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El propsito de este libro es presentar lo esencial de la teora de Freud, cuya obra impregna
todava hoy nuestra manera de practicar el psicoanlisis, nuestra manera de hablar y, en general,
nuestra cultura contempornea. He concebido este
libro como un instrumento de trabajo destinado a
leer y comprender a Freud. Se divide en tres
partes: una exposicin clara y rigurosa de las ideas
fundamentales de la obra freudiana, fragmentos
escogidos de esta obra y un cuadro cronolgico de
los acontecimientos decisivos de la vida de Sigmund Freud. A travs de estas pginas intent
sobre todo suscitar en ustedes, lectores, la apetencia de consultar directamente los escritos originales de Freud, leyndolos con placer.
Este volumen introductorio est destinado
igualmente al estudiante deseoso de obtener una
clave para abordar a Freud, como al analista
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* *
*
14
S. Freud
1
1
l .,
una relacin concreta entre dos partenaires, analista y analizante, en interaccin permanente.
Pero un siglo, insisto, es mucho. Y en el curso de
estos cien aos, los problemas tratados por el
psicoanlisis a menudo han sido conceptualizados
desde distintas perspectivas. La experiencia siempre singular de cada cura analtica impone, en
efecto, al analista que se adentra en ella el compromiso de pensar cada vez de otra manera la teora
que justifica su prctica. Sin embargo, un hilo
inalterable entretejido por los principios fundamentales del psicoanlisis atraviesa el siglo, ordena la pluralidad de las corrientes analticas y
asegura el rigor de la teora. Ahora bien, qu hilo
es ese que garantiza semejante continuidad? Cules son los fundamentos de la obra freudiana?
Estos fundamentos han sido comentados, resumidos y reafirmados en innumerables ocasiones.
Cmo, entonces, transmitirlos para ustedes de
una manera novedosa? Cmo hablar de Freud en
el da presente?
He optado por presentarles mi lectura de la
obra freudiana partiendo de una pregunta que me
ha acosado durante los ltimos das, mientras
escriba este texto. Me pregunt sin cesar qu era
lo que me asombraba ms en Freud, lo que viva de
l en m, en el trabajo con mis analizantes, en la
reflexin terica gue orienta mi escucha, y en el
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- ..-
.~ -~-
17
18
...
Esquema de la lgica
del funcionamiento psquico
Freud nos ha dejado una obra inmensa -fue,.
como sabemos, un trabajador infatigable- y toda
~...<Joctj.p.a,..,est<\ ,.w,~;u:c;ada or. lW..~j)J3~es,c;:.U: X
_.briJ\._~t<?:~tg~Lsufr.imient~d_eJ~,ot:;o~sil;v;in~los.e::
~ _!L PJ:Q.R.>. yo. Jndudablemente, toda la obra
freudiana es, en este aspecto, una inmensa respuesta, una respuesta inacabada a la pregunta:
qu cosa nos anima? Cul es la causa de nuestros
actos? Cmo funciona nuestra vida psquica?
Quisiera justamente hacerle.s entender lo esencial del funcionamiento mental segn lo encara el
psicoanlisis y tal como se confirma en la realidad
concreta de una cura. La concepcin freudiana de
la vida mental puede formalizarse, en efecto, en
un esquema elemental que conceb durante mis
sucesivas lecturas de los escritos de Freud. A
medida que intent acercarme ms al ncleo de la
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*
Vayamos a nuestro esquema de base. En qu
consiste? Antes de responder, debo recordarles
que nuestra construccin es la versin corregida
de un modelo conceptual ya clsico utilizado por la
neurofisiologa del siglo XIX para explicar la circulacin del flujo nervioso, y al que se bautiz con el
nombre de arco reflejo. Aclaro sin tardanza que
el modelo del arco reflejo contina siendo un paradigma fundamental de la neurologa moderna.
El esquema neurolgico del arco reflejo es muy
simple y bien conocido (figura 1). Tiene dos extremos: el de la izquierda, polo sensitivo, donde el
sujeto percibe la excitacin, es decir la inyeccin de
una cantidad "x" de energa, cuando recibe, por
ejemplo, un ligero golpe de martillo para reflejos
en la rodilla. El de la derecha, polo motor, donde
[el sujeto libera la energa recibida mediante una
respuesta inmediata del cuerpo. En nuestro ejemplo, la pierna reacciona inmediatamente con un
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22
0/
Excitacin
Polo sensitivo
Polo motor
Figura 1
Esquema del arco reflejo
r'
Respuesta motriz:
descarga
S. Freud
*
25
1
1
Observemos ahora la figura 2. En el polo izquierdo, extremo sensitivo, encontramos dos car actersticas propias del psiquismo:
a) :f:~ excitacin es siempre de origen interno y
jams exter~o. Se trate de una excitacin procede-n te de una fuente externa, como por ejemplo el
shock experimentado al presenciar un violento
accidente automovilstico, o se trate de una excitacin procedente de una fuente orgnica, como el
haml;>re, la excitacin es siempre interna al psiquistrro pues tanto el shock externo como la necesidad interna crean una impronta psquica com-parable a un sello impreso en la cera. De hecho, la
fuente de la excitacin endgena situada en el polo
sensiV""o d~ aparato psquico e~ una impronta~
una ide!l, una imagen o, para emplear un trmino
ms adecuado: u~ representante ideativo cargado
de energa, llamado tambin r~s.entante-de1
12ul~i.Qnes. Aclaremos que en lo sucesivo hemos de
utilizar indistintamente las palabras "representante" y "representacin".
