RESUMEN DE TEORA PSICOANALTICA

LOS ORGENES DEL PSICOANLISIS Y LA HISTERIA. EL CONCEPTO DE INCONSCIENTE. EL

DESCUBRIMIENTO DE LO INCONCIENTE Y SU RELACIN CON LA TRANSFERENCIA.
- 1895:
1er Teora del trauma. Freud se encuentra con un problema, el de la histeria, que no se poda explicar
por leyes fisiolgicas. La pregunta de Freud es cmo surge el sntoma y para esto comienza aplicando
el mtodo hipntico. Para Freud, los sntomas tienen un sentido y tenan como causa una vivencia
traumtica. La histeria es un trauma, un trauma es un acontecimiento inasimilable para el sujeto,
generalmente de naturaleza sexual y que puede parecer constitutivo de una condicin determinante de
la neurosis. El trauma requiere que el acontecimiento sea olvidado. Siempre hay dos acontecimientos,
el 2do de menor importancia le otorga valor traumtico al primero y deviene en sntoma.
2do teora del trauma: Freud se da cuenta que sus pacientes mienten, por ej cuando las pacientes
dicen ser seducidas, en realidad quieren que sean seducidas, tienen ese deseo. La nica manera de
avanzar en la demostracin de estos fenmenos (las fantasas de seduccin) es pasando a otro
conjunto de fenmenos. El sntoma histrico es una formacin del icc.
En este momento utilizaba el mtodo catrtico, luego una paciente le quiso realatar un sueo, y por este
motivo va a renunciar a utilizar el mtodo de obligar a la paciente a recordar y va a dejar que la paciente
diga lo que quiera, que tenga libertad, para ver como circula su deseo y su palabra.
Freud postula que hay algo CC y algo Icc (representaciones cc y rep icc). Llama a este grupo psquico:
segundo o separado (referido a las rep que no estan en la conciencia). Se opone al trmino
subconsciente. Freud comienza explicando al Ic como descriptivo y dinmico.
Freud empieza a sustituir la idea del trauma ligado a la seduccin por cmo funciona el deseo, el icc.
Entonces va a estudiar (haciendo un abandono relativo y transitorio del estudio de los sntomas
histricos) alrededor del 1900 otra formacin del icc que son los sueos.
- 1900: Interpretacin de los sueos
Para poder entender el sentido de los sntomas va a estudiar los sueos ( que son los que permiten
acceder al icc). Entendiendo como funciona el icc va a entender por qu se producen los sntomas.
Gracias a la interpretacin de los sueos por Freud se hizo posible el estudio del inconciente como
sistema, donde se reprimen al inconsciente aquellas experiencias conscientes inaceptables o que originan
un conflicto.
A travs de el recuerdo, la sugestin posthipntica, los sntomas de la histeria <como patologa>, los
sueos, y los no explicados pero s mencionados por Freud en su escrito sobre el concepto de inconciente
en psicoanlisis: los actos fallidos, lapsus, olvidos de nombres, chistes, etc) , el autor prueba la existencia
de procesos psquicos inconcientes, y le da al inconciente un sentido descriptivo, dinmico, y sistemtico
1 TPICA: LO INCONCIENTE EN SENTIDO DESCRIPTIVO, DINMICO Y SISTEMTICO
Para Freud hay un solo inconciente, lo que no est en la conciencia ( sentido descriptivo), pero en sentido
dinmico, en cuanto a funciones, hay un precc y un icc. Finalmente, el inconciente, en el sentido
sistemtico, es un sistema que esta en relacin permanente con el preconciente y el conciente.
-

Modo descriptivo: El inconciente son aquellas representaciones que no estn presentes en la

conciencia, las que se encuentran latentes. Y conciente a aquellas representaciones que s estn
presentes en la conciencia.
Modo dinmico:
Hay pensamientos que penetran a la conciencia (como en el caso del
recuerdo) y los llama preconcientes (prcc), y otros que no (como sucede en la neurosis) y los
denomina inconcientes (icc). Es por efecto de la represin que determinados pensamientos son
excluidos de la conciencia y enviados al inconciente, por lo cual, una vez all les es imposible
volver. Si se intenta en uno mismo hacerlos concientes, se recibe un sentimiento de repulsin, una
defensa. Si lo intenta otra persona se recibe su resistencia. Determinadas representaciones que
estn reprimidas producen efectos. La representacin icc es eficaz a pesar de no acceder a la cc.
Modo sistemtico: Gracias a la interpretacin de los sueos por Freud se hizo posible el estudio
del inconciente como sistema donde se reprimen al inconsciente aquellas experiencias
conscientes inaceptables o que originan un conflicto.

EL PROCESO PRIMARIO Y SECUNDARIO

-

Proceso Primario: (rige en el sistema icc): Mecanismos de desplazamiento (una representacin

puede entregar a otra todo el monto de su investidura) y condensacin (una representacin puede
tomar sobre s la investidura ntegra de muchas otras). Hay una ausencia de contradiccin, carcter
atemporal y sustitucin de la realidad exterior por la psquica. El desplazamiento implica la
condensacin, si no hay desplazamiento no hay condensacin.
Proceso secundario: (rige en el sistema Prcc): Las representaciones pueden incluirse unas a
otras, hay ordenamiento temporal de ellas, introduccin de una censura o de varias, el examen de
realidad y el principio de realidad.

FORMACIONES DEL ICC:

-

SUEOS (CONTENIDO MANIFIESTO Y LATENTE). EL TRABAJO DEL SUEO, CONDENSACIN,

DESPLAZAMIENTO, SIMBOLIZACIN, CUIDADO DE LA FIGURALIDAD, ELABORACIN
SECUNDARIA.
Freud descubre que los mecanismos del proceso onrico son los mismos que intervienen en otras
formaciones del inconciente. Los mecanismos que producen un sueo son los mismos que producen un
sntoma o acto fallido.
Para formar un sueo tiene que existir una idea o preocupacin (pertenece a la realidad y se llama resto
diurno) y algo que quiera explotarla (pertenece al aparato psquico y es el deseo).
El aspecto del sueo depende de factores tales como la censura psquica, la condensacin, el
desplazamiento.
-

El proceso de desplazamiento despoja de intensidad a los elementos de elevado valor psquico y

le da nuevos valores a elementos menos valiosos. Es el desplazamiento el que hace que no se
reproduzca el sueo sino una deformacin del deseo onrico inconsciente. Eso es lo que produce el
aspecto de descentramiento y de absurdo del sueo.
El proceso de condensacin:
Asociacin por distintas vivencias
Necesidad de un rasgo en comn entre los componentes del sueo.
Elementos mixtos y de acumulacin

Incgnita, X que tienen en comn se relaciona con la infancia, las vivencias reprimidas, lo
traumtico.
El contenido manifiesto: Es el sueo tal cual es soado por el soante o el relato del sueo (para
el psicoanalista).
El contenido latente: Es todo aquello que esta oculto y que hay que develar. Esta compuesto por
un deseo icc (fundamentalmente sexual) y pensamientos o ideas latentes que incluyen restos
diurnos (pensamientos, ideas, preocupaciones de la vida de vigilia, etc), pensamientos relacionados
con ideas pasadas y excitaciones somticas.
Trabajo del sueo: Proceso de mudanza del contenido latente del sueo en su contenido
manifiesto.
Trabajo de anlisis: Transmudacin opuesta del contenido manifiesto al contenido latente.
Simbolismo: Es algo que representa a otra cosa por sustitucin; es la representacin figurada de
una idea o de un deseo icc.
Cuidado de la figuralidad: Es un mecanismo descrito por Freud tambin llamado dramatizacin.
Significa que una idea aparece representada en imgenes, que es una caracterstica del sueo y
por eso se dice que el sueo es una alucinacin en cuanto al estado del dormir donde las ideas se
representan en imgenes plsticas, visuales.
Elaboracin secundaria: Consiste en un mecanismo de elaboracin onrica que transforma al
sueo en un escenario relativamente coherente y comprensible. Acta sobre los productos ya
elaborados por otros mecanismos. Ya producido el desplazamiento, la condensacin y la
representacin en imgenes se tiende a dotar todo este conjunto de contenido manifiesto de una
organizacin coherente mas o menos comprensible. Es un mecanismo que tambin puede deformar
al sueo.

CONCEPTO DE FALO Y MADRE FLICA

-

FALO: Es una representacin, no es lo orgnico, va ms all de lo genital: no es el pene.

Es un concepto organizador de la sexualidad. Es lo que permite la valoracin. Vamos a buscar cosas
que tienen valor flico. Falo como atributo que se le puede asignar a diferentes cuestiones.
El falo organiza la diferencia entre los flicos y los castrados. Organiza todos los conceptos alrededor de
la sexualidad. Para SER hay que TENER.
El falo organiza:
No todos son iguales
Lo puede perder
Le va a crecer. El nene comienza a tener ese ordenamiento.
MADRE FLICA: El falo es algo que otorga valoracin, el hijo otorga valoracin a la madre porque la
completa, es en la medida en que es el sustituto del pene. Todo hijo (no importa si el hijo es varn o
mujer sino que lo que importa es que el hijo tiene cualidades de completar a la madre) en la medida en
que es siempre hijo de una mujer, siempre va a ser el falo de la madre, porque esa madre cuando salio
de su complejo de Edipo tuvo que hacer esta ecuacin ( pene= hijo) inevitablemente.

CELULA NARCISISMO-MADRE FLICA

Cuando un hijo nace, se constituye una clula cerrada que se autoabastece llamada clula narcisismomadre flica que quiere decir: narcisismo desde el lado del hijo y madre flica desde el lado de la madre.
Hay un narcisismo del lado del hijo porque si el hijo es el falo de la madre, solo el hijo es aquello que la
completa en la medida en que es el sustituto del pene, de forma tal que el hijo est situado en una posicin
narcisista en la medida en que l y slo l es el que le otorga una valoracin a la madre. Madre flica del
lado de la madre significa que tambin ella es flica en la medida en que tiene un objeto sexual, su hijo, el
falo. Tomamos al narcisismo como perfeccin y omnipotencia de forma tal que el chico y la madre se
completan mutuamente: el chico es todo para la madre y la madre es todo para el chico, formando una
clula cerrada en la cual no hay 3 sino 2.
La madre flica lo es hasta el momento que se produce la ruptura de esa clula, a travs de la intervencin
del 3 que es el padre. La madre deja de ser flica y el hijo de ser falo.
EL COMPLEJO DE EDIPO (SEXUALIDAD FEMENIMA- FALOCENTRISMO)
-

Falocentrismo: El falo es la creencia de que todos tienen pene, pero no est indicando una
premisa de privilegio de lo masculino. El falocentrismo freudiano que significa que todos tienen y el
que no tiene es porque se lo cortaron, no es una primaca de lo masculino. El falo se le representa a
Freud como una premisa necesaria en sus teoras en la medida en que este falo es un organizador
que dice que existe un sexo que tiene y existe otro sexo que no tiene.
En un comienzo, tanto la nia como el varn tienen la misma relacin con la madre, pero en el caso de la
nia tiene dos dificultades en cuanto a la sexualidad que el varn no tiene porque tiene que cambiar de
objeto (ya que su primer objeto de amor es la madre), para pasar a su relacin con el padre; y en segundo
lugar, tiene que cambiar de zona ergena porque lo que est privilegiado en un primer tiempo es el cltoris).
Freud plantea que habra dos o 3 salidas de este problema, en la medida en que la nia busca en el padre
el pene que la madre no le dio. Cuando la nia descubre que ella no est dotada de un pene, le atribuye la
falta flica a la madre, hay un primer tiempo en que la relacin es fundamentalmente una relacin con la
madre flica.
Esta rivalidad es esencial para determinar el pasaje hacia el 3ero porque la madre al caer como objeto de
amor va a ser sustituida por el padre. Entonces la nia va a buscar en el padre lo que la madre no le dio.
La desilusin flica lleva a la rivalidad, la nia busca en el padre el hijo que como promesa va a sustituir el
pene que le falta, se produce una sustitucin del deseo de tener un pene por el deseo de tener un hijo, as
se establece la ecuacin pene = hijo.
En la nia, el complejo de Edipo es una formacin secundaria. Las repercusiones del complejo de
castracin le predicen y lo preparan. Mientras que el complejo de Edipo del varn se va al fundamento
debido al complejo de castracin, el de la nia es posibilitado por este ltimo.

