecciones que es
capaz de adquirir precisamente por ser un ente racional. Sin duda
que en la definicion del hombre debe entrar tambien su cuerp0, la
disposicion admirable de sus miembros, sus pis, sus manos, su posicion erecta, su desnudez indefensa, sus necesidades infinitas, su debilidad nativa, su larga infancia. Sin duda; porque sin su cuerpo
tan admirablemente dispuesto para obedecer la Razoll, la Razon
habria estado presa con el mutismo del orangutango y con los
mscos del caballo. Pero siempre es verdad que la razon es el carcter distintivo; todo la demas son accesorios 6 suplementos indispensables para su ejercicio su perfecciono
NUMERO 3.-SUPERIORIDAD

DEL HOMBRE SOBRE LOS ANIMALES.

La superiodidad del hombre sobre los animales depende de

. tres causas generales.
l.a La Razon.
2," .Lasrondiciones materiales orgnims qupel'riiifui la.Razan ejercerse 6 realizarse en la exterior.
3.a Las necesidades que sirven de estmulo la Razon par~
que se ejercite y . la voluntad para que ejercite los miem.bros.

198 -

1. La Razon. En qu consiste la superioridad de la Razon

sobre el instinto ? No depende de que el instinto sea ciego, pues
no puede decirse exactamente que sea ciego; ni depende de que
la razon sea libre, pnes puede demostrarse, por el contrario, q ne
la Razon est sometida formas y leyes necesarias. En una palabra la Razn es un instinto y el instinto es una razono Cul es la
diferencia? La misma que hay entre el violin y el piano, entre el
hierro yel oro, la de la universal la especia1. La raz,on es un instinto, pero un instinto uni versaI, aplicable todo. De su universalidad proviene: 1.0 su aparente libertad; 2.0 su aprrrente incertidumbre. El instinto de los animales es mas seguro que la l'azon
del hombre precisamente porque es mas imperfecto, porque es mas
limitado, porque es especifico.
II. C.,diciones materiales orgnicas. Las principales son:
1", El lenguaje mas bien la lengua y la laringe. Respecto
esto no hay nada qnc decir en un extracto.
2." l,a mano, llespecto la mano debe decirse una cosa semejante 10 quc hemos dicho rcspectq la razono Las garras y cascos de los animalcs son instrumentos de adaptacion especial,. la
mano del hombre e3 un instrumento de adaptacion nniversal. De
agu proviene qno la garra de los animales ejecuta mejor las operaciones que est destinada, que la mano del hombre cosa alguna
pa:' s mis1w. La gD.rra del tigre del guila des triza mejor las
carnes del animal q nG comen, que la mano del hombre.
La
mano hnmana no hace bien cosa alguna directamente. Es universal porque es indl1'ccta. Poned un hombre comer carne COll
las manos y compPcradlo con una guila con un tigre. Pero acIle esa mano un instrumento
cualquiera y vereis la diferencia.
La mano del hombre es un instrumento
hecho no para trabajar
por s mismo, sino para trabajar con otros instrumentos, con toda
clase de instrumentos.
Cuanto es imDcrfccta ohrando directamente tanto mas perfectamente adaptada st para formarse y manejar
instrumentos variadsimos, i Desde la piedra, el arco y flecha: la
escopeta, el caon; el tenedor, el cuchillo, eljarro, la botella; las
riendas del caballo, el ltigo ; el palo, la espada, el puiial, el sable,
ID.lanza, el escudo; la plnma, el pincel, la paleta; el violn y su
3reo, las teclas del piano, las cuerdas de la guitarra, los orificios
del clarinete y de la flauta; la tenaza, la tijera, la hebra v la aguja; la barra, el azudon, la esteva del arado; el cepillo, la sierra,
la lima, el escoplo, el taladro; el martillo yel cincel; e11'ejo lazo, la palanca, la cuerda de la polea; el timan de uu buque! Las
g'urras de los animales son verdaderos instrumentos, directos yespeciales. La mano del hombre no es un instrumento, es un instrumento de instrumentos, es un empuador universal. De aqu proviene que el hombre en lugar de servirse de las uas, se las corta :
de aqu proviene tambien que no SOI1 manos ms perfectas las ms

fuert.es, las ms speras, las ms resistentes, sino la ms sensitivas,

las ms transparentes, las Ills afiladas, las ms suaves, las ms finas!
La mano! la mano es la mitad del hombre, porque sin ella seria
nada. Dadle al hombre una inteligencia. mil veces superior la
que tiene y dadle por mano cascos de caballo, y ved la que seria!
Seria la inteligencia sin el podcr, la ciencia sin la accion! y aun
sn ciencia seria miserable porque la accion, la industria es una
condicion necesaria de la ciencia.
3." La forma general del cuerpo y la posicion erecta. La posicion erecta tiene las mismas ventajas reales y las mismas desventajas aparentes que la Razon respecto al instinto, y la mano respecto la garra. La posicion erecta es la ms instable, y la fornn:,
general del cucrpo humano cs cn gcneral mnos apropiada para
lu carrera qne la de los cua(1rpcdos, mnos apropiada para trepar que la de los euadl'man03, roGuos apropiada para nadar q lle
la de los peces, y absolutamente inapropiada
para el vuelo. Pero
es la ms apropiada pata el ejel'eieio de la inteligencia y de las
manos. Eu primer lugar, la forma humana es susceptible de mayor variedad de posicioncs que la de ningun otro animal. Un cahallo, un toro, no puede estar ms que en cuatro pi6s cchado,
Una ave aun es susceptible do mn03 posiciones. Pero ved al
hombre en pi, en un pi, en puntillas; cuminando, bailando; sentado, escribiendo, pintando; tocando piano, guitarra, violin, flauta;
labrando la tierra; agachado, derecho, montado caballo, cn pi6
6 sentado en un carro; pasando un rio sobre una viga; subiendo
!)~jando una escalera, deslizmlose por una cuerda, sentado en un
cojin, sentado en el suelo, arrodillado en ambas roflillas cn una
}~odilla solamente, sentado con una rodilla lcvantada y cosiendo
sobre ella, acostado de espaldas, estitado, encogido, acostado de
un lado, sobre un brazo, como en el divino grupo de Foley de
Ina y Baca; caminanc10 sobre las manos, girando sobre e1las y
los pis lateralmente Calla un molino de viento rodando como
una rueda sin aro; en fin, clavado de cabeza dando vueltas en
el aire, dando ese espantoso salto mortal de los volanes! En segundo lugar, el hombre, si se le compara con los animales grandes,
ocupa mnos espacio que todos ellos; de aqu la facilidad que
tiene para acomodarse de pi en bancos en los espectculos,
acostado en los buques, cuarteles, colegios, &c. No hay animal dc
su tamao que pueda decansar sobre una base ms corta; apnas
hay animal que como l, pase todo el cuerpo por donde pasa la
cabeza; no hay animal de su tamao que presente un perfil ms
reducido que el qne prescuta un maestro de esgrima puesto eu
guardia. Ved un caballo entrando un buque 6 saliendo de l,
y comparadlo con el hombre.Vedlo
en el pesebre ye?mparadlo
con un hombre sentado la mesa en un comedor durmiendo en
un lecho en una alcoba.

En tercer lngar, el cuerpo del hombre es el ms propio para

el transporte de toda especie de pesos: circunstancia
feliz de que
un se aprovechan en las naciones civiliz2.das ms de la que se
piensa. Un hombre levanta 6 carga, transporta un peso moderado con ms facilidad que cualquier otro animal sin exceptuar
(Aqu se interrumpe el manuscrito y no w podido halla1'se la
contin7tacion entre los .del autor. Falta, seg1m se ve, la parte final
del II, que trata de la8 Condiciones orgnicas y todo el III que
rlebia tratar de 108 Estmulos de la Razon.)

VII.-l\CANICA
ALGUNAS

SOCIAL.

OBSERVACIONES.

1.' En donde quiera el centro intelectual tiende coincidir

eon el centro poltico. En otros trminos, en donde quiera la ciencia se concentra 6 tiende concentrarse en las metrpolis capitales. Esto coincide con el hecho del mundo material de que el.
centro do la luz es el centro do la fuerza.
En toda la Europa y
en toda la Amrica espaola y en A~ia, csta ley no admite excepcion: las capitales son las ciudades ms ilustradas.
Esta ley sol.o
tiene excepciones en los Estados Unidos; pero aun aqu puede
observarse la misma tendencia.
2," En donde quiera el. contro orgnico es el centro poltico,
En otros trminos, en donde quiera las ciudades ms populosas son
las capitales. Esta ley se reproduce inmbien en el mundo material, on donde el centro de ::ttraociOll es el cuerpo de mayor masa.
En toda Europa, en Asia y cn Amrica, esta ley tampoco admite
excepcioll. Sus excepciones solo puedcn hallarse en los Estados
Unidos, y aun aqu, la tendencia es tambien visible. 'Washington
crece en proporcion ms rpida CJuoNueva York, de manera que
si continan as, ~Vashington al fin alcanzar, despucs sobrept~ar
cn poblacion N uova York.
3: En donde quiera el contro comercial 6 industrial es el centro poltico. En otros trminos las ciudadcs ms industrialcs son
las metr6polis.
Esta ley tambion se rcproducc en el mundo material, en donde el centro del calor coincide con el centro de la fuerza. La leyes universal, en Europa, Asia Hispano-Amrica,
y
AUS excepciones solo se hallan
en los Estados Unidos, donde sin
embargo se nota la misma tendencia.
4." La causa por que cstas leycs han tenido su aplieacion universal en Europa, en Asia y en Amrica, y no en los Estados
Unidos, es porque all la sociedad se ha eonstituido aristocrtica,
es decir, naturalmente:
la fuerza mayor luchando contra las otras

201 -

ha prevalecido; mintras que aqu, por un momento, la sociedad

se constituy artificialmente, pero despues de constituida las tendencias nawales son sensibles, no trasportar el centro -poltico al
centro de la ciencia, al centro del comercio y al centro de la poblacion, Aina trasportar esos centros al centro poltico j en otros
trminos, concentrar la ciencia, el comercio y la poblacion en las
capitales artificialmente designadas, y que van tendiendo ser las
capitales naturales, y la sern en la serie de los tiempos, mnos
que haya revoluciones que lleven las capitales los grandes centros de poblacion.
5. La accion de las grandes metrpolis se siente en todo el
mundo. La accion de L6ndre::l se siente en Bogot, en Lima, en
Cantan, en Pekin.
En esa accion entran matmaticamente, como
en el sistema del mundo, dos element03; la masa y lu distancia.
Pero en el mundo material, la fuerza de la atraccion de las masas
obra Lstantnecvmente al traves del espacio, cualquier distancia,
mintras que ahora en el mundo moral la fuerza poltica de las
ciudades tiene qne vencer por medio del tiempo el obstculo de la
distancia y otros obstculos distintos de la distancia, como es la
naturaleza del terreno, la malo de los caminos, la falta de vehculos, la diversidad de lenguas, &e. Pero (y ntese esto bien) lu
mquina de vapor y los progresos de la navegacion y de los ferrocarriles tienen hacer desaparecer tanto los obstculos que nacen
de lu distancia cuanto los que nacen de la naturaleza del terreno;
la navegacion area (de la cual ya existe el grmen) eompletaria ln,
obra en cuanto al trasporte de las p8rsonas y hs cosas, 6 por la mnos de las p8rsonas y los valores; en.fin el telgrafo elctrico, cn
cuanto las ideas anula la, distancia y lleva la cuasi instantaneidad como en el mundo material. Esto acaba de confirmar mi granck
idea de que el mundo todava no se halla ni aun en sn estado fe~(l{
porque todava est apnas en su estado catico; apnas se est o1'ganizando.Cuanc10 est orgul1izdo, es decir, cuando todas las ciuda(lc"
del mundo estn unias por la navegacion de vapor, por los caillino~
de hierro, y por los ael'statas, solamente en razon de la distancia,
y cnasi instantneamente por los telgrafos elctricos, entnces hl
accion de los grandes centros de poblacion se har sentir cn todo
el mundo en razon directa de las masas y en l'azon in .ersa de las
distancias, cuasi instantneamente
en cuanto la mental y poltico, y en un tiempo pro)orcional tan solo la distancia en cuanto
la orgnico y la comercial.- Cul ser el centro general, cul
ser entnces el Sol del mundo social? Parece qne ese centro ser
L6ndres.
Roy Lndres es la ciudad ms populosa del mundo:
hoyes el centro poltico que tiene una rea ms extensa, pues tiene colon1as en todo ef globo: hoy es ef cclltrocomerciahhoyes
.
el centro de la ciencia. Roy la accion de Lndres se siente en todo
el mundo. Roy Lndres ha sido el sitio de la Exposicion univer8

