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Suplemento Mensual Nmero 233 septiembre 2016

LOS MEGAPROYECTOS
CONTRA
EN LA SIERRA NEGRA

Martn Barrios Hernndez

NIXTICUIL, UN BOSQUE AMENAZADO


Gloria Muoz Ramrez

ATENCO, RESISTENCIA QUE NO SE RINDE


Yunuhen Rangel Medina

El hombre de maz,
Oxchuc, Chiapas.
Foto: Antonio Turok

QUIN PIENSA
EN MXICO?

EL PENSAMIENTO INDGENA

CONTEMPORNEO

Francisco Lpez Brcenas

KAXUMBEKUA COLECTIVA

EN CHERN

Alicia Lemus Jurez (purepecha)

NA SAVI: GENTE DE LLUVIA


Jaime Garca Leyva

EL ESTAR BIEN DE LOS UU SAVI


Edith Herrera Martnez

DE LA VIDA A TRAVS DEL TRABAJO


Omar Cruz (nnancue)

PARTICIPACIN POLTICA DE LAS


MUJERES

Violeta Hernndez Andrs y Judith


Bautista Prez

LA IMPORTANCIA DEL TERRITORIO


Honorio Meda (odam)

LA NATURALEZA VIVE Y TRABAJA


Rafael Cardoso Jimnes (ayuujk)

ILUMINACIONES

Mara Sabina (ha shuta enima)

u u u

QUIERO ESCRIBIR CON SENTIDO


Jarol Segura Rivera (brran)

u u u
DISTINTOS PUEBLOS NUESTROS BAJO LAS
MIRADAS PECULIARES DE: Iln Rabchinskey, Antonio
Turok, Charles B. Waite, Ivn Alechine, Nadja Massun,
Baldomero Robles y Francisco Toledo.

QUIEN PIENSA?
as acciones y las omisiones, las versiones y las filtraciones, los noticieros y las columnas a modo, los discursos y los tratados que firman, sus vidas privadas y sus desfiguros pblicos, los negocios sangrientos que permiten
y los que no pueden impedir. En qu estarn pensando?
piensa uno, pasndose de piadoso: en Mxico estas gente
noms no piensan. Ellos no. Quin entonces?
El Estado dej de pensarse como tal. Despanzurr las
leyes de vocacin popular. Se fragment y subast en
pequeos grandes negocios y complicidades a la altura de la moda, fiel al deteriorado pero an irremplazable
credo del neoliberalismo salvaje, que sigue ganando batallas aqu y arrebata plazas en pases hermanos.
Ser que los opositores profesionales? Pero si slo
piensan en permanecer dentro de la burbuja, condescender con los Pactos del jefe y acechar alguna oportunidad,
algunita. Reparten tinacos y promesas los polticos y las
polticas, stas muy de chal y toda la cosa. Viendo el paisaje, queda concluir que el acceso al poder no est regido por la justicia ni la inteligencia sino por la apariencia.
Piensan las grandes corporaciones financieras sin
rostro mientras deciden el destino del planeta? La incontrolable ramificacin empresarial del sistema que
desde gigantes industriales, tecnolgicos, comerciales,
agrobestiales y extractivos bien destructivos nos encaminan al colapso del medio ambiente, el social ambiente,
el mental ambiente de mundo y pobladores? Nada indica
que estn pensando en serio.
Piensan en otra cosa que el marketing y el escalamiento al poder real y virtual los dueos de las televisoras y los consorcios de la comunicacin y el entretenimiento? Cuando los empresarios se preocupan por la
educacin popular hay que llevarse la mano a la cartera,
es obvio que no quieren a la gente con conciencia de
clase sino con disposicin al consumo y la trivialidad permanente.
Ha de ser que los intelectuales s piensan. Los escritores. Los investigadores sociales. Los cientficos de las
trasnacionales (aunque despachen desde universidades
pblicas, como sucede). Han de ser ellos, aunque alcanzan pronto su lmite y claudican dciles tratando de hacer
funcional la aplicacin de su ciencia, sus ideas cuando las
tienen, o su creacin, para un poder que no piensa pero
los aprovecha. Habr que dudar de ellos, y ms cuando
dejan claro que se entienden con los arriba mencionados
y autocelebran sus propias libertades democrticas que
caben todas en un jarrito sabindose acomodar.
En la densa nata de intereses que cubre a la Nacin,
donde se descree de la lucha de clases pues all creen
que ya la ganaron. En esa nata que nada sobre las espaldas mayoritarias de la gente de en medio y de abajo se
impone la creencia de que tan ocupado est el peladaje en migrar, trabajar, huir y sobrevivir que no encuentra tiempo para hacer conciencia, y descarta que aqu
se piense. Temen que se piense, ms bien. Nos niegan,
patean, ningunean, ridiculizan, contrainsurgentean. Sus
antdotos contra la vida inteligente son la mediocridad
y la violencia.
En septiembre Ojarasca da lugar a quienes buscan su
pensamiento en la tierra, lo siembran con extrema sencillez y realismo; lo cosechan firme, fresco, verdadero. En
colectividad desmienten los presupuestos egostas del
individualismo capitalista, con una libertad y una dignidad que no se les reconocen, con esta sabidura que los
ilustrados y los patrones desdean.
Ante la insensatez que domina los rumbos de Mxico,
es un alivio y un privilegio abrir esta ventana a lo que en
los pueblos originarios se piensa.

Sin ttulo, polaroid intervenida. Foto: Francisco Toledo

LAS MIRADAS PECULIARES


A

compaa este mes las palabras de pensamiento que engalanan Ojarasca un puado de
imgenes de autores que han sabido mirar y registrar un Mxico lejos del lugar comn, desde adentro
del lugar comn a todos nosotros. Especial peso tiene aqu el retrato ntimo y atento del mexicano Iln
Rabchinskey de parajes y poblados tseltales en la
montaa en Tenejapa, Chiapas. Con la estampa viene
la palabra, de ah que su libro se titule Yotan kop.
Corazn de la palabra (INAH, Conaculta, Fonca, Trilce
e Inali, Mxico, 2009) con textos bilinges de Regina Tattersfield y testimonios directos de quienes se
presentan as: Joon kotantikon, nuestros corazones
son yo. Rabchinskey sostiene que las palabras fueron grietas hacia adentro para conocer a los tseltales, que en su pedazo de cerro, entre caadas,
cargando lea, moliendo maz, portando los colores,
hablando con el sol, permanecen.
En blanco y negro, Antonio Turok ha hecho el retrato memorable de Chiapas, como lo confirm El

La Jornada
Directora General: Carmen Lira Saade
Publicidad: Marco Hinojosa
Arte y Diseo: Francisco Garca Noriega
Ojarasca en La Jornada
Direccin: Hermann Bellinghausen
Coordinacin editorial: Ramn Vera Herrera
Edicin: Gloria Muoz Ramrez
Caligrafa: Carolina de la Pea
Diseo y versin en internet: Rosario Mateo
Retoque fotogrfico: Alejandro Pavn Hernndez

fin del silencio (Aperture y Ediciones Era, 1998). De


ah traemos momentos distintos pero no distantes,
como el que ilustra nuestra portada. Peculiares y
desconcertantes, la incursiones de Ivn Alechine a
lo ancho de Mxico en Poca luz (Editorial RM, 2010)
y su aterrizaje sorpresivo en lugares que, quin dira,
resultan indescriptibles, como su muy personal Oaxaca en dicho libro y en Fotografa Contempornea
de Oaxaca (Luna Zeta Ediciones, Marab Ediciones y
Centro Fotogrfico Manuel lvarez Bravo, 2011), donde tambin asoman las observaciones muy originales de Francisco Toledo, Nadja Massun, Eva Lpiz
y Baldomero Robles.
Peculiares en su momento, ms de un siglo atrs, los
retratos, las vistas y las postales de Charles B. Waite conocieron el xito, y si fijaron el lugar comn, no
fue culpa del fotgrafo sino del gusto de la poca
(Charles B. Waite. La poca de oro de las postales en
Mxico, texto de Francisco Montellano, Crculo de
Arte, Conaculta, 2011). Siguen siendo fascinantes.