b) Segunda caracterst!::a. ~ste :epresentant~~
cargado una primera vez, ti~ne la particular!ad
de continl!ar permanentemente excitado y de funcionar como una bater<:~. qu~e bulle sin ninguna
interrupcin, con la consecuencia de que el ~~
J;.Q ps~icq_:ge~p~c~Q!lS_tanttiwent~ excitado,_
Es imposible, pues, sxtprimir por completo una
tens(iiles _e realimenta sin pausa
-- -
.-
-----~
26
---
~~~v~"L..,..:;::..--',,;............._~,,_,,._, -..,...,
27
"~----....
-~
-y
Plaeer JHU"Cial
y IU8titutit10
,_.________ ;..
Actividad intelectual
Representante
de la accin
Placer atemperado
-...
1.\:)
00
~"':~
. c....~
~~
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4=>.~$~~
~co~
~ '~.
')-., e
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Plaeerab.oluto
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.....~
ADENTRO
AFUERA
Figura 2
Esquema del arco reflejo aplicado al funcionamiento del psiquismo
.......
29
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31
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1- ~-
' '
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_ ..:.- -
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32
-~erzo
constante de una intensa actividad inteal. Los representantes 'de esta red se llaman
~ resentacione~. Jlreco:q.scjgnJe s y .re_pr:es.e nta:.
_ n es consciente.s".-Las primeras son representa. on es de palabra y abarcan diferentes aspectos de
:=sta, tales como su imagen acstica cuando la
abra se pronuncia, su imagen grfica cuando
palabra se visualiza, e incluso su imagen ges::nal de escritura. En cuanto a lau;~:p.resenta.Eio
es consc:llin.tes, cada una de ellas est compuesta
r una representacin de cosa anexa a la repres,entacin de palabra que designa a esta cosa. La
:repr esentacin acstica de una palabra, "manza:m" por ejemplo, se asocia a la representacin
. isual de la cosa (el fruto manzana) para darle un
m br, marcar su cualidad especfica y volverla
este modo consciente. Para ser ms claros: la
representaci<}:p. de cosa es inconsciente -como
=-..em os dicho- cuando no hay representacin de
::;mlabra asociada a ella y que designe a la cosa; y
consciente cuando, por el contrario, se le anexa
rma r epresentacin de palabra. La imagen de una
r:::ranzana puede errar por lo inconsciente cuando
:no h ay ninguna,palabra que la designe, pero basta
e la palabra "manzana" aparezca para que ten2IDD.OS una idea consciente de este fruto. Qu es
con ciencia sino una idea fijada, aprehendida y
ada por una palabra?
33
) 1 r
*
Planteado esto, podemos preguntarnos: qu
es la represin? Es decir: qu es esa barra vertical
que separa a ambos grupos? Entre las definiciones
posibles, propondr esta: la represin es un
espesamiento -de ener~ga, _u;ta.,...capa protectora '
energtica que impide el paso de los contenfdos
inconscientes hacia el preconsciente. Ahora bien,
esta barrera no es infalible: ciertos contenidos
inconscientes y reprimidos hacen caso omiso de
ella, irrumpen bruscamente, disfrazados, en la
conciencia y sorprenden al sujeto incapaz de identificar su origen inconsciente. Aparecen, pues, en
la conciencia, pero resultan incomprensibles para
el sujeto, quien suele vivirlos con angustia. Tomemos el caso de una joven aquejada de una fobia a
las araas. Conscientemente, se angustia con slo
ver al insecto amenazador, sin comprender que la
araa que la atemoriza tanto es el sustituto deformado de un aspecto del padre deseado: sus manos
velludas, por ejemplo. La representacin incons34
-----"'....---
r~
producira un placer absoluto. Esta plena descarga est calcada sobre la descarga de la tensin
resultante de una respuesta motriz del cuerpo.
Esta solucin ideal es imposible, lo sabemos, para
el psiquismo, pero cuando abordemos el tema de la
sexualidad veremos hasta qu punto dicho hipottico ideal de placer absoluto sigue siendo la meta
inaccesible de las pulsiones sexuales.
Una descarga mediata y controlada por la
actividad intelectual (pensamiento, memoria, juicio, atencin, etctera), que procura un placer
atemperado.
Y, por ltimo, una descarga mediata y parcial obtenida cuando la energa y los contenidos
del inconsciente cruzan la barrera de la represin.
Esta descarga genera un placer parcial y sustitutivo inherente a las formaciones del inconsciente.
Estos tres tipos de placer, absoluto, atemperado y parcial, estn representados en la figura$ de
la pgina 28.
*
Pero, antes de volver a nuestro esquema del
funcionamiento psquico y resumirlo, debemos
dejar sentadas algunas importantes precisiones
en cuanto a la significacin de la palabra "placer"
y, por otro lado, en cuanto a la funcin de la
represin. Por lo que se refiere al placer, seale36
-que la satisfaccin parcial y sustitutiva vincua las formaciones del inconsciente (tercer tipo
- escarga) no es sentida necesariamente por el
~;;PT:n como una sensacin agradable de placer.