202 -

sal. Roy L6ndres est en comunicacion telegrfica con toda Enropa y con Islandia.
Es pues claro que si esto signe as, L6ndres
ser el centro general y definitivo de la sociedad humana. Y pa~
rece que seguir as. L6ndres crece desmesuradamente.
Sl1ponl1'amos que en la serie de los siglos llegase ocupar (y esta es su
tendencia) toda la Gran Bretaa. Esto no solo no es absurdo sino
que es natural y necesario. La nica objecion esto seria la de
las subsistencias; pues estb supondria la muerte absoluta de la
agricultura en Inglaterra y en Escocia. Pero esta objecion no tiene valor real. Porque as corno ahora L6ndres vive de la agricultura de la Gran Bretaa, ent6nc("s la Gran Bretaa (por la
gran facilidad de las comunicaciones) vivida de la agricultura del
resto del mundo.
Pero atindase la que esto significa. Lndres
ocupando toda la Gran Bretaa contendr una pobhcion de ccntenm'cs dc millones.
Considrcse cul scr la industria y la ciencia
que se desarrollen en medio de tan potente aglomeracion d seres
humanos. Y ahora atindese que todos estos sercs humanos dependerian para su subsistencia de la agricultura del resto del mUll
do. La accion poltica quc cse centro ejercicse sobre el resto seria
llecesariamente lllUY enl'gica.
Es decir que Lm1res vendria:\
ser la metrpoli del inundo.
6." Porque es otra ley sin excepcion que la ciencia y la industriagobiernan la agricultura, y como la ciencia y la industria estn
;,n las ciudades, las ciudades gohiernan los campos. Si, pues, l1egare haber una ciudad tan vasta y poblada que cubra unn isla
entera y dependa para su subsistencia de la agricultura del resto del
mundo, esa ciudad-isla
gohernar el mundo.
Y qn ciudad
puede ser esa sino aquella quo se extionda por todas las islas Britnicas ?
7." El progreso en este sentido se ha hecho visible en la aboJicion de los derechos sobre la, importacioil de las subsistencias que
existian en Inglaterra.
Ese paso va en el camino de la abolicion
do la agricultura en Inglaterra y de la extension de I-"nc1reshast~
;us ltimos lmitcs posiblcs. Porq Lle cuanto mls sc enseiien los
ingleses contar con subsistencias importadas, tanto mayor ser
la extension que adquiera sn illdustri, [abril para pagarlas, tanto
ms crecern sus ciudades, hasta qne por fin se conglomeren toda:~
l'il 11W sola. Y tanto mEyor ser tambiel1 la masa de inatei'ias
jJ1'nel'ClS
que se importon para osas n:anufaetnras. De !nanera que
Lndres, ser el centro inevitabl donde pasen todos los productos naturales del mum10, tanto los que sirven para la sub,.,istencia humana como los Clue sirven de materias primeras 6 he
r:-ibricas, Esas s ub:lstencia,; v matcrj~,., primeras llcp:l'iin eli; fod()
r'! mundo, y Lndres as csta~{ en relaciones diarias }' directas COIl
todo el mundo. Estas relaciones llevarn decididamente sn preponderacia poltica, y esa ya cst en Ludres y creee cada dia,

203 -

8." Hay otra observacion muy curiosa, que Bello hace en bU

Cosmografa: y es que Lndres es el centro geogrfico del mundo,
porque es el centro geomtrico del hellsfet'io habitable. As Lndres, centro de las distancias, parece destinado }Jar la Providcn.ci~
para ser el Sol futuro del sistema planetario de la grau socieciad
humana.
<II;

VIlI.-MEMORIA.
Julio 12 de 1849.

El dia 10 del corriente, despues de una activa enfermedad de

nueve dias, vctima de su amor sus hermanos, entreg sn espritu Dias la seora MARIA ANTONIA CAnUERA-
.ti eb8 s!" siuglllur lllle llamall pblico, ocano rviblc {;inmenso que solo puede recibir una impresion duradera y colectivu
por las brutalidades de los heroes, por los desaciertos de los grandes hombres de Estado; al pblico interesan poco las modestas virtudes de una mltier. Pero sus amigos, los que tuvieron la c1ichn
de tmtarla y la desgracia de pcrderh, POCb1 ser grato leer esto 'lU
hoy se escribe para ellos, en memoria suy::.
Su figura era muy agradable: ojos gran<1es, labios encarnad,
Jie;1tes brillantes, orejas pequeas. Talle y facciones de nll~er y
frente de hombre. Su mirada era dulce como su sonrisa. Su son ,,13<1
era dulce como su dma.
Su alma cra en cuanto la permite la limitacioll humana, GiU'
alma perfecta. Su familia, sus amigos ni su()leran el nmero et
sus virtudes ni los nombres de sus defectos. Su carctcr ca aelm
rabIe porC}ne estaba lleno de contrastes. Su COl'azon reuniD. la ':()rlestia cndida cIe una virgen la solcita ternura de una ma\ll'l
Todos los miembros de su familia cran sus hijos por aclopcion
Cuando las consecuencias del sistema alternativo amenazara:: de'Jal' sus ancianos paJres y sus herm::llns sin pan, ella, tkl;e::(~"
mujer, quiso trabajar por todos, y se aplic la tarea con la adieu,
te codicia de la gCl12~osidac1.Su clculo, sn sabin eco;101112a,sa ~'ctivic1ad ineompara:Jle, slo fueron snpcra<los por su caridad y :'
desm:;mlilJ.1ento. J amas se rESintieron su con v(;rsacion ni biS 1:1(dals de la vulgaridad algo tosca que se pega (. llluchos cn cl'rt'.bajo iudustrial; jamas se resintieron sus acciones del spero umo,
a1luc1'o. Emprendedora
y enrgica, amable y virtuosa, no tiP.'l
ni lu indocilidad <lela energa, ni ei empt.lago de la am::1Ji1id~',(1
ni la 0"'. ;1tacion de sus virtudes. No tuvo ni un los defectos de
sus c
,dades.
Slo tuvo lu exager:lcion, pero no la afectacion, de una S2:lsillllielad exaltnda. De genio naturalmente
alegre, i"imoTIT 11no
uno, y apl'E';;urando la muerte sus golpes i cada golpe nuevo, primero de ailos en aos, al fin de meses en meses, i. cuatro hel' manes

-204suyos: los primeros adolescentes de quince diez y ochoafios

ella les cerr6 los ojos; otro muriendo ljos de ella, desgraciado,
casi ciego; , los rayos del sol abrasador, rechazado en medio de
un camino desierto, por gentes inhospitalarias,
la hiri mortalmente en el alma; cinco meses despues el ltimo muriendo en sus brazos de una enfermedad contagiosa la hiri mortalmente en el cuerpo; dos semanas despues ella sucumbia al poder de esta doble herida.
ito
Su muerte fu como su vida. Su felicidad en el cielo ser como
{h.su virtud en la tierra. Sn alma conserv la plenitud de su razon hasta el postrer instante y entnces su agona fu tranquila,
su ltimo aliento fu suave y silencioso, su alma se exhal Dios
sin agitar su cuerpo.
Oh! ya todo est acabado.
Adios pues !pero nopara siempre!
Mi:ntras debamos sufrir y esperar todava, mintras dure esta
marcha desigual y trabajosa, jamas nosotros podemos olvidarte, jamas. J amas podr borrarse la huella luminosa que tu fugaz aparicion en medio de nosotros ha dejado en el fondo de nuestras. almas! Las liigrimas que hoy derraman nuestros ojos habr de
secarIas el tiemp; pero aqucllas otras lgrimas lentas y tristes que
caen en la interior del coraza n solitario, esas no se secarn jamas,
porquc ese es el culto que rendir 'en la tierra nuestro amor tu
amQ,r, nuestra desgro.ca Ii tu virtud!

IX.-INFORJl.E

SOBRE INSTRUCCION

PUBLICA.
Setiernre 12.

:)E'ltOl'

S8cretarlo.

I~as ide:1.'; que contenga este inf)rme necc'3ariamente habrn de

ser i"co;nplctas y ma]~expresadas; tanto por mi pCl':Jond incxperienci,l, cnanto ]101' k preeipitacion de este trahnjo. Qnc(lar sin
'~,n1h:.-~rgo~.f1,tisfech0 y EiC atrcvcr6 Cl'e~r qne he sido algo {il {~
mi pais, si logro prcsentar algnnos principio.s fnnclarnmtaZc.s que
puedan, por su demt'l'olIo, contribuir t. qne entre ncsotros haya
'ma N7u.cacion que merezca llamarse taL

1.
E,rpo.sicion de la cue.stion.
Proteso como soberano principio que en todas materias se debe
buscar ante todo lo peljcto. * A la perfecto siempre se ha hecho
por los que no son capaces de comprenderlo la ohjecion de 1dopia
que rechaza la propuesto sin examinarlo;
objecion absnrda que
decide que una cosa no es blwna por ser demasiado buenct. Dcese
*

Sed, pue., perfecto.,

como vuestro Padro celestlal

e. perfecto.-Math. 5. 4S.

:Ub -

que no debe buscarse la perfecto sino la aplicable las circunstancias dadas, pero nada puede aplicclrsc sino despues de esta' conocido: es, pues, necesario primero busear y conocer la pelfceto, para
despues de hallado y conocido darle ioda la aplicaeion posible.
Es necesario primero buscar y conocer la perfecto, para dar
nuestros esfuerzos un objeto definido y permanente; para tener un
modelo inmortal de perfeccion al cual debemos tratar de acerearnos siempre en la aplicacion prctica, aunque nunca lleguemos
aleanzarlo. Ya conocido lo perfecto, lo bueno ser. sin duda todo
la que del modelo apliquemos;
la malo, lo doloroso, la triste, ser
la que la fuerza de las circunstancias nos obligue dejar sin
aplicar.
En la materia que nos ocupa tenemos, pues, ya dos grandes
cuestiones que contienen Pon R tOflnRlas otras; y PostRS dos grandes
cuestiones generales, son:
La Qu seria la mejor, la perfecto, en materia de edncacion:
2,a Ya conocido la perfecto, cmo se logmr darIe la rnpr
aplieaeion posible, en las circunstancias dadas, que en este caso no
son otras que el actual estado social do ln Nueva Granada '?
Estas dos cuestiones son las que, en la suma debilidad de miE
pobres luces, voy tratar de disentir y resolver.

II.
Qu Sria la pelfeeto en 1iwteJ"aae edueacion?
Lo perfecto en materia de ec1neacon seria que se educase todos,
caa uno segun sus circunstancias, sn profesion, sus capacidades;
es decir que lo perfecto en esto seria mut educaran 1mirersal, en la
cual se ensease cada uno lo quo mas le conviniese;
por lOb
profesores maestros que mejor pudiesen hacerla; y valindose,
para conseguir el resultado, de los mtallos ms encaccs, ms expeditos y econmicos.
Lo perfecto en materia de oduracion (leb", pue~, bm,rarse en
cuatro cosas:
La En la univers:.tlidad de los edueallllos; cuanto muyor sea el
nmero de los que la reciban, mejor ser la. educarion.
2.& Eu la conveniencia de las doctrinas enseadas. Cllunto mas
adaptadas sean t las circunstancias, edad y sexo del educando, Ii
la profesion que piensa seguir en ci mundo, al trabajo que delx'
sostener su vida, mejor ser la cdllcacion.
3.a En el saber, virtud y laboriosidad de los maestros y profesores. Cuanto mejores sean, mejor ser la edueacion.
4.a En la eficacia, ulzura, expedieion y economa do los mtodos empleados. Cuanto ms tengan los mtodos de estas cualidades, mejor ser la edueacian.
Una nacion en donde se educase fados los ciudadanos sin excepcion, en donde cada uno se le ensease todo la que le fuese

~Vl)

lilas til y algunas cosas de agrado ademas, en donde los profesores fuesen los mas morales, laboriosos y sabios, y en donde los
mtodos de enseanza fuesen nn tiempo los mas eficaces y los
mas dulces, Jas mas expeditos y los mas econmicos; esta nacion
babria llegado, en cuanto edllcacion, lo perfecto, Jo mejor
,{UP puede aspir:use,
t la m.ojar que puede concebirse. Este el objeto-modelo, esta es la parte especulativa de la euestion. Cmo
haremos para llegar all? cmo haremos para realizar esto en
Nueva Granada? Cmo haremos para realizarlo, ya que no hasta
donde es apeteciblc, hasta donde es posible siquiera? Esta es la
parte prctica de la cllestion; y la parte difcil y la parte terriblt'.

