EL MUNDO DEL NOSOTROS

CARLOS

1.

U lA PARTICULARlDAD

LENKERSDORF

IDIOMTICA

Enfocaremos el tema del Otro, de la alteridad, desde la perspectiva de

la lengua y cosmovisin tojolabal, uno de los pueblos mayas en los
Altos de Chiapas.
En tojolabal decimos,
(1) Uno de nosotros cometimos un delito.'
La frase se diferencia marcadamente de la oracion correspondiente en espaol y otros idiomas indoeuropeos. En su lugar se dice
(la) Uno de nosotros cometi un delito.
Qu nos indica la diferencia tan obvia? En primer lugar y desde la
perspectiva del pensamiento de lenguas indoeuropeas y otras, la
frase tojolabal parece adolecer de una falla lgica. El que cometi un
delito es una persona determinada y no el grupo del nosotros. Dicho
de otro modo, la falla lgica parece implicar una falta de concordancia. El espaol y otros idiomas emparentados, adems, sealan
con toda claridad que el delincuente manifiesta un comportamiento
diferente del grupo de nosotros y, por consiguiente, se le asigna otro
nmero y ya no la primera persona del plural. Es decir, aqu nos
encontramos con una de las formas de la otredad. El delincuente se
distingue del nosotros y, por ello, la lengua corresponde al pensamiento y a la lgica de los hablantes. Al nosotros y al delicuente no se
les puede asignar la misma persona gramatical o el mismo nmero.f
La estructura lingstica corresponde, pues, a la lgica, al proceso
del pensamiento de los hablantes.
En este contexto queremos sealar nuestro acuerdo con la filosofa del lenguaje de Guillermo de Humboldt, que afirma,
En tojolabal,jta'atikjmuljuneja
ke'ntiki.
Si el Otro gan un premio, la estructura lingstica mantiene la misma lgica.
Uno se destac, por consiguiente, se diferencia del grupo y la estructura lingstica
obedece a este tipo de pensamiento que siempre realza la importancia individual en
las sintaxis de lenguas indoeuropeas a diferencia del tojolabal.
I

(147]

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CARLOS LENKERSDORF

por la interdependencia
del pensamiento y de la palabra se hace evidente
que las lenguas, propiamente dichas, no son medios para presentar la verdad
ya conocida sino mucho ms; existen para descubrir la verdad antes desconocida. La diferencia de los idiomas no es la de sonidos y seales, sino que
es la diferencia de visiones del mundo mismo. En esto yace el fundamento y
la finalidad de toda investigacin lingstica.t

La interdependencia
entre palabra y pensamiento, sealada por
Humboldt, nos guiar en la exposicin que sigue aunque nuestro
mtodo sea diferente del humboldtiano. Por el momento podemos
afirmar que hasta aqu nuestra investigacin nos hizo ver que la
estructura lingstica muestra la separacin entre el nosotros y el otro.
ste, por decirlo as, se ha apartado del NOSOTROS. Por ende, no
puede haber concordancia en el nmero.
Obtendremos un resultado muy diferente al abordar la estructura de la frase en tojolabal. La lgica de este pueblo maya exige otra
clase de concordancia lingstica al seguir el molde de una lgica distinta. No se niega el delito cometido. Hay un delincuente, no cabe la
menor duda. Esta persona, sin embargo, sigue perteneciendo
al
grupo del nosotros que, a su vez, se manifiesta al seguir identificndose con el delincuente. Dicho de otro modo, el grupo del NOSOTROS
sigue siendo del mismo grupo que el delincuente. ste ha manifestado un comportamiento diferente que manifiesta su otredad, pero
sta no lo separa del grupo nostrico,
o corta la ligazn con el otro.
El grupo sigue en pie sin mengua y si as se piensa y se construye la
lgica del pensamiento, la estructura lingstica, por supuesto, tiene
que expresar y manifestarla de la misma manera.
En resumidas cuentas, las lenguas referidas no slo muestran diferencias en cuanto a sus estructuras sintcticas, sino que, adems,
manifiestan coincidencias en otro nivel. Las estructuras lingsticas
de los idiomas, por diferentes que sean, corresponden a estructuras
del pensamiento, de la lgica de los hablantes. La lgica, por consiguiente no es tan universal como pretende ser, ni tampoco se universalizan las verdades que enuncia, sino que se exige el pluralismo
3 Guillermo de Humboldt,
Schriflen zur Sprachphilosophie, vol. 3, edicin de Andreas
Flitner y Klaus Giel, Stutgart, J. G. Cota'sche Buchhandlung,
1963, p. 19s. Aunque
nuestro mtodo es distinto del humboldriano,
llegamos a los mismos resultados que
don Guillermo ha sealado hace doscientos aos. Dicho de otro modo, en este contexto la lingstica no cumple con su funcin si se limita a los anlisis formales, porque le toca enfocar todo el contexto de la realidad a la cual las lenguas se refieren y
que se perciben de maneras profundamente
diferentes.