Ojarasca en La Jornada, es una publicacin mensual editada por demos, De


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EN LA SIERRA NEGRA
RESISTENCIA CONTRA

MEGAPROYECTOS

Derrumbe de Don Diego de Mazariegos, conquistador de Chiapas, 1992. Foto: Antonio Turok

La empresa obtuvo los primeros permisos de Semarnat en 2012. Desde entonces y a espaldas de las comunidades ha hecho prospecciones y estudios de los ros, la flora, la fauna, los
suelos; lleva a cabo levantamientos topogrficos para los planos de su proyecto, convence a
las personas de vender los terrenos que necesita para caminos, cuarto de mquinas, torres de
alta tensin y una subestacin elctrica entre otras obras. Todo a escondidas, como un ladrn
que cuida que sus pisadas no se oigan ni dejen huella hasta que est consumado su despojo.
El consorcio hidrominero tambin recurre a mentiras y trampas para engaar a la
gente. En reuniones convocadas por la empresa y el alcalde de Zoquitln en comunidades como Comecatitla y Pozotitla ha dicho que van a dar empleos a todos los habitantes
de la regin, que van a dar pintura y mobiliario para las escuelas, que pueden otorgar
prstamos a los habitantes, que pagar las fiestas patronales. Presenta su proyecto de
muerte y despojo como el gran avance a la modernidad para la zona, y al terminar reparte cerveza y carnitas. GFM se ha llevado a pobladores y autoridades municipales a
Teziutlan para convencerlos de su proyecto. Es difcil no traer a la memoria la imagen de
Hernn Corts y sus soldados, queriendo cambiar baratijas y espejitos por el oro.
Sus verdaderas intenciones son privatizar los ros de la zona baja de la Sierra Negra
para generar electricidad que ser llevada directamente a los hornos de su minera en
Teziutlan o a otras plantas del consorcio. Han repartido cientos de trpticos presentando
su proyecto con el viejo cuento de las energas renovables como los parques elicos, afirmando que no contaminarn el ambiente, que van a reforestar la zona y que despus de
que el agua pase por sus turbinas regresar en mejores condiciones y ms oxigenada.

MARTN BARRIOS HERNNDEZ

a revuelta de los nahuas de la Sierra Negra de Puebla, tanto en la montaa


como en la selva, empez en los meses pasados con la palabra, tal como hicieron los nahuas caxcanes que encabez Francisco Tenamaztle en 1541 contra
los encomenderos y el virrey en la Guerra del Mixtn.
As ha empezado todo de nuevo, con la palabra, con el tlajtol. Esta palabra comienza a recorrer las comunidades, iniciando un proceso de resistencia contra el Grupo
Ferro Minero de Mxico GFM (Minera Autln). Este tlajtol rebelde va de comunidad en
comunidad, se esparce en los tianguis de Coyomeapan y Zoquitln, recorre las veredas
y caminos reales, viaja con los ros Huitzilatl y Coyolapa, y el ro Tonto. Se escucha de
asamblea en asamblea, va del nhuatl al espaol y de regreso, vuela con la neblina que
se deja ver desde Pozotitla hasta el mgico cerro Covatepetl, inunda los mensajes de
las redes sociales de los nahuas en la Sierra Negra y en las ciudades; se transporta en
los camiones que van de San Sebastin Tlacotepec o Coyolapa hasta Tehuacn; retumba en los ecos que el arbreo y enigmtico Coijokixtle grita en las montaas y en los
ros, y se difunde desde las comunitarias Radio Coatl en Coapan y Radio Tlacuache
en Zoquitln, entre otras maneras.
Todo esto ocurre porque la Semarnat autoriz a GFM la construccin de una hidroelctrica y las respectivas represas para esta planta en la zona de Pozotitla, una
pequea comunidad nahua rodeada de ros.
La empresa que opera una minera y la hidroelctrica Atexcaco 1 en Teziutln en la
Sierra Norte de Puebla, se ha hecho de los favores del alcalde perredista Fermn Gonzlez Len, el ms activo operador, impulsor y defensor de esta empresa. En Coyolapa
(su tierra natal y una de las principales comunidades que podran ser afectadas por este
proyecto, al punto de llegar a intimidar y hacer proselitismo en favor de la minera) afirm
sin recato alguno el 6 de julio en una asamblea informativa: Hay que aceptar las migajas
que nos de la empresa. Lo digo porque yo pienso por ustedes los pobres, porque yo
gracias a Dios estoy en otro nivel. Estas palabras humillantes las profiri porque ya olvid su pasado como agricultor, migrante y chofer de los autobuses que van a Zoquitln,
diciendo esto desde su lgica de nuevo rico y en medio de un repudio generalizado de
los habitantes empobrecidos de un lugar lleno de recursos y riquezas naturales.

on este proyecto, la vida de los nahuas de la Sierra Negra, en especial de


la zona selvtica, nunca volver a ser como antes. Los impactos ambientales
sern terribles, irreversibles y mortales. El permiso otorgado por Semarnat tendr una
duracin de explotacin de los ros por treinta aos, sujeto a renovacin por otro periodo igual. Con el entubamiento, desvo y represamiento del ro Coyolapa (que sale de
una caverna de ochenta metros y forma parte de un sistema impresionante de stanos
subterrneos de ms de siete kilmetros y profundidades de ms de trescientos metros, y una serie de ros y cascadas subterrneas) y del Huitzilatl-Atzalan, que sale de
Huitzilac y del nacimiento de agua llamado Topitzapa en la comunidad de Otztopulco,
Zoquitln, prcticamente dejara sin vida al famoso ro Tonto, que nace en San Sebastin Tlacotepec, Puebla, y recorre varios municipios veracruzanos hasta Cosamaloapan
(aportando 20 por ciento del agua que llega al ro Papaloapan).
Tan slo con el desmonte de selva, destruccin de milpa, caales y cafetales, carreteras y la obras necesarias para construir el Proyecto Hidroelctrico CoyolapaAtzalan, se afectarn 400 hectreas de manera directa. La comunidad de Pozotilta
quedara invadida y destruida al abrirse los caminos para que lleguen toneladas de
cemento, varillas, maquinaria pesada y una horda de trabajadores especializados.
Todo el ecosistema cambiara. Se modificara el nivel de humedad de la zona, habra
ms calentamiento y por lo tanto menos lluvias. Esto impactara drsticamente en la
vida de la poblacin, que se dedica en su mayora al trabajo agrcola. Afectara la vida
silvestre, siendo una de las regiones con mayor biodiversidad en el pas. En las montaas selvticas de la Sierra Negra todava existen pumas y jaguares, la temida vbora
palanca, tucanes, temazates, tepescuincles, iguanas y otros animales ligados a la vida
terrenal y mgica de los nahuas de la zona.
Ante esta terrible amenaza que se cierne sobre la vida animal, vegetal y humana de la
Sierra Negra, los pueblos y comunidades han empezado a organizarse para impedir otro
saqueo en la enorme lista de agravios y despojos contra los pueblos indgenas del pas.

or esa razn celebraron el Encuentro de las Resistencias contra los Megaproyectos el 28 de agosto en San Pablo Zoquitln. Llegaron ms de mil 500
habitantes de Tepexilotla, Otztopulco, Tepepa Bandera, Tepepa de Zaragoza, Coyolapa,
Tepequexpan, Pozotitla, Tlacotepec, La Cumbre, Tequitlale, entre otras. Tambin llegaron representantes de la Sierra Norte de Puebla y de comunidades, organizaciones y
movimientos que estn en lucha contra las mineras, hidroelctricas y fracking. El consenso de la movilizacin y encuentro fue de rotundo rechazo al proyecto hidroelctrico
El acuerdo fue impulsar un plan de lucha y resistencia, que incluye la va del amparo
por las claras violaciones al Convenio 169 de la OIT, toda vez que Semarnat permiti
la prospeccin profunda de la zona y autoriz un permiso sin haber consultado jams
a los pueblos nahuas de la Sierra Negra. En el permiso se establece que de acuerdo a
sus disposiciones y a la Ley de la Industria Elctrica se debe hacer una consulta porque
hay reportes de posible poblacin indgena en la zona. La consulta debi haberse
celebrado hace cuatro aos por lo menos. El proceso del permiso est viciado desde
el inicio y es violatorio a los derechos colectivos de los nahuas.
Mientras todo esto sucede, el tlajtol sigue caminando en las montaas y la selva. Va
navegando el ro Tonto, en donde sus dueos viajan en canoas que slo algunos pueden
ver, atravesando los parajes por los que algn da estuvo Tomasn levantado en armas
contra la patronal azucarera y sus pistoleros. Va recorriendo las veredas del Covatepetl, el
cerro de las serpientes; lo van llevando por las nubes y cerros los xicovame o serpientes
de fuego, o va subiendo ya por el Teopan viejo de Tlacotepec rumbo al Cuixtepetl, de
donde se cuenta que una gran guila exterminaba a los tlaqueos, o va ms lejos hasta el
Tzintzintepetl, gran guardin de la Sierra Negra g
SEPTIEMBRE 2016 |