III.
Cmo se har para lograr ~ma edccwion ~tniver'sal?
La ec1ucacion va gencraliz{ndose, va acercndose ms la
universalidad
absoluta, en razon directa y compuesta de dos
t~:l'cunstallcias :
1." En razon de los deseos que los individuos tienen de n~eibirla, ya para s, )'[1, para sus hijos;
2." En l'Uzan de los medios que la sociedad les ofrece y fhcilita
para satisfacer tales deseos.
En estas dos circunstancias,
la falta Je la una produce la fi1lta
de la otra, y la cx;stencia de la una contribuye la cxidcncia
de la otra. Cnando se sienten los deseos, se buscan los medios, que
pm' fin ;c encncntnm:
cnanclo so ofrecen los medios, se excitan los
destos, que por fi so despiertan y aparecen. 'Cuando las os cir('m:stancias obran j untas, el efecto total se reduplica.
T~'tQse, pllC, de sahel' cmo f,e har en la :Nueva Granada
'~al'a e;ceiia!' lOE; (Ze~cos )' para f([eili/w' los medios de recibir edncadon.
Varnos primero los dcscos. i. Cmo se har en la Sueva
(:il'J;:(b perra e,,:dta' en los granadinos
los deseos de rccibi' uua
'>'1u.(~j~;_edUCflCiol1, ya p~1:_';} s, ya IXll~~lsns hijos?
:+,n cnnozco pnl'rt ellorn,Cts qae dos ~n,l)itl'ios:
1. 'J El cOllocimieno de las ventajas anexas al goce de la cosa
misma, y ck les inconveniontes anexos su pri vacion; es decir el
c(mocimiento de las Yent:~ias que resultan do la posesion do una
,.,l11c~:Gon perfecta y e Jo.; incom<'nientcs Clne resultan de sn falta.
E-co compone lo que yo llamo el fondo de penas '!J' ncompenso8
/icl!r.ndC8.

2. En las ycntD,jas que el Gobierno sobretada :i las que ya

resultan del goce de la cosa misma, en los incollyenientes que S<)breaada los qUA ya resultan de Sll;~]ta: de otro modo: en las pei:> }' reeompeusas artiJieialc8 qne 01 GolJiel'l1o, para obtener resnl::ados mayores, sobreaada las recompensas que naturalmente
resultar. del goce de uua buena cclucaeioll y las penas que natu-

207 -

ralmente resultan de su falta. Esto es la que yo llamo el fondo de

penas y recol7),pensasartificiales.
~lJIultiplicar los elementos de eficacia que entran en estos do,",
fondos, y atwnental' la fue)'za que cada nno de tales elementos posee, es la cuestion que por ahora se trata e resolver.
Tratar primero del fondo e penas y j'eco1)),pensasnat1~1'ale8,

IV.
e; Cmo se hal' en rnatericb de edncac1'on pant 1Twrtiplicm' los
elementos ql~eenti'an el),la eomposicion del fondo de lJeWSy recompensas naturales, y para du)' ( cada uno de elltas elementos toda la
fuerza, toda la eficciaposiblcs.?
Las recOmpe11818 y penflA llfltllrn1es (11181'88nlh') (1,-1" p08esioll
.) de la falta de una educacon cumplieb, tienen ya por ~.solas y
;;jn necesidad de adiciones artificiales,
suficiente poder y eficacia.
En efecto, el hombre no es pCijectible sino porque es e(bGCable,y
con esto se ha dicho todo. Sin educacion el hombre es nada; por la
educacon puede elevarse una altura de que l mismo no habria
alcanzado formarse completa idea. Dejad un hornbre abanclonado s mismo desde nio e11 los bosques; y mi6ntras subsista,
mintras no perezca, seri un Hotentote, un ~r brbaro, intil, impotente y feroz; inferior tal ve;>;al Orangutango.
Llevad ese
mismo nio al seno de las sociedades ms civiliza(~as de EUl'Opt1;
estudiad sus disposiciones, ensayad sus fuerzas, y cuando ya las tengais conocidas, metedlo en un buen colegio, en uu establecimiento
de educacion bien montado que reconcentl'e sohre l toda la ciencia,
todos los progresos, todas las virtues que ha llegado la humanidad y que la humanida es eapaz de clar y e recibir; metccllo eH
ese colegio para que all, en algun macla, se derrita y se funda, y
as como el hierro por la accion del fuego se convierte en acero, as
el salvaje, el Hotentote, el Orangutango,
por el milagro de la
educacion, se habr convertido en hombre. Habreis hecho de l,
segun sus disposiciones y estudios, 6 un Newton, un Bosuett, CI
un Fulton, 6 un Miguel Angel, un Dupuytren,
6 un Leibnitz, 6 un Pitt, uu -Washington, un N apalean. Habrei:,;
hecho de l una vel'dadeN palanw viva, que trabajar poderosamente, sobre al mundo intelectual de las ideas, sobre el
mundo material de las cosas, sobre el mundo moral y poltico de
los hombres. Habreis hecho de l una verdadera palanca viva, que
dar nuevo impulso la humanidad en su inmortal carrera. Habreis hecho de l, en una palabra, un grande hombre, es decir pl
hombre por excelencia, el ngel vestido cle carne--el hombre.
y si tales son los portentosos res:ultado.<;;que .de .laued.ucacion
resultan en un individuo tomado aisladamente, considerando la
gran cuestion de la educacion desde un punto de v.ista mas elevado y mas extenso, considerndola con respecto las naciones

208 -

enteras tomadas en masa, la imaginaciOll se pasma en presencia de

los prodigios y de la inmensidad del horizonte que se le ofrece.
Qu es en efecto 10 que distingue una nacan civilizada de una
horda brbara? La educacion. Una nacion civilizada es aquella
en que la educacion se ha generalizado la mas posible entre todos
los ciu(ladanos, y en que cada ciudadano recibe la educacion quc
mas le conviene. Su educacion artstica, elegante y florida, fu la
que (li t la antigua Grecia el cetro del buen gusto; su educaeion
militar fu la que puso en las manos de Roma el rayo de la guerra ;
con su educacion manufacturera y naval ha conquistado lalnglaterl'a IdS manzanas de oro de la industria y el tridentc del Ocano. Su
educaciou nmade es la que hace nmade al rabe y al 'l'rtaro;
su edueacion brbara es la que hace brbaro al Turco. As, la
educaciOll es el signo de la ci vilizacion y sirve para definir1a y coHacerla; cs la causa de la eivilizaeion y sirve para producida;
es eleiecta de la civiJizacioll, es decir, es su propio efecto, y sirve
para contir:uarla, es decir para continuarse s misma; con la educacion viene la educacion. Una educaran perfecta dada al gnero
humano entero haria al hombre verdadero seor de la materia y
verdadero rey del mundo.
As con respecto los individuos, con respecto las naciones,
,~onrespecto la humanidad entera, la cuestion de la educaeion es
la cuestion absoluta, la cuestion nica, y en su inmensidad las
comprende todas.
Esto-estos
prodigiosos resultados, esta incomparable importancia de la educacian-los
hombres ilustrados lo saben y un los
hombres ms embrutecidos lo perciben confusamente.
A nadie
puede ocultarse la importancia de la que todo la produce, y de la
qne sobre todos y en todo influyc. Ningun padre hay qne no quisiera para sus hijos la mejor educaeion; la desgracia es que en el
mayor nmero de casos no sabe cmo drsela, ni quin dirigirse
para que en su lugar se la procurc. De mancra que el fondo de
penas y recompensas naturales en materia de educacion es el mayor
poSible, y para sacar de este fondo todo el fruto que de l puede
sacarse, al Legislador le basta una sola cosa: poner ese fondo de
manifiesto; sacar los resultados de la educacion la vista; dar alguna educacion, algm1a siquiera. Dse en una ciudad cualquiera,
una buena educacion cuatro ciudadanos, y el cspectculo de las
facilidades que esos cuatro hallarn en todo la que hagan, la fortuna que habr de seguirlos en todo cuanto emprendan, la decidida superioridad que aparecer en todos sus pasos, en todas
sus palabras, en todas sus obras, harn envidiar su educacion cuantos sean espectadores de los resultados;
no habr
padre que no desee otro tanto para sus hijos. Nadie en la
vida pretende bajar, ntes bien, todos sin excepcion pretenden
subir; y nadie puede subir sin aprendizaje, sin estudio, sin educa-

-209cion. El deseo de una buena educacion en los granadinos, 00 es

ya una mera necesidad, es ya una positiva demanda, es una sed
ardiente que pide de beber, es un imperioso grito que se oye salir de todos lados. Dad la Nueva Granada una buena educacion,
y vereis los granadinos correr con frenes, aprovecharse,
embriagarse de ella.
No los hemos visto ya embriagarse de la mala e~ucacion que
se les ha ofrecido? Esa innumerable muchedumbre de doctores qu
significa? qu puede significar sino que el pueblo ha recibido la
que le han dado? Fu el pueblo el que invent los grados?
Fu el pueblo el que organiz las Universidades?
Fu el pueblo el que redact el Plan de estudios? Fueron los padres los
que eligieron las doctrinas que se enseilaron, los que determinarOll el nica l:lucci:livoen que debian estudiarse, los que nombraron los profesores que las leyeron? Fueron los padres los que
quisieron que bajo los nombres de Cachifa y Filosofa se ensease Ci
todos los jvenes una misma cosa sin consideracion la profesion
que debian seguir, al gnero de trabajo que debian adoptar?
Un
padre agricultor enviaba su hijo al Colegio de San Bartolom,
por ejemplo, para que estuiase, para que se educase; la enviaba
para que all aprendiese la que le fuese ms conveniente; el pobre
padre debia suponer que la ms conveniente seria la mismo que
por el Legislador se mandaba ensear all. El pobre padre dEbia
suponer esto; porque no estaba en el caso de ir al Colcgio por s
mismo examinarlo todo, criticarlo todo, juzgarlo todo: dcb\
suponer que la que se enseaba, era la ms conveniente, mnoi:l
que se le ocurriese erigirse en juez del Gobierno, en censor de los
profesores: pocos padres podia ocurrrseles scmE;jante cosa, y
aquellos quienes se les hubiese ocurrido habrian lejado sin cducacion alguna sus hijos; porque esa educaciol1 que en nuestros
Colegios se ofrecia, no era precisamente la ms conveniente la
llls perjudicial, sino que era la nica. Ninguna eleccioll habia;
se iba recibir, no escoger: el que no aceptaba la que se le ofrecia, no tomaba nuda. Cuando el hijo del agricultor que he supuesto, pues; cuando un jven cuya vida debia pasar toda entera en
los campos-en
lugar de estudiar meteorologa, horticultura,
hotnica, zoologa, veterinaria, hidrulica, qumica en todas sus
aplicaciones domsticas y rurales, se vi6 forzado estudiar un
mallatin que olvid en el primer asueto, y despues unas malas
matemticas,
gramtica general, ideologa sensualista, si esto
fu la que sac de sus tres aos de filosofia y si despues en el campo no supo qu hacerse con sus benditos conocimientos" quin
culparmos por esto? l? sus padres? Quin osaria disparar
contra ellos laprimcra piedra? Cul d ls dos, l educando
el legislador, ser el responsable?
El educando, que se vi
forzado tomar la que le daban? 1, O el legislador, que no quiso

210 '-

cIar la q ne de l se esperaba, aunque quiz no se le hubiese pedido?

N a es este el caso de la fbula de Iriarte?
Al humilde jumento
Su dueo daba paja y le decia:
"Toma, pues que con esto ests contento."
Djolo tantas veces que ya un dia
Se enfad el Asno, y replic: " Yo tomo
IJo que me qui~res dar; pero, hombre injusto,
Piensas que solo de la paja gnsto?
Dame grano y vers si me la como.