LA DEGRADACIN DE LA VIDA AMOROSA

En la conducta amorosa plenamente normal hay dos corrientes que podemos distinguir como la tierna y la
sensual. La tierna proviene de la infancia, se ha formado sobre la base de los intereses de la pulsin de
autoconservacin y se dirige a las personas que integran la familia y a las que tienen a su cargo la crianza
del nio. Corresponde a la eleccin infantil primaria de objeto. De ella inferimos que las pulsiones sexuales
hallan sus primeros objetos apuntalndose en las estimaciones de las pulsiones yoicas. La ternura de los
padres y personas a cargo de la crianza contribuye a acrecentar los aportes del erotismo a las investiduras
de las pulsiones yoicas en el nio.
Estas fijaciones tiernas del nio continan a lo largo de la infancia, tomando consigo cada vez ms de un
erotismo que, por esa va, es desviado de sus metas sexuales. En la pubertad se aade la corriente sensual
que no deja de investir con montos libidinales ms intensos, los objetos de la eleccin infantil primaria. Pero
ah tropieza con los obstculos de la barrera del incesto. Exteriorizar entonces el afn de hallar lo ms
pronto posible el paso desde esos objetos, inapropiados en la realidad, hacia otros objetos, ajenos con los
que pueda cumplirse una real vida sexual. El varn dejar a su padre y a su madre y se allegar a su mujer,
asi quedan conjugadas ternura y sensualidad.
Freud extrae las siguientes conclusiones de cuadros clnicos: Pacientes con una intensa libido;
exteriorizacin: impotente sexual. Freud infiere que la afeccin se debe a una fijacin incestuosa de madre y
hermanas que permanece en el icc. No une la corriente tierna y sensual (inhibicin en el desarrollo de la
historia libidinal) dos factores que llevan al fracaso: frustracin: denegacin y desvalorizacin de la nueva
eleccin de objeto; atraccin: como la medida que son capaces de exteriorizar los objetos parentales. La
corriente sensual activa de estos pacientes afectados solo busca objetos que no recuerden a las personas
incestuosas prohibidas. Buscan objetos a quienes no necesiten amar a fin de mantener su sensualidad
alejada de los objetos amados.
EL CONCEPTO DE PROHIBICIN
Prohibicin: Prohibicin del incesto y homicidio que comanda la entrada al vnculo social.
Cuando se pierden los objetos edpicos- dice Freud esos objetos son conservados en el aparato psquico
pero ahora como instancia prohibidora, lo que antes era una prohibicin externa pasa ser una prohibicin
interna porque est en el propio sujeto.
Se puede definir entonces al supery como la interiorizacin de las prohibiciones parentales, no es la
prohibicin que ejercen los padres, sino que es una prohibicin que existe en la cultura mediatizada por los
padres.
La prohibicin solo produce sus efectos notificada en la palabra.
LA NOVELA FAMILIAR
La novela familiar de los neurticos es un estadio con una particular actividad fantaseadora, que se revela
primero en los juegos infantiles y luego desde la pubertad se apodera del tema de las relaciones familiares.
La fantasa del nio se ocupa en la tarea de librarse de los menospreciados padres y sustiturlos por otros,
en general, de posicin social mas elevada. Las vivencias casuales ( conocer al seor del castillo o al
terrateniente en el campo, a los nobles, etc) despiertan la envidia del nio que luego halla expresin de una
fantasa que le sustituye a sus dos padres por unos de mejor cuna.
Una vez que el nio tiene noticia sobre las condiciones sexuales de padre y madre, la novela familiar
experimenta una limitacin: enaltece al padre, no poniendo ya en duda la descencia de la madre,
inmodificable. Esta segundo estadio (sexual) tiene por portador lo que le faltaba al primero (asexual). Con la
noticia sobre los procesos sexuales nace una inclinacin a pintarse situaciones y vnculos erticos en que
entra como fuerza pulsional el placer de poner a la madre en situacin de infidelidad escondida y secretos
amorosos.
NARCISISMO: SU RELACIN CON LA PRIMER TEORA DE LAS PULSIONES. NARCISISMO
PRIMARIO Y SECUNDARIO. AMOR POR APOSICIN Y ELECCIN NARCISISTA DE OBJETO. EL YO
IDEAL E IDEAL DEL YO.
Primera teora de las pulsiones: Es una teora dividida en dos grandes agrupamientos:
- pulsiones del yo o autoconservacin: que tienen como energa al inters.
- pulsiones sexuales: que tienen como energa la libido

Narcisismo es el amor a si mismo, es la catectizacin libidinal del yo. Es aquel que vuelva su libido en su
propio yo. Si la energa que entra en juego es la libido, a la estructura la llamamos narcisismo y si la energa
que entra en juego es el inters a la estructura la llamamos egoismo.
El egosmo es la preocupacin que el sujeto tiene sobre si mismo pero en beneficio de las pulsiones de
autoconservacin (por ej: proteccin a la vida, alimentacin).
El narcisismo es la preocupacin del sujeto por s mismo en beneficio de las pulsiones sexuales.
Hay dos formas de narcisismo:
- narcisismo primario: es la primitiva imagen idealizada que el sujeto tiene de si al superar la etapa
auto ertica del desarrollo, como un paso previo a la posibilidad del narcisismo secundario. Sera un
estado en el que el nio carga toda su libido sobre si mismo. El narcisismo primario se constituye en
esa primitiva identificacin con la imagen idealizada que los padres tienen del nio. No hay una
vuelta desde el objeto hasta el yo, como en el caso del secundario, sino que la libido
originariamente est en el yo.
- Narcisismo secundario: Es aquel narcisismo que se produce cuando la energa de la pulsin
sexual o libido vuelve de los objetos al yo. El yo es el objeto que ha retrado la carga del objeto
sobre s mismo. Y ahora es el objeto idealizado y la libido del yo.
Elecciones de objeto:
- por apoyo/ aposicin/ apuntalamiento/ anacltica: Se elige un objeto segn el modelo de las
primeras relaciones de objeto que el chico tiene en su vida. Las pulsiones que entran en juego en
este tipo de leccin de objeto son las pulsiones de autoconservacin. Se lo elige porque tiene
determinado tipo de cualidades nutricias o protectoras.
- narcisista: Se elige a alguien segn dos posibles caminos, de imagen o semejanza o para restituir
la autoestima.por ej: una relacin entre un hombre adulto y un adolescente. Considera que el
homosexual que elige a un adolescente como objeto sexual, reproduce, la relacin entre la madre y
el mismo. El adulto est identificado con la propia madre e identifica al adolescente con el mismo
cuando era chico. As queriendo al otro, se est queriendo a s mismo.
La introduccin del narcisismo le permite a Freud mostrar que el primer dualismo pulsional en algo falla.
Falla en el hecho que el narcisismo significa que el yo tambin est sexualizado, el narcisismo como
investimiento libidinal del yo. Esto trae una crisis a la biparticin funcional. En 1920 va a decir que el
dualismo pulsional es el dualismo referido a las pulsiones de vida y las pulsiones de muerte.
Yo ideal e ideal del yo:
- Yo ideal: La construccin de la representacin que el sujeto se hace de si mismo integra siempre
elementos valorativos. Los atributos del yo que se ubican en el extremo de mxima valoracin
conforman un yo ideal, que lo es en un doble sentido: perfecto y anhelado de ser como l y tambin
ideal en tanto ilusorio.
- Ideal del yo (ncleo del supery): Implica la posibilidad de existencia de otro yo, que es el ideal y
que se caracteriza por estar ubicado en el lugar de la menor valoracin.
El Yo ideal y su negativo se encuentran ubicados sobre el mismo eje semntico, en los polos del mismo,
pudiendo existir puntos intermedios entre uno y otro.
IDENTIFICACIN: LOS TRES TIPOS DE IDENTIFICACIN DESCRIPTOS POR FREUD: PRIMARIA,
SECUNDARIA E HISTRICA.
Identificacin: Forma ms temprana de enlace afectiva con un objeto o con otra persona.
Identificacin primaria: Resulta de un proceso que tiene que ver con el complejo de Edipo. El padre es
aquel que se ofrece como soporte de una identificacin. La mujer prohibida es aquella que es posesin del
padre, es decir, la madre. Esto se paga con un precio, que es que en el mito Edpico es el precio de la
rivalidad al padre. Actitud masculina en la medida en que el quiere ser el padre. Esta identificacin con el
padre prepara el camino al complejo de Edipo, porque si el quiere ser como el padre, esto le abre la
posibilidad de acceso a la madre en su deseo. Si l es como el padre, puede desear a la madre.
La identificacin primaria es directa e inmediata. Es un concepto terico. No se ve en la clnica. Hay una
identificacin con el padre de la prehistoria. Incorporacin. Se identifica con el devorar. El canbal se come
lo poderoso que ve en el otro, se apodera de las cualidades del enemigo. El nio incorpora al padre y hay
rasgos de ese padre que va a incorporar. La identificacin es un mecanismo que tiene que ver con lo oral.
Quiere ser el padre, ocupar su lugar. Y esta identificacin primaria es previa a la eleccin de objeto.
Identificacin secundaria: Se da cuando resignamos o perdemos un objeto. Se toman rasgos, hay
identificacin. Hay un objeto de por medio, y cuando se pierde se toma un rasgo y lo retengo va
identificacin. (Es en funcin de un rasgo, no de la totalidad). En el complejo de Edipo, las investiduras de

objeto son resignadas y sustituidas por identificacin. La autoridad del padre o de ambos progenitores,
introyectada en el yo forma el ncleo del supery.
La identificacin tiene que ver con el SER. Tiene que ver con el narcisismo. En el complejo de Edipo hay
momentos en que el objeto es el padre para el nene y la madre para la nena (identificacin homosexual).

EL DUELO
El duelo es la reaccin frente a la prdida de una persona amada o de una abstraccin que haga sus veces
como la patria, la libertad, un ideal, etc. A raz de idnticas influencias, en muchas personas se observa, en
lugar de duelo, melancola. A pesar de que el duelo trae consigo graves desviaciones de la conducta normal
en la vida, nunca se nos ocurre considerarlo un estado patolgico ni remitirlo al mdico para su tratamiento.
La melancola se singulariza en lo anmico por una desazn profundamente dolida, una cancelacin del
inters por el mundo exterior, la prdida de la capacidad de amar, la inhibicin de toda productividad y una
rebaja en el sentimiento de s que exterioriza en autorreproches y auto denigraciones y se extrema hasta
una delirante expectativa de castigo. El duelo muestra los mismos rasgos, excepto uno; falta en l la
perturbacin del sentimiento de si. El duelo pesaroso, la reaccin frente a la prdida de una persona amada,
contiene idntico talante dolido, la prdida del inters por el mundo exterior, la prdida de la capacidad de
escoger algn nuevo objeto de amor, el extraamiento respecto de cualquier trabajo productivo que no
tenga relacin con la memoria del muerto. Esta inhibicin y este angostamiento del yo expresan una
entrega incondicional al duelo que nada deja para otros propsitos y otros intereses.
En qu consiste el trabajo que el duelo opera? El examen de realidad ha mostrado que el objeto amado
ya no existe ms, y de l emana ahora la exhortacin de quitar toda libido de sus enlaces con ese objeto. A
ello se opone una comprensible renuencia; el hombre no abandona de buen grado una posicin libidinal, ni
aun cuando su sustituto ya asoma. Esa renuencia puede alcanzar tal intensidad que produzca un
extraamiento de la realidad y una retencin del objeto por va de de una psicosis alucinatoria de deseo. Lo
normal es que prevalezca el acatamiento de la realidad. Pero no puede cumplirse enseguida. Se ejecuta
pieza por pieza con un gran gasto de tiempo y energa de investidura, y entretanto la existencia del objeto
perdido contina en lo psquico. Cada uno de los recuerdos y cada una de las expectativas en que la libido
se anudaba al objeto clausurados, sobreinvestidos y en ellos se consuma el desasimiento de la libido. Por
qu esa operacin de compromiso, que es el ejecutar pieza por pieza la orden de la realidad, resulta tan
dolorosa? He ah algo que no puede indicarse con facilidad en una fundamentacin econmica. Pero una
vez cumplido el trabajo del duelo el yo se vuelve otra vez libre y desinhibido.
En el duelo hay una perdida de objeto conciente. En ste inhibicin y falta de inters se esclarecan
totalmente por el trabajo del duelo que absorba al yo. En el duelo, el mundo se ha hecho pobre y vaco; en
la melancola, eso le ocurre al yo mismo.
El duelo normal vence sin duda la prdida del objeto, mientras persiste absorbe de igual modo todas las
energas del yo. Para cada uno de los recuerdos y de las situaciones de expectativa que muestran a la libido
anudada con el objeto perdido, la realidad pronuncia su veredicto: el objeto ya no existe ms; el yo,
preguntado, si quiere compartir ese destino, se deja llevar por la suma de satisfacciones narcisistas que le
da el estar con vida y desata su ligazn con el objeto aniquilado. Esa desatadura se cumple tan lentamente
y tan paso a paso que, al terminar el trabajo, tambin se ha disipado el gasto que requera.
Si el objeto no tiene para el yo una importancia tan grande, una importancia reforzada por millares de lazos,
tampoco es apto para causarle un duelo o una melancola. Ese carcter, la ejecucin pieza por pieza del
desasimiento de la libido, es por tanto adscribible a la melancola de igual modo que al dueloAs como el
duelo mueve al yo a renunciar al objeto declarndolo muerto y ofrecindolo como premio el permanecer con
vida, de igual modo cada batalla parcial de ambivalencia afloja la fijacin de la libido al objeto
desvalorizando este, rebajndolo; por as decir, tambin victimndolo.