EL MU '00

DEL NOSOTROS

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de las lgicas, de las verdades y, en nuestro caso, de la concepcin del

otro y del no-otro. Nos referimos a los d?s, porq.ue no se puede hablar
del otro sin referirnos, consciente o mconsCIentemen~e, al no-otr~.
Dicho de otro modo, cada una de las dos lenguas examinadas ma111fiestan cosmovisiones diferentes.

2.

PRI CIPIOS ORGANlZATIVOS

Las estructuras lingsticas y las lgicas de los idiomas corres~o~dientes muestran una coincidencia que se explica de la manera sl~l~nte.
Estamos situados en un contexto determinado que nos Co~dlclOna
social e histricamente. Desde este punto percibimos la realidad y lo
hacemos segn perspectivas diferentes. Al quedamos en el marco de
los ejemplos dados del espaol y el tojola~al notamos que, conforme
a la perspectiva del tojolabal, nosotros es incluyente y que, desde la
perspectiva del espaol, el mismo nosotros es excluyente con referen-

~~~

.
Estas perspectivas operan, sin embargo, no slo en I.os111vel~sdel
pensar/lgica y hablar/idioma,
sino ~ue son perspecu~as segun las
cuales al percibir la realidad la orga111zamos, nos relacionamos con
ella o nos comportamos dentro de esta misma realidad. Dic~~ ,de
otro modo, la perspectiva de enfocar la realidad es la C~S~OVlSlO~,
implcita en la estructura lingstica.
o slo I~ percibimos, SI~
embargo, sino que nos relacionamos con ella, ~ ~~Ise da la cosmovivencia, complemento inseparable de la cosmovision,
Tenemos que agregar que, si no nos sali~os.de nuestra cosmovisin por un esfuerzo consciente y extraordinario, no solemos portarnos en contra de ella y, en muchas ocasiones ni podemos hacerlo
porque no cobramos conciencia del condicionamiento
por la :osmovisin nuestra. As se explica, por ejemplo, que al ver el se.maforo en rojo, paramos el carro a no ser que seamos candidatos
suicidas o que seamos originarios de una cultura en la cual los
semforos emplean otros colores. De la misma manera los caver~
nculos del mito de la caverna de Platn no pudieron aceptar 111
tolerar el informe de aquel que haba salido de la caverna, porq~e
haban sido condicionados por los "canales televisivos" de su SOCIedad subterrnea.

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CARLOS

LENKERSDORF

~ara comprobar nuestras afirmaciones nos toca

sentIdo el principio organizativo del nosotr
mostra~ en qU
contexto maya-tojolabal.
os se hace operauvo en el

3.

LAJURISDICCIN

TOJOLABAL

Los espaoles al llegar a este continente en el si l

.
entre muchas cosas tambi
11
? o XVI Importaron
as la practicaron.
Consist: e;~e
o. qu: e~tendleron
por justicia y
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crcel y el cepo. Ah metan
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I . ...
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de ellos merece
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contexto de la sociedad colo . Id.
e o aceptado en el
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de lajusticia vengativa s h
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.
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o a esta nomenclat
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en tojolabal. Por ell
ura ju.n ica no tiene
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o una concepCIon dlferen te de
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Ahora bien, al abordar el contexto m
.
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.
mos, por supuesto
el
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.
aya-tojolabal jUndICo vereexplicamos con cl~rida;o
o operatIvo del nosot:os incluyente. Para
referiremos a un incident: ~Ot co~ puras elaboracIOnes tericas, nos
maremos Niwanal y Witzaltik~4 re os comunidades tojolabales, la lIa-

Se trata, por supuesto, de seudnimos.

EL MUNDO

DEL NOSOTROS

151

Los vecinos de Witzaltik sorprendieron

a dos hombres de Niwanal que trataron de robar una vaca de Witzaltik, los metieron en la crcel de la cual no
iban a salir hasta que pagasen $5000.00 a la comunidad perjudicada.
La comunidad de Niwanal se enter del acontecimiento. Sejuntaron los
comuneros y despus de larga pltica juntaron los cinco mil pesos que entregaron a una comisin que enviaron a Witzaltik. Al legar all los comisionados, se les pregunt para qu haban ido. Les explicaron que llegaron de
comisin de Niwanal para platicar con la comunidad de Witzaltik sobre los
dos malhechores niwanaleros. La gente se reuni y escuch a la comisin.
sta les entreg el dinero con la solicitud de que les entregasen a los dos
malhechores para que fueran llevados a la comunidad a donde pertenecen.
As se hizo y la comisin regres a Niwanal con los delincuentes.
Al llegar a su destino la comunidad los esper ya. Los dos tuvieron que
presentarse delante de toda la comunidad y rendir cuenta de los motivos de