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NIXTICUIL,

UN BOSQUE
AMENAZADO
LA POBLACIN LOCAL SE HA
DADO A LA TAREA DE CUIDARLO
Y DENUNCIAR LAS VIOLACIONES
A LA NORMATIVIDAD AMBIENTAL
DE EMPRESAS QUE OFERTAN
T CASA CON BOSQUE
INCLUIDO
LAS DEMANDAS PENALES
CONTRA EL COMIT
SALVABOSQUE Y LA
PERSECUCIN PROMOVIDA
POR LA EMPRESA
SPINELLI PROVOCARON
PRONUNCIAMIENTOS DE
SOLIDARIDAD EN VARIOS PASES

GLORIA MUOZ RAMREZ


Zapopan, Jalisco.

na gran puerta con caseta terminada es la


entrada principal al fraccionamiento residencial
en construccin Bosque Encantado, en Zapopan,
municipio de la zona metropolitana del norte de
Guadalajara. Del otro lado se observa el trabajo de dos
excavadoras, nada inusual si no fuera porque sendos letreros dan cuenta de la clausura de la obra. El supervisor,
apostado en una camioneta gris en la calle, refiere a una
clienta que la obra va, que slo se estn aclarando las
cosas, nada grave, dice, teniendo como fondo una maquinaria que no para de funcionar e ignora los sellos de
clausura. El supervisor no oculta lo que el escenario deja
al descubierto: Seguimos trabajando en la infraestructura. As, como si nada.
Bosque Encantado es uno de los siete fraccionamientos que estn en construccin (de un total de 20 proyectos planeados) en los alrededores y dentro del Bosque
Nixticuil, uno de los dos pulmones verdes ms grandes de
la zona conurbada. Ambicionado desde hace ms de una
dcada por empresas inmobiliarias, el bosque es defendido por la poblacin local organizada en el Comit Salvabosque, que se ha dado a la tarea de cuidarlo y denunciar
las violaciones a la normatividad ambiental en que han
incurrido las fraccionadoras que ofrecen T casa con
bosque incluido.
Los integrantes del Comit, creado en 2005 para
evitar la devastacin del nicho ecolgico, son hoy criminalizados. Ni siquiera pueden dar sus nombres para esta
entrevista, pues el pasado 30 de agosto el abogado de
la empresa Spinelli Corporation, responsable de Bosque
Encantado, alert en conferencia de prensa celebrada
en el Club de Industriales sobre dos demandas, una penal y otra civil, en contra de sus integrantes.
Hay una demanda, anunci el abogado Jos Pablo
Ramos Castillo, en contra de quienes se ostentan como
representantes del comit Salvabosque en defensa del
Bosque del Nixticuil, por las constantes calumnias y falsedades que se han hecho en contra de Spinelli y las
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| SEPTIEMBRE 2016

Reunin de Bankilaletik en el Ayuntamiento, Tenejapa. Foto: Iln Robehiskey

cuales no tienen sustento legal alguno y que obviamente estn daando fuertemente la imagen de la empresa. Tambin, inform, se les demand va penal por
amenazas, extorsin y chantaje.
En febrero del 2015 la inmobiliaria Spinelli Corporation tal una zona de dos hectreas del bosque Nixticuil,
derrumbando alrededor de 150 rboles nativos, encinos,
tepames, huizaches y huamuchiles, denunci Salvabosque, organizacin que registr en video la entrada de la
maquinaria pesada y la devastacin consiguiente autorizada por el gobierno municipal de Zapopan, presidido entonces por el prista Hctor Robles Peiro, quien otorg el
permiso de urbanizacin y construccin y aval el derribo
de los rboles. La Secretara del Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) y la Procuradura Federal de
Proteccin al Ambiente (Profepa) tambin dieron el visto
bueno, exentando a la empresa de presentar un cambio
de uso de suelo, basndose en los estudios de la propia
inmobiliaria que indicaban que el terreno no era forestal.
A partir de ese momento el Comit Salvabosque inici una campaa para detener la devastacin, pero la
demanda jurdica ante la Profepa no procedi porque
ya estaban concedidos los permisos, mismos que se
obtuvieron presentando una manifestacin de impacto
ambiental en el municipio de Zapopan. La Procuradura,
denunci el Comit Salvabosque, tena que determinar
si el predio era o no forestal, pero sin realizar ningn
estudio, avalaron el que present la empresa.

a Ley General de Desarrollo Forestal Sustentable


marca que un predio se considera forestal cuando el
10 por ciento de su superficie est cubierta por rboles. El estudio de Spinelli indicaba que el terreno tena
slo el 8.2 por ciento de cobertura forestal y Profepa lo
acept como vlido en un acto de buena fe, y acto seguido la Semarnat dijo s a la construccin. No tomaron
en cuenta estudios de ambientalistas independientes
que refieren que el predio talado por Spinelli tiene una
cobertura arbrea del 29.4 por ciento (el triple de lo
que marca la ley).
Las denuncias del Comit y las movilizaciones de la
poblacin lograron una primera clausura temporal de
la obra a finales del mes de febrero de 2015,por tala
de arbolado urbano sin consultar a los vecinos, pero
la medida no dur ni dos meses, pues la construccin
se reactiv con un amparo que interpuso la inmobiliaria
ante el Tribunal Administrativo de Jalisco, donde el ma-

gistrado Alberto Barba les concedi la suspensin de la


clausura. Y volvieron con mayor celeridad a operar los
trascabos, excavadoras, aplanadoras, el ir y venir con
camiones de carga con material de construccin, pues
adems se acercaba el cambio de gobierno local.
Las denuncias pblicas continuaron pero nada paraba las obras. En julio de 2015 cinco casas del fraccionamiento Los Robles, contiguo a Bosque Encantado, se
inundaron y se agrietaron los muros debido a que se
removi la cobertura forestal por las obras de Bosque
Encantado. Las familias afectadas demandaron a Spinelli, empresa que prometi una reparacin de daos que
hasta la fecha no ha llegado, por lo que algunos de los
propietarios tuvieron que abandonar sus hogares.
Ante el deterioro de las casas, el 18 de marzo de
2016 el Comit Salvabosque promovi una demanda
colectiva ante el Primer Juzgado de Distrito en materia
civil, por afectacin al derecho humano al medio ambiente sano, la firmaron 42 personas de los barrios Arcos de Zapopan, Los Robles, Lomas de Zapopan, Colinas
de Los Robles, pero fue rechazada con el argumento de
que no tienen personalidad jurdica. Los ambientalistas
impugnaron y hasta hoy no tienen respuesta.
El 18 de junio de 2016, se cay una barda perimetral de 30 metros lineales del fraccionamiento vecino de
Los Robles, lo que ocasion, cinco das despus, una segunda clausura, aunque en los hechos Spinelli la ignor
y contina con las obras.
Pablo Lemus, del Partido Movimiento Ciudadano,
gan la alcalda de Zapopan y entr en funciones en
octubre de 2015. En su campaa, la defensa del Nixticuil
fue su bandera. Incluso en su pgina web se retom una
fotografa del Comit Salvabosque y se afirmaba: Cuando sucede algo como la tala sistemtica de un bosque,
cuando sucede un acto de barbarie ante una autoridad
cmplice u omisa, es responsabilidad de todos defenderlo. El funcionario alega que los permisos los otorg
la administracin anterior, pero l se ha negado a emprender un juicio de lescividad para revocar licencias.
Las demandas penales contra los integrantes del
Comit Salvabosque, la amenaza sobre ellos y ellas, y la
persecucin promovida por la empresa Spinelli, ha provocado una oleada de pronunciamientos de solidaridad,
tanto en Mxico como en otras partes del mundo. No
estn solos, les dicen desde Uruguay, Bolivia, Estados
Unidos, Argentina, Espaa y organizaciones y colectivos
de muchas partesde Mxico g

lo 30 kilmetros separan la Ciudad de Mxico de San Salvador Atenco, lugar emblemtico