 Un duelo implica abandonar un objeto y poder elegir nuevos objetos. Duelo patolgico no existe. Un

duelo se realiza sobre cualquier cosa que resulta significativa para el sujeto (cualquier cosa que no
tenga sentido). El duelo es un proceso inconciente por el cual se retira la significacin o valor que se
le daba a cualquier objeto pudiendo trasladar esa significacin a otro objeto.
La melancola Es un fenmeno patolgico causada por la inexistencia del duelo. En la melancola
no se es conciente de lo que produjo la prdida. Melancola es cuando no se puede realizar un
duelo.

LA SEGUNDA TPICA. FUNCIONES DEL YO Y DEL SUPERY

Yo, ello y supery
Un humano al nacer es todo ello, luego va habiendo diferenciaciones y se va a constituir el aparato,
compuesto por ello, yo y supery. El ello es el que se va a ir especializando en las diferentes instancias con
el contacto con el mundo externo. El ello es todo lo pulsional. Lo inconciente tiene que ver con el ello y con
lo reprimido. El ello es el ncleo del ser y el ncleo de donde sale el Yo es del ello. Y lo reprimido sale del
Yo; el mecanismo de defensa propio del Yo es inconciente. Por eso decimos que lo inconciente est tambin
tanto en el yo, como en el supery.
Por identificacin con el mundo externo, el Yo se conforma y le da satisfaccin al ello. El ello busca
satisfaccin. El Yo es el mediador con el mundo externo, es perfeccionamiento, modificacin, del ello. El yo
tiene que mediar, es moral, su funcin es encontrar una buena manera de satisfacer al ello, su funcin es
reprimir, y el que manda al Yo a reprimir es el supery. El supery obliga a satisfacer al ello, pero al mismo
tiempo tiene que frenarlo.
El ello va a investir los objetos que van a constituir mi carcter. La identificacin es una instancia psquica
que tiene que ver con la conformacin del yo y el supery. El yo es un cmulo de indentificaciones que nos
van constituyendo, es el resultado de todas las identificaciones. Uno se ha identificado con todos los objetos
que pasaron por su vida. El ncleo del yo est compuesto por identificaciones y este se va a oponer al resto
de las identificaciones. De la identificacin con las figuras parentales surge el supery. El ncleo del supery
es el ideal del yo, son las identificaciones que se dieron en el complejo de Edipo que tiene que ver con las
figurar paternas. El supery es esta parte que se contrapone con las dems identificaciones. Se va a
identificar con todo lo que tenga autoridad entre nosotros. El supery es obsceno. Exige al yo dar
satisfaccin al ello. Es una resistencia. El supery es el heredero del complejo de Edipo. El supery va a
defender al ello, est sumergido en l, busca que obtenga satisfaccin.
La identificacin es de lo que est hecho el supery que sirve para auxiliar a las pulsiones de muerte (que
apuntan a morir, a la destruccin). La energa que usa para castigar al yo es pulsin de muerte. El supery
tiene relacin con el ello.

Funciones del supery:

- Conciencia moral
- Autoobservacin
- Ideal del yo o yo ideal
EL SUPERY COMO HEREDERO DEL COMPLEJO DE EDIPO.
El supery es el heredero del complejo de Edipo, cuando el nio renuncia a la madre como objeto sexual, la
madre queda desinvertida de libido y se conserva la figura de los padres como una instancia del aparato
psquico, que es una instancia prohibidora que constituye una parte diferenciada del yo. Cuando se pierden
los objetos edpicos, esos objetos son conservados en el aparato psquico, pero ahora como instancia
prohibidora, lo que antes era una prohibicin externa pasa a ser una prohibicin interna porque est en el
propio sujeto.
Se puede definir entonces al supery como la interiorizacin de las prohibiciones parentales, es decir que no
es la prohibicin que ejercen los padres, sino que es una prohibicin que existe en la cultura mediatizada
por los padres. El supery se constituye a la salida del complejo de Edipo en el varn, a raz de esta
resolucin del conflicto en dnde el varn opta por salvar su narcisismo; porque si renuncia a la madre, la
madre y el padre pasan a intoyectarse en el aparato psquico y constituir una instancia psquica que es el
supery.
El supery es un representante de las normas de las normas correspondientes a una cultura; el nio
abandona al objeto deseado pero sigue conservando las normas parentales de prohibicin. El supery se
constituye fundamentalmente por identificacin con el supery de los padres. El supery pasa a ser el
representante de las normas dominantes en la cultura, es algo as como el representante de la moralidad de
la cultura en el psiquismo. El supery se constituye porque hay un argumento que determina el abandono
del objeto sexual, y su instauracin como instancia prohibidora: la angustia de castracin.
El supery es una identificacin lograda con xito con la instancia parental y esa instancia parental debe
entenderse como identificacin con normas prohibidotas. El supery se forma ms bien por identificacin
con el supery del padre.
El supery es una autoprohibicin relacionada con la prohibicin mayor de la cultura en la medida en que el
sujeto ahora l mismo se prohbe el incesto, est tambin preservando el narcisismo.
La formacin de un ideal es la condicin necesaria para la represin, el sujeto para reprimir algo tiene que
tener siempre en su aparato psquico una determinada instancia que seleccione lo permitido y lo prohibido.
PRIMER MODELO DE LA ANGUSTIA: LA ANGUSTIA Y LA LIBIDO REPRIMIDA

1er modelo de la angustia: La represin crea la angustia

- Primer teora
- Segunda teora
2do modelo de la angustia: Es la angustia la que crea la represin. Se imprime por angustia de
castracin (la castracin es la que crea la represin). La angustia de castracin es estructurante. Va
a obligar a la represin a la conformacin del aparato.

Primera teora (concepcin)

La angustia es un estado afectivo displacentero.
La angustia carece de objeto, no se siente angustia frente aun objeto en especial porque ya eso es el miedo
especficamente.
En cuanto al afecto de angustia, es el acto del nacimiento, en el que se produce ese agrupamiento de
sensaciones displacenteras, mociones de descarga y sensaciones corporales que se ha convertido en el
modelo para los efectos de un peligro mortal y desde entonces es repetido por nosotros como estado de

angustia. La primera angustia fue una angustia txica. Ese primer estado de angustia se originara en la
separacin de la madre. La predisposicin a repetir el primer estado de angustia se ha incorporado tan
profundamente al organismo, que ningn individuo puede sustraerse a ese afecto.
El acto del nacimiento es la fuente y el modelo del afecto de angustia.
Freud diferencia la angustia real de la angustia neurtica. La angustia real es forma de reaccin frente a un
peligro frente a los hechos exteriores.
Dentro de la angustia neurtica aparecen distintos cuadros psicopatolgicos:
- la neurosis de angustia (sin objeto),
- la histeria de angustia (fobia, con objeto) y los llamados equivalentes (significa que un
estado de angustia es reemplazado por un sntoma intenso, lo que sucede en la histeria y
en las neurosis obsesivas, sustitucin de la angustia por un sntoma, de forma tal que el
sujeto al tener el sntoma (como una especie de defensa frente a la angustia) ya no siente
angustia).
En la angustia neurtica el peligro es un peligro interior, existe en el mismo sujeto, y ese peligro no es
concientemente reconocido.
La angustia neurtica es un estado general de angustia, una angustia libremente flotante. Est dispuesta a
prenderse del contenido de cualquier representacin pasajera. Un grado llamativo de angustia expectante
corresponde, por regla general, a la <neurosis de angustia>.
La neurosis de angustia es el prototipo de la angustia flotante, y esta es una angustia que pude adherirse a
cualquier objeto o a cualquier situacin, por ejemplo en Juanito, cuando al principio siente una angustia
flotante y no sabe a qu, hasta que se localiza en un objeto o situacin (caballo).
La angustia expectante, libremente flotante, y la unida a las fobias son independientes entre si. Las dos se
presentan juntas y cuando lo hacen es por casualidad.
Freud dice que la neurosis de angustia es una energa que todava no es libido, porque libido, es la
expresin psquica de la energa de la pulsin sexual; en este primer modelo no hay energa psquica, sino
que es una energa puramente somtica.
La neurosis de angustia hay:
Una condicin necesaria: constitucin hereditaria.
Una causa especfica: fundamentalmente una insatisfaccin sexual.
Un factor desencadenante: estado de tristeza, de apata, etctera.
La causa de los cuadros de angustia es el coitus interruptus, una insatisfaccin sexual que
determina una imposibilidad de descarga de una energa sexual (fsica).
En esta primera teora, entonces, la angustia surge como una transformacin de una energa fsica, sexual
no descargada. La angustia es acumulacin o estancamiento. En la histeria tambin hay una acumulacin
de la tensin sexual pero que se descarga produciendo efectos corporales.
En el primer modelo de angustia que incluye la primer y segunda teora, es la energa fsica acumulada lo
que determina la neurosis de angustia.
Segunda teora (concepcin)
En esta teora la energa no es fsica, sino que la energa que se acumula y transforma es energa psquica,
es libido. En esta teora tambin hay acumulacin, estancamiento y transformacin.
La angustia surge porque hay un obstculo, una defensa a la descarga de una energa, y por lo tanto, esto
que se acumula se transforma en angustia; entonces la represin o esta defensa que obstaculiza la
descarga es la causa de la angustia, porque al obstaculizar la descarga esa energa acumulada se
transforma en angustia.
De las observaciones hechas sobre la neurosis de angustia inferamos que la desviacin de la libido de su
aplicacin normal, desviacin generadora de la angustia, se produce en el campo de los procesos
somticos.
Como sabemos, el desarrollo de angustia es la reaccin del yo frente al peligro y la seal para que se inicie
la huida. En el caso de la angustia neurtica, el yo emprende un idntico intento de huda frente al reclamo
de su libido y trata este peligro interno como si fuera externo.. Ah donde aparece angustia, tiene que existir
algo frente a lo cual uno se angustia.
La angustia que significa una huda del yo frente a su libido no puede haber nacido sino de esa libido
misma.
En las fobias ocurre lo mismo que en la angustia infantil; una libido que permanece inaplicable se trasmuda
en una aparente angustia realista y, de ese modo, un minsculo peligro externo se erige como subrogacin
de los reclamos libidinales.

En el adulto, para la mudanza de la libido en angustia no basta que aquella, se haya vuelto
momentneamente inaplicable. Cuando la libido pertenece a una mocin psquica que ha experimentado la
represin, se restablece una situacin parecida a la del nio que todava no posee ninguna separacin entre
conciente e inconciente. Y por la regresin a la fobia infantil se abre, el desfiladero a travs del cual puede
consumarse cmodamente la mudanza de la libido en angustia.
El desarrollo de angustia se muda estrechamente al sistema inconciente.