!.:.:...;;;..::.u.Jll50 suele darse el caso de que esfa satisfaccin
vivida paradjicamente como un displacer y
~-ra como un sufrimiento padecido por el sujeto
_ a de sntomas neurticos o de conflictos
=-..::1uvos. Pero entonces, por qu emplear el tr placer para calificar la ndole dolorosa de la
?":'Enifestacin de una pulsin en la conciencia?
os dado el ejemplo de la fobia a las araas,
que, considerada desde el punto de vista del
nsciente, es placer por cuanto alivia la tensin
- - portable de un conflicto incestuoso, y que
derada desde el punto de vista de la concienes una angu~tia penosa. Para ser rigurosos,
- _ocin freudiana de placer debe entenderse en
- :;entido econmico de '~" . Es el
- :.ema inconsciente el que, mediante una desear-~_ arcial, hallara placer en el aligeramiento de
rensin. Por eso, ante un sntoma que hace
debemos discer~ir"claramente E:sufrimienexperimentado' por el pacient~ y el placer no
- nd&qtle obtiene el irrconsciente.
ayamos ahora al papel de la represin y foremos el problema siguiente: por qu tiene que
r r epresin? Por qu el yo tiene que oponerse
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~;
\
\\
*
Ahora podemos resumir en una palabra el
esquema lgico que atraviesa entre lneas la obra
de Freud y, al mismo tiempo, definir el inconsciente. Observemos la figura 3 y preguntmonos cmo funciona el psiquismo?
La lgica del funcionamiento psquico considerado desde el punto de vista de la circulacin
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39
2
FORMACIONES
DEL INCONSCIENTE
Actos involuntarios
Manifestaciones patolgicas
Relaciones afectivas
con una persona
con cosas
frente a nosotros mismos
transferidas al psicoanalista
Placer
parcial
1
-
-----.""'..
..........
',
Fuente
',
Placer
absoluto
ADENTRO
AFUERA
Figura 3
Esquema de los cuatro tiempos del funcionamiento psquico
l. Movimiento continuo de la energa hacia el placer absoluto
2. Barrera de la represin que se opone al movimiento de energa
3. Energa que no franquea la barrera de la represin y relanza una nueva excitacin
4. Energa que franquea la barrera de la represin y se exterioriza bajo la forma de placer
parcial inherente a las formaciones del inconsciente
- cos para la conciencia del sujeto y del psicoa-sta. En base a estas ramificaciones observasu ponemos la existencia de un proceso in~~J~ ente oscuro y activo que opera en nosotros
e lo sepamos. Nos hallamos frente al inconste como ante un fenmeno que se cumple
ependientemente de nosotros y, no obstante,
;:.ermina lo que somos. En presencia de un acto
tenciona~, postulamos la existencia del inconste no sl' como el proceso que causa este acto
- o tambin como la esencia misma del psiquismo,
o el psiquismo en s. Lo consciente no sera
tonces sino un epifenmeno, un efecto secunda-.:o del proceso psquico inconsciente. "Hay que ver
~ el inconsciente -nos dice Freud- el fondo de
a vida psquica. Lo inconsciente es como un
' ulo grande que encerrara a lo consciente como
crculo ms pequeo[. .. ]. Lo inconsciente es lo
squico mismo y su esencial realidad." 4
?--_...,
S. Freud
ji
ca a considerar la represin como un juego complejo de movimientos de energa. Juego destinado por
una parte a contener y fijar en el recinto del
inconsciente las representaciones reprimidas, y
por otra a llevar de nuevo a lo inconsciente las
representaciones fugitivas que haban llegado al
preconsciente o a la conciencia tras haber burlado
la vigilancia de la represin. As, Freud distingue
dos tipos de represin: una represin primera que
contiene y fija al suelo del inconsciente las representaciones reprimidas, y una represin secundaria que reprime -en el sentido literal de hacer retroceder- en el sistema inconsciente las ramificaciones preconscientes o conscientes de lo
reprimido.
La represin primera, la ms primitiva, es no
slo una fijacin de las representaciones reprimidas al suelo del inconsciente, sino un tabique
energtico que el preconsciente y el consciente
levantan contra la presin de la energa libre
ta de su carga energtica, o bien (y esto es lo que Freud
privilegia) la carga sola, separada de la representacin. Ms
adelante examinaremos la primera eventualidad, la del
paso a lo consciente de la representacin investida de su
carga. En cuanto a la segunda, la del pasaje de la carga sola,
Freud tiene en cuenta cuatro destinos posibles: permanecer
enteramente reprimida; pasar la barrera de la represin y
mutarse en angustia fbica; pasar la barrera y convertirse
en trastornos somticos en la histeria; o incluso, pasar la
barrera y transformarse en angustia moral en la obsesin.
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emanada del inconscente. Este tabique es llamado "contrainvestidura", es decir investidura que el
sistema Preconsciente-Consciente opone a las tentativas de investidura del empuje inconsciente.