V.
Qne podr haccrscpara crear un fondo adicion(d de penas y
"ecompensas artificiales que exciten en los p7wblos los deseos de
N{w(wion?
No hablo aqu de las penas y recompensas que puedan impoller;e los educandos mismus durante 'el curso de sus estudios;
porque csto hace parte d.e los mtodos de cnseanza de que hablar
ms adelante. Hablo ahora de las penas que pueden imponerse
los padrcs que no den educaeion sus hijos; hablo de las recompcnsas, privilegios y distinciones que pueden ofrecerse los jvenes que habiendo completado su carrera respectiva entren en el
mundo en concurrencia con otros que no hayan estudiado la que

.,-llos.
, Pero habr necesidad de tal cosa? Habr necesidad de sobreaadir motivos artificiales los motivos natmalcs que hacen
des8ar la educacion y que ya por s, como hemos visto, son harto
.'!lertcs ?
H aqu mi respuesta: Con respecto la educacion en general,
/iO ;-COll
respecto ciertas educaciones especiales, s .
.
Con respecto la educacion en gencral no es necesario sohreac1adir motivos artificiales los motivos naturales quc ya la hacen
descar; pues estos son de por s bastante poderosos: todo hombre
desea en general una buena educacion para s-todo
padre desea
en general una ).mena cclucacion para sus hijos. :Mas cuando ya sc
sale de las generalidades y se comienza especializar y definir;
cuando ya no se trata de saber si un nio dado le conviene recibir una huena educacion sino de saber, de explicar cul cs esa buena educacion que le conviene, desde ese momento, digo, cesa la
seguridad y el acuerdo y empiczan las divagaciones, las divergencias, y, por supuesto, los errores. Tl padre hay que acaso querria
para un hijo suyo aquella educacion cabalmente qne le seria la mnos apropiada. Ademas, circunstancias anteriores pueden haber
extraviado la opinion nacional en esta parte, pueden haber hecho
que generalmente se apetezcan enseanzas poco tiles y aun quiz
perjudiciales, pueden haber hecho que toda la educacion pblica. se

211 dirija por Un cauce torcido, der cnal sea preciso sacarla para hacerla entrar y seguir en otra mejor direccion. Y tales precisamente el caso de la N ueya Granada. Gracias nuestro brbaro plan de
e8tttdi08, y las demas leyes que en consonancia COll l se han dado,
no se ofrecieron la juventud otros estudios que los que podian
servir para el ejercicio de las tres profesiones de sacerdote, jurisconsulto y mdico: toda la juventud entr por esas tres nicas sendas que veia abiertas; y es probable que ahora, aun cuando se fundasen y organizasen estudios propios para el ejercicio de algunas
profesiones ms, por el efecto solo de la preocupacion y de la costumbre que tanto pueden sobre los hombres, es probable que por
algnn tiempo estos nuevos estudios serian descuidados, que el mayor nmero continuara caminando por donde ha caminado hasta
aqu, obedeciendo aUmpulso que primitivamente
se le imprimi6.
y esto es lo que hace ya necesarios, indispensables los cuidados del
legislador. Cuando la planta (comparacion trivial, pero exacta) nace
derecha, basta abandonarla s misma, la tierra que la mantiene,
las aguas del cielo que la refrescan y alimentan, al sol que la vivifica; pero cuando por cualquier accidente sil tuerce, la ciencia y
laE,manos del jardinero deben aplicarse enderezarla.
La educacion pblica entre nosotros es una planta que desde que naci se
ha torcido. El legislador debe enderezarla. S; debe hacerla; y
tanto ms fnerte es el deber que ello le obliga, cuanto que esa viciosa direccion que la educacion pblica lleva, solo el legislador se
la ha comunicado, l solo es el autor del mal. Qu debe hacer
para corregirlo ? Precisamente la contrario de la que ha hecho para
causarlo.
De qu procede la mala direccion que entre nosotros ha tomado la educacion pblica? De dos causas principales, que ambas
toman raiz en las disposiciones mismas del legislador:
1.' De la falta absoluta de estudios propios para el ejercicio de
otras profesiones que no sean las del sacerdocio, abogaca y medicina ;
2." Del monopolio y privilegios concedidos en su ejercicio
estas tres profesiones; monopolio y pri'dlegios que ningunas otras
profesiones entre nosotros han obtenido.
Voy explicarme.
1.0 Digo la primero que la torcida direccion qne ha recibido la
educacion pblica proviene de la falta absoluta de estudios propios
para el ejercicio de otras profesiones que no fuesen las tres que
todo el mundo sabe; y esto es un hecho manifiesto, evidente, visible en q ne no cabe controversia ni duda. Cules eran las perspectivas de estudio quese ofrecian un muchacho que pisaba porprimera vezuIl colegio? Primero CachJa, es decir un latin-brbaro,
brbaramente enseflado, y que aun cuando hubiese sido el mejor,
~l ms puro,el ms oicer6nico, quiz no le hubiera servido de

14

212 -

nada en la vida, porque quiz su vida futura habria de pasarla en

el comercio, y un comerciante necesita ingls, frances, holandes, no
latin. Mejor le hubiera sido acaso estudiar chino, porque un comerciante bien podia venir hallarse alguna vez en el caso, aunque extraordinario, de hacer un viaje la China, donde sus conocimientos de lengua china hubieran podido serle muy tiles; pero
la antigua Roma nadie puede ya volver comerciar. Este estudio
de la Cacl~ifa duraba lo ms un ao, rara vez dos: pOl'que el
muchacho tenia motivos muy graves para querer dejado lo ms
pronto, y estos graves motivos eran por una especie de ley comun
v tradicional establecida en los colegios, y aun no s si en virtud de 1'eglamento8 positivo8 ; los pobres cachifo8 aguanktban palmeta y azotes; mintras que por un privilegio dorado, los Fil680f08
se hallaban exentos de aquellos plebeyos tratamientos.
Libre de la cachifa, estudiaba filosofa, q ne era una especie de
cantinela: la misma para todos, como ntcs dije; la misma para el
agricultor que para el abogado, la misma para el sacerclote que
para el mdico. Cosa chistosa: un campesino, con gramtica general y lgica se preparaba labrar los campos! Cosa absurda: uno
que se destinaba para sacerdote catlico se preparaba con la ideologa materialista y ateista de Tracy al estudio de la Teologa y
de la Metafisica del Cristianismo!
Hasta el trmino de la filosofa el rio de los estudios corria por un solo cauce: pero al
salir de la filosofa para ir desaguar en el mar del mundo por las
bocas de los Doctorados, el rio se subdividia en tres grandes brazos: uno que llevaba al .Doctorado en Teologa, otro al Doctorado
en Jurisprudencia, otro al Doctorado en Medicina. As como no
habia ms principio que la general Cachifa, ni ms medio que la
comun Filosofa, tampoco habia ms salida que uno d los tres doctorados. Qu ha resultado de aqu? Que todo el que ha estudiado, ha venido por fin parar de Cachifo en Filsofo y de Filsofo
en Doctor; y el que no, es porque nada absolutamente ha estudiado, porque ha desembarcado de la mitad del rio, ntes de que
el curso natural de las aguas lo sacase por un Doctomdo. Abogado, mdico, clrigo, entre nosotros significa hombre que ha estudiado; el que no es doctor, no ha estudiado nada, ha cortado lo que
estaba estudiando!
H aqu explicada la exuberante abundancia de nuestros doctores. Si es un mal, y en esto no cabe duda, el que todos pretendan
ser nicamente abogados, mdicos clrigos, este mal corrjalo
el legislador, pues que l lo caus. Por fortuna el remedio es tan
fcil de indicar como el mal. Si el mal consiste en que solo se han
abierto estudios preparatorios para el ejercicio de la medicina, de
la abogaca y del sacerdocio, el remedio consistir en abrir estudios
preparatorios para el ejercicio de todas las demas profesiones.
2. o Digo la segundo que la viciosa direccion que ha tomado

213 -

la educacion pblica proviene ademas del monopolio y privilegios

concedidos en su ejercicio las tres dichosas profesiones; monopOlio y privilegio que en ningunas otras profesiones se ha concedido.
En efecto, el que ha estudiado leyes tiene privilegio para ser abogado, para ser juez; ninguno que no las hubiese estudiado podia
calificarse de abogado ni ser nombrado juez: pero el que ha estudiado contabilidad ningun privilegio tiene para ser comerciante 6
empleado de hacienda; todo el mundo puede ser la uno y la otro
sin haber estudiado contabilidad.

NOTA DEL EDITOR.

El manuscrito que tenemos . la vista para la impresion de este informe lleva la nota de p'i
vado y no expresa el ao; pero por 108 antecedentes histricos 3C conjetura que corresponde
prximamente 1843, Y que Be escribi para presentarse al seor Ospina, cutnecs Ministro de la
Interior y Director de Instruccion pblica. El informe est inconcluso, y no sabemos si corri.
Hoy al cabo de treinta aos su publicacion tiene la importancia de RU ~lor intrn8eco y la de
vindicar para Caro, para su partido y para su poca, el proyecto de estableecr la enseanza pblico sobre ms anchas y elidas basas. En este informe se registran, tomadas del Cristianismo, las
buenas ideas que sirven hoy de pretexto viciosas int.eresadas exageraciones. La educacion uni~
versai de que habla Caro, 8uministrada con cristiana libertad por la familia y el E8tado educacion religiosa y cientfica, es concepto enteramente distinto de esta llamada instruceion obligatoria, de este sistema prusiano de cazar nios para farmarlos fuera de la Iglesia, para alejarlos,
estUo e Herodee, de aquel que diciendo: " Deja.d 108 nios que vengan m, n y mandndonoS
fusemos como pequeuelos, levant tanto la condicion del nio y en eIhi la del hombre.
Subsisten en la educacion oficial superior los mismos defectos que apuntaba Caro; y duele ver
que todava se enseen en nuestra Universidad, al cabo de tantos aos, por filosofa el sensualis
ma de Tracy, y por ciencia Bocial el utilitarismo de Bentham. \ LOB mismos textos y el mismo
catedrtico de 1820-3Q 1 Rutina miserable que 80bre 8er menta mente una petrificacion vergon
Z08~ es moralmente una ruina Bocial.

215 -

CARTAS FAMILIARES y LITERARIAS.

I-EL

AUTOR A SU ESPOSA.
Cartagena, 11 de Diciembre de 1850.

Mafiana me embarco con Torres para volver los Estados Unidos. Mi corazon est despedazado. Esta nueva ausencia de la Nueva Granada me es mil veces ms dolorosa que la fu la primera.
Mucho sufr cuando al embarcarme en el rio. de los Cachos,
al separarme de Venancio y de los Herreros, le dije adios mi
pais; pero la que ent6nces sufr no puede compararse con la que
sufro hoy, con la que sufrir mafulna: es porque ent6uce8 me iba
con una esperanza, y hoy he tenido que arrancar las que habia
concebido.
Est visto: mi ausencia es un verdadero destierro. Es un destierro porque yo no puedo vivir alegre en ninguna parte. En Nueva York vi via encerrado y solitario; hoy debo volver caudenarme
al mismo encierro y la misma soledad.
j Feliz Torres que no tiene ms dolor que el de una herida;
que no corre otro peligra que morir; que no lleva donde quiera
ese volcan inextinguible qu~ me consume; que no halla siempre
interpuestas, entre sus ojos y el espectculo del mundo, las sombras fantsticas del mundo interior, de la vida de familia que se ha
perdido, de la esposa ausente, de los hijos, de los dulces nifios
cuya voz no se ha vuelto air!
iFeliz l, que vive como viven todos los hombres 1
Mi corazon naci para amar y para amarte ti.
Despue;; de haberte conocido, me era para siempre imposible
dejar de amarte, me era para siempre imposible' ser feliz sin tu
amor. En cuall'J.uierestado que te hubiera conocido, te habria amado natural, instantneamente, te habria amado como te am, como
te amo ahora, como te amar hasta la hora misma de mi muerte.
Mejor hubiera sido no haberte conocido; yo nunca hubiera sido
feliz, me habrias faltado t! pero la mnas nunca hubiera conocido qu era la que me faltaba, y t
t habrias sido ms dichosa unida un hombre cuyos gustos fuesen ms anlogos los
tuyos, y que hubiera estado mnos expuesto ser vctima de las
desgllacias pblicas y de los rencores de los partidos. Porque yo
no tengo la })l'esllnci6nde creer que yol1aya siG:riise!.cparti,lo
que para m. eres t, lo que es la luz para los ojos, el lenguaje para
el alma, la felicidad para la vida.