de la resistencia contra el nuevo aeropuerto de la
tercera metrpoli ms grande del mundo, donde
habita la familia Del Valle Ramrez, una de las impulsoras
de una lucha que desde hace 15 aos les ha trado encarcelamiento, persecucin, exilio, tortura, estigmatizacin.
Y tambin, reconocen, muchas victorias, alegras, solidaridad, aprendizajes, hermanamiento y complicidades.
Cerca del centro del pueblo est la casa de esta familia que, como tantas otras, en 2001 rechaz y pele contra un decreto de expropiacin de sus tierras impuesto
por el entonces presidente Vicente Fox Quezada, bajo el
planteamiento de mejorar la calidad de vida de la regin
a travs del proyecto de construccin de una sede alterna al Aeropuerto Benito Jurez de la Ciudad de Mxico.
La lucha contra el megaproyecto aeroportuario que
hoy incluye tambin una carretera, cosech triunfos colectivos y costos que se siguen pagando. El Estado, a
pesar de que por la magnitud de la movilizacin ech
por tierra el decreto expropiatorio, jams ces en sus
intenciones. El aeropuerto, dicen desde el gobierno, se
construir en el Valle de Texcoco, mientras el Frente de
Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT) se coordina bajo
la consigna Tierra s, aviones no. Y hasta el da de hoy
ponen el cuerpo frente a la maquinaria.
La familia del Valle parece omnipresente cuando de
solidaridad y acompaamiento se trata. En las marchas
por los 43 normalistas de Ayotzinapa, en el plantn
contra la carretera que arrebata la tierra y los sitios sagrados al pueblo de Xochicuautla, en las movilizaciones
por la defensa de la educacin pblica, en actos por la
libertad de prensa, en las brigadas de bsqueda de desaparecidos, en protestas por la libertad de los presos
polticos, Atenco nunca falta.
Desde la casa desde la que han emprendido la lucha, hablan con Ojarasca y Desinformmonos Ignacio
del Valle Medina, Mara Antonia Trinidad Ramrez Velsquez, Amrica del Valle Ramrez y Csar del Valle Ramrez, cuatro de los cinco integrantes de la familia.

CONTRA EL NUEVO AEROPUERTO


RESISTENCIA QUE

NO SE RINDE

Amanecer, Nuevo Margaritas. Foto: Antonio Turok

YUNUHEN RANGEL MEDINA


San Salvador Atenco, Estado de Mxico

a sabidura y el equilibrio familiar son de Doa Trini.


La fuerza de su palabra, machete en mano, y el amor
a su familia y a la tierra la han hecho remontar tiempos
difciles. Durante un tiempo, Trini tuvo que asumir el estandarte de la lucha por su pueblo y por su familia. Por
volver a verla reunida y en libertad, desafi sus propios
lmites, pero hoy se sabe libre, firme y fuerte.
Su nombre es Mara Antonia Trinidad Ramrez Velzquez. Antonia es el nombre que ms le gusta, pero mucha gente en Mxico y en otros pases la conoce como
Doa Trini. En ella se ejemplifica la fusin entre la lucha
y la vida personal. Ser parte de la lucha social y madre
lo es todo, afirma esta mujer a la que la vida la llev a
recorrer todo Mxico y muchos pases del mundo peleando por sus tierras y por la libertad de su familia.
Ignacio del Valle es el compaero de vida de Trini, el
padre de Ulises, Amrica y Csar. La convicciones e ideales de Nacho, como lo conocen en el movimiento social
en Mxico, marcan cada uno de sus pasos. Su vida campesina cambi radicalmente a partir del 22 de octubre
del 2001, con el decreto presidencial para arrebatarles
sus tierras, lo que, dice, nos cimbr como pueblo y como
familia. Nacho se volc entonces por la defensa del territorio, mientras a Trini, le toc sostener y no permitir la
desintegracin de la familia, rol que cambi radicalmente
en 2006, cuando fue encarcelado en una prisin de alta
seguridad.
En la crcel el lder visible del movimiento fue doblemente castigado. Lo torturaron con toques elctricos en
los dientes y en los testculos, lo desnudaron y exhibieron,
le quitaron visitas, lo colocaron en un lugar de castigo por
tiempos extensos, le dieron comida con olor a excremento, lo dejaron sin ver la luz del sol y amenazaron a su familia.
El saldo de la represin del 2006, resume, fue un
hijo mayor perseguido, una hija exiliada, el hijo menor
en la crcel y la compaera Trini luchando afuera por
cada uno.

Amrica es la hija intermedia en la familia Del Valle Ramrez. Resisti cuatro aos de su vida arrancados por la
persecucin que en mi contra emprendi el Estado mexicano. Burlando la prisin se refugi en la clandestinidad
y luego en el exilio dentro la embajada de Venezuela en
Mxico. Una nunca sabe lo incendiaria que puede ser
hasta que tiene la lumbre cerca, cita Amrica a Mario
Benedetti. Sabe de lo que habla.
Csar es el hermano ms joven. Apenas cumpla la
mayora de edad cuando fue encarcelado por casi dos
aos tras participar en la defensa de la tierra de Atenco. Csar se afirma en la comunidad y en las bondades
de la tierra. Lucha por escapar a la trampa del privilegio slo para algunos. El capitalismo, dice,es como
el agua que se cuela por todos lados, slo que dando
muerte, mientras el agua es vida.

ace tres lustros la familia Del Valle Ramrez y


muchas otras familias de San Salvador Atenco,
Acuexcmac, Tocuila, la colonia Francisco I. Madero y
Nexquipayac identificaron el objetivo de despojarlos
de las tierras que habitan y de las que se alimentan y
organizaron el FPDT.
Estas tierras, dice Trini, contienen la historia de sus
ancestros, mantienen las formas de vida de la comunidad
y la subsistencia. Cambiarles por un aeropuerto nunca estuvo en sus planes, por lo que de inmediato pusieron de
manifiesto lo indigno de poner precio a la tierra.

Atenco se volvi la sede por nueve meses de la resistencia y organizacin contra el despojo, hasta que en
agosto de 2002 lograron que el gobierno federal echara abajo el decreto de expropiacin. Ese fue un triunfo
para el pueblo que se organiz, pero luego de aos en los
que consiguieron ms beneficios para la poblacin, como
una biblioteca, un segundo turno en la preparatoria del
pueblo o una clnica abastecida de medicamentos, vino la
venganza del gobierno, dice Amrica del Valle.
El 3 y 4 de mayo de 2006, ms de dos mil policas
desalojaron violentamente a quienes se oponan a la
venta de terrenos para construir el nuevo aeropuerto,
con el pretexto de no dejar vender a floristas en Texcoco, municipio vecino.De la represin result muerto el
menor de edad Edgar Corts, por un petardo en la cabeza; y el joven universitario Alexis Benumea, adems
de decenas de heridos, mujeres violadas y torturadas
por la polica y 211 presos, entre ellos Ignacio del Valle
Medina y posteriormente Csar del Valle Ramrez.
Hoy, reconoce Csar, cuando la ofensiva contra sus tierras se recrudece es difcil mantenerte firme, pues vas
al campo, ves las mquinas y dices qu hago yo frente a
ellas? Pero hay que hacerlo, sobre todo contra la maquinaria que est detrs de todo: el sistema y las empresas.
Enfrentamos, dice el menor de la familia del Valle, una lucha desigual pero honrosa. Ellos tienen
maquinaria, armas, vehculos, pero nosotros tenemos
nuestra razn g
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Be/ El camino. Fotos: Iln Rabchinskey

EL PENSAMIENTO
INDIGENA CONTEMPORNEO
FRANCISCO LPEZ BRCENAS

uando nos cuestionamos si existe un pensamiento indgena contemporneo


no podemos ignorar que nuestro pas atraviesa por una crisis mundial a la cual
bastantes cientficos han calificado como crisis civilizatoria, que se manifiesta
de mltiples formas: predominio del capital sobre la soberana de los Estados,
calentamiento de la Tierra como nunca antes, devastacin de la naturaleza para sacrificarla en el altar del mercado, grandes migraciones humanas que ya constituyen una
de las ms profundas tragedias de la historia, desigualdad social.
A ellas hay que agregar las intenciones del capital de controlar la vida de los pueblos para explotar sus recursos naturales, los nicos que le quedan al pas, porque los
otros ya se los expropiaron hace aos. Las evidencias son alarmantes, las empresas
mineras controlan cerca de una tercera parte del territorio mexicano, y de este un
20 por ciento corresponde a los territorios indgenas; a ellas se suman los parques
generadores de energa elica; los proyectos para la extraccin de hidrocarburos; los
de comercializacin del agua el alimento indispensable para la vida, y las industrias
interesadas en apropiarse de la biodiversidad.
Al ocuparnos de las maneras en que las y los intelectuales indgenas racionalizamos o
imaginamos la realidad en que transcurre la vida de los pueblos a los que pertenecemos
no podemos ignorar esta situacin, porque las ideas no nacen de la nada, al contrario,
nacen y se desarrollan de las situaciones concretas en que nos desenvolvemos y en la
que se desenvuelven nuestros pueblos; se nutren de su relacin con ideas externas, las
que nos llevan a reflexionar y a fortalecer o debilitar nuestro pensamiento, retomando elementos de aquellas para incorporarlos a las nuestras, o perdiendo elementos que fueron
importantes pero si no se usan socialmente pierden su importancia.
Otro aspecto que no podemos ignorar a la hora de reflexionar sobre nuestro quehacer es que somos producto de la historia. Una historia la mayora de las veces violenta.
Desde la invasin europea a las tierras del Anhuac hasta la actualidad, con sus particu-