La descarga en la forma de angustia es el destino ms inmediato de la libido afectada por la represin; no el

nico ni el definitivo. En las neurosis hay en marcha procesos que se empean en ligar este desarrollo de
angustia. En el caso de las fobias, es posible diferenciar ntidamente dos fases del proceso neurtico. La
primera tiene a su cargo la represin y el transporte de la libido a la angustia, que es ligada a un peligro
exterior. La segunda consiste en la edificacin de todas aquellas precauciones y aseguramientos destinados
a evitar un contacto con ese peligro considerado como algo externo. La represin corresponde a un intento
de huda del yo frente a la libido sentida como peligro. Sobre la <contrainvestidura> que el yo gasta a raz
de una represin y que debe mantener permanentemente para que esta persista, recae la tarea de ejecutar
las diversas formas de proteccin contra el desarrollo de angustia tras la represin.

La represin desliga el afecto de la representacin, los separa.

Si aparece un sntoma en el pensamiento es porque liga el afecto y la representacin.
Si la energa del afecto se acumula se transforma en ANGUSTIA.
La pulsin se da cuando el afecto y la representacin estn ligados.
ANGUSTIA:
Genera sufrimiento. Afecto displacentero.
Afecto universal, constitutiva (no patolgico).
No tiene objeto, no ligado a representaciones.
Pulsin- Reprimida genera-- acumulacin de energa---es vivenciada como-- ANGUSTIA
No hay nadie que no se sienta angustiado. En el caso de la angustia nunca especficamente sabemos por
qu estamos mal. Se desconoce la causa de la angustia.
LA ANGUSTIA ES EL UNICO AFECTO QUE NO TIENE OBJETO, NO ESTA LIGADO A
REPRESENTACIONES. La angustia se siente en el cuerpo. La angustia propiamente dicha es la angustia
neurtica.

SEGUNDO MODELO DE LA ANGUSTIA: LA ANGUSTIA SEAL

En este segundo modelo de la teora de la angustia-seal Freud plantea que no es la represin la que
origina la angustia sino que ms bien, la angustia es el motor del mecanismo de la represin.
Aqu ya no hay una explicacin de tipo hidrulico econmica de acumulacin de una energa, sino que se
habla de una seal de angustia que el sujeto percibe en un determinado momento frente a lo cual entonces
se defiende.
La angustia es anterior a la represin y pro lo tanto la represin no puede ser la causa de la angustia. Esta
angustia es frente a un peligro exterior, o sea la angustia real. Es exacto que el nio sufre angustia ante
unas exigencias de su libido, en este caso el amor a su madre. Pero este enamoramiento solo le parece
constituir un peligro interior al que tiene que sustraerse con la renuncia a tal objeto porque provoca una
situacin de peligro exterior.
El modelo de angustia-seal no es como el primer modelo (tipo econmico) sino que implica una relacin
entre una representacin y un estado corporal. Este modelo se basa en lo siguiente: hay primero una
situacin biolgica de desequilibrio. Por ej: lo que sucede en el acto de nacimiento.
El afecto (porque la angustia es un estado afectivo) tiene dos polos:
- Un polo corporal, donde se exteriorizan todas las reacciones de tipo fisiolgico (enrojecimiento,
taquicardia, etc.)
- Un polo psicolgico, caracterizado por la representacin del peligro y por la de la reaccin corporal.
La seal de angustia es la repeticin atenuada de una primitiva reaccin de angustia que se padeci en
la situacin que Freud llama de tipo traumtica, dnde lo que exista era angustia automtica.
Situacin traumtica angustia automtica
Situacin peligrosa angustia seal
El prototipo de la angustia automtica para Freud es la angustia de nacimiento
Angustia sper yo, yo y ello. El yo es el nico almcigo de la angustia, solo el puede producirla y sentirla.
Las tres principales variedades de angustia pueden ser referidas a los tres vasallajes del yo. La funcin de
la angustia como seal para indicar una situacin de peligro
No es la represin la que crea a la angustia, si no que la angustia esta primero ah. Vale decir una angustia
realista. En el caso del varn que siente angustia antes una exigencia de su libido, en este caso ante el
amor de su madre, es un caso de angustia neurtica. El peligro pulsional interno resulta ser una condicin y
preparacin de una situacin de peligro objetiva externa.
Vida pulsional: organizacin pregenital infantil. Aparece la angustia ante el castigo de la castracin, para el
nene la perdida de su miembro La angustia frente a la castracin es uno de los motores ms frecuentes e
intensos de la represin y, con ellos de la formacin de neurosis.
En la nia aparece la angustia ante la prdida de amor. Estas condiciones de angustia repite en el fondo la
situacin de la originaria angustia de nacimiento que tambin implico una separacin de la madre.
Lo temido, el asunto de la angustia, es en cada caso la emergencia de un factor traumtico que no pueda
ser tramitado segn la norma del principio del placer. La angustia es despertada como seal de una
situacin anterior de peligro.
Origen doble de la angustia: en un caso como consecuencia directa del factor traumtico y en otro como
seal de que amenaza la repeticin de un factor as.
qu es lo que produce angustia? Lo que produce la angustia es el momento-acontecimiento traumtico.
Puesto que no es propio del ser humano partir de una situacin inicial homeosttica de placer y equilibrio en
la unin al objeto amado sino que en el inicio es el trauma, la indefensin ms absoluta.
Se sita entonces lo traumtico como algo estructural. En el inicio del psiquismo humano se encuentra ese
exceso de energa =trauma = angustia; sin la cual nada puede ocurrir, puesto que es una condicin de la
estructura.
La angustia es la que posibilita la operacin de la represin y no al revs. La primera concepcin de la
angustia deca que uno de los efectos de la represin era el desarrollo de la angustia.
La inversin de los trminos sita a la angustia como algo que es fundamental para toda posible elaboracin
psquica.
La angustia es:
Un afecto, es la condicin de posibilidad de la represin.

Es una seal. La angustia seal es la que constituye un esbozo del acontecimiento traumtico que
propicia la puesta en marcha de la represin que evita.
Es una seal al yo. La seal ocurre en el yo; se produce la divisin del sujeto a expensas de la
represin.
La angustia es un afecto de carcter displaciente que corresponde a un incremento de la excitacin
en la cual participan inervaciones motoras. La angustia tiene un carcter histrico; hacemos referencia
al trauma de nacimiento. El infante responde angustiosamente ante la advertencia de la ausenciaprdida del objeto amado.
El miedo a la castracin tiene por contenido el temor a la prdida del objeto materno; ahora se trata
del temor a la separacin del pene.
Con la resolucin del complejo de Edipo, la angustia de castracin toma la forma de un temor al
supery. La angustia es un afecto, una seal al yo que corresponde a la irrupcin de la situacin
traumtica que remite a la que corresponde en el complejo de castracin, al temor a la separacin de
los genitales, o a su consecuencia, una vez sepultado el complejo de Edipo. Toda forma de angustia es
angustia de castracin.
La angustia crea la represin.
El afecto angustioso de la fobia no procede del proceso de la represin ni de la carga libidinal de los
impulsos reprimidos.
La energa del impulso reprimido no se transforma automticamente en angustia.
Procede del miedo a la castracin.
La angustia traumtica correspondera al miedo de perder la vida, por lo tanto depende de las
pulsiones de conservacin.

Apuntes de clase prctica

El supery tiene que ver con el orden de una prohibicin. La libido es peligrosa porque si queremos
satisfacer nuestros deseos, tenemos un peligro exterior en contra. Podemos perder nuestra vida por
satisfacer nuestros deseos ( el nio renuncia cumplir el deseo de acostarse con la madre por proteger a su
miembro viril y la nia renuncia al amor del padre para no dejar de ser amada)
La angustia es tomada como un fenmeno, Freud la traspasa a la estructura, pensar a la angustia en
relacin con la castracin; una falta; que no tiene palabra; que no tiene representacin.

EL CASO JUANITO

Juanito tiene miedo por el padre:

-como producto de su ambivalencia, asi como lo odia tambin lo quiere y por lo tanto tiene temor de que
algo le pase al padre.
-porque tiene miedo que le haga algo a l, y eso es producto de la hostilidad hacia el padre (como Juanito
odia al padre, teme su venganza).
Juanito tena impulsos incestuosos hacia la madre y por lo tanto tiene miedo que el padre lo castigue en la
medida en que ste para l es un rival y lo odia, por lo tanto tiene miedo a que el padre lo odie tambin,
siente miedo a la castracin.
La emergencia de esa angustia difusa que aparece (antes que la angustia se localice en un objeto
especfico, que es el caballo), es la transformacin de la libido reprimida, que no se puede descargar; al no
poder descargarse porque hay una prohibicin por parte del padre (la libido es el deseo incestuoso en
relacin con la madre) se transforma inmediatamente en angustia; despus esa angustia va a localizarse en
un objeto: el caballo. Luego va a haber una especie de desplazamiento donde ya Juanito pasa de tener
miedo a los caballos a tenerle miedo a los medios de transporte en general.
Juanito se niega a salir a la calle por temor a los caballos. Dnde est aqu el sntoma?, en la angustia?,
en la restriccin a moverse libremente?, en el caballo como objeto elegido?; dnde est la satisfaccin
que Juanito se prohbe?
Vemos que se trata de un miedo muy concreto: el temor a que lo muerda un caballo. El anlisis de Juanito
revela un conflicto de ambivalencia: odia y ama al mismo tiempo a su padre. Su fobia debe ser una tentativa
de resolucin de dicho conflicto, el cual en este caso no se resuelve al triunfar una de las dos tendencias.
Juanito reprime el impulso hostil hacia su padre, pues antes haba visto cmo se hera un caballo y un
compaerito que lo montaba al caerse juntos, asaltndose entonces el deseo de que a su padre le pasara lo
mismo.
En esta fobia la angustia no es el sntoma. Si Juanito, enamorado de su madre, mostrara miedo al padre,
esto no significara ni una neurosis ni una fobia, simplemente una expresin de sus sentimientos. Lo que
hace de esta reaccin una neurosis es simplemente la sustitucin del padre por el caballo. Este
desplazamiento es lo que constituye el sntoma, que permite resolver la ambivalencia. Lo resuelve
desplazando uno de los dos impulsos de Juanito sobre el caballo u objeto sustituto. Podramos aqu
preguntarnos si Juanito deriva el impulsos hostil hacia el caballo, porqu no lo agrede en lugar de tenerle
miedo? Si Juanito lo hubiera directamente agredido, la represin no habra modificado en absoluto el
carcter agresivo del impulso instintivo, sino slo su objeto. Esto nos lleva a pensar que en Juanito ha
ocurrido algo ms.
La representacin de ser devorado por el padre (mordido por el caballo), es un antiqusima representacin
tpica infantil, lo que a su vez es la expresin de un impulso amoroso pasivo: ser amado por el padre, en el
sentido genital, aunque se exprese en la fase de transicin de lo oral a lo sdico (regresin). Pero esto, se
trata slo de una sustitucin de la representacin por una regresin a imgenes primordiales (ser devorado
por el padre) o de un rebajamiento regresivo real de lo genital a lo oral y sdico? No es fcil decidirlo. El
caso del hombre de los lobos parece confirmar la segunda alternativa, pues dio muestras de impulsos
sdicos y neurosis obsesiva.
Por lo tanto, el yo no utiliza slo la represin: tambin recurre a una regresin y, una vez instalada sta,
puede luego seguir una represin.
Los casos de Juanito y del hombre de los lobos sugieren otras reflexiones. En ambos casos el impulso hostil
hacia el padre queda reprimido por su transformacin en lo contrario: en vez de agredir al padre, ste (lobo
o caballo) agrede al sujeto. Pero tambin se ha reprimido el impulso amoroso pasivo, y tambin el impulso
amoroso hacia la madre. O sea aqu se reprimieron varios impulsos, no uno solo, y adems hubo una
regresin a fases anteriores. En ambos casos encontramos tambin el miedo a la castracin: por este miedo
abandona Juanito la agresin contra su padre (y el miedo a la mordedura es el miedo a la mordedura de sus
genitales). En el hombre de los lobos, la castracin se aprecia en sus sueos. En suma: en ambos casos es
el miedo a la castracin el motivo de la represin. Las ideas angustiosas de ser mordido por el caballo o
devorado por el lobo son sustitutivos deformados de la idea de ser castrado por el padre. El miedo
angustioso a la castracin es una angustia real, miedo a un peligro juzgado como verdadero. La angustia
causa aqu entonces la represin y no, como antes habamos dicho (Freud alude aqu a su primera teora
sobre la angustia) que la represin cause la angustia, o sea que la represin transforme el impulso instintivo
en angustia.
La angustia, concluimos, no nace nunca de la libido reprimida. Sin embargo en casos como el coitus
interruptus o la abstinencia forzada se produce angustia a expensas de la energa de la pulsin desviada.
Podemos explicar esto pensando que el yo sospecha peligros cuando hay un coitus interruptus, ante los
cuales reacciona con angustia, pero esta hiptesis no conduce a nada. Los anlisis de las fobias anteriores
parecen hacer ms slida la hiptesis de que la angustia produce la represin.