-'

216 -

Mi amor quiz es un crimen. No parece que sea conforme

las leyes de Dios un sentimiento tan absoluto y exclusivo.
Al pasearme la largo de las magnficas mIles de Filadelfia y
Nueva York, bajo el esplndido cielo de los Estados Unidos,
la sombra de aquellos hermosos rboles de la zona templada, entre el inmenso tropel de gente que llena aquellas anchas avenidas,
yo comtemplaba todo aquello como el que tiene los ojos empaados cor>una tela; esa tela que los empaf1aba era mi amor y tu
memoria. V olvia ver la tarde en que por primera vez te
conoc, cuando por primera vez o tu voz tan dulce en el balcon, cuando se me oblig- que entrara
y yo deseaba
entrar y sin embargo entr temblando, porque esa voz tuya
tan dulce, esa voz que oia entnces por la primera vez, la habia
dicho todo mi corazon! Vol via estar en aquella mism::tsala
cubierta de colgaduras amarillas, cuando por la primera vez me
sent tu. lado; cuando yo, pobre miope desde mi infancia, pude
ver tu figura radiante cerca de m. S, volvia verte tal cual eras
entnces, cuando comprend todo la que valia tu. amor, cuando
tmido adolescente, estudiante que ignoraba el arte de hacerse
auUtr,hubiera dado mi sangre por poseer una varilla mgica que
sI tocarte te hubiera animado con el amor que animaba ya al qne
despueshabia de ser tu esposo. Oh! qu no daria yo ahora por poder retrotraer los tiempos, por volver reproducir aquel instante,
por haberte declarado desde entnces, delante de todos, en voz alta
con el temblor de la pasion, de rodillas tus pis, este amor implacable qne debia ser, de ah en adelante, el perseguidor de todos
mis pasos, el delirio y la fiebre de todos mis dias? Oh! qu no
daria yo ahora por volver ser niilo, para haber corrido tu casa
enamorarte desde tu cuna, darte toda mi vida desde mis primeros dias, ser para ti la que para Virginia fu Pablo! servirte desde entnces de padre, de madre, de hermano, de amigo,
de maestro, de esclavo! reir con tn risa, llorar con tu llanto!
preocuparte desde entnces con mi imgen, alimentarte debde
entnces con mi amor, hacer que el que despues habia de ser el
padre de tus hijos, llenara de tal manera todos tus instantes que no
pudieras recordar en ningun tiempo un momento solo en que ese
antiguo y tierno compailero de tu infancia, no te hubiera envuelto
con su amor, con su respeto, con su ternura!
Dios no la quiso as; Dios ha querido que te conociera demasiado tarde, y que despues te perdiera demasiado pronto! Sin las esperanzas de la inmortalidad, sin las promesas de la resurreccion, que
nos ofrece todo el candor de una inocencia nueva, todo el consuelo
de una reunan inseparable, toda la confianza de los corazones descubiertos desde su ms ntimo fondo, toda la felicidad de una correspondencia, de una comunion eterna, absoluta y completa; sin
esa promesa y sin esas esperanzas garantidas con la sangre y con

-;.ll-

la resutreccion de Cristo, mi funesto amor no seria ms que la

queja inoonsolable del impo la desesperacion irremediable del
ateo.
Oh! cuando se llega creer irrevocable y firmemente en la
verdad del Evangelio, en el carcter sobrenatural de Cristo, en la
infinita misericordia del Padre universal, en la renovacion del
hombre por la muerte, la muerte, ljos de ser horrible, se presenta al desgraciado como la puerta de la verdad y de la vida. El
mal presente no esentnces ms que una prueba; el bien presente,
un rpido y dl)il anuncio del bien que nada turba y que siempre dura. I.>amuerte entnces no es ms que el consuelo seguro
y eficaz del desgraciado 1
iDichosos los que mueren, porque esos son los nicos que viven!
Dichosos los que maeren primero, porque esos son los primognitos!
Adios. Empec esta carta lleno de tristeza, la concluyo lleno
de consuelo. Los hombres nunca podrn hacer completamente infeliz al que tiene f en la palabra del Hijo y en la bondad del
Padre. Adios. Hoy, no s cuando volveremos vernas; pero s s
cundo ser que no volveremos separarnos.
Adios. Dirgeme tus cartas Nueva York, al cuidado del
sefior Everett. Voy trabajar all sin descanso para ver si logro
reunir los medios necesarios para dar nuestros hijos una rlucacion cristiana segun el Evangelio. Si Dios en su bondad permi-.
tiere que yo vuelva verIos y ensefiados, espero tambien que
me d fuerzas para que mis palabras los convenzan, mi ejemplo
los persuada y mi muerte los consuele.

II-A

LA MISMA.

Isla e San T6mas, 19 de diciembre de 1850.

Aprovecho la detencion de dos dias que hemos tenido que ha'Cel'en esta isla de San Tmas para escribirte estos renglones en
que va mi pobre corazon.
La causa de la detencion p!'oviene de la necesidad de variar de
vapor; pues el vapor en que vinimos hasta aqu Torres y yo,
sigue para Inglaterra;
y aqu debemos tomar un vapor norteamericano de tornillo en que seguimos Nueva York. Nuestra
navegacion hasta aqu ha sido muy feliz, y as tambien espero
que la ser; nada hay tan seguro ni tan cmodo como navegar
en buque de vapor.
Torres seba mareado horriblemBnl.
Yo, pO~nsrll)l1esto, no
tuve novedad alguna; no me mare en el golfo de Maracaibo en
buque de vela y cuando me embarcaba por primera vez; m-

nos podia marearmo eDJun mal,' mucho ms tranquilo y en buque

de vapor. Esto en los Caros es hereditario; ni mi abuelo, ni m
padre, ni Diego, ni yo,.nos hemos mareado jamas.
Yo nac para viajar; soy de hierro, las variacioDs de temperatura no me hacen la menor impresion: si fuera soltero y no te
hubiera conocido, pasaria mi vida viajando y navegando. Pero
despues de haberte conocido; despues de haber sido tuyo, no
conozco otra felicidad, otra vida que la de pasar mis dias tus
pis. j Cosa extraa de veras! que este amor que te tengo ljos
de debilitarse con el tiempo y con la distancia, por el contrario se
aumente con los aos! Torres me lo ha confesado: yo soy, dice,
el nico marido que haya visto rigorosamente fiel su mujer y que
est enamorado de su mujer.
Para m es una fortuna inmensa el venir con Torres; l ser
un testigo de todas mis acciones y un confidente de mis tristes
pensamientoil.
Hay en los cuentos de las JIil y una noclws un anteojo mgico con el cual, . cualquiera distancia, podia verse lo que se quisiera. Yo querda tener dos anteojos de esos: uno para tu uso, para
poner tu vista mi vida entera, todas mis acciones; otro para m,
pero no, para usarlo sino para echarlo al mal' apnas lo recibiese.
S; yo quisiera poner tu disposicion y en tu completo conocimiento hasta mis ltimos pensamientos; en cuanto los tuyos,
no quiero tener otra seguridad, otra garanta que tus palabras y
tu f.
Oh! no me olvides! De rodillas ante tu fantstica imgen,
pues no poseo ni un retrato tuyo, por la sagrada memoria de nuestra querida Antonia, te ruego que no me olvides! Cualesquiera
que sean mis defectos, s, por mucho que me falte para merecer tu
amor, mi corazon la compensa y lo suple todo! Nadie-estoy
seguro de ello-nadie
ha querido su querida, nadie ha amado
su mujer, como yo te adoro ti !
Oh! si yo fuera rico !....Si yo fuera rico, te mandaria lo necesario
para que vinieras reunirte conmigo, y fin de que no te quedara
ninguna pena, hariamos que se vinieran con nosotros el doctor Tobar y su familia. N os iriamos Francia, Espaa, donde t estu"i'3FUSms contenta: consultar tus gustos, adivjuar tus deseos,
hacerte dichosa, ~eria n sola ocupacion, mi nico y dulce estudio.
Hoy, desdichado de m! debo vivir separado de la que ms
amo, y viajar solo por el mundo-solo
cuando estoy solo; ms solo
an cuando estoy acompaado.
A quin podr decir lo que
querria decirte ti? De dia, de noche, tu figura vive como una
sombra delante de m: tu Loca me sonre, tus brazos se me abren
para recibirme en tu seno, te veo casi como si estuvieras presentl'
...... y todo es una hueca fantasma y un vano sueo! Cuando
pienso elllo que sufro yen lo que he sufrido, y en lo que tendr

ZH' -

,1

que sufrir,se me figura que es imposible que Dios en su justicia

consintiera en que yo muriese sin haber vuelto verte: 's ; slo la
felicidad de volver verte puede compensar el infortunio de estar separado de ti.
No dejes de escribirme. Escl'beme siempre largo, muy largo;
si me amas, tu corazon hallar siempre materia para llenar el papel.
Sin embargo nu debo quejarme; tengo cartas tuyas escritas por todos los paquetes ademas de las que me escribiste con el general
Herran, con Mr. Foost y con Trres. De esas solo he dejado de
recibir las que me dirigiste Nueva York y que siguieron all
mintras yo llegaba Cartagena: una de ellas contenia la direccioll
que te di el general O'Leary, y de que yo no me he aprovechado
por esa causa. Todas las cartas tuyas las tengo en uu paquetico, y
fuerza de leerlas y releerlas me las s casi de memoria.
Ayer desembarcamos en esta isla que es pequea y pobre, pero
muy bonita. Buscamos dos caballos y nos fuimos pasear por los
campos, que son bellsimos, y subirnos la cima de los collados
desde los cuales se domina toda la isla y el mar que la circunda.
Como esta isla est en la zona templada, el aspecto del terreno y de
las montaas es el mi8mo que el de las tierras calientes de la Nueva Granada. Me acordaba de Ubaque
de aruellos dulces paseos que haciamos unas veces al puente, otras al camino de Fmeque; cuando bamos por la maana tomar leche fresca con los
muchachos y Margarita; cuando bamos por la tarde y nos encontrbamos con los indios borrachos que bailaban dormian. Me
acordaba tambien de Chapinero
de aquelles paseos que dbamos al rio baarnos; de aquellas dulces maanas, de aquellas
dulces tardes, de aquellas dulces noches! Oh! dulces horas! ioh
dulces misterios de dos corazones que se aman! j oh dulces secretos .... ! Despues de haberos conocido, es necesario confesar que el
hombre puede ser feliz, verdaderamente feliz-ay!
tan feliz como
yo la he sido!
Despues del paseo, que nos sent muy bien, volvimos la posada, que es bastante buena, y nos hicimos preparar dos baos, que
tomamos ntes de la comida. El bao y el paseo restablecieron algo al pobre Torres, Ii quien el mareo y la :f:'l]ta consiguiente de
alimento y ejercicio tenian muy estropeado; hoy est muy repuesto. Pobre muchacho!
El me ha hablado. mucho de ti;, mnos
sinembargo de la que yo deseo, pues yo quisiera que no hubiese
perdido ninguna de tus palabras, ninguno de tus recuerdos, ninguno de tus sentimientos.
T tienes mi retrato, y yo no tengo el tuyo!
Diego en Cartagena me hizo retratar por un muchacho de all
que tiene poco dibujo perolllRybella
.retentiva; el retrato..quecl
q e hablaba y Diego la colg en la pared de la sala de su casa,
despues de habcrle hecho poner un marquito de caoba.