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laridades en cada etapa histrica, los pueblos de los cuales provenimos se asoman hacia
el resto de la sociedad por heridas que no dejan de sangrar y por lo mismo no cicatrizan.
Todava en el siglo XXI nuestros pueblos siguen subordinados a poderes externos que
deciden su presente y su futuro. Siguen siendo colonias. Esta es una situacin que desde
el poder no se reconoce porque cuestiona la ideologa de igualdad, pero tampoco lo
hacen muchos movimientos emancipatorios porque choca con su idea de futuro.
Lo cierto es que los pueblos indgenas que en su mayora habitan territorios con
gobiernos sin reconocimiento por parte del poder central, se encuentran en desventaja frente a los grupos dominantes, a quienes se reconoce su derecho de administracin econmica, poltica y jurdica, impidiendo que los representantes de los pueblos
se incorporen a ellos, a menos que sea en calidad de asimilados, y sus derechos as
como su situacin econmica, poltica, social y cultural son regulados e impuestos por
el gobierno central. Por ms que a algunos sectores sociales les incomode reconocerlo, esto se llama colonialismo interno.
En estas condiciones histricas y presentes de subordinacin es que nos proponemos
reflexionar sobre el pensamiento indgena contemporneo. Comencemos preguntndonos qu significa para los integrantes de los pueblos indgenas pensar la realidad de nuestros pueblos y de la humanidad en general desde la ptica propia, cmo se est elaborando ese pensamiento, cul es la mejor forma de fortalecerlo y difundirlo. Y sobre todo para
qu. Estamos pensando en clave indgena la construccin de un futuro distinto?

II

ara buscar respuestas podemos comenzar asumiendo que los pueblos a los
que pertenecemos representan sociedades contemporneas, que no estn atrasadas frente a ninguna otra. En consecuencia el pensamiento de los intelectuales indgenas, en cada una de las etapas de nuestra historia, ha sido contemporneo. Si no
cmo se explicaran los grandes avances cientficos, tecnolgicos, culturales y espirituales que durante la invasin europea asombraron a los conquistadores y que en mu-

Con el advenimiento de la apertura comercial el Estado mexicano modific sus formas de legitimacin y prescindi de este tipo de intelectuales, porque ya no hablara
de indigenismo sino de multiculturalismo. Los intelectuales indgenas colocados de su
lado tuvieron que transformar su quehacer y los que no lo hicieron quedaron fuera
de ese espacio, muchos de ellos regresaron al lado de sus pueblos. Ahora el discurso
folclorizante ya no era suficiente, haba que suplantar a los pueblos indgenas en el
reclamo de sus derechos, reducindolos al mbito cultural, en el sentido ms estrecho
del trmino, neutralizando sus luchas y arrebatndoles el carcter de sujetos polticos.
De lo anterior puede sacarse una conclusin, que ya otros han presentado con
anterioridad pero que es necesario tener presente: las relaciones entre culturas son,
en ltima instancia, relaciones sociales, es decir, de poder. El incremento de la cultura
impuesta y de la cultura enajenada, visible hoy en muchas comunidades indgenas, no
es el resultado de la confrontacin entre elementos culturales, como frecuentemente
se pretende hacer aparecer, sino del sometimiento de una cultura a otra.

III

oy nos encontramos ante el reto de pensar, de pensarnos como pueblos indgenas y como sociedades diferentes en un contexto donde muchas de las condiciones son adversas para hacerlo. Ese es el desafo que tenemos enfrente y al que
habr que darle respuesta. Un reto similar al que enfrentan los pueblos de los cuales
provenimos, para hacerse visibles y reclamar su derecho a seguir siendo pueblos pero
remontando la situacin de colonialismo en que viven. Pueblos con derechos, entre
ellos la libre determinacin.
Ah hay un primer horizonte para guiar nuestro pensamiento. Si queremos que sirva
para construir un futuro distinto para nuestros pueblos y para el pas, tenemos que
construir a partir de los proyectos de futuro que imaginan nuestros pueblos. Ese es la
primera condicin. Las otras son las bases para esa construccin: entre estas podemos encontrar todos los valores culturales que los pueblos han construido a travs de
la historia, mismos que se reflejan en la vida cotidiana: el servicio para el bien colectivo,
la ofrenda para el bienestar de los hermanos y hermanas, la ayuda mutua para la satisfaccin de necesidades, el servicio comunal para que el pueblo funcione, entre otros.
Todas estas prcticas encuentran sustento en los mitos de origen de cada pueblo,
en sus ideas sobre el orden social, la justicia, la reciprocidad para la construccin de
igualdad. Todo esto tiene que ver con la forma en que se conciba el conocimiento. En
los ltimos aos ya se ha demostrado que tanto el mito como el logos tienen su propia
racionalidad y uno no es la negacin o superacin del otro sino una forma racional distinta
de explicar los fenmenos de la vida, que obedecen a situaciones histricas concretas,
cada una con su propia sabidura, entendida como la capacidad de
exponer de manera ordenada los componentes de las respuestas
fundamentales de la vida.
Si aceptamos lo anterior tambin podemos aceptar que para
Requerimos
de
la
la
construccin
del pensamiento indgena contemporneo concho eran superiores a los que ellos, que se consideraban
tamos
con
los
elementos
mticos, cientficos, tecnolgicos husociedades avanzadas, desconocan? Cmo se explicara
construccin de un
manistas
y
filosficos
construidos
por los pueblos a travs de la
la obra potica de Netzahualcyotl, el Chilam Balam de los
conocimiento
que
genere
mayas o los cdices mixtecos? El mundo indgena, adems
historia; igual que con los avances de la ciencia, la tecnologa el
de contemporneo, concibe la historia de manera cclica,
pensamiento humanista y filosfico generado por la sociedad en
conciencia social de que
no lineal, por eso el pasado y el futuro siempre estn en
general. Porque no se trata de negar lo ajeno sino de revalorar
los pueblos son pueblos,
juego en cada coyuntura y el futuro depende ms de nueslo propio para, en conjunto con otros conocimientos y en igual
tros actos que de nuestras palabras.
de valorizaciones, proyectar un futuro mejor.
que tienen derecho a seguir
Hemos hablado del pasado prehispnico pero lo misRequerimos de la construccin de un conocimiento que
sindolo, y nadie tiene el
mo sucedi en el periodo de la Conquista y los aos que
genere conciencia social de que los pueblos son pueblos, que
siguieron a la Independencia. Aunque del primero se destienen derecho a seguir sindolo, y nadie tiene el derecho de
derecho de negrselos
conocen los aportes intelectuales de los miembros de los
negrselos; que su fortaleza est en su diferencia del resto de
pueblos indgenas, debieron ser muchos y muy novedosos
la sociedad dominante, que esa sociedad ha convertido la difecomo para justificar las rebeliones contra la dominacin.
rencia en pivote para la subordinacin y que ahora los pueblos
En el segundo ya se nota el discurso indgena, aunque endeben convertirla en instrumento de emancipacin.
mascarado en el discurso nacional. La prueba palpable de
Para ello tenemos que reflexionar tambin cmo se reproduce
que la realidad en que vivimos permea nuestras ideas es que, viviendo tiempos turbuese pensamiento. Aqu presentamos textos escritos en espaol, pero entre los pueblos
lentos de amenaza extranjera, su pensamiento no estuvo en relacin con los derechos
predomina la oralidad en sus propias lenguas, no porque no puedan escribir, sino porque
de los pueblos a los que pertenecan, sino en la forja de un Estado fuerte, capaz de
es otra forma de estructurar las ideas, que a su vez refleja otra manera de concebir la
atender las necesidades de su poblacin y tambin de hacerse respetar por otros
realidad. Ojal y en el futuro prximo podamos reflexionar en nuestra propia lengua, con
Estados del mundo.
las formas en que sta se expresa.
En el siglo XX las cosas fueron un tanto distintas. Con la creacin del indigenismo
Necesitamos construir un pensamiento que vaya a contracorriente de las tendencomo poltica de Estado, muchos indgenas vieron en l una oportunidad para desarrocias dominantes, porque ese es el camino que transitan los pueblos y tambin las
llar su pensamiento y se colocaron del lado del poder, alejndose de las posibilidades
naciones que se reclaman soberanas. En los escenarios de lucha donde unos piensan
de reflexionar sobre las necesidades de los pueblos de los que formaban parte. Como
que la historia slo tiene un sentido y el futuro de la humanidad es el de la dominacin
resultado de este comportamiento se form una lite intelectual que en lugar de posidel capital sobre la vida, debemos construir escenarios donde el centro de todo sea
cionar el pensamiento de los pueblos de los que provenan, contribuy a legitimar las
la vida y en eso los pueblos tienen mucho que ensearle al resto de la humanidad. Es
polticas del Estado, porque su pensamiento slo era parcial y subordinado. A fin de
nuestra responsabilidad poner nuestros esfuerzos a esa causa.
cuentas, pocos fueron los pensadores indgenas que desde esa posicin desarrollaron
Nuestro pensamiento, el pensamiento indgena, para que se reclame contemporideas acordes con las culturas de sus pueblos, dando origen a un tipo especfico de
neo debe alimentarse de la realidad de los pueblos y contribuir a su transformacin.
indgenas que despus se acu como el indio permitido.
Debe aportar elementos tericos que sirvan de gua a los pueblos en su lucha por la
Pero no era la nica forma de generar pensamiento propio sobre los pueblos inddescolonizacin y nutrirse de ella, pues resulta un contrasentido un discurso de la desgenas. Hubo quien lo hizo desde el lado de los pueblos pero sus reflexiones quedaron
colonizacin que carezca de una prctica descolonizadora. Pero no puede encerrarse
marginadas. Un caso excepcional fue el movimiento intelectual surgido en la Sierra
en s mismo, debe dialogar con los pensamientos de otras culturas que persigan los
Norte y la regin mixe del estado de Oaxaca. Alimentado por la lucha de los pueblos en
mismos fines, lo cual ser posible slo si los pueblos logran emanciparse g
defensa de sus recursos naturales y la construccin de gobiernos propios, es decir, la
Francisco Lpez Brcenas, abogado y escritor mixteco de
construccin de formas emancipatorias de vida, se gener un movimiento intelectual
Oaxaca. Autor de numerosos libros de historia y derecho
que lleg a conocerse como comunalidad, mismo que sigue dando mucho de qu haindgena. Colaborador histrico de Ojarasca.
blar, a veces hasta de manera romntica o idlica por su pretensin de que aporte ms
explicaciones de las que puede dar.
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KAXUMBEKUA
COLECTIVA
GOBIERNO Y PARTICIPACIN EN CHERN
ALICIA LEMUS JIMNEZ