El segundo modo de represin, cuya meta es
devolver la ramificacin a su lugar de origen,
es tambin un movimiento de energa, pero ms
complejo. Se resume fundamentalmente en las
operaciones que siguen, focalizadas en la ramificacin consciente o preconsciente de lo reprimido:
En primer lugar, retiro de la carga de energa
ligada adquirida por la ramificacin durante su
estada en el preconsciente o en el consciente.
Una vez libre de su carga, y viendo reactivada
su antigua carga inconsciente, la ramificacin se
ve entonces atrada, imanada, por las otras representaciones que la represin primaria haba fijado
en el sistema inconsciente. La ramificacinfugitiva vuelve entonces al redil del inconsciente.
*
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uno
el otro
Figura 4
Las producciones del inconsciente del otro estimulan las fuentes de mi inconsciente. Y mis
propias producciones estimulan las fuentes del inconsciente del otro
El sentido sexual
de nuestros actos
Estamos ahora en condiciones de formular la
premisa fundante del psicoanlisis. Nuestros actos involuntarios, aquellos que no podemos explicar, no slo estn determinados por un proceso
inconsciente sino que, sobre todo, tienen un sentido. Significan otra cosa, no lo que expresan a
primera vista. Antes de Freud, los actos fallidos
eran tenidos por actos anodinos e irrelevantes, en
tanto que hoy, encontrar un sentido para las
conductas y verbalizaciones que nos superan pas
a ser una reaccin comn y corriente. Basta cometer un lapsus para sonrer de inmediato, ruborizarse a veces, creyndose traicionado por la revelacin de un deseo oscuro, por el descubrimiento de
un sentido hasta entonces velado.
Pero qu es un sentido? Cul es el sentido
de un acto involuntario? La significacin de un
55
acto involuntario estriba en el hecho de que dicho acto es el sustituto de un acto ideal, de una
accin imposible que, en lo absoluto, habra tenido
que producirse, pero que no se produjo. Cuando el
psicoanalista interpreta y revela la significacin
oculta de un sueo, por ejemplo, qu otra cosa hace
sino mostrar que el sueo en tanto acto espontneo constituye el sustituto de otro acto que no ha
visto la luz; que lo que es, es el sustituto de lo que
no se cumpli. Avancemos. Un acto espontneo es
un acontecimiento que encierra un sentido. Pero
qu debe hacerse para revelar este sentido oculto? Pues bien, es preciso que el analista, o el
analizante inclusive, enlace dicho acontecimiento
a otros acontecimientos antiguos, que lo inscriba
en una historia y lo trate como el sustituto actual
de un acontecimiento pasado incumplido y hasta
inexistente, imposible de situar en el tiempo. Precisamente, es la historia la que confiere al acontecimiento actual su condicin de acto portador de un
sentido. Aclaremos que esta remisin de lo actual
a lo antiguo slo tiene valor en el marco de una
relacin humana donde uno de los participantesel analizante- habla a otro -el analista- que
escucha e inscribe esta palabra en una historia.
Planteemos ahora la cuestin del sentido.
Qu es, entonces, el sentido? Es referir el acontecimiento de hoy a todos los acontecimientos pasa56
58
El concepto psicoanaltico
de sexualidad
Estas tendencias, nacidas en una zona ergena
del cuerpo, aspiran al ideal inaccesible de una
satisfaccin sexual absoluta, tropiezan con la represin y se exteriorizan finalmente en actos
sustitutivos del imposible acto incestuoso:* estas
tendencias se llaman pulsiones sexuales. Las
pulsiones sexuales son mltiples, ellas pueblan el
territorio' del inconsciente y su existencia se remonta muy atrs en nuestra historia, desde el
estado embrionario, y slo cesan con la muerte.
Sus manifestaciones ms notorias aparecen durante los primeros cinco aos de nuestra infancia.
Freud separa la pulsin sexual en cuatro elementos: aparte de la fuente de donde brota (zona
ergena), de la fuerza que la mueve y de la meta
que la atrae, la pulsin se sirve de un objeto por
medio del cual intenta alcanzar su meta ideal.
Este objeto puede ser una cosa o una persona, a
veces es uno mismo, a veces una persona distinta,
1
1
pero se trata siempre de un objeto fantasmatizado, ms que real. Esto es importante para comprender que los actos sustitutivos mediante los
cuales las pulsiones sexuales se expresan (una
palabra inesperada, un gesto involuntario o vncu. los afectivos que no decidimos) son actos moldeados sobre fantasmas y organizados alrededor de
un objeto fantasmatizado.
Pero debo agregar todava un elemento esencial que caracteriza a estas pulsiones: el singular
placer que procuran. No el placer absoluto que
pretenden, sino el placer limitado que obtienen:
un placer parcial calificado de sexual. Ahora bien,
. qu es el placer sexual? Y, en trminos ms
generales: qu es la sexualidad? Desde el punto
de vista del psicoanlisis, la sexualidad humana
no se reduce al contacto de los rganos genitales de
dos individuos ni a la estimulacin de sensaciones
genitales. N o, en psicoanlisis, el concepto de
"sexual" reviste una acepcin mucho ms amplia
que la de "genital". Fueron los nios y los perversos quienes mostraron a Freud la vasta extensin
de la idea de sexualidad. Llamamos sexual a toda
conducta que, a partir de una regin ergena del
cuerpo (boca, ano, ojos, voz, piel, etc.), y asentndose sobre un fantasma, procur a cierto tipo de
placer. Qu placer? Un placer que presenta dos
aspectos. En primer lugar, se distingue claramen60
un otro deseante. El apego al otro deseado equivale, pues, al apego a un objeto fantasmatizado,
polarizado alrededor de una zona ergena situada
en el cuerpo del otro (boca, pecho, ano, vagina,
pene, piel, mirada, olfato, etc.). El amor, por ltimo, es tambin un apego al otro, pero de carcter
global y sin el soporte de una zona ergena definida. Estos tres estados se imbrican, por supuesto,
entre s y se confunden en toda relacin amorosa
(figura 5).