.~v,J'

En poder de Diego dej la ltima carta que te escrib de Carta-gena el mismo dia que debia embarcarme; no me embarqu,
sinembargo,
hasta el dia siguiente (e113 de diciembre) porque
el vapor ingls se re~rd, y lleg pOI.'ja noche el 12. Con esa
carta debi remitirte tambien un nmero de La Repblica en que
est publicado un segundo artculo mio en respuesta un cmulo
de desvergenzas con que me regalaron 108 de La Democracia, y
que cre del caso contestar por estar en Cartagena, en donde soy
mnos conocido que en Bogot .
Maana las cuatro de la tarde nos embarcaremos; el buque
de vapor, aunque muy bueno, no se puede comparar sinembargo
con los esplndidos y gigantescos buques ingll:'lies, as como el trato
de los norteamericanos no se puede comparar con el de los naturales de Inglaterrn.
El norteamericano,
por regla general, es un hombre vulgar;
el ingls es un caballero, es un h0mbre culto y fino. El ingls
tiene orgullo; el norteamericano tiene rudeza.
Voy aplicarme perseverantemente,
sea en los Estados Unidos 6 en Europa, ver si logro trabajar en cualquier cosa que
me deje de qu vivir sin comerme el cortsimo capital qu.e traje de
la Nueva Gl'anada. Tal vez si la consiguiera, y si las cosas de la
Nueva Granada en lugar de mejorar empeoran, como es muy de
temer, tal vez entnces seria necesario que t yo nos resolviramos hacer el ltimo sacrificio: t venir reunirte conmigo
al lug:.n' en que encuentre seguridad y trabajo, yo morir en
tierra extraa ljos de los seres que amo ms en el mundo.
Si Obando fuere electo Presidente en 1852 (cosa que hoy me
parece ya muy posible despues de haber visto la que estt sncediendo en Venezuela y la cobarda indecible de los conservadores
de la Nueva Granada) entp.ces ser necesaria una de las dos cosas: que t vengas vivir conmigo, 6 que yo me condene vivir v morir sin ti.
En este momento acabo de soltar la pluma consecuencia de
nn temblor de tierra bastante fuerte que sobrevino al acabar el
perodo l)]'ecedente. El temblor habr durado dos tres segundos.
Parece, segun acaba de decirme el dueo de la posada, que esta
isla est muy sujeta ellos, y que hay tres 6 cuatro. por ao.
El pelig'o que producen ES muy corto, pues todas las casas son de
madera y muy firmes, Torres, que estaba escl'ibiendo junto m,
ru cI primero que la sinti y que se levant gritndome: temblor!
temblor! Ambos nos precipitamos la puerta del cuarto, pero
ya habia pasado, y en el pueblo no ha producido agitacion' ninguna.
Adios, mi bien, mi vida, mi esperanza.!

- ~~~ III-A

LA MISMA,
Nueva York, 4 de Noviembre

de 1851 .

.tie recibido tu carta de 11 de Setiembre en qne me acompafiaste nna de Groot en que me hace una relacion muy circullsbmciada de los tristes acontecimientos que han acabado de llevar
nuestro pobre pais al fondo del abismo que estaba asomado desde el 7 de Marzo de aciaga y execrable memoria. Me dices que hace
tres meses que no recibes cartas mias. No s cmo ser esto, pues
no se ha pasado un solo mes en que no te escriba. Algunas veces
me he valido de personas particulares por no molestar al seor
O'Leary por creer que las cartas de esta manera llcgarn ms
pronto. De este modo te he escrito con Bennett, con Diaz, con Phillips y ltimamente con Soteldo que se va para San Tmas, pues
esa via es ms corta que la del Istmo. Me dices tambieu que mis
versos no los publicaron en Cartagena. Yo no te los mand porque contaba con que se publicarian all, la que no s por qu no
la han hecho. Quiz es porque La Repbll:ca se acab y son
tan largos que no caben en El Porven', nico peridico que
nos ha quedado y que probablemente ya habr cesado tambien .
.Ahora te los incluyo. Yo creo que es la mejor composicion qne he
hecho en toda mi vida. Es el artculo que publiqu en La Repblica puesto en verso con muchas de las ideas que habia expresado en varios nmeros de La Ciuilizacion. Mustrasela al cloc.tor Ospina si est yivo cuando recibas esta carta y si te fuere posible verlo sin peligro para ti ni para l. *
Estoy increiblemente aburrido aqu. La especie de sorpresa
que producen estos paises cuando por primera vez se viene ellos,
pronto pasa: el fondo de la vida hlmana es el mismo en todas pa7'tes, y el resultado es qne nada suple ni puede suplir ni aUll remotamente el perfume de la patria y la dulzura incomparable de los
afectos domsticl. La vida de familia! ese es el estado natural
del hombre. Rousseau en el siglo pasado sostuvo la mOllstrnosa
paradoja de que el estado natural del hombre es el estado sah'aje;
nada hay ms falso: la voz de nuestro corazon y la historia de la
humanidad nos demuestran juntameute que el estado natural del
hombre es la vida de familia, la vida patriarcal. Ese fu el estado
en que Adan, el primero de los patriarcas, fu colocado en el paraiso; se el estado:i que el hombre, en cualquiera situacion en qne
se halle, tiende irresistiblemente. El amor embelleciendo la vida
y suavizando sus penas; la paternidad dando al amor un objet~. y
un pbulo legtimo el trabajo campestre que robustece el cuerpo,
moraTiza el corazon y sostierieIafafuilia; :hr,patertitdacly tra'"
. Be refiere el autor 13 oda" La libertad y el 80ci31ismo."

V. atras pg. 60.

bajo: sa es la vida de familia, la vida patriarcal; se es el estado

natural del hombre, se es en la tierra el trmino de todas nuestras
aspiraciones, y lo que puede hacernos creer en la dicha en este
mundo. I.Ja familia! esa es la sociedad fundamental, la sociedad
originaria, la sociedad modelo, el principio y el fin de toda otra
sociedad. Nada pues ms monstruoso, nada ms.absurdo, nada ms
odioso y funesto, que cualquier institucion, cualquier despotismo
por el cual se ponga la merced de un hombre caprichoso la suerte de innumerables familias. Tal es la facultad tan mplia de destituir sin causa que existe en la Nueva Granada y que produce la
instabilidad del gobierno y la abyeccion del pueblo. Esta monstruosa facultad es la raiz y fuente de todos nuestros males. Esa es
una facultad que no puede existir sin hacer mal; porque su existencia sola ya es un enorme mal. En los Estados U nidos ha contribuido como en todas partes desmoralizar al pueblo, arrllnar
los particulares y encender los odios de los partidos; yeso que
aqu hay mil circunstandas
que contrapesan su malnca accion
que no hay entre nosotros. Aqu el Presidente slo~puede destituir
un nmero muy limitado de empleados; los empleos son una carrera entre infinitas otras; y ademas, los Presidentes cuando la han
ejercido nunca ha sido por venganza sino por clculo de partido
otras causas. Sinembargo el carcter de los norteamericanos
de
hoyes muy distinto del de lo~ americanos del tiempo de W shington y :Franklin; y una de las causas que han contribuido ms
esta triste degeneracion es la existencia de esa abominable facultad que hace abyectos los que poseen porque pueden perder; codiciosos insolentes los que aspiran porque pueden acomodarse
costa de otro, inmorales todos. No hay seguridad ni verdanera libertad en un pais en que una familia puede ser reducida
la indigencia por el simple capricho de un hombre; y en que los
triunfos de unos se fundan en la ruina absoluta de otros. En ninguna carrera iudustrial se ve esto: uno que necesita vivir haciendo
zapatos no se cree autorizado por ello para echar otro zapatero de
su taller y desp~jarlo de su industria y cerrarle su carrera. Slo en
la poltica se ve esta monstruosidad sin justificacion y sin ejemplo.
Esto me lleva la cuestion del doctor Ospilla: la causa principal porqu en la Amrica espaola la Repblica y la Democracia han llevado la miseria y la corrupcion mintras que en los
Estados Unidos han coincidido con una prosperidad sin ejemplo;
esa cmr8a est en los empleos pblicos, en la instabilidad de la
situacon de los que los poseen, y en la falta de otras carreras que
dii?-traigan la codicia del pueblo de ese objeto nico. En paises en
que no hay industria ni comercio, la Democracia, es dccir la oferta permanente de los empleos pblicos la ambicion de los partidos, Cf; evidentemente
unafuente de discordia quejamasseseca,
y por supuesto nna causa incesante de cobarda, abyeccion y ven-

223 -

ganza en los unos; de envidia y de codicia en los otros; de inmoralidad, odio y ruina en todos. De aqu proviene que todos los ,pueblos
comerciantes han sido pueblos libres, desde los fenicios y los cartaginenses hasta los genoveses y venecianos del siglo XIV, hasta los
ingleses y los angloamericanos del siglo XIX. Por qu? Porque las
instituciones democrticas son en donde quiera unafuenie d,e discordia ; pero en donde no hay otras carreras que los empleos, esa
_discordia es universal y lleva por fin la miseria y la ruina, ~i~ntras que en donde hay muchos miles de hombres que se enrIquecen enormemente en el comercio, la oferta al que venza, de los empleos pblicos, es fuente de discordia sin duda, pero solo de discordia entre unos pocos, y esta discordia s610logra agitar de cuando
en cuando la sociedad, pero no llega destruirla radicalmente.
De aqu proviene que entre nosotros mintra'l ms tiempo de democracia llevamos, peor estamos, porque cada vez los empleos
tienen ms importancia, y su objeto cada vez divide y desmoraliza
ms las gentes. Es pues la Democracia la causa de nuestro ()S-:
pantoso malestar; y es el comercio y no la Democracia la causa
del bienestar de los americanos. La Libertad poltica no es un
principio; es un fin y un resultado: no es esa libertad la que ha
traido la industria y el comercio; sino la industria y el comercio
los que han producido la libertad; y los pueblos que han querido.
poseeda sin darIe otra base que una constitucion escrita han logrado dividirse y despedazarse, pero no han logrado ser libres.
Habia tenid la misma idea que el doctor Ospina: que seria
muy til escribir un libro sobre estas materias, y estaba acumulando los materiales y formando el plan cuando recib tu carta. Mi
libro, si llego escribirlo y publicarlo, se intitular La ciencia de
la Libertad, nico ttul adecuado que pudiera pouerle. Ya tengo
una multitud de apuntamientos. Pero temo que la obra sea superior mis fuerzas, y la disposiciou de mi espritu aqu es muy poco
propia para la consagracion que reCJ.uierela empresa. Mi espritu
para escribir dignamente de la libertad, necesita estar libre, y yo
aqu soy esclav0 de la tirana de mi propia pesadumbre. Pero har
cuantos esfuerzos pueda: quiero ser digno de ti, de ti en primer
lugar, digno de mis amigos, y digno de m mismo.
- Puedes imaginarte fcilmente los temores que debo sentir aqu
por la suerte de los pobres presos de Bogot, particularmente del
doctor Ospina. La revolucion mano armada ha sido una solemne imprudencia: ha sido un disparate que no ha traido ni podria
traer otro fruto que el de acabar de postrar nuestro partido,
quitndole, como le ha quitado, hasta la facultad de escribir. Yo
nunca he aprobado la idea de unainsurrOOGiQn1-Y1U1ajnSJIrr~Qion
an:unciada de antemano-es imposible que triunfe: se necesitaria un
milagro para ello.
Hoy y es in&til razonar sobre estas cosas: el partido conser-

224 -

vador se acab; est ms que desabuciado porque est muerto y

enterrado. Puede ser que resucite, pero ser dentro de mucho tiem-po y bajo otra forma. Esta postracibn abr;;oluta es el peligro que
envueLve la apelacion la fuerza material.
Ayer snpe otro hecho espantoso, de esos que casi me quitan toda esperanza de volver la Nueva Granada;
un asesinato que
corre parejas con el de J. N. Neira, el asesinato del doctor Aquilino Alvarez. Toda seguridad, toda garanta, toda libertad se ha
perdido en la Nueva Granada.

IV-A

SU SUEGRO.
Brooklyn, 12 de Junio de 1851.

Mintras nosotros nos despeazamos, los Estados Unidos prosperan que es una maravilla.
Todava no han acabado de reunirse
los datos del stimo censo decenal correspondiente 1850; pero
ya se han publicado los ms esenciales, pues solo falta completar
los relativos California.
Hoy la Union americana consta de 31
Estadus y 23 millones de poblaciOll. En 1840 tenia 26 Estados
y 17 millones de poblacion. El aumento en estos diez ai10s ha sido
pues de cerca de seis millones y medio de poblacion, sea casi un
27 por 100. Para que usted se forme una idea del crecimiento
prodigioso de este pueblo, \'oy presentarle un cuadrito del aumento que han tenido algunas de las principales ciudades en estos
diez ai1os.

---

Nueva york ..........

Filadelfia ..............
Baltimore ............
Boston .................
Cincinati ............