Kajk/Fuego. Foto: Iln Rabchinskey

ms de cinco aos de iniciado, el movimiento


de Chern, Michoacn, en defensa del territorio
y sus bosques ha generado diversos estudios
periodsticos, histricos, antropolgicos, sociolgicos, de jurisprudencia, gobernanza indgena, economa y desarrollo sustentable. Establecer un modelo de
gobierno por usos y costumbres y expulsar al crimen
organizado del territorio, nos lleva a preguntar: Cul es
el sustento ideolgico de esta comunidad que permiti
instaurar un modelo de gobierno basado en usos y costumbres? Podemos hablar de un pensamiento indgena
entre la gente de Chern que da cohesin y permite la
toma de decisiones en colectivo? Analicemos el concepto kaxumbekua, las normas que lo definen y su aplicacin
en diversos contextos.
Kaxumbekua (honorabilidad) es un concepto clave para
entender la cosmovisin de los purhepecha de Chern.
Es polismico porque aglutina otros valores morales
como buena crianza, cortesa, amabilidad, servicio, respeto, dignidad, trabajo, ayudanza, reciprocidad y obediencia; la suma de todos estos valores da la honorabilidad,
es decir, las cualidades que debe tener un habitante de
este pueblo. El trmino se aplica tanto a hombres como

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a mujeres. Se adquiere en la familia durante la primera


infancia y son los adultos, principalmente los ancianos,
quienes inculcan las cualidades que debe tener una persona kaxumbeti.
Kaxumbekua se fundamenta en el sistema de creencias de los cheranenses. El sistema de creencias actual
es una mezcla de muchas creencias religiosas. Estn
aquellas que tienen que ver con religiones emanadas
del cristianismo, hechicera, y podemos encontrar reminiscencias de una religiosidad precolombina en las
creencias en ageros, seres sobrenaturales y la lectura
del posicionamiento de los astros que es la base del sistema agrcola y de la relacin humanos-naturaleza. Al
ser un ideal de cmo deberan ser las personas, kaxumbekua tiene normas no escritas bien definidas para
hombres y mujeres en la niez, la juventud y la edad
adulta.
Si bien existe la kaxumbekua individual, nos limitaremos a la kaxumbekua colectiva, relacionada a una amplia red de parentesco que incluye a parientes consanguneos y rituales, teniendo importancia ambas. Cuando
se trabaja para otros, los bienes econmicos son para
cubrir necesidades, fiestas y ritos para el colectivo; se
contrae matrimonio pensando en la importancia de los
grupos familiares que emparentan en la alianza matrimonial; practican gobernanza en funcin de lo colectivo.

l ideal de kaxumbekua es poner en prctica el sesi


irekani, vivir bien en armona con las personas y los
santos, dioses o aquello que consideran sagrado. Kaxumbekua y sesi irekani puede aplicarse a distintos campos: el
matrimonio, la sexualidad, el parentesco, el sistema econmico, la relacin humanos-naturaleza, la gobernanza y
su relacin con el sistema de cargos (slo por mencionar
algunos). Forman un todo, estn intrnsecamente relacionados. Cada uno de estos campos tiene su normatividad
en donde la multiplicidad de valores debe estar presente.
Este tipo de normatividad tiene dos categoras: el debe
ser y lo que se debe hacer. Este ltimo tema no es analizado en el texto.
Kaxumbekua, al contar con un sistema de normas
consuetudinarias resalta en situaciones de conflicto o
cuando se hace o no una cosa conforme a la tradicin.
Al ser un ideal debe ser, kaxumbekua se aprende y valora segn los actos, pero tambin se pierde cuando se
incumplen las normas que lo sustentan. Es un sistema
cclico en donde por los actos, la edad o el servicio a la
comunidad estn en constante renovacin. Existen casos en que la kaxumbekua no se recupera, por ejemplo
cuando se comete adulterio, asesinato y hurto.
Kaxumbekua aplicado a la gobernanza mediante usos
y costumbres se relaciona con el gobierno comunal que
a su vez tiene un fuerte sentido colectivo. El individuo slo
es un representante del grupo familiar que asume la funcin de gobernante. La kaxumbekua colectiva se refleja al
momento de ejecutar los consensos de asamblea. En los
rituales, aquellos grupos familiares que renen a la mayora de los integrantes del clan, que participan y aportan insumos, que desempean tareas especficas segn
su rango, jerarqua, edad, gnero y grado de parentesco,
son familias catalogadas como kaxumbetiecha. Las familias muestran sus cualidades que denotan honorabilidad.

na forma de mostrar la kaxumbekua entre los


grupos familiares es poner en prctica la jarojpikua
(ayudanza), reciprocidad, lo que otros pueblos denominan tequio o mano vuelta, etc. En el gobierno por usos
y costumbres la reciprocidad se manifiesta en distintos
quehaceres: la faena (trabajo en equipo), la fiesta, los
rituales de toma de posesin del cargo, la resolucin de
conflictos intracomunitarios, ceremonias y rituales a los
santos, y tienen una connotacin simblica.
Kaxumbekua no se puede comprar solicitando un
cargo y mediante ste tener autoridad y respeto de los
dems. Implica ms bien llevar a la prctica cualidades
que tienen que ver con el cmulo de valores morales en
que se sustenta kaxumbekua. La honorabilidad de la familia es un proceso constante, interminable, funciona como
espiral. El valor moral se hereda de generacin en generacin. Se pone de manifiesto la honorabilidad al servir
a la comunidad en la representacin de un cargo, pero
no termina al momento de entregar el cargo civil. Dependiendo del desempeo en ste, se hereda la kaxumbekua
familiar a las generaciones jvenes y las que no existen
an. Se vuelve a poner de manifiesto la kaxumbekua familiar cuando otros integrantes del grupo familiar desempean el cargo.
Para la gente de Chern, kaxumbekua determina la
vida en colectivo; se aplica en distintos campos, especialmente la gobernanza de usos y costumbres. Es el
tribunal colectivo el que determina y sanciona una u
otra forma de conducta en el ejercicio de gobernar. La
informacin se socializa en espacios pblicos y se llega
a juzgar el ejercicio de haber gobernado en la comunidad mediante la escucha de los consensos.
El ejercicio de un gobierno como el que se practica en Chern se debe a que la gente de la comunidad
hace el esfuerzo por practicar kaxumbekua, entre otros
valores sustentados en normas no escritas que rigen
la vida colectiva. Otra caracterstica de los pobladores
de Chern es que se tienen dos visiones: lo aprendido
por la tradicin local y lo adquirido por la educacin formal. Poseer ambos saberes es clave para explicar que
en un contexto como el que se vive actualmente en la
comunidad, la prctica se sustenta en un pensamiento
indgena donde se respetan los derechos colectivos g