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NECESIDAD
Tendencia orgnica
TENDENCIA
. .
,.. ~
,..
1
Zona orgnica
ZONA CORPORAL
Excitacin puntual
EXCITACION
CORPORAL
META
Autoconservacin
MEDIO
(OBJETO)
Objeto real
(alimento, por ej.)
PLACER
OBTENIDO
EL OTRO
Figura 5
Diferencia entre Necesidad, Deseo y Amor
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DESEO
AMOR
Zona ergena
indefinida
Excitacin continua
Objeto imaginario: mi
semejante idealizado
Placer sexual
sublimado
65
OB.TF.'I'OS ;FANTASMATIZADOS
DE LAPULSION
PULSIONES
DEL YO
FORMACIONES
DEL INCONSCIENTE
pulgar
hecs
R
E
......_
falo
Actos invluntarios
Manifestaciones patolgicas
Relaciones afectivas
oon una persona
S
1
madre
con cosas
padre
psicoanalista
r\_,SlO~f,S sf,~tl-'f,S
-~
'---v----J
.........
----~
Zona ere!la
Fantasmas
inconscientes
subyacentes
a las
Formaciones
del
inconsciente
Incesto imposible
ADENT'Ra
Destinos
AFUERA
Figura 6
Las pulsiones sexuales, sus tres principales destinos (represin, sublimacin, fantasma)
y sus exteriorizaciones
*
Si se pliegan ustedes a la lgica del funcionamiento psquico en cuatro tiempos, admitirn fcilmente que el destino de las pulsiones sexuales
es siempre el mismo: estn condenadas a encontrar en el camino de su meta ideal el escollo de las
pulsiones del yo, es decir el obstculo de la represin. Pero, adems de la represin, el yo opone
otros dos escollos a las pulsiones sexuales: la
sublimacin y el fantasma.
O La Sublimacin. El primero de estos escollos consiste en desviar el trayecto de la pulsin
cambiando su ineta: esta maniobra se llama
sublimacin y consiste en el reemplazo de-la meta
68
71
objeto para alcanzar tus fines sexuales, ven, srvete de m!" La dificultad terica del concepto de
narcisismo est en comprender debidamente que
las pulsiones sexuales y el yo -identificado con el
objeto fantasmatizado- constituyen dos partes
de nosotros mismos. El yo-pulsin-sexual ama al
yo-objeto-fantasmatizado. Podemos formular entonces: el yo-pulsin se ama a s mismo como objeto
sexual. El narcisismo no se define en absoluto
por un simple retorno sobre s en un "amarse a s
mismo", sino en un "amarse a s mismo como objeto sexual": el yo-pulsin-sexual ama al yo-objetofantasmatizado-sexual. Hemos de precisar que el
yo es un objeto fantasmatizado por su propia
naturaleza ilusoria, y es un objeto sexual por el
placer que suscita al satisfacer parcialment~ la
pulsin. De hecho, el amor narcisstico del yo por
s mismo en tanto objeto sexual y fantasmatizado
est en la base de la formacin de todos nuestros
fantasmas. Podemos deducir de ello, en consecuencia, que en todo fantasma, ms exactamente
en cada personaje fantasmtico, el clnico debe
descubrir la presencia del yo.
Para resumir este captulo sobre los diferentes
destinos de las pulsiones sexuales, digamos que
estas pueden ser reprimidas, sublimadas, o incluso engaadas por el fantasma.
72
*
73
*
La fase anal se desarrolla durante los dos y
tres aos. El orificio anal es la zona ergena dominante y las deposiciones constituyen el objeto real
que materializa el objeto fantasmatizado de las
pulsiones anales. De la misma manera en que
distinguamos placer de comer y placer sexual de
la succin, debemos separar aqu el placer orgnico de defecar, aliviando una necesidad corporal,
del placer sexual consistente en retener las heces
para despus expulsarlas bruscamente. La excitacin sexual de la mucosa anal es provocada ante
todo por un especial ritmo del esfnter cuando se
contrae, para retener, y se dilata, para evacuar.
75
La fase flica precede al estado final del desarrollo sexual, es decir a la organizacin genital definitiva.
Entre la fase flica, que se extiende de los tres a los
cinco aos, y la organizacin genital propiamente
dicha, que aparece en la pubertad, se intercala un
perodo llamado "de latencia" durante el cual las
pulsiones sexuales se encuentran inhibidas.