N ueva Orleans ......
Brooklyn ....... __,
San Luis ..............
Albani ................
Providencia ...........
Washington ..........
Bfalo ................
Luisville ................

I 1840.
1-'_314,712
258,832
102,313
93,383
46,382
102,119
36,233
16,469
33,721
23,171
23,364
18,213
21,210

1850.
515,394
409,353
169,012
138,788
116,108
119,285
96,850
81,744
50,741
41,513
40,001
40,266
43,217

Aumento.

-----202,682
150,521
66,699
45,415
69,726
17,092
60,617
66,275
17,050
18,342
16,637
24,053
22,007

Y as las otras. En las 13 de que he hecho lista, se hallan alguna.,s como ~uisville que han duplicado
poblacion ; otras como

su

225 -

Brooklyn que'la han triplicado; otras como San Luis que la han
quintuplicado! Qu le parece usted esto? Pero nada hay comparable al crecimiento de los Estados del Noroeste. El de Wisconsin, admitido en la Union como Estado en 1848, tenia en 1830
3,245 habitantes; cn 1840, 30,945; en 1850, 305,538. Es decir
que cada diez aos ha decuplado su poblacion y en veinte aos la
ha celltuplicado. Esto es verdaderamente estupendo! La historia:
toda del mundo no presenta un prodigio semejtmte.
Pero lo ms singular de todo es que no solo el crecimiento es
continuo, sino que la ley proporcional de ese crecimiento, pesar
de que obra sobre nmeros cada vez ms grandes, en lugar de disminuir, como parecia natural, 6 de conservarse la misma por lo
mllos, va aumentando de un modo notable. -El aun;ento, en toda
la Union, de 1830 1840, fu de un 32t por 100; el de Ul40 ll:50
ha sido de un 37 por 100, caso que no habia tenido ejemplo hasta ahora. Y esto no se debe la conquir;ta y anexacion de Tejas,
Nuevo Mjico y California ; pues en primer lugar la inmensa mayora de aquellos territorios es norteamericana, y en segundo lugar
es relativamente corta, pues toda junta no pasa de 515,000 habitantes, que rebajado del total dejaria siempre un aumento de cerca
de 34 por 100, mayor, en proporcion, que el que hubo en 1840
1850.
Cuando los inmensos territorios de los nuevos Estados del Oeste estn ms poblados, y la poblacion total repartida COll ms
igualdad en toda hUnion, el espectculo que presente esta gran
nacion, esta Repblica gigante, ser sin ejemplo en el universo. N o
hay que imaginarse que ent6nces se detenga el movimiento. Ser
el mismo, pero ms equilibrado. Aqu los terrenos son ms frtiles, y el trabajo humano, por razon de las instituciones, mejor recompensado que en Europa. Por otra parte, el territorio es como
ilimitado, tal es su inmensidad. Los Estados Unidos tienen una
rea de 3.136,457 millas cuadradas. Se ha calculado que, siguiendo la ley actual de crecimiento, al fin de este siglo tendrn 101
millones de habitantes, la que apnas {laria 32 habitantes por
milla cuadrada, cuando en Inglaterra hay poco ms mnos 300
por milla.
Si se considera por otra parte que hay ms facilidades para la
expansion de la poblacion que las que ha habido en la ntad del
siglo que acaba de pasar, se comprende que el crecimiento en vez
de disminuir vaya aumentando. Hace veinte aos no habia nn
solo camino de hierro. Hace treinta apnas-habia buque de vapor.
El telgrafo elctrico apnas cuenta de inventado cinco 6 seis aos.
Las comunicaciones con.Europa y ell'estQdellll\lll<lm~amdiase
multiplican en extension yen importancia. Cada dia llegan ms
emigrados europeos. La poblacion cada dia est ms civilizada y
es ms activa. Las instituciones de educacion y beneficencia cada

-226-~
dia. son ms numerosas y eficaces. :No hay duda pues: dentro de
veinticinco afios los Estados Unidos sern ya la primera nacion
del mundo. La Union americana ha hecho entrar al gnero humano en una ra bsolutamente nueva.
Nosotros, entretanto, somos presa de la degeneracion y ruina
que acompafia un gobierno violento y perseguidor. Dios se lo
perdone al general Masquera y los congresistas del 7 de Marzo,
y los goristas, y todos los pcar(\s insensatos que contribuyeron levantar el poder monstruoso que hoy degrada y oprime
la nacion. Pero no. quiero hablar de esto porque me da indignacion y pesadumbre el considerar que el mal pudo evitarse y
que hoyes irre:pamble. Por irreparable la tengo. La corrupcion
del pueblo es un mal que no tiene remedio, y ese es el mal que
han hecho los rojos y los que fueron causa de la elevacion de los .rojos.

V-AL

)lISMO.
Nueva Yorli, 24 de Junio de 1852.

Hace ya bastante tiempo que no tengo el gusto de recibir cartas de usted.

A Blasina le mando mi retrato en un prendedor de oro. El
retrato ha sido sacado por un artista holandes llamado MI'. Haas
y que es sin duda el ms eminente de N ueva York Y quiz del
mundo entero. Creo que usted la hallar muy bueno. Es mejor
que un daguerrotipo comun y mejor que una miniatura.
A propsito, dos sabios ingleses, Ml'. 'Vheatstone y sir David
Brewster, han inventado un instrumento maravilloso llamado cI
Stereoscopio (es decir, un instrumento que tiene por objeto el presentar pinturas slidas, sean pinturas en que se vean los objetos
tales como se perciben con ambos ojos). En efecto, cuando ,;emos
cualquier slido corta distancia, un libro, por ejemplo, si usted
cierra el ojo derecho, ve ms parte izquierda del libro, y si cierra
el ojo izquierdo ve ms del lado derecho. Est probado que estas
dos imgenes producidas por los dos ojos, aunque distintas, se combinan eq el punto en que los dos nervios pticos se juntan en el
cerebro, de manera que todo hombre tiene en algun modo tres ojos,
dos exteriores que solo ven planos, y uno interior que por medio
de sus dos ojos exterires, combina los dos planos distintos suministrados por ellos, y abarca la solidez de los cuerpos rodendolos
por un lado y por otro. Pues bien, por medio del Stereoscopio se
toman dos daguerrotipos distintos, de una cara, por ejemplo, en la
misma relacion en que estn las dos imgenes pticas de los dos
ojos, y al mirar usted por el instrumento, las dos imgenes se com

-"=-

227 -

binan, y usted ve una cabeza slida, tal como pudier~ ver elllll.turaI. Las pinturas pues que se ponen en el instr.umentoson siempre dobles, una derecha y otra izquierda, que se combinan, allllirarlas, en una irngen slida. Usted comprende de qu inmensa utilidad
va ser este instrumento para los pintores y escultores, que podrn
estudiar cualquier objeto, no ya en plano sino en relieve.y al natural, aunque pintado. Es, por decido as, un gnero nuevo de
escultura.
La astronoma est haciendo progresos agigantados. Hace nn
siglo, slo se conocian seis planetas principales, saber: Mercurio,
Vnus, la Tierra, Marte, J piter y Saturno. A fines del siglo pasado sir Guillermo Herschell descubri Urano. A principios de
este siglo se descubrieron cuatro ms, del grupo de asteroides que
est entre Marte y Jpiter. Hasta 1807, pues, en que se descubri
Vesta, solo se conocian once planetas primarios. Pues bien, desde 1845 para ac se han descubierto catorce planetas nuevos, es
decir, ms que todos los que se conocian hasta 1845. Uno de ellos
es Neptuno, que Leverrier descubri, como usted sabe, por medio
del clmo, y que se hall en el cielo el 23 de Agosto de 1846 por
el doctor Galle, de Berlin, casi en el mismo lugar indicado por Leverrier. Los trece pertenecen al grupo deasteroides entre Marte
y Jpiter (el tal grupo es una familia numerosa!) As en 1780 slo
se conocian seis planetas: hoy se conocen veinte y cinco! Los tales
planetas son:
1. Mercurio'1
2. . nus ....
o,
T'
ConocIdos desde remota antIguedad.
3 VI
.ia lerra. I
.
4. ~[arte.
J
Grupo de asteroides entre Marte .y J.piter, que son ya
17, saber:
5.
Cres.
}E st os euat 1'0 aste1'01'd es se db'
6 Pl
eseu rIeron en l os

J
as.
siete
primeros
aos
de
este
siglo.
Cres fq des7
uno,
b'1ertI'o e prImer d'la dl'e SIg1o.

V
ta
cu
8
es,
9. Astrea, por Heneke en Driesseri. 1845, Diciembre8.
10. Hebe, por el mismo en
1847,JuJio 1.0 ..
11. Flora, por Hinden Lndres. 1847, Octubre 18.
12. Iris, por el mismo en
id.
1847, Agosto 13.
13. Mtis, por Graham en Irlanda. 1848, Abril.25.
14. Higea, por Gasparis en Npoles. 1849, Abril19.
15. Partnope,por el mismo en id. 1850, Mayo 11.
16.oClio,
por Hinden
Lndres. 1850, Setiemooe 13.
17.oEgeria, por Gasparisen Npoles. 1851, Mayo 20.
18~<>Irne, por Hilld .eh L611dtes. 1851, 1\'ly()20:
19. Eunomia, por Gasparis en id. 1851, ,Julio:29.
20. Siunombre todava, por Gaspa-

15

ris, en Npoles.
1852, Marzo 17.
21.0 Sin nombre, por Luther, en Bille. 1852, (no seldia preciso
de su descubrimiento.)
2223':JStpiter. }Conocidos desde remota antigedad .
a urno.
24. o Urano, por Herschel.
1781, Marzo 13.
25. o Calculado por Leverrier y visto
par Galle en Berlin.
1846, Setiembre 23.
A estos se deben agregar los satlites, que son 21, saber:
1 satlite de la Tierra, sea la Luna, conocido
desde nuestro padre Adan.
4 satlites de Jpiter descubiertos por Galileo
en 1610.
8 satlites de Saturno (sin contar su anillo), de
los cuales fueron descubiertos:
4 par Cassini, en 1684, 1671 Y 1672,
1 por Hyghens en 1685,
2 par Herschel en 1789; Y
1 por Guillermo Bond de los Estados U nidos, en 1847.
8
6 de Urano descubiertos por Herschel en 1781.
2 de Neptuno descubiertos por Larsell en 1849.
Total de satlites, 21
Lo que da un total de 47 cuerpos planetarios, saber:
Planetas primarios,25
Planetas secundarios, 6 satlites, 21
Anillo de Saturno,
1
Total general, 47
De los satlites, es algo dudosa la exis-tenciade cuatro de U rano, y de los de Neptuno, por su pequeez relativa y su monstruosa distancia de la Tierra.
Tales son los descubrimientos que se han hecho en el sistema
planetario. Respecto las estrellas, de las cuales nos separa un
pilago insondable, se han hecho descubrimientos todaya ms curiosos si es posible. En primer lugar se ha determinado la paralaje anual de algunas estrellas, entre ellas Sirio, la ms brillante,
pero no la ms cercana nosotros. En segundo lugar los telescopios-monstruos de lord Rosse han acabado de comprobar que el
firmamento se compone de muchsimos universos distintos, 6 grupos gigantescos de estrellas, en uno de los cuales, el de la Via Lctea, nosotros nos hallamos como perdidos. Se ha demostrado que
no hay lo que Herschelllamaba Nbulas 6 Nebulosas, es decir estrellas rodeadas de inmensas atmsferas csmicas, que segun Her-

229 -

sehen podia suponerse que se iban condensando i pues ha: resultado

que todos esos vaporcillos tan tennes, son nniversos remotsimos
de estrellas bien formadas, que por su incalculable distancia toman
esa apariencia vaporosa. En fin, se han hecho descubrimientos
muy interesantes respecto las estrellas binarias, que son estrellas
que primera vista parecen una sola, pero que el telescopio resuelve en dos, de las cuales una gira al rededor de la otra, y regularmente una de un color y la otra de su color complementario que
es el que con el primero forma la luz blanca, y as si la una es
azul la otra es anaranjada; si la una es roja, la otra es verde. Se
han calculado los perodos de revolucion de muchas de ellas, algunos de pocos dias, otros de miles de aos! Y se ha comprobado
que giran en elipse con arreglo las leyes de ReNer, la mismo
que nuestros planetas; de manera que, como ellos, esin sometidas
la atraccion de su estrella central, la que deja probado que el
principio de la gravitacion de Newton es verdaderamente universal.
Pero bajemos de ese cielo tan bello, tan puro, tan incorruptible y tan estable, este mundo nous, tan feo, tan corrompido y
tan instable que parece un borracho vacilante sobre sus pis.
Usted habr sabido las lindezas que est haciendo don Lnis
N apalean, el sobrino de su tio, como lo llaman; pero que no es peor
que los infames socialistas, que han tenido la culpa de todo. Por la
demas, la Europa est tranquila y el comercio en una prosperidad .
asombrosa. Eu Australia 6 Australasia, los ingleses han descubierto minas de oro aun ms ricas, ms inagotables que las de California; as es que la emigracion para la quinta parte del mundo, se
hace ya por millares tanto de Europa como de los Estados Unidos.
Si esto sigue as, llegar el dia en que el oro sea tan comun como
el hierro como el cobre, y en que el ms desdichado tenga su
paila de oro, que no tendr ms inconveniente que el de ser demasiado pesada.
Evidentemente este es el siglo de oro!

VI-LA

FRIVOLIDAD.

AL SEOR DON JULIO

ARBOLEDA.

Nueva. York, 5 de Julio de 1852.

Mi querido y pensado Julio : Varias ocasiones he tenido deseoll

de eseribirte, pero he temido siempre confiar mis cartas los correos de la Nueva Granada; pues acaso sabrS qrietiescatta:smias