Alicia Lemus Jimnez, p'urhepecha de San Francisco Chern,


Michoacn, Doctora en Antropologa Social, trabaja en el
Instituto Tecnolgico Superior Purhepecha.

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Chueco serie Movimiento anakopunk en Oaxaca. Foto: Baldomero Robles

JAIME GARCA LEYVA

osotros nos autodenominamos como na


savi, la gente de la lluvia. El nombre se relaciona con nuestra deidad sagrada Savi que
significa lluvia. Nuestro idioma es el tuun
savi, la palabra de la lluvia. El concepto histrico cultural que nos reivindica y con el cual nos designamos
es uu savi, el pueblo de la lluvia. El amplio territorio
histrico donde cohabitamos es uu Savi, Tierra o
territorio de la lluvia y actualmente comprende tres
entidades que son Oaxaca, Puebla y Guerrero (uu
Nduva, uu Ita Ndioo, uu Koatyi). Algunos de los lugares donde habitan los integrantes del pueblo de la
lluvia son en Kiuun (la Montaa); uu ini (Tierra Caliente), uu Ndivi (Costa) y en el amplio territorio que
se cohabita y comparte con otros pueblos indgenas,
los mestizos y afrodescendientes.
Durante varios siglos la divisin administrativa que
impusieron los colonizadores dio lugar a la fragmentacin del territorio u Savi. Actualmente se le conoce
como la Mixteca guerrerense, mixteca oaxaquea y
mixteca poblana, adems de otros calificativos como
mixteca alta, mixteca baja o mixteca de la costa. Los na
savi compartimos una experiencia histrica de colonizacin, negacin de la cultura, encomiendas, repartimientos, haciendas, explotacin, represin, movilidad
social, procesos de transculturacin, evangelizacin,
revueltas contra los poderes locales, articulacin con
otros movimientos sociales, polticas de desarrollo impulsadas desde las esferas gubernamentales y, en los
ltimos aos, la incorporacin a un movimiento indgena que lucha por el respeto de los derechos ms
elementales. En pocas anteriores nuestros antepasados combatieron contra encomenderos, corregidores
o caciques. En la Montaa de Guerrero acompaaron
las luchas insurgentes de Jos Mara Morelos y Pavn,
Vicente Guerrero, Emiliano Zapata y otros personajes
histricos. Ahora los pueblos estn involucrados en
procesos de lucha contempornea.
La identidad na savi se cimienta en la lengua, la historia, la forma de concebir el mundo, en los vnculos comunitarios. Durante siglos se ha mantenido un sistema
de organizacin social y ritual que reafirma vnculos con
las entidades sagradas como el rayo (taxa), los vientos
(tatyi), los cerros (yuku), las nubes (viko), las plantas y rboles, los animales (kiti), las cuevas (kahua), los ros (yita),
la tierra (uu), los muertos (ndi), las semillas y granos
como el maz (nun), el frijol (nduchi), la calabaza (yikin),
los espritus de la montaa y otras deidades.
Las fiestas y rituales giran en torno a dos tiempos:
el tiempo de secas y el de lluvias. El ncleo simblico
de nuestra identidad radica en la lluvia. Yoko Savi es el
espritu de la lluvia sagrada que se invoca en el mes de
abril y que provee de agua, alimentos, bendiciones, asegura la vida y hace germinar las semillas en el mundo.
En octubre y noviembre se realiza la fiesta de los muertos, Viko Ndii. Esta festividad convoca a la reunin de los
avecindados en distintos lugares y es la fecha en que
se elige a las autoridades por ser el momento propicio
y tener como invitados de honor a los espritus de los
antepasados. Con esos actos se revitaliza y refuerza la
memoria histrica colectiva que se expresa en ese asumir el mandato comunitario. Las autoridades deben cumplir sus responsabilidades o de lo contrario el espritu de
los antepasados har justicia en la comunidad otorgando armona o castigos. En la vida religiosa, el santoral
catlico ha sido reelaborado para adaptarlo al sistema
y calendario festivo propios. Y en enero, en ao nuevo
(Kuiya X), se cambian las autoridades (Na Vee Tyun,
los que estn en la casa del trabajo, los que dirigen el camino del pueblo y deben guiar). Las autoridades realizan
servicio y trabajo para todos. Es una manera de hacer
el sama ndaa na ntaanyo (el cambio de manos entre
hermanos), que es el intercambio recproco de bienes
simblicos, materiales y trabajo fsico para las tareas familiares, agrcolas o comunitarias. El trabajo como servicio
es parte del honor, el respeto y para que al sujeto no se
le oculte el rostro (na a nikasi nuu yo). Es la mejor manera
de adquirir prestigio y respeto formal ante la familia y la
comunidad.

NA SAVI: GENTE
DE LA LLUVIA

er ta savi o aa savi es un proceso relacional con


sus semejantes, con la comunidad, su historia, su vida
religiosa y el territorio. Para nosotros uu, la tierra, no
es slo el espacio geogrfico que provee los alimentos;
es el territorio sagrado, el lugar donde se asientan los
pobladores y se lleva a cabo y reproduce la vida comunitaria. Por ello se le respeta y ante la injerencia de agentes externos que pretenden desarticular a las poblaciones, imponer polticas pblicas, instalar minas, explotar
los bosques, privatizar la tierra y atentar contra los recursos de los pueblos, se impulsan acciones de defensa
basados en el derecho, la historia, la costumbre y la cosmovisin. uu yo, es nuestro pueblo, y engloba la tierra y
los elementos materiales en que nos encontramos pero
que se refiere a nuestro pueblo como espacio colectivo
en el cual se da la vida. As el uu yoo es nuestro pueblo
y tambin nuestra tierra. As tenemos que el uu Yivi:
es el pueblo de la gente, pero la connotacin es que se
relaciona con el mundo. El lugar donde habitan los hombres vivos, la humanidad. De ah que exista el uu Ndii, el
pueblo sagrado, de los muertos.
En el territorio debe de procurar coexistir, como lo
indican los ancianos: na kundoyo, na ku taku yo vaa xiin
na ntaan yo, xiin na vee yo. Qu significa vivir o estar
bien con nuestros hermanos y los de nuestra casa o familia. El estar se refiere al existir en la vida, con los
hermanos, que implica formar parte de un colectivo ms
amplio que inicia precisamente en el mbito familiar pero
se amplia a la comunidad. Vivir bien significa cohabitar
en un espacio social y territorial en armona personal,
colectiva y tener los recursos necesarios para vivir con
justicia. Kuu taku yo se refiere a existir, palpitar, germinar como na yivi, como personas y seres humanos en
nuestra tierra. Por eso es comn decir: An sivi ta yivi ku

n? (Qu, acaso no eres gente?). Entonces ser gente es


tener un nombre, un lugar, un sentido de adscripcin y
una tierra. Para que no se oculte el rostro. Ser y existir
se relacionan no slo con la existencia, sino con el espacio social y territorial donde el sujeto se mueve, habita y
construye su vida.

os na savi otorgan un alto valor y respeto a la lengua en la vida cotidiana, en eventos rituales y el nombramiento de autoridades comunitarias. El actuar como
se habla o con lo que se compromete el individuo es
importante dado que empea su palabra. Por ello el
cumplimiento de sus actividades implica reconocimiento, prestigio, honor o respeto. De ah que respetar lo
que se dice en los eventos o ceremonias de cambio de
autoridades es respetar a la comunidad y los hermanos
y hermanas. Es de respeto lo que hablamos: a too va
ku a kaan yo.
El pueblo na savi proviene de una historia milenaria.
Despus de la colonizacin nuestros sabios guardaron
los secretos y conocimientos, voces, palabra y dignidad.
Escondieron en las montaas, en el agua, en las piedras,
en la milpa y en los fogones las palabras y la voluntad
de caminar. Transmitieron historias y secretos de boca a
odo, en rituales y fiestas, en asambleas, en una historia
bajo las velas, en la resistencia cotidiana, en el silencio
de la palabra. Escondieron la palabra en ini nima yo, en el
adentro profundo del alma y ahora esa palabra renace
y acompaa el andar y las luchas g

Jaime Garca Leyva, escritor uu savi de


La Victoria, Guerrero.Su libro ms reciente
es Na savi. Gente de la lluvia.