LAS DIFERENCIAS ENTRE EL SNTOMA Y LA INHIBICIN

El sntoma es una forma de ligar la angustia.
No debemos confundir inhibicin con sntoma. Inhibicin significa restriccin de una funcin, y no
necesariamente es algo patolgico. El sntoma es en cambio indicador de un proceso patolgico. Una
inhibicin puede pasar a ser sntoma cuando la restriccin funcional es grande, o bien cuando aparece una
funcin nueva. La inhibicin es una perturbacin funcional del yo que aparece en afecciones neurticas.
En la inhibicin hay una desviacin de la libido y su relacin con la angustia es evidente: se inhibe la funcin
porque cumplirla sera angustioso.
No debemos confundir inhibicin con sntoma. Inhibicin significa restriccin de una funcin, y no
necesariamente es algo patolgico. El sntoma es en cambio indicador de un proceso patolgico. Una
inhibicin puede pasar a ser sntoma cuando la restriccin funcional es grande, o bien cuando aparece una
funcin nueva. Ya que la inhibicin es una perturbacin funcional del yo que aparece en afecciones
neurticas, estudiemos cmo ocurre este proceso en cuatro funciones: la funcin sexual, la nutricin, la
locomocin y el trabajo profesional.
Generalmente la funcin sexual aparece inhibida en la impotencia psquica (falta de placer, no ereccin, no
eyaculacin, etc). Otra perturbacin aparece en la perversin y el fetichismo. En la inhibicin hay una
desviacin de la libido y su relacin con la angustia es evidente: se inhibe la funcin porque cumplirla sera
angustioso.
En la nutricin, la perturbacin ms frecuente es la repugnancia al comer por desviacin de la libido.
Tambin puede haber aumento del apetito derivada del miedo a morir de hambre. Est tambin el vmito
(defensa histrica contra la alimentacin) y la negativa a comer por miedo a ser envenenado (psicosis).
La locomocin tambin puede aparecer inhibida, como por ejemplo en la histeria o en la fobia (fobia a
caminar). En el trabajo tambin se inhibe la funcin laboral, como por ejemplo en la histeria (ataques que
impiden trabajar normalmente) y en la neurosis obsesiva (la puntillosidad hace imposible el trabajo normal).
La inhibicin es la expresin de una restriccin funcional del yo, lo cual puede obedecer a causas diversas.
Primeramente, puede deberse a que la funcin a realizar tiene la significacin de un acto sexual, y entonces
se inhibe la funcin porque dicho acto est prohibido (por ejemplo el escribir o el andar como expresin del
acto sexual). El yo renuncia a dichas funciones para no entrar en conflicto con el ello. Tambin otras
inhibiciones tienen el sentido del autocastigo: no hacer la funcin porque ello traera xito (por ejemplo en el
trabajo) y esto est prohibido por un superyo severo. En este caso el yo evita un conflicto con el superyo. En
inhibiciones ms generales, la inhibicin se debe a un empobrecimiento de la energa, ya que sta est
consumindose en alguna labor psquica grave (duelo, represin, etc). En sntesis: las inhibiciones son
consecuencia de un empobrecimiento energtico. En cambio el sntoma no puede ser ya descripto como un
proceso en el yo.
El sntoma sera un sustituto de una no lograda satisfaccin pulsional, un resultado de la represin. Por la
represin, el yo logra que la representacin sustentadora del superyo rehse hacerse conciente.
Por la represin, la liberacin de la pulsin aparece como displacentera en lugar de placentera
(transformacin de los afectos). El yo puede ejercer mucha influencia sobre el ello. Cuando el yo lucha
contra la pulsion del ello, da una 'seal' de displacer para alcanzar su propsito con la ayuda del principio
del placer, instancia casi omnipotente. De dnde saca el yo la energa para dar esta seal de displacer? La
saca de la representacin a reprimir y la convierte en displacer (angustia). El afecto reprimido es
transformado en angustia, y as el yo resulta ser la sede de la angustia. No se crea aqu nueva energa: se
toma la energa de lo reprimido y se la convierte en angustia.
El sntoma surge de la pulsion obstruda por la represin. Cuando gracias a la seal de displacer o angustia
logra el yo su propsito de dominar a la pulsion, no logramos saber nada sobre la represin: slo cuando
sta fracasa podemos comprender algo de ella. La pulsin encuentra un sustituto de su satisfaccin en el
sntoma, el cual no es placentero y s es obsesivo. Esta sustitucin impide la descarga por medio de la
motilidad: el sntoma no se transforma en accin. Por tanto el yo opera bajo la influencia de la realidad
exterior excluyendo de esta realidad el xito del proceso sustitutivo.
La lucha no termina con la formacin del sntoma, y suele seguir con una lucha contra el sntoma mismo. En
efecto, el yo busca suprimir el sntoma por ser algo extrao y aislado en la vida anmica, y busca adems
integrarlo a ella. Esto se ve especialmente en los sntomas histricos, donde es posible discriminar por un
lado la pulsin y por el otro el castigo. As, el yo busca integrar el sntoma extrao. Incluso se ha exagerado
esta situacin diciendo que el yo crea los sntomas para sacar de ellos alguna ventaja. Sntomas obsesivos
y paranoicos aportan al yo una satisfaccin narcisista, de otro modo inaccesible. Por ejemplo los obsesivos

se creen los mejores. La ventaja secundaria de la enfermedad apoya la tendencia del yo a incorporar el
sntoma y fortalecer su fijacin. Por esto es tan difcil atacar el sntoma en la terapia.

EL CONCEPTO DE PULSIN. EL CIRCUITO PULSIONAL

Concepto: El inconsciente sostuvo que sus contenidos son "representantes de la pulsin". El concepto de
pulsin reemplaza a la clsica idea de instinto, siendo esta una nocin lmite entre lo somtico y lo psquico.
Estos contenidos se encuentran en forma de "fantasas", "textos imaginarios", a los cuales se liga la pulsin
y pueden identificarse como verdaderas puestas en escena del "deseo.
Concepto fronterizo: con lo anmico y lo somtico. La pulsin es el representante psquico de lo somtico.
No se distingue con la pulsin y su agente representante psquico, es un representante psquico de los
estmulos del interior del rgano que alcanza el alma. Medida de exigencia de trabajo: es impuesta a lo
psquico por la trabazn con lo corporal. Tiene la estructura de una orden. Presin que empuja a hacer. Es
endgena. Excitacin, empuje, fuerza. Fuerza que sale y se une a la representacin. Cuando se une esa
fuerza (libido) con la representacin, surge la pulsin. La pulsin busca satisfaccin (meta) y lleva al deseo.
La pulsin se caracteriza por presentar:
- Esfuerzo: su factor motor, la suma de fuerza o la medida de exigencia de trabajo que ella
representa.
- Fuente: sera el origen de esta pulsin relacionada con la zona ergena,
- Fin o meta: que es la realizacin satisfaccin de esa pulsin. Se puede hablar de una meta inhibida
en el caso de procesos a los que se permite avanzar un trecho en el sentido de la satisfaccin
pulsional pero despus experimenten una inhibicin o desviacin.
- Objeto que a diferencia del instinto nunca es un objeto fijo. Es por lo que siempre alcanza la meta,
es lo ms variado de la pulsin, no est enlazado con ella, sino que se coordina para posibilitar la
satisfaccin. Puede ser objeto ajeno o del propio cuerpo. Un objeto se puede utilizar para la
satisfaccin de diferentes pulsiones
Freud distingue entre un estmulo que es exgeno, opera de un solo golpe y es discontinuo, y la pulsin que
es una fuerza constante, endgena y continua.

Los destinos de las pulsiones son:

- El trastorno (transformacin en lo contrario), cambio de un fin activo (mirar o pegar) a un fin pasivo
(ser mirado, ser pegado)
- La vuelta hacia la propia persona, ligado a lo anterior: el sadismo (pegar) deviene masoquismo
(pegarse) , el mirar en ser mirado (cambio de objeto)
- La represin, es la defensa paradigmtica de la neurosis. Transformacin d lo pulsional en sntoma.
- La sublimacin, da cuenta de la posibilidad de satisfacer a una pulsin inhibiendo y desviando el fin.
La pulsin sublimada logra eludir el destino de la represin
Circuito pulsional /Lacan): partimos de la zona ergena, es decir un borde del que surge, como fuente la
pulsin, realizando un circuito que consiste en volver a la misma zona, recortando un objeto, el objeto a. el
fin de la pulsin es la satisfaccin. La pulsin parte de la zona ergena y vuelve a ella, esa es la
satisfaccin, as se recorta el objeto y lo que impulsa el movimiento de ida y vuelta para que se sostenga el
circuito es el drang (empuje). Si el objeto es contingente no hay una satisfaccin de la pulsin referida a un
objeto y por eso la satisfaccin se va a dar en el circuito mismo.
PRIMERA TEORA DE LAS PULSIONES: PULSIONES DEL YO Y PULSIONES SEXUALES
Dos pulsiones principales, segn las dos grandes necesidades: hambre y amor. Hecho biolgico de que el
individuo vivo sirve a dos propsitos: su propia conversacin y la de la especie. En fin, las pulsiones yoicas y
las pulsiones sexuales.

Para Freud, el aparato psquico est en conflicto. Para que haya conflicto debe haber una oposicin.
- Respirar, jugar: pulsiones de conservacin o del yo
- Reproduccin: pulsiones sexuales (para conservar la especie)
Diferencia entre pulsiones sexuales y pulsiones de auto-conservacin. Las pulsiones sexuales son plsticas;
cambian de va sus metas; admiten fcilmente subrogaciones, dejndose sustituir una satisfaccin pulsional
por otra. En cambio, las pulsiones de auto-conservacin son inflexibles, no admiten diferimento, son
imperativas (podemos decir que las sustenta el supery) y tienen una relacin distinta tanto con la represin
como en la angustia. El hambre y la sed tienen su base en una particularidad de las fuentes pulsionales y
por eso se las considera modelos.
La libido es la energa que caracteriza a las pulsiones sexuales, esta libido se puede caracteriza r como
libido que inviste al yo o bien como una libido que inviste al objeto. Si esta libido que es la energa de la
pulsin sexual, puede colocarse en el yo o en el objeto, Freud va a decidir que el investimiento libidinal del
yo es una de las primeras definiciones que hay del narcisismo
Al ser humano, para que se mantenga la especie se le da una cuota de placer.
Con el narcisismo, que es el amor al propio yo se cae la 1er teora y viene la 2da, que tiene que ver con la
compulsin de repeticin.
Freud pensaba que el ser humano viva de satisfaccin, de placer.
El ser humano elige lo que es displacentero en su vida. Amamos y odiamos al mismo objeto. Somos
movidos por el propio principio del placer. Transgredimos el principio. La pulsin oculta el camino a la
satisfaccin. El efecto de la pulsin es de incompletad. La pulsin engendra, genera la cultura y tambin la
realidad. La cultura y la realidad engendran la pulsin.
Teora de la libido, al comienzo, la oposicin entre pulsiones yoicas y pulsiones sexuales. El yo se toma a s
mismo por objeto, se comporta como si estuviera enamorado de s mismo. Narcisismo; el yo es siempre
el principal reservorio de la libido, de l parten las investiduras libidinosas de los objetos, y a l regresan, la
mayor parte de esa libido permanece de manera continua dentro del yo. Sin cesar se trasmuda libido yoica
en libido de objeto, y libido de objeto en libido yoica. Libido como energa psquica en general.
La doctrina de las pulsiones descansa esencialmente en consideraciones biolgicas.
1er dualismo pulsional:
Pulsiones:
- Sexuales- pulsin (energa)
- autoconservacin o yoicas inters (energa)
Pulsiones de meta inhibida = mociones pulsionales de fuentes notorias y con una meta unvoca, pero que se
detienen en el camino hacia la satisfaccin, de suerte que sobrevienen una duradera investidura de objeto y
una aspiracin continua.
SEGUNDA TEORA DE LAS PULSIONES: PULSIONES DE VIDA Y PULSIONES DE MUERTE
Con la introduccin del concepto de narcisismo el yo es tomado como objeto de amor. Si la libido va hacia el
yo, todo el aparato se rige por la libido
(Cambio de la teora)
Segunda teora de las pulsiones: las pulsiones sexuales corresponden al Eros y las pulsiones de agresin
cuya meta es la destruccin.
2do dualismo pulsional
- Pulsin de muerte
- Pulsin de vida
Freud descubre que el narcisismo es el investimiento libidinal ( de energa sexual) del yo y el yo es sinnimo
, en la primer teora de las pulsiones, de lo que corresponde a las pulsiones de autoconservacin o yoicas.
Todas las pulsiones seran sexuales porque el yo tambin se sexualiza. Las pulsiones de autoconservacin
son tambin sexuales.
En 1920 abandona el primer modelo pulsional y va a reintroducir una segunda forma de divisin de las
pulsiones:
- Pulsiones de vida: quedan incluidas las dos pulsiones que Freud describa como pulsiones sexuales
y de autoconservacin.
- Pulsiones de muerte:
Freud llega a la nocin de pulsin de muerte en base a la experiencia clnica con el sadismo y el
masoquismo, y la otra observacin clnica segn la cual haba determinado sujetos que repetan