En el transcurso de la fase flica, el rgano
genital masculino -pene- desempea el papel
dominante. En lo que se refiere a la nia, el cltoris
es considerado por Freud como un atributo flico,
fuente de excitacin. A semejanza de las otras
fases, un objeto real da asiento al objeto fantasmatizado. Aqu, el pene y el cltoris no son sino los
soportes concretos y reales de un objeto fantasmatizado denominado falo. 6 En realidad, lo que
prevalece en esta fase no es el rgano peniano sino
el fantasma de este rgano, es decir su sobrevaluacin en cuanto smbolo del poder. En cuanto al
placer sexual, resulta en esta fase de las caricias
masturbatorias y de los tocamientos ritmados de
76
77
78
ese otro "falo" inestimable que es el amor procedente del amado. La angustia de castracin en la
mujer no es otra cosa que la angustia de perder el
amor del ser amado. En una palabra, los dos
afectos primordiales que decidirn el desenlace
del Edipo femenino son la envidia celosa del pene 1falo y la angustia de perder el amor.
Comentario sobre
el Edipo del varn:
el papel esencial del padre
Quisiera disipar aqu un frecuente malentendido en lo que concierne al Edipo del varn, y en
particular al papel que desempea en l el padre.
Habitualmente, tl como nosotros mismos acabamos de hacerlo, ponemos el acento en el apego del
varn a su madre como objeto sexual y en el odio
hacia el padre. Ahora bien, sin renegar de esta
configuracin clsica del Edipo, Freud privilegi
hasta tal extremo la relacin del varn con su
padre que no vacilaremos en hacer del padre -y
no de la madre- el personaje principal del Edipo
masculino. El argumento es el siguiente. En la
primera etapa de la formacin del Edipo, reconocemos los dos tipos de vinculacin afectiva del
79
1'
1
varn: un apego deseante hacia la madre considerada como objeto sexual, y sobre todo una inclinacin hacia el padre tomado como modelo para
imitar. El varn hace de su padre un ideal en el
que l mismo quisiera convertirse. Mientras que
el vnculo con la madre -objeto sexual- se alimenta del impulso del deseo, el vnculo con el
padre -objeto ideal- descansa en un sentimiento de amor nacido de la identificacin con un ideal.
Estos dos sentimientos, deseo por la madre y amor
por el padre, nos dic Freud, se acercan el uno al
otro, "[. .. ] terminan por encontrarse, y de esta
confluencia nace el complejo de Edipo normal". 7
Ahora bien, qu sucede al producirse este encuentro? El chiquillo se ve turbado por la presencia del padre, que obstaculiza su impulso deseante hacia la madre. La identificacin amorosa con el
padre ideal se transforma primero en una actitud
hostil y acaba luego en una identificacin con el
padre en cuanto hombre de la madre. El nio
quiere en realidad reemplazar a su padre junto a
la madre, considerada como objeto sexual, y pasar
a ser el compaero elegido por ella. Desde luego,
todos estos afectos para con el padre se entrecruzan
y se combinan en una mezcla de ternura hacia el
ideal, de animosidad hacia el intruso y de apetito
de poseer los atributos del hombr e.
Con todo, puede ocurrir que el Edipo se invier80
ta de curiosa manera. El verdadero Edipo invertido -expresin harto utilizada y rara vez comprendida- consiste en el cambio radical de estatuto del objeto-padre: el padre aparece a los ojos
del varn como un deseable objeto sexual. Todo se
ha trastocado. De objeto ideal que despertaba
admiracin, ternura y amor, el padre ha pasado a
ser un objeto sexual que excita el deseo. Antes, el
padre era lo que uno quera ser, un ideal; ahora,
el padre es lo que uno querra tener, un objeto
sexual. En sntesis, el padre se presenta para el
varn bajo tres figuras diferentes: amado como
un ideal, odiado como un rival y deseado como un
objeto sexual. Esto es lo que nos importaba subrayar: lo esencial del Edipo masculino son las vicisitudes de la relacin del varn respecto de su
padre, y no -como generalmente se cree- respecto de su madre, pues la causa ms frecuente de
la neurosis del hombre adulto reside en el vnculo
perturbado con el padre.
a.
*
Unas pocas palabras ms para subrayar las
particularidades de la fase flica: crllcial si S,e,la - -compara con las fases precedentes por cuanto de
su desenlace depender la identicfad s~xu~l en la
edad adulta. Veamos los aspectos que habr que
81
83
Pulsiones de vida
y pulsiones de muerte.
El deseo activo del pasado
Les anunci que Freud modific su primera
teora de las pulsiones, que opona las pulsiones
represoras del yo a las pulsiones sexuales. La
razn principal de esta modificacin fue el descubrimiento del narcisismo. En efecto, recordemos
que, para engaar a las pulsiones, el yo se haba
convertido en un objeto sexual fantasmatizado: ya
no hay por qu distinguir entre un supuesto objeto
sexual exterior hacia el que se inclinara la libido
pulsional, y el yo mismo. El objeto sexual exterior,
el objeto sexual fantasmatizado y el yo son una
sola y misma cosa que llamamos objeto de la
pulsin. Adoptado este punto de vista, habamos
concluido: el yo se desea a s mismo como objeto
pulsional.
85
86
89
La segunda teora
del aparato psquico:
el Yo, el Ello y el Supery
El aparato psquico se divide en un "ello"
que es el portador de las mociones pulsionales,
un ''yo" que constituye la parte ms superficial del "ello",
modificada por la influencia del mundo exterior,
y un "supery" que, surgido del "ello", domina al yo
y representa las inhibiciones de la pulsin,
caractersticas del hombre.