en el ao pasado, escritas tres personas diferentes, fueron no solo
interceptadas sino publicadas. AproYQcho ahora la oportunidad

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qm} M6 ofrece el sefor Larrailaga que sigue para Lima ellO del
<loriinte.
No tengo necesidad de decirte cules son los sentimientos que
;en mioorazon han levantado tu proscripcion y las persecuciones de
q. tie tl1 y tu digna familia habeis sido vctimas. Mi amistad por
ti es siempre la misma, 6 mas bien ha variado, porque mi estimadin se ha exaltado al doble nivel de tu patriotismo y tu desgracia.
Por otra parte, mi posicion es muy semejante la tu ya, y mis propios sufrimientos lUe han ayudado cornprellJer mejor los tuyos. *
En la Revista de Ambos Jfundos de Paris se ha publicado
l15 de Mayo por Crlos de Maznde un artculo titulado ((El sooialismo en la mrica del Sur," contraido especialmente la posicion de Chile y al Gobierno de la Nueva Granada. El artculo
. es bastante bueno; el escritor parece bien informado, y sus juicios
sun en general sanos y exactos, aunque de cuando en cuando se resienten de la incurable superficialidad francesa. El artculo es posterior al del Anuario, que t has visto, segun se me dice. Lo que es
muy curioso en esos artculos, es el tono de escndalo con que hablande nuestro socialismo, y el de indulgencia con que hablan del
suyo, peor que el nuestro porque ha sido el pare del nuestro.
Hace tiempo que tengo formada mi opinion respecto del carcter frances, y cada dia me confirmo ms ,en ella. En el carcter
fi'ances entran dos elementos preponderantes y funestsimos: frivolidad y vanidad. El frances puede ser amable, puede ser industrioso, puede ser savant, pero nunca llega ser sage, porque siempre es frvlo, siempre est dispuesto jugar con las cosas ms
srias de la vida, jamas ve la vida misma como una cosa sria. La
vida domstica para el frances puede ser dulce, jamas es santa: la
vida pblica para el frances jama,; es el medio de asegurar ciertos
medios eft:ctivos y slidos; para l slo es una oension de eambiar
nombres, de resucitar inventar banderas, de decretar fiestas, de
pasar revistas, de echar proclamas, y sobre todo de satisfacer un
tiempo su flujo de vanidad y de charlatanera haciendo discursos.
Esa frivolidad lastimosa es la que les ha impedido fundar nada;
nada ms que anarquas transitorias y despotismos alternativos.
Jamas ha habido en el mundo una nacan colocada en circunstancias ms felices que la estuvo la Francia en 1848 para fundar la
libertad: no habia rey ni aristocracias que resistieran: la Cmara
de los pares ante el decreto del Gobierno provisional se disolvi,
sin que uno solo de sus miembros protestase contra la abolicion de
sus privilegios. La Repblica anunciada por el Gobierno provisiona.l, fu solemnemente proclamada por la Asamblea constituyente;
ni Una soIn.Vozse alz para contradecir. La Europa monrqui00 te1fiporiz6: la alianza inglesa continu tan firme con la Francia

. '" Su.pl'iiIihils aqu dos prrafos que contienen apreciaiones

!ltrea 'n ~tlJ/lt pe~.

sobre nuestra po.

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de 1848, como con la monarqua de 1830. Es decir qne la Repblica francesa en realidad no tnvo enemigos de ninguna especie ni
interiores ni extranjeros;
no tuvo ms enemigo que s misma;
su propia impotencia y su propia frivolidad. Basta recordar la que
hicieron. Ah estn las predicaciones socialistas de M. Luis Blanc
en el Luxemburgo;
los talleres de M. Ledru-Rollin;
las poesas
diplomticas de M. de Lamartine; la Constitucion de M. de Marrast; la presidencia, en fin, de un ambicioso, de nn conspirador, de
un hombre quien no se alz como hombre sino como nombre, y
qu nombre? el nombre de otro; y de quin? de un dspoia! Eso
fu la qne hicieron, yeso lo que fundaron, y esa la leccion que
dieron al mundo. Y hoy siguen hablndonos con la misma imperturbable vanidad, de la iniciativa de la Francia, de las ideas de los
franceses; de la superioridad de la civilizacion francesa, qu s yo?

La France! la gloire de la France! le ?'aynnementde la France!

S, sin duda; la Francia tiene una funesta iniciativa: la del frvolo sobre el frvolo, la del charlatan sobre el ignorante. Porque
la causa que ha impedido lmdar la libertad en Francia es la misma que la ha impedido en la Amrica del Sur: la frivolidad. La
frivolidad que hace imposible la reflexion sobre la presente y la
prevision de la porvenir; la frivolidad que lleva al amor desordenado del placer y alodio impacien.te del trabajo; la frivolidad que
trasportada la poltica, se satisface' con los nombres y olvida las
cosas. Esa es nuestra enfermedad radical. Pueden observarse algunas grandes y nobles excepciones, que ljos de infirmar la regla
la confirman.
La gran cuestion prctica en este punto, es la siguiente: esa
frivolidad, que es indisputable, es un hecho orgnico, constitucional de las razas latinas, como el color de sus cabellos, y por consiguiente una enfermedad sin esperanza, sin curacion posible? es
simplemente un efecto de sus antecedentes histricos, de la educacion que han estado sometidas, llamando educacion la influencia
de todas las causas que han obrado por siglos sobre estas razas?
Personas inteligentes y reflexivas hay que creen la primero; yo
sin embargo, despues de meditarIo, me he convencido de la segundo. Hay muchos hechos que dan bastante luz sobre esta importantsima cnestion i que pueden servir para resQlverla. En primer
lugar estn las grandes excepciones de que habl arriba, excepciones que confirman el hecho general de la frivolidad cltica, como
hecho, pero no como principio eficiente y originario. Si en las gentes meridionales la frivolidad proviniese de los caractres orgnicos de la raza, esa frivolidad no podia presentar aquellas grandes
excepciones, la mismoquE;l, valindome de una cOD}paracionvulgar, no las presentan los olmos, que en ningun terreno yOjo ningunas circunstancias
dan peras. Si apareciese un olmo siquiera
que diese peras, podria decirse que el no darIas ela un hecho gene-

2.32 Tal en la historia natural del rbol; pero no un hecho constitutvo~

independiente de toda influencia externa. En segundo lugar, tau
cierto es que la frivolidad es un efecto y no una causa, que la historia demuestra que ella es un hecho moderno, producido de consiguiente por causas anteriores. Los antiguos romanos, padres de
los italianos modernos, eran rapaces, conquistadores, feroces; pero
no eran frvolos. Los espaoles del siglo XV eran sanguinarios
si se quiere, fanticos, duros; pero tampoco eran frvolos. La frivolidad ha sido, en mi concepto, la obra lenta del despotismo y de
la irreligion ; del despotismo, que ha quitado los hombres la ao-:-.
cion, dejindoles apllas la palabra y el pensamiento; y nada ha\!-"
que tanto conduzca Jas hombres la frivolidad, como char1t
sbre cosas en que no tienen accion alguna; de la irreligion, que
ha quitado la vida su parte ms sria: la responsabilidad de los
sentimientos y el respeto la virtud de la mujer. Otros hechos
hay cuya mal11ca influencia, aunque mnos sentida, ha sido igual-.
mente podcrosa.
El abuso y el exceso de la ficciol1 literaria, el lirismo poltico,
la inundacion de novelas de todas clases, han contribuido increiblemente hacer frvolos 4 los hombres de nuestro tiempo. El que
lee muchas novelas y mucha literatura, apnas lee otra cosa: la primero porque el tiempo del hombre es limitado; la segundo porque
el gusto viciado por lecturas excitantes, quita el gusto de las lccturas calmantcfJ y sanas. Asi el exceso de las lecturas frvolas por
una parte, y la falta de lecturas srias por otra, han contribuido de
un modo prodigioso hacer frvola la vida, frvola la conducta,
frvolos los sentimientos y frvolas las ideas. Por otra parte, la
raza anglo-sajona, que es sill duda la ms sria que hoy existe, presenta excepciones nnmerosas que demuestran igualmente ser el rgimen y la educacion, y no la raza, quien mejora vicia el carcter de los pueblos. Uno de los rasgos distintivos de los anglosajones es la severidad de su vida moral y religiosa; as los catlicos como los protestantes tratan seriamente de alimentarse con la
doctrina de Cristo, y hacen serios estudios de libros sanos y profundos. Pues bien; cuando estas lecturas se sustituyen con novelas, los resultados son los mismos que entre nosotros: frivolidad y
vanidad.
Muchas damiselas de Nueva York presentan bajo este
aspecto una semejanza notable con las francesas, y un contraste aun
ms notable con la gran mayora de sus paisanas. Lo mismo se
observa en Inglaterra. Ahora bien; esta detestable inundaeion de
novelas, es un fenmeno moderno, modernsimo.
En el siglo
pasado apnas habia otras novelas que el Quijote, Gil BIas, y
las novelas de l~ichardson y .Fielding, que no todos leian, para
no hablar de la Casandra v del Gran Ciro. El fervor romntico
es de este siglo y de ayer . vValter Scott le di impulso; pero son
los franceses los que verdaderamente
la han propagado, viciando

ms y ms su carcter. Vctor Hugo, Eugenio Sue, Federico Souli, la Jorge Sand, Alejandro Dumas, y qu s )'0 cuntos otros,
todos Cscl'torescontemporneos, son los que han acumulado" the
huge amount of mischief." Ellos son los que han plagado la Espaa y la Amrica del Sur de :ficcion'y de mentira. De Francia
ha salido el fullctin que adorna mas bien desnaturaliza y desfigura los peridicos, cuya mision natural es lo qne los ingleses llaman information, es decir, la publicidad de los hechos y no la publicidad de las ficciones.
La literatura de pura ficciou, tengo para m que es en su esenc: mala; pero en la antigedad habia circunstancias notables que
~.,rtrarestaban sus perniciosos efectos. En primer lugar la literatura antigua, pica, dramtica lrica, no era romntica estrictamente, sino otra cosa muy distinta: era mtica, es decir, falsa en
cuanto ciertos hechos, pero verdadera en cuanto las creencias.
El poeta no tanto inventaba cuanto cantaba: cantaba las generaciones de sus dioses, las hazaas de sus hroes, las gloriag de su
Nacon. Era mitad sacerdote y mitad cronista: cronista crdulo y
rudo, que ponia sus crnicas en verso; sacerdote que emitia losdictados de un orculo ante el cual l mismo cndida y sinceramente se postraba. Agrga eso la circunstancia de que toda esa
literatura estaba en verso, 10 que no hacia fcil, ntes s muy difcil
su imitacion y multiplicacion. Cada tres, cada cuatro, cada diez
siglos, aparecia una grande obra. En fin, aade la falta de imprenta; y todo esto hace comprender muy bien cmo la literatura antigua no pudo ser ni fu jamas tan funesta como la execrable literatura-ficcion de nuestros dias.
Tengo la conviccion profunda de que si por un poder sobrenatural, 6 por el progreso de la razon humana se desterrase del mundo toda novela, ms digo, toda obra de ficcion, el gnero humano
haria un~nancia
incalculable.
Eso no seria desterrar la poesa; porque no es la ficcion sino la
verdad lo que la constituye. Desterrada la nccion, quedaria la poesa verdadera, la poesa de los sentimientos y de la historia; quedarian las glorias de la virtud y las armonas de la naturaleza.
Esas glorias y armonas nunca faltarian, ni un corazon que las sintiese, ni una voz que las cantase. La poesa as quedaria reducida
su elemento esencial, que es la poesa lrica, la oda. La poesa es
el canto del hombre y nada ms. En ese canto hay dos cosas: la
voz y el sentimiento; las dos cosas juntas son la poesa. La voz
sin el sentimiento expresado, es slo msica; el sentimiento sin la
voz es slo pasion. El poeta no es slo un hombre apasionado,
porque entnces todos los hombres que tienen fuertes y nobles pasiones loserian ;Di es slo un .msico, porqueentncesloserian
todos los msicos. El poeta es un hombre que canta lo que siente.
Cuando no canta la que siente, sino cuenta la que inventa, baja de
n

plJeta novelista, y en este descenso, as~pierde el carcter de poe

ta colno lo perderia si no ca:Q.tandolo que siente, sino realizando 10
que inventa, pasase de pOta ingeniero. Decir que el novelista l;
poeta, es cosa idntica, en cuanto lo absurdo, t decir que es poeta
el ingeniero, el arquitecto el fabricante. Un novelista no es un
poeta sino un fabricador de cuentos.
La buena poesa 110 adultrada y reducida su campo natural
y legtimo, es como el buen vino, cuyo uso moderado fortifica: la
novela, la pura ficcion, es como el aguardiente, como el alcohol
puro; embriaga pero no alimenta .........

FIN.