permanentemente experiencias displacenteras o que permanentemente sufran traumatismos. Freud toma

todas estas situaciones para plantear que el motor del aparato psquico ya no es el principio de placer , sino
algo que est ms all, y que es la pulsin de muerte, que Freud va a conceptualizar con un trmino
hipottico que es la compulsin de repeticin, que sera la expresin de esta pulsin de muerte.
La tendencia en el aparato psquico es a la descarga absoluta de toda tensin, justamente la pulsin de
muerte es una tendencia que existe en todo sujeto a retornar desde el estado de vida a uno anterior,
inanimado (a la muerte, por una especie de mecanismo regresivo).
Freud dice que, al mismo tiempo que est la tendencia hacia la muerte est la tendencia hacia la vida y por
eso l mantiene el dualismo pulsional.
Las pulsiones agresivas nunca estn solas, sino siempre ligadas con las erticas.
En ms all del principio de placer fue necesario atravesar la problemtica del inconsciente para situar
fenmenos que revelan que los seres humanos no se comportan de acuerdo al principio del placer.
Observaciones a las cuales introduce su modificacin de la teora pulsional:
- El retorno del acontecimiento traumtico en los sueos de las neurosis traumticas.
- La bsqueda activa de la repeticin de lo igual en los juegos infantiles.
- El encuentro con lo mismo en las neurosis de destino.
- La repeticin en transferencia de lo ms traumtico, que se sustrajo del sepultamiento del complejo de
Edipo.
Los fenmenos que Freud abarca ahora le revelan que no obedecen al principio de placer, pareciera que
placer y displacer borronearan sus lmites, como polos opuestos de una serie.
Freud comportamiento psquico: un comportamiento que busca el equilibrio. En trminos econmicos
consiste en la reduccin de la cantidad.
El Icc reprimido implica asociaciones y recuerdos. Las repeticiones en la neurosis traumtica, en los juegos
infantiles ( el juego del fort-da), la transferencia son repeticiones que consisten en un despliegue que
consiste en una secuencia de acciones en donde predomina lo displaciente, el dolor psquico. Ejemplo:
Freud menciona cuestiones que no han logrado la tramitacin normal del complejo de Edipo (su
sepultamiento) y reaparecen en transferencia con la misma connotacin traumtica asignada por el fracaso
y la desilusin del anhelo edpico.
Concepcin de un psiquismo que no responde al principio de placer ni tiende a una homeostasis placentera.
Entonces Freud inaugura la segunda teora pulsional donde las pulsiones de auto-conservacin del yo y las
pulsiones sexuales, opuestas en la primera, pasan a constituir la pulsin de vida o Eros, y la tendencia
demonaca descubierta, la pulsin de muerte o Tnatos. El yo sexualizado borra la marca de la
desexualizacin de la pulsin de auto-conservacin y es lo que conduce a la reformulacin de la teora
pulsional.
Todo ese empuje constante de la pulsin adquiere su dimensin psquica en tanto puede articularse a la
representacin. Una operacin por la cual la pulsin ingresa a lo psquico que procesa la materia sobre la
cual se produce toda elaboracin psquica posible, que conduca a la pulsin a sus destinos: represin, fin
inhibido, sublimacin. Hay un exceso de cantidad que no entra en el procesamiento, que no admite su
expresin en lo psquico y que corresponde al trauma.
Sadismo y masoquismo.
Sadismo: la satisfaccin sexual se anida a la condicin de que el objeto sexual padezca, dolores, maltratos
y humillaciones. Masoquismo: la necesidad consiste en ser uno mismo ese objeto es maltratado. Cierto
ingrediente de ambas aspiraciones es acogido en la relacin sexual normal, y que las designamos como
perversiones cuando refrenan a las otras metas sexuales y las reemplazan por sus propias metas. Sadismo
nexo con la masculinidad ( para poder penetrar el hombre tiene que hacer sentir dolor a la mujer) y el
masoquismo con la feminidad( puesto que la mujer debe sentir dolor al ser penetrada).
Hay una mezcla entre ambas clases de pulsin, del Eros con la agresin; es el nexo paradigmtico.
Todas las mociones pulsionales consisten en tales mezclas o aleaciones de las dos variedades de pulsin.
Entonces las pulsiones erticas introduciran en la mezcla la diversidad de sus metas sexuales, en tanto que
las otras slo consentiran aminoramientos y matices de su tendencia. Las mezclas pueden tambin
descomponerse, y a tales desmezclas de pulsiones las ms serias consecuencias para la funcin (tensin
cero; estabilidad inorgnica).
Problema del masoquismo: sus componentes erticos; una aspiracin que tiene por meta la destruccin de
s. El yo incluye originariamente dentro de s todas las mociones pulsionales. El masoquismo es ms
antiguo que el sadismo, y este es la pulsin de destruccin vuelta hacia fuera, que as cobra el carcter de
la agresin. La pulsin de destruccin la podemos percibir bajo dos condiciones: que se haya conectado con
pulsiones erticas para formar el masoquismo o que se vuelva hacia el mundo exterior como agresin. El

valor de la posibilidad de que la agresin no pueda hallar satisfaccin en el mundo exterior por chocar con
impedimentos reales. Una agresin impedida parece implicar grave dao, como si debiramos destruir a
otras personas o cosas para no destruirnos a nosotros mismos.
Las pulsiones no rigen slo la vida anmica, sino tambin la vegetativa.
LA COMPULSIN DE REPETICIN
Las vivencias olvidadas y reprimidas de la primera infancia se reproducen en el curso del trabajo analtico
en sueos y reacciones que dan cuenta de algo que contradice al principio de placer; una compulsin de
repeticin que va ms all del principio de placer.
Alguna vez la vida surgi de la materia inanimada, tiene que haber nacido en ese momento, una pulsin que
quisiera volver a cancelarla, reproducir el estado inorgnico. En conclusin hablamos de la pulsin de
muerte que no puede estar ausente de ningn proceso vital. De la accin eficaz y contraria de las pulsiones
ertica y las pulsiones de muerte surgen los fenmenos de la vida, al que la muerte pone trmino.
Esta compulsin a la repeticin se observa en el tratamiento psicoanaltico dnde a travs de la
transferencia, el paciente repite experiencias de su infancia. Entonces es un proceso inconciente e
incoercible por el cual el sujeto se sita activamente en situaciones penosas.
En el caso de la neurosis obsesiva una compulsin de repeticin en cuanto a la necesidad de castigo (entre
los deseos masoquistas) que interviene en toda contraccin de neurosis. Esta necesidad de castigo se
comporta como un fragmento de la conciencia moral (supery), como la continuacin de nuestra Cc moral
en lo Icc, una porcin de agresin interiorizada y asumida por el supery. Supery interviene en la
formacin del sntoma.
EL CONFLICTO PSQUICO
Se entiende sobre la base de dualidades. Freud formula primero una dualidad tpica, despus una dualidad
de tipo dinmica, luego una dualidad estructural y una dualidad sobre la base de funcionamiento del aparato
psquico.
Dualidad tpica: dualidad con la que Freud se maneja en los primeros trabajos de su obra. El sujeto
tiene una serie de deseos que van a ser conceptualizados como inconcientes, despus de 1900 va a
postular que hay una serie de normas que prohben la realizacin de estos deseos. La prohibicin
puede ser externa y cuando ya existe en el interior del sujeto, constituida por el supery, esta ya es
interna. Aqu aparece una primera nocin de conflicto entre una tendencia que pugna por llegar a la
conciencia y algo que se opone a que esta tendencia llegue a ella.
Dualidad dinmica: implica una lucha entre pulsiones en un primer momento es entre las pulsiones del
yo o de autoconservacin y las pulsiones sexuales: conflicto entre la sexualidad y la autoconservacin.
En el caso de que triunfe la sexualidad, los rganos que ejercen las funciones yoicas o de
autoconservacin habituales pueden quedar bajo el dominio de la pulsin sexual. En el caso de que
triunfen las pulsiones de autoconservacin, estas son las que cierran este camino a la realizacin de
este deseo sexual, actuando como una censura, por lo tanto la sexualidad no puede desarrollarse en
su realizacin.En 1920 la dualidad es entre pulsiones de vida y pulsiones muerte.
Dualidad estructural: la lucha se da entre el yo organizado y coherente y ello receptculo de las
pulsiones, sobre todo las pulsiones sexuales que permanentemente pugnan por su descarga, entonces
el conflicto es entre el yo y el ello. Ahora el deseo est conceptualizado como ello y hay algo que se
opone a la realizacin de este deseo que ahora es el yo (instancia que ejerce los mecanismos de
defensa).
Dualidad sobre la base del funcionamiento del aparato psquico: es la basada en los principios del
funcionamiento del aparato psquico. Toda neurosis est ligada al alejamiento de la realidad, y Freud
plantea que la oposicin es entre principio de placer y principio de realidad.
Principio de realidad: rige el funcionamiento psquico y corrige las consecuencias del
principio de placer en funcin de las condiciones impuestas por el mundo exterior. Si para freud, el
principio de placer lleva a la bsqueda de la satisfaccin por los caminos ms cortos, el principio de
realidad viene a regular esta bsqueda. Principio de realidad: es el sistema de percepcinconciencia. Rige en el sistema conciente preconciente.
Principio de nirvana: hay una permanente tendencia del aparato psquico a reducir todas
las tensiones a cero, a anular todo tipo de tensiones o que desaparezca la energa. Es la necesidad
de toda persona de retornar a un estado similar al de la muerte, de lo animado a lo inanimado.