S. Freud
91
......-..,.~... ~....."'lk.""'
~ -.:~q<-~
92
~ - ~ .:r~....-~~~
componentes del aparato psquico pueden ser inconscientes, el inconsciente cesa de ser una entidad autnoma Y. se convierte en una propiedad de
cada una de esas instancias. Hagamos memoria.
Hasta aqu habamos distinguido el sistema
preconsciente/consciente del ~i~.t~.m"'"~ronscie.:n
te, considerado este lii!p.9.,..~,pmoxsin.ilim<:> de--~h>
r~, r1i@Q .Fues15',-'7 artir del momento en_g~e
se comprueba ue la re2resin es tambin incons~
ciente, Y11 no es__p.osible asimilar inconsci~nt_ELy
reprimido.. El inconsciente es a un tiempo represin y reprimido. Freud renuncia as hacia 1920,
enffiitad de s obra, a concebir el inconsciente
como un sistema autnomo, y privilegia la acepcin descriptiva del trmino incons&e~te, que l
define como cualidad atribuible.a-Gae:ia-ana-de las
--~------ -instancias del aparato ps!q~ico.
Sin embargo, de las tres instancias psquicas,
es el Ello el que, en la nueva carta geogrfica del
psiquismo, pasa a ser la regin ms fcil ente
identificable con el inconsciente. Lo inconsciente
es sin duda un atri~;mto de ias. tres instanci~~
p!;l.ggi_ca,_yero qlJ.iiln.-es.t._ ms marcSJ.dQ_J~Q~l
rasgo espe.cfico. delin.consciente...e.s-.e.LE.llo. Escuchemos a Freud ~ ''Ya no utilizaremos, pues, 'inconsciente' en el sentido sistemtico y daremos a
.lo que hasta ahora se ~esignaba as un nombre
mejor que no se prestar al malentendido [... ]:
~
93
11
i:
Ello. Este pronombre impersonal parece particularmente apropiado para expresar la caracterstica principal de esta provincia psquica [el inconsciente], su caracterstica de ser extrao al yo." 10
Lo que es importante subrayar en estas frases es
la idea de que en el ndulo del yo palpita sin
embargo la cosa ms extraa al yo. Tanto si se
llama al inconsciente "sistema" como en la primera teora, o "Ello" como en la segunda; es siempre
el ncleo central de nuestro ser, y al mismo tiempo
lo ms impersonal y heterogneo que existe. Se
comprende entonces hasta qu punto el pronombre "ello" es perfectamente adecuado_par.~ig
nar esa cosa nuestr a tan lltima que nos h ace actuar, y par~djicamente tan oscura, pri~lva ~
inapresable.
Qu es el Ello? Es un concepto inventado por
Groddeck y recogido por-~a:--pafa expresar la
sofir'edeterminacn- q~e ej~rce sobre el yo una
fuerz.a desconocida e nt_i~a _vez. ''Yo afirmo
-escribe Groddeck- que el hombre est animado
por lo Desconocido, una fuerza maravillosa que
gobierna lo que hace y lo que le sucede. La pr oposicin 'yo vivo' es slo parcialmente correcta, pues
no expresa ms que un aspecto de lo vivido. En
realidad: 'El hombre es vivido por el Ello' ". Y ms
adelante: "Decir 'yo pienso, yo vivo' es una mentira y una deformacin. Habra que decir 'Ello pien94
..
*
95
-i
~ -----
1
1
98
El concepto psicoanaltico
de identificacin
La obra de Freud est atravesada por la problemtica de la Identificacin, de ah que nos veamos
precisados de presentar al lector estas pginas
acerca de dicho concepto psicoanaltico. 12
Para comenzar, recordemos las dos acepciones
que tiene la palabra "identificacin" en el lenguaje
corriente. Se la utiliza en su primera acepcin
para decir que encontramos o reconocemos una
cosa. Por ejemplo, un experto en pintura identifica, es decir reconoce, el origen de un cuadro.
Asimismo el empleo de la sigla OVNI para indicar
que hemos credo ver en el cielo un "objeto volador
no identificado". La segunda acepcin es la que
nos interesa ms en psicoanlisis, y corresponde a
la forma reflexiva del verbo "identificar", es decir
"identificarse". Diremos que un sujeto se identifica
con alguien o con algo cuando se confunde con l o
99
con esa cosa, cuando se dirige al otro para asimilarlo y asimilarse a l hasta hacerse idntico a l;
siendo el ejemplo ms impactante el del mimetismo. Un animal como el camalen se vuelve semejante -en apariencia- a su medio circundante.
Para escapar a sus predadores se confunde, es
decir se identifica, con las rocas o los vegetales que
lo rodean. O bien, este otro ejemplo de un pez cuyo
parecido con las piedras y corales que lo rodean es
de tal magnitud, que slo recientemente pudo ser
descubierto por los zologos. Quisiera remarcar
que identificarse con es una accin, un acto, el
movimiento activo de un sujeto que quiere volverse idntico a otro diferente de l.