su accin. Les cost muy duro quedndose delante de todos desnudos de
toda justificacin. La presencia de sus hijos, esposas y familiares aument la
vergenza de los malhechores. Los niwanaleros les explicaron con lujo de
detalles que haban manchado el buen nombre y la dignidad de toda la
comunidad. Empero todos haban cooperado para liberar a los dos de la crcel. Mucho dinero les haba costado y con eso los dos se haban hecho deudores de la comunidad. No los iban a meter en la crcel, porque quin se
responsabilizara de sus familias. Todo lo contrario, los dos tendran que
comprobar ser miembros dignos de la comunidad al trabajar para restituir el
dinero a su comunidad, mantener a sus familias honestamente y as mostrar
su calidad de miembros dignos de la comunidad, merecedores de ser reincorporados a ella.

He aqu el nosotros incluyente en accin en el contexto jurisdiccional.

No se niega el delito, pero al delincuente el nosotros no lo asla, no lo
separa, no lo denigra. No se habla de castigos ni de multas impuestos por la autoridad de un juez ni por una instancia correspondiente. La alteridad del comportamiento
delictivo no excluye a los
delincuentes
de la comunidad nostrica. sta se esfuerza para recuperarlos como miembros dignos del grupo. La condicin es que rindan cuentas delante de todos. Desnudos de toda justificacin tienen
que presentarse delante de todos. No hay escondites ni palancas de
auxilio.
La alteridad arriesga la cohesin del todo nostrico y hay que
hacer todo el esfuerzo para recuperarlo y restablecerIo. Es esta clase
de presencia del nosotros comunitario cuya existencia estuvo en peligro. En este momento surge un elemento bsico del nosotros incluyente. Es decir que ste se hace corresponsable
del delito de los

153
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CARLOS LENKERSDORF

miembros de la comunidad. No los rechaza sino que se sabe llamada

por el delito que pone en peligro el todo. La solucin no es la ciruga que elimina los rganos o tejidos considerados enfermos, sino
que la comunidad
e rene en conjunto para restablecer la salud del
todo que tiene que incluir a los "otros". En total, se hace un proceso
no slo transparente de principio a fin sino que exige la participacin pblica de todos en la cual se reconstituye el nosotros inclusente
Este proceso se distingue del proceder del nosotros excluyente. Desde
esta perspectiva la justicia resuelve el problema al "liberar la sociedad
del cncer acial". Hay que cortarIo para mantener la salud del cuerpo social como se dice. Es este enfoque por el cual la sociedad establece al otro como nocivo y digno de ser eliminado y a s misma se
constituye como intolerante y prepotente.

EL MUNDO

DEL NOSOTROS

cada en contra de la deshumanizacin del otro en el contexto de la

cultura occidental; crtica bien razonada de aquellos que la ~ultur~
occidental nombr gente sin razn y cuyo trato no ha cambiado SI
vemos lo que est ocurriendo en Chiapa hoy da.

BIBLIOGRAFA

zur Sprachphilosophie, vol.

H umboldt , Guillermo de (Wilhelm Von), SchriJten
'.
G C 'he
3. Edicin de Andreas Flitner y Klaus Ciel, Stuttgart, J. . ota se
Buchhandlung,1963.
Lenkersdorf,
Carlos, Los hombres verdaderos. Voces y testimonios tojolabales,
Mxico, Siglo XXI, 1999.
Todorov, Tzvetan, Nosotros y los otros, trad. Mart Mur
XXI, 1991.

4.

CONSIDERACIO

ES FINALES

Muchos otros ejemplos se podran agregar para mostrar la presencia

del nosotros incluyente en el contexto maya-tojolabal. La pre encia
multifactica se explica porque el nosotros no slo se da en el nivel
jurdico sino tambin en otros niveles, el social, el pedaggico, el csmico y muchos otros." El tiempo y el espacio no nos permiten
ampliar la exposicin.
Lo que s finalmente hay que agregar es la idiosincrasia de la alteridad en el contexto maya-tojolabal. Dentro de las sociedades dominantes de occidente los significados del otro, mejor dicho de los otros
han producido y siguen produciendo tragedias y catstrofes de injusticia y sufrimientos incontables. El nosotros incluyente de una sociedad
alternativa, cuya presencia sufre la opresin hasta el da de hoy, nos
interpela hasta nuestras races y nos pregunta con qu justificacin
contina la intolerancia hacia los otros. La respuesta le toca a la
sociedad dominante y as tambin a nosotros que vivimos en esa sociedad. os toca cobrar conciencia de que la concepcin del otro desde
la perspectiva del nosotros incluyente es una crtica profunda y justifi5 Esto no excluye la posibilidad
de que en casos de reincidencias
repetidas se aplica al delincuente
el destierro.
6 Vanse
Carlos Lenkersdorf,
Los hombres verdaderas. Voces y testimonios tojolabales,
Mxico, Siglo XXI, 1999, pp. 106-173; Tzvetan Todorov, Nosotros y los otros, trad. Mart
Mur
basart, Mxico, Siglo XXI, enfoca la temtica detalladamente
y de modo muy
instructivo desde la perspectiva de escritores franceses de los ltimos siglos.

basan, Mxico, Siglo