Principio de constancia: es el fundamento econmico del principio de placer, por el cual el

aparto psquico buscara mantener constante su nivel de excitacin por medio de diversos
mecanismos de autorregulacin. Es la reduccin de tensiones al igual que el principio de nirvana
pero no tiende a llevarlas a un nivel cero sino a un nivel constante y uniforme.
Freud relaciona la nocin de conflicto con tres conceptos: fijacin, regresin y frustracin. Es decir: conflicto
psquico y estos tres conceptos forman un conjunto de cuatro elementos interrelacionados entre si que
intervienen siempre en la gnesis de un cuadro psicopatolgico.
Conflicto psquico: ante la existencia de un conflicto psquico por un factor desencadenante, generalmente
una frustracin, el sujeto regresa a un punto de fijacin disposicional. Los puntos de fijacin son los que
Freud ubica en las distintas fases de evolucin de la libido.
Frustracin: es la condicin del sujeto que ve negada la satisfaccin de una demanda pulsional (frustracin
externa); pero tambin es la condicin por la cual el sujeto se niega a s mismo la satisfaccin de una
demanda pulsional (es la frustracin interna).
MODOS DEFENSIVOS: REPRESIN, RENEGACIN Y FORCLUSIN. MECANISMOS DE DEFENSA
Los mecanismos de defensa son un conjunto de operaciones que pone en marcha el yo para protegerse
frente a las pulsiones, a causa del displacer que la satisfaccin de estas le origina. La satisfaccin de una
pulsin es placentera para una instancia (el ello), pero displacentero para otra (el supery).
La defensa afecta tanto a la pulsin como a sus representantes: la idea y el afecto, se trata de una defensa
contra afectos. No querer sentir ninguna sensacin dolorosa es el motivo inicial y final de toda defensa.
Con la formulacin de la segunda teora de la angustia se hace evidente que es esta la que inicia el proceso
defensivo.
Preservar al yo de la angustia, mantenerlo en un estado de equilibrio es la funcin primordial de la defensa y
de las sustituciones sintomticas:
Mecanismos:
Regresin: es un mecanismo de defensa que significa volver a un momento del pasado, siempre
incluye una nocin temporal, segn a que punto de fijacin regresa la libido, aparecer un tipo
especial de patologa.
Represin: operacin por medio de la cual el sujeto intenta rechazar o mantener en el inconciente
representaciones ligadas a una pulsin. La represin se produce en aquellos casos en que la
satisfaccin de una pulsin (susceptible de provocar en si misma placer) ofrecera el peligro de
provocar displacer. Si bien es considerada mecanismo de defensa, la represin es a la vez la accin
que constituye al inconciente como dominio separado del resto del psiquismo. Se halla presente
tanto en la normalidad como en las diferentes afecciones neurticas. El empleo de la represin
como forma aislada de defensa es poco frecuente, ya que el retorno de lo reprimido, por el fracaso
de la represin, suele poner en marcha los restantes mtodos defensivos que desencadenarn los
diferentes cuadros psicopatolgicos. El papel del yo en la formacin de aquellos compromisos
denominados sntomas consiste en el uso de un especial mtodo de defensa contra una particular
exigencia pulsional, que se repite exactamente con el retorno estereotipado de la misma exigencia
Renegacin: implica una eliminacin de una percepcin, porque esa percepcin cuestiona una
creencia. Es una operacin defensiva que consiste en utilizar una creencia que acta contrastando
otra creencia. Las creencias pueden estar en el mismo sistema inconciente o pueden estar
simultneamente en la conciencia. Freud tiende a diferenciar la renegacin de la represin, diciendo
que la renegacin no es el no saber algo en la conciencia de forma tal que esa idea permanezca
reprimida, sino el que la conciencia no sabe algo respecto de la realidad (no respecto de algo que
est en el sujeto). Negativa del sujeto a reconocer la realidad de una percepcin negativa, por
ejemplo. La ausencia de pene en la mujer.
Forclusin: es un concepto elaborado por lacan para designar un mecanismo especfico de la
psicosis por el cual se produce el rechazo de un significante fundamental, expulsado afuera del
universo simblico del sujeto. Cuando se produce este rechazo, el significante est forcluido. No
est integrado en el inconciente, como en la represin, y retorna en forma alucinatoria en lo real del
sujeto.
Mecanismos auxiliares
Neurosis:

-En la histeria de conversin conversin (se trata de una energa libidinal que se transforma en inervacin
somtica)
-Histeria de angustia o fobia: desplazamiento (mecanismo conflictivo que interviene en la formacin del
contenido manifiesto de los sueos y que desempea importante lugar en el establecimiento de algunos
sntomas de neurosis) y evitacin (por medio de la representacin sustitutiva el temor proviene ahora de
cualquier objeto del mundo exterior relacionado por una cadena de asociacin)
-Neurosis obsesiva formacin reactiva (aquellos comportamientos, hbitos, actitudes, etc. de sentido
directamente opuesto al de las tendencias que el sujeto quiere conocer en s.
VIAS DE FORMACIN DE SNTOMAS
Todo sntoma es una formacin de compromiso. Los sntomas neurticos son el resultado de un conflicto.
Las dos fuerzas separadas se encuentran de nuevo en el sntoma y se reconcilian mediante el compromiso
que representa la formacin de sntoma. Este es mantenido de ambos lados, est tanto el impulso como la
defensa, de ah la gran resistencia a que el sntoma desaparezca o pueda ceder, porque en el sntoma se
satisface los dos polos del conflicto y el sntoma no es ms que el resultado de ese conflicto.
Un sntoma es siempre la resolucin de un conflicto (resolucin patolgica).
Los sntomas neurticos son el resultado de un conflicto que se libera en torno de una nueva modalidad de
satisfaccin pulsional. Las dos fuerzas que se han enemistado vuelven a coincidir en el sntoma, gracias al
compromiso de la formacin del sntoma. Una de las dos partes envueltas es la libido insatisfecha,
rechazada por la realidad, que ahora tiene que buscar otros caminos para su satisfaccin, a travs del
camino de la regresin y aspirar a satisfacerse dentro de una de las organizaciones ya superadas por medio
de uno de los objetos que resign antes. La libido es cautivada por la fijacin que ella ha dejado tras s en
esos lugares de su desarrollo.
La libido alcanzar entonces una satisfaccin real (que difiere de la normal).
El sntoma se engendra como un retoo del cumplimiento del deseo libidinoso inconciente, (tras la regresin
y fijacin a uno de esos hechos en la infancia que fueron reprimidos) desfigurado de manera mltiple
(puesto que de otra manera no podra salir de la conciencia) es una ambigedad escogida ingeniosamente,
provista de dos significaciones que se contradicen entre s (la libido y el yo).
La escapatoria de la libido es posibilitada por la preexistencia de fijaciones. La investidura regresiva de
estas lleva a sortear la represin y a una descarga de la libido en la que debe respetarse las condiciones del
compromiso. Por el rodeo a travs del inconciente y de las antiguas fijaciones, la libido ha logrado por fin
abrirse paso hasta una satisfaccin real (psquica).
Los sntomas crean un sustituto para la satisfaccin frustrada (libido que contradijo al yo al querer
satisfacerse) por medio de una regresin de la libido a pocas anteriores.
Para que se forme el sntoma han intervenido la condensacin y el desplazamiento. El sntoma figura algo
como cumplido: una satisfaccin a la manera de lo infantil por una extrema condensacin y un extremo
deslazamiento.
Histeria: los sntomas como medio de la satisfaccin libidinosa. Reemplazan una modificacin del mundo
exterior del mundo exterior por una modificacin del cuerpo.
EL FETICHISMO Y LA ESCISIN DEL YO
El yo del nio se encuentra al servicio de una poderosa exigencia pulsional que est habituado a satisfacer,
y es de pronto aterrorizado por una vivencia que le ensea que proseguir con esa satisfaccin le traera por
resultado un peligro real-objetivo difcil de soportar. Y entonces debe decidirse: reconocer el peligro real,
inclinarse ante l, renunciar a la satisfaccin pulsional, o desmentir la realidad objetiva, instalarse la creencia
de que no hay razn alguna para tener miedo a fin de preservar as la satisfaccin. Es un conflicto entre la
exigencia de la pulsin y el veto de la realidad objetiva.
El nio no hace ninguna de esas dos cosas, o mejor dicho las hace simultneamente: rechaza la realidad
objetiva con ayuda de ciertos mecanismos y no se deja prohibir nada, por el otro asume la angustia ante l
como un sntoma de padecer y luego busca defenderse de l. El resultado se alcanz a expensas de una
desgarradura en el yo que nunca se reparar, sino que se har ms grande con el tiempo. Las dos
reacciones contrapuestas frente al conflicto subsistirn como ncleo de una escisin del yo. Hay numerosas
pruebas de la bi-escindida actitud del fetichista frente al problema de la castracin del fetiche mismo dnde
han encontrado cabida tanto la desmentida como la aseveracin de la castracin. En otros casos, la bi
escisin se muestra en lo que el fetichista hace con su fetiche.

Para el nio (historial clnico entre 3 y 4 aos) no es fcil representarse como posible una separacin de esa
parte del cuerpo tan apreciada por l. El nio cree comprender ahora por qu los genitales de la nia no
mostraban pene alguno, y ya no se atreve a poner en duda que su propio genital puede correr la misma
suerte. Se cre un sustituto del pene echado de menos en la mujer, un fetiche. Con ello haba desmentido,
la realidad objetiva, pero haba salvado a su propio pene. Ese es un extraamiento respecto de la realidad:
el nio ha transferido el significado del pene a otra parte del cuerpo, para lo cual vino en su auxilio el
mecanismo de la regresin. Ese desplazamiento slo afect al cuerpo de la mujer; respecto de su pene
propio nada modific. En el conflicto entre el peso de la percepcin indeseada y la intensidad del deseo
contrario se ha llegado a un compromiso posible bajo el imperio de las leyes del pensamiento inconciente: si
en lo psquico la mujer sigue teniendo un pene, pero este pene ya no es el mismo que era antes. Algo otro lo
ha reemplazado, fue designado su sustituto que entonces hereda el inters que se haba dirigido al primero,
ese inters experimenta un extraordinario aumento porque el horror a la castracin se ha erigido un
monumento recordatorio con creacin de este sustituto.
El fetiche no es el sustituto de uno cualquiera, sino de un pene determinado, que ha tenido gran
significatividad en la primera infancia, pero se perdi ms tarde. Normalmente debiera ser resignado, pero
justamente el fetiche est destinado a preservarlo de su sepultamiento. El fetiche es el sustituto del falo de
la mujer en el que el varoncito ha credo y al que no quiere renunciar.
LA TRANSFERENCIA Y SU DIFERENCIA CON LA SUGESTIN, LA RESISTENCIA Y LA REPETICIN
Para Freud, lo que no puede ser recordado, se repite y tambin lo que no puede ser recordado, puede ser
construido gracias a la repeticin. El recurso a la repeticin trata de evitar el displacer que ocasiona el
contacto con lo reprimido, con aquello de lo cual el sujeto nada quiere saber para obtener el placer de una
satisfaccin sustituta aqu y ahora. La repeticin es una memoria que funciona por s misma. Se repite all
donde no hay sujeto, lo que no puede ser olvidado.
La funcin del recuerdo en el anlisis es hacer posible el olvido.
La transferencia misma es solo una pieza de repeticin. Y la repeticin es la transferencia del pasado
olvidado. Mientras ms sea la resistencia, ms ser sustituido el recordar por el actuar. Las resistencias
comandan la secuencia de lo que se repetir.
La transferencia es fundamentalmente repeticin, de forma tal que la transferencia es una resistencia.
Resistencia para Freud, es todo obstculo que el paciente opone para proseguir el trabajo analtico. La
resistencia es un fenmeno que se da en la relacin analtica, en la relacin entre el paciente y el analista
donde el paciente produce permanentemente obstculos que se oponen al trabajo analtico.
La expresin trabajo analtico consiste en el trabajo productor de las asociaciones libres, todo obstculo a
este trabajo es resistencia.
La transferencia es una resistencia porque bloquea el trabajo de las asociaciones libres en la medida en que
el sujeto ms bien acta repitiendo que recordando. Es un proceso en el cual se acta repitiendo.
La transferencia es la actualizacin de una vivencia pasada que se repite pero no de la misma forma
aunque si se actualiza, es la actualizacin repetitiva de experiencias infantiles. La transferencia positiva
facilita la sugestin, la cual el analista la debe aprovechar para la curacin, y no para ejercerla mediante
maniobras y manipulacin. La sugestin en el anlisis consiste slo en la disposicin a escuchar la palabra
del analista, como proviniendo de alguien al que se le supone ser el sujeto mismo del saber icc.
La transferencia surge necesariamente en toda cura psicoanaltica. Es la actualizacin de las
vivencias infantiles en relacin teraputica de forma tal que el paciente puede revivir, repetir con el analista,
todas las vivencias infantiles.
Freud indica que la transferencia son clishs repetidos a lo largo de toda la vida, repeticiones que
son posibles cuando las circunstancias exteriores lo permiten y cuando estn los objetos erticos
disponibles (las experiencias infantiles determinarn los objetos erticos elegidos en la vida), como el
analista. Se dirigen a la realidad buscando satisfacerse en una persona de dicha realidad externa, y en el
anlisis se dan todas las circunstancias para que el analista ocupe el lugar hacia donde se dirigirn esas
demandas libidinales, que no son ms que demandas de amor. En los niveles concientes la bsqueda de
ese objeto de la realidad es aplicada en forma racional, pero a nivel inconsciente.
Freud dice que algunas condiciones erticas han sido rechazadas y permanecen en el nivel de la
fantasa o bien inconscientes. Tales condiciones operan como un clich que organiza el modo de la relacin
amorosa, y la figura del psicoanalista no quedar por fuera de este.
Lo que el paciente transfiere sobre la figura del analista son prototipos, modelos principalmente las
de sus figuras parentales y que revive en la transferencia, actualizando la relacin que tuvo con ellas en el
pasado.