Llegamos as al psicoanlisis. Pues bien!: el
concepto psicoanaltico de identificacin corresponde a esta segunda definicin. segn la cual
"identificarse" es un movimiento hacia el otro, una
necesidad de absorberlo, de comerlo y hasta de
devorarlo. Ahora bien, una persona tiene dos maneras diferentes de identificarse con alguien o con
algo. Tomemos el caso ms simple, el de un hijo
que se identifica con su padre. Puede hacerlo de
dos maneras. La primera es un deseo consciente
de ser como su padre; as sucede con el varn de
siete aos que suea con ser tan fuerte como su
pap y que trata de imitarlo en todo. Esta es
tambin la actitud de los "fans" que se empean en
lOO
en primer trmino puede identificarse con los rasgos visibles de su padre, adoptar su porte, reproducir sus mmicas y a veces, una vez adulto, ejercer la
profesin paterna. En todos estos ejemplos el hijo
se parece a su padre sin habrselo propuesto y sin
tener conciencia de ello. Diremos entonces que el
hijo se ha identificado inconscientemente con los
rasgos visibles del padre. Lejos de ser una imitacin consciente, la semejanza resulta de una identificacin inconsciente.
Ahora bien, el sujeto puede identificars.e adems -siempre sin saberlo- no ya con tal o cual
particularidad exterior y visible del otro, sino con
emociones, sentimientos, afectos, deseos y hasta
fantasmas sepultados en la vida interior de ese
otro. Tan sepultados que, en ocasiones, el otro
ignora albergar estas emociones, deseos o fantasmas. Y se da el caso de que el sujeto -en nuestro
ejemplo, el hijo- se identifica inconscientemente
con sentimientos, deseos y fantasmas que el propio padre desconoce. Quisiera repetir esta idea
porque hace al ndulo del concepto psicoanaltico
de identificacin. Si me piden ustedes una definicin de la identificacin desde el punto de vista
analtico, les dir que la identificacin es el movimiento activo e inconsciente de un sujeto, es decir
el deseo inconsciente de un sujeto de apropiarse de
los sentimientos y los fantasmas inconscientes del
102
otro. Esta definicin, que tal vez les parezca demasiado abstracta, traduce bien sin embargo las
turbulencias y vivas agitaciones de las fuerzas
ntimas que circulan entre dos seres y los aproximan sin que ellos lo sepan. Un hijo, por ejemplo,
puede identificarse. de manera tan inconsciente e
intensa con la falta que su padre cometi alguna
vez o crey cometer, que se sentir culpable como
si l mismo la hubiera cometido. Tomemos otro
ejemplo, el del hijo de un agricultor que comunica
a su padre la decisin de abandonar definitivamente el campo para hacerse marino: En medio de
su pesar, el padre recuerda sbitamente haber
soado tambin l, de joven, con navegar y unir su
destino al mar. Sin sospecharlo, un hijo puede
realizar treinta aos despus un viejo deseo olvidado de su padre.
Quisiera concluir mediante dos observaciones
que son tal vez lo esencial de lo que tena que
decirles. Han comprendido ustedes seguramente
que hablar de la identificacin de una persona con
otra equivale pura y simplemente a hablar del
amor. Porque yo no puedo identificarme con otro si
este otro no es mi elegido. O, para decirlo ms
exactamente: identificarme con el otro, asimilarlo
y dejarme asimilar por l es, ni ms ni menos,
amarlo. La identificacin es la palabra que nombra el proceso del amor.
103
Pero la identificacin designa tambin un proceso tan esencial como el del amor: el proceso de
formacin del yo. Me explicar planteando un
ltimo interrogante. Quin somos, desde el punto
de vista de nuestro psiquismo? Qu es el yo?
Quiero decir, de qu sustancia est hecho nuestro
yo? Pues bien, la respuesta del psicoanlisis es
muy clara: estamos hechos de todas las improntas
que dejan en nosotros los seres y las cosas que
amamos intensamente o que hemos amado intensamente y que, en ocasiones, hemos perdido. Es
decir, los seres y las cosas con los que nos hemos
identificado. Entonces, quin soy yo? Yo soy la
memoria viva de los seres a quienes amo hoy y de
los que am antao y luego perd. La identificacin
es lo que me hace amar y ser lo que soy.
104
La transferencia
es la puesta en acto
de una pulsin cuyo objeto
fantasmatizado
es el inconsciente del psicoanalista
Para concluir este libro, les pedir que entren
en el consultorio del psicoanalista. Podrn comprobar all hasta qu punto la relacin del paciente con su terapeuta puede entenderse como una
expresin clnica de la vida de las pulsiones. La
relacin analtica se entabla en el nivel elemental
de las pulsiones, aun cuando estas no se expresen
sino a travs de los fantasmas. Del apego ms
fervoroso a la hostilidad ms patente, el vnculo
analista/paciente toma todas sus particularidades de los fantasmas que alimentaron las relaciones afectivas vividas en lejanos tiempos por el
analizante. He aqu el fenmeno de la transferencia. Qu es la transferencia? La transferencia
105
*
El psicoanlisis no es un sistema cerrado, a la
manera de una construccin abstracta. Est obligado a abrirse de manera constante y a avanzar a
tientas, porque debe tener en cuenta incesantemente las enseanzas que el psicoanalista extrae
de su prctica. Este hecho, el solo hecho de que
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