Freud expresa que la libido extraada de la realidad objetiva, inconsciente, "se ha internado por el
camino de la regresin". Cuando la indagacin psicoanaltica tropieza con esta libido estalla un combate y
las fuerzas que causaron esa regresin de la libido se levantan como resistencias al trabajo, con la finalidad
de mantener ese nuevo estado.
La investidura libidinal aprontada en la expectativa de alguien que est parcialmente insatisfecho
se vuelve hacia el mdico. Y esta investidura se atendr a ciertos modelos, se enlazar a uno de los cliss
preexistentes en la persona en cuestin o insertar al mdico en una de las series psquicas que el
paciente ha formado hasta ese momento
Cuando en la materia del complejo hay algo que se presta a ser transferido a la persona del
mdico, se establece en el acto esta transferencia, produciendo la asociacin inmediata y anuncindose con
los signos de una resistencia; por ejemplo, con una detencin de las asociaciones. Es en este lugar en el
que se abre la dimensin del Otro, al tomar el sujeto constancia de la presencia, lugar en el que va a poner
en juego la dinmica transferencial.
El mecanismo de la transferencia queda explicado con su referencia a la disposicin de la libido,
que ha permanecido fijada a imgenes infantiles.
En la transferencia se puede distinguir una transferencia positiva y una negativa desde el
punto de vista de los afectos, una transferencia de sentimientos cariosos y otra de sentimientos hostiles.
La transferencia positiva surge cuando el analizado siente ciertas gratificaciones por parte del
analista y se dispone hacia l con una actitud de amor, distinta a la cooperacin consciente producto de la
alianza teraputica. En la transferencia positiva, Freud discrimina sentimientos tiernos o amistosos de
aquellos que son erticos. La transferencia positiva seran todos aquellos sentimientos afectuosos
infantiles que se actualizan en la persona del analista.
Por otra parte, tambin podemos hablar de una transferencia negativa, la cual se produce cuando el
paciente revive en la transferencia conflictos que vivi en su infancia en la figura del terapeuta. Cuando la
transferencia se vuelve negativa o sexual, se convierte en una resistencia y su anlisis y disolucin
adquieren una importancia esencial para poder continuar el trabajo, en general, se consideran resistencias
todas aquellas conductas, emociones, pensamientos, impulsos y fantasas que entorpecen el anlisis,
dificultando los procesos de recuerdo, impidiendo el cambio.
Cuando la transferencia es positiva, el paciente asocia libremente haciendo uso de la palabra, motor
de la cura. Al presentarse el fenmeno de la llamada transferencia negativa, cesan las asociaciones del
paciente y aparece el silencio, lo que detiene la cura. Entonces, cuando el analizante se queda sin palabras
puede deberse a:
1) que sus ocurrencias estn centradas en la persona del analista, por lo que el silencio es efecto de
la represin;
2) o que se ha topado con algo imposible de decir.
Mientras la transferencia resulta de este modo un gran peligro para el tratamiento, se constituye al
mismo tiempo en su instrumento ms importante, pues la vuelta de los procesos infantiles en la
transferencia hace de ella el mejor medio para hacer recordar aquellas vivencias reprimidas . La
transferencia positiva es el mvil ms importante para superar las resistencias, es la que permite operar
sobre el paciente por sugestin. Segn Freud por sugestin debemos entender la forma de influenciar una
persona mediante los fenmenos de transferencia posibles en su caso. La sugestin en el anlisis consiste
slo en la disposicin a escuchar la palabra del analista, como proviniendo de alguien al que se le supone
ser el sujeto mismo del saber inconciente
En el ltimo prrafo del texto Freud nos dice:
() domear los fenmenos de la transferencia depara al psicoanalista las mayores dificultades;
pero no debe olvidarse que ellos fenmenos nos brindan el inapreciable servicio de volver actuales y
manifiestas las mociones de amor escondidas y olvidadas de los pacientes, pues en definitiva, nadie puede
ser ajusticiado in absentia o in efigie
Es decirNadie puede ser vencido en ausencia o imagen.
Hay q decir todo lo que se siente, sin seleccionar ni omitir nada. Slo as los "fantasmas" pueden
tornarse presentes y reales y ser vencidos. Tiene que ver con el hecho de que la terapia debe
desenvolverse en un escenario transferencial y hay algo en la transferencia que tiene que ver justamente
con la actualidad, con la puesta en acto. Para ser vencido, es necesario la transferencia.
absentia? la representacin que representa otra cosa ausentada.
in effigie? tiene que ver con la imagen, con lo imaginario, representacin, retrato, sombra,
espectro, fantasma

Hay una dimensin de la transferencia que no puede reducirse ni a lo simblico ni a lo imaginario, y

que requiere entonces determinada maniobra o posicin del analista, que no puede transitar por el camino
ni de la simbolizacin ni de la imaginacin.

LA NEUROSIS DE TRANSFERENCIA
Es una neurosis artificial y reemplaza a la neurosis infantil en la cual tienden a organizarse las
manifestaciones de transferencia. Se constituye en torno a la relacin con el analista; representa una nueva
edicin de la neurosis clnica
Refiere a una categora de neurosis que incluye las histerias, las neurosis obsesivas y las neurosis de
angustias y que Freud, en el texto de "Introduccin al narcisismo" (1914)1, distingue de las neurosis
narcisistas. Las neurosis de transferencia se caracterizan por el hecho de que la libido se desplaza siempre
haca los objetos en vez de estar retirada sobre el yo, como ocurre en las neurosis narcisistas.
La neurosis se apropia de la transferencia en el anlisis (neurosis de transferencia). Los sntomas van a
jugar en la transferencia.
EL DISPOSITIVO ANALITICO Y LA REGLA FUNDAMENTAL
Dispositivo analtico: relacin entre el analista y el analizado. Reglas tcnicas:
Regla fundamental: asociacin libre. diga lo que diga va a tener sentido.
La tarea inmediata a que se ve enfrentado el analista consiste en guardar en la memoria los
innumerables nombres, fecha, detalles del recuerdo, ocurrencias y producciones patolgicas
que se presentan durante la cura, y en no confundirlos con un material conocido oriundo de
otros pacientes analizados. Desautoriza todo recurso auxiliar, an el tomar apuntes, y consiste
meramente en no querer fijarse en nada en particular y en prestar a todo cuanto uno escucha la
misma atencin parejamente flotante.
El precepto de fijarse en todo por igual es el correspondiente necesario de lo que se exige al analizado, a
saber: que refiera todo cuanto se le ocurra sin crtica ni seleccin previa.
La regla, para el mdico: uno debe alejar cualquier injerencia conciente sobre su capacidad de fijarse, de
abandonarse por entero a sus memorias inconcientes o uno debe escuchar y no hacer caso de si se fija en
algo.
Mientras uno toma apuntes o traza signos taquigrficos, forzosamente practica una daina
seleccin en el material, y as liga un fragmento de su propia actividad espiritual que hallara
mejor empleo en la interpretacin de lo escuchado.
Tomar notas durante la sesin con el paciente se podra justificar por el designio de convertir el
caso tratado en tema de una publicacin cientfica.
Para el analista, la conducta correcta consistir en pasar de una actitud psquica ala otra al
comps de sus necesidades; en no especular ni cavilar mientras analiza, y en someter el
material adquirido al trabajo sinttico del pensar slo despus de concluido el anlisis.
Estas reglas pretenden crear el correspondiente para el mdico, de la regla analtica
fundamental instituida para el analizado.
LAS DIFERENCIAS ENTRE EL PSICOANALISIS Y LA PSICOTERAPIA
Psicoanlisis

el psicoanalista est en relacin con el saber: no es ni un experto, ni un sabiente.

Ofrece a cada analizante una posibilidad de decodificar las presuposiciones y creencias encerrado
en sus propios lmites.
Promueve dimensin del sujeto, como aprendido en su relacin con el lenguaje y el deseo.
El sntoma se lee en la expresin de la queja, no en el cuerpo.
Mas reservados, en cuanto a la evolucin de sus resultados. Un sntoma puede convertirse o
esconder otro.

Psicoterapia:

Intentan reducir un sufrimiento.

Los psicoterapeutas tienen el saber.
Ms publicistas en cuanto a lo masivo.
Creen que al suprimir un sntoma, esto se debe a una victoria de su disciplina y de su talento
personal.

EL DESEO DEL ANALISTA

El deseo del analista es un deseo de obtener la diferencia absoluta.
El deseo del analista es definido por Lacan como el deseo de la mxima diferencia en la medida que separa
el ideal del objeto.
El analista debe dejar advenir el objeto a para que el analizante lo pueda rechazar. Se trata de un deseo
producido en la operacin analtica: implica la renuncia al goce y el des-ser.
El lugar del analista est vaciado de goce pues ah se trata siempre de operar con la prdida, con la causa
del deseo del otro.
El deseo del analista desnuda la estructura misma del deseo, es decir, su sitio definido como hiancia ya que
siempre se ubica en el intervalo: entre percepcin y deseo, entre demanda y necesidad, entre enunciado y
enunciacin.
El posicionamiento del deseo del analista slo puede considerarse advertido si esa advertencia implica un
saber en hueco, un saber que no afirma nada de su objeto en trminos positivos. un deseo advertido de la
inexistencia del sujeto supuesto saber es un deseo que se encuentra en otra relacin con el saber.
El deseo del analista es mas bien de ocupar el lugar de ese exceso que en el encuentro amoroso constituye
un resto ineliminable: si la transferencia es aquello que de la pulsin la demanda aparta, el deseo del
analista es aquello que lo trae de nuevo.
La reintroduccin de la pulsin por efecto del deseo del analista no excluye el amor; trata slo de hacerlo
soportable por medio de la obtencin de4 la diferencia absoluta.
EL PSICOANALISIS Y SUS RELACIONES CON LA CIENCIA
Freud dio la afirmacin segn la cual el psicoanlisis debe ser ubicado en el campo de las ciencias
naturales. Freud necesitaba defender el carcter cientfico.
No se trata tanto de si el psicoanlisis es una ciencia o no sino mas bien el problema consiste en como
considerar hoy a la ciencia desde el momento en que el psicoanlisis existe.
El psicoanlisis a diferencia de las ciencias, no plantea una relacin de aplicacin entre la teora y la
prctica porque cada caso es absolutamente singular y excepcional y no una muestra de lo que la teora
describe como entidad gnoseolgica. Esto llev a Lacan a considerar que el psicoanlisis es una ciencia de
lo singular.
Freud constituye el carcter metodolgico de su discurso a partir de la exclusin del azar, la existencia del
determinismo y la crtica al carcter de obviedad de lo obvio.
En la ciencia el sujeto pone a trabajar el significante y de ah resulta un saber transmisible sin el sujeto. El
analista, en cambio, considera el valor del significante pero para permitir la emergencia del sujeto y su
relacin con el goce.
El psicoanlisis se encuentra confrontado de la ciencia ya que el sujeto de la ciencia es el sujeto que implica
la divisin entre el saber y la verdad. Ah mismo, dnde el sujeto del inconciente se comprueba un correlato
del sujeto de la ciencia, el psicoanlisis no debe dejar fuera del campo del saber la verdad que retorna con
el sntoma. El psicoanlisis no queda absolutamente fuera de la ciencia porque se abandona la universal de
la ciencia slo puede sostenerse de un particularismo religioso o literario, de tal o cual cultura.
El psicoanlisis encuentra su lugar a causa de la incompletud de la ciencia. Tiene este rasgo constitutivo la
docta ignorancia, porque desde sus orgenes se trata de la impotencia del saber cientfico o referencial para
captar el enigma de la vida humana. En esa docta ignorancia se trata de otro saber que ponemos en el
plano de la singularidad subjetiva, esa que cada uno despeja en su propio anlisis.