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Rigoberto, Serie Mezcaleros. Foto: Nadja Massun

Pensar que con dinero los pueblos


vivirn mejor es una falacia.
Lo cierto es que, actualmente
bajo ese discurso de desarrollo
se esconden las polticas
del despojo, privatizacin y
explotacin a nuestros territorios

DESDE LAS
MONTAAS DE
GUERRERO

ESTAR BIEN
EN EL PUEBLO
EDITH HERRERA MARTNEZ

os abuelos uu savi (del pueblo de la lluvia)


cuentan que cuando nace un nio en la familia,
al mismo tiempo nace un kit u xito na (animal-sol-guardin) en algn lugar del mundo, en
los cerros y montaas. Estos seres son representados
por animales que pueden ser guilas, tigres, pumas,
ardillas, zorros, coyotes. Se encuentran conectados
paralelamente a nuestro mundo y a ellos debemos la
habilidad, la fuerza, la salud, y el ciclo de vida.
Si nuestro animal-sol-guardin llega a enfermarse
o queda herido, nosotros tambin sufrimos ese padecimiento, y viceversa. Cuando esto llega a suceder se
debe buscar al tata tu va (el que sabe) para que realice
el rezo y haga la ofrenda que recupere el equilibrio y
la persona sane.
Esta creencia forma parte de nuestra la vida. En
ella plasmamos el equilibrio con el territorio y todo
lo que en l existe. Los abuelos dicen que no podremos estar bien si no cumplimos con el respeto a las
deidades; Tata Vlo (Abuelo Fuego) y Sav Tyee (Lluvia
Grande), que conllevan la fertilidad y el buen caminar
del pueblo.
Los mayores de la comunidad nos ensean a convivir en armona con nma na yat (espritus de los antepasados); hay que ofrendarles durante rituales o bien
durante vik ndii (la fiesta de los difuntos).
Estar bien en el pueblo implica, desde nuestro
pensamiento, no slo una situacin fsica, sino el vnculo con el espritu, la comunidad y el territorio. Slo
con una relacin saludable de alma, cuerpo, comunidad y territorio se mantendr el estar bien dentro del
pueblo.
Los rezos y las ofrendas a deidades y espritus forman parte de la vida cotidiana para entrelazar fuerzas del
pasado con el presente y prever el futuro, eso que se
avecina. Sin ellos no podemos estar bien en el pueblo.
Para estar sanos y estar bien con la comunidad,
se debe cumplir con los cargos comunitarios, con la
ayuda mutua, con los trabajos del pueblo, y en estas
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tareas entramos todos, hombres, mujeres, nios, jvenes del pueblo. Como uu savi, nos movemos en una
constante bsqueda del estar bien como individuos,
como sociedad, como comunidad, como territorios vivos.
No podemos hablar de un na koo vi yo (que estemos bien) si no respetamos la relacin cosmognica
que tenemos con el territorio. Un respeto profundo
con los lugares sagrados (manantiales, cascadas, cimas montaas, lagunas). Esos espacios tienen significado, representan a nuestras deidades, a los guardianes que cuidan de nosotros y guardan al pueblo.

l estar bien y el bien ser se rigen por principios comunitarios como el respeto y la palabra.
Pero tambin est influenciado fuertemente por la relacin de alianza que se teje con los antepasados y las
deidades que guan a la comunidad.
El na koo vi yo uu yo (que estemos bien en el
pueblo), el estar bien, no slo es una cuestin individual, personal; tiene que ver con un sentido amplio y
profundo de lo comunal, de lo que es el pueblo. No se
puede pensar en ese estar bien si no se considera el
ente social en su totalidad.
Nuestra manera de concebir el estar bien no puede separase de nuestra manera de pensar. Y nuestro
pensamiento necesariamente se vincula a lo que podemos llamar un lenguaje profundo que desde pequeos nos ensean los mayores.
Ese consiste en el respeto a la palabra, en el hecho de que no podemos hablar por hablar, primero hay
que escuchar, poner atencin. Luego llevar eso que
escuchamos al interior para pensarlo. Y slo despus
de haber cumplido con eso, podemos hablar. Uno de
nuestros abuelos dira que antes de hablar, primero
hay que escuchar y luego pensar. A esto lo podramos llamar el equilibrio del pensamiento y la palabra.
Sin el respeto a ese lenguaje profundo no pude darse
el estar bien el pueblo.
Na koo vi yo uu yo (que estemos bien en el pueblo)
es un proceso en construccin, una constante bsqueda; no slo es un estado fsico o material, tiene que ver

con un sentido espiritual, de pensamiento propio. De


respeto a los abuelos, a la palabra, a los ancestros, a
los difuntos, a las deidades.
Entonces, el camino hacia el Na koo vi yo uu yo
tambin implica la sobrevivencia cotidiana, aprendizajes concretos que nos brinda el trabajo. El trabajo que
los abuelos nos transmitieron es primeramente trabajar la tierra para buscar el alimento; sembrar, cosechar
lo que comemos, y tambin lo que somos. Trabajar la
tierra no solamente es un trabajo fsico para nosotros,
sino que constituye un ejercicio espiritual.
Los abuelos nos han enseado, que es mejor tener
maz para comer que comprarlo. La tierra nos da seguridad, al contrario del dinero que se escurre como
el agua. La tierra es el tesoro y la pobreza es dejar de
cuidar a ese tesoro, dejar de relacionarnos con ella,
con nuestro trabajo, dejar de entender ese tesoro.
El consejo que nos dejaron los mayores es que se
debe trabajar la tierra, sembrar lo propio, nuestros alimentos, lo esencial para vivir en el pueblo. Si hay tierra, si hay trabajo, siempre habr maz y vida.
Estar bien en el pueblo vs. desarrollo para indgenas

n pleno siglo XXI contina vigente un epistemicidio contra los pueblos originarios en Mxico. Es
lamentable que con las polticas pblicas de gobiernos
se siga aniquilando modelos de pensamiento local de
pueblos considerados inferiores.
Se ha buscado imponer una visin del desarrollo
desde lo econmico (dinero), y que represente la solucin a los males. Se mira al dinero como el motor del
progreso. Pensar que con dinero los pueblos vivirn
mejor es una falacia. Lo cierto es que, actualmente
bajo ese discurso de desarrollo se esconden las polticas del despojo, privatizacin y explotacin a nuestros territorios.
Ante este panorama aterrador, los pueblos damos
respuestas locales. La tarea es seguirlas compartiendo. Quizs no tengamos un manual de cmo alcanzar
el estar bien, lo que s tenemos claro es que los abuelos han permanecido y sobreviven porque se dejaron
guiar por conocimientos y prcticas de sus ancestros.
Estar bien para los uu savi implica mantener la
armona con los entes sagrados del territorio, con los
espritus de nuestros antepasados, respetar a la comunidad y tener salud fsica y del alma-corazn.
Ante las amenazas a los pueblos, el momento que
vivimos es histrico. Debemos ser firmes y seguir
construyendo el Na koo vi yo uu yo (estar bien en el
pueblo) como mujeres, como hombres, como pueblo.
Es decir, ejercer eso que llaman libre determinacin de
cmo queremos vivir, educarnos, alimentarnos; cmo
queremos ser, estar y permanecer como pueblos.
Construir y reconstruir desde lo propio. Para unos es
autogestin, para otros autonoma. Porque los espritus de los ancestros viven y guan nuestro caminar, y
por esa fuerza del pensamiento, florece la dignidad de
pueblo. Seguiremos construyendo g

Edith Herrera Martnez, uu savi


deZitlaltepec, Metlatnoc, en la Montaa
de Guerrero. Docente en la Universidad
Pedaggica Nacional enTlapa de
Comonfort, Guerrero.

DE LA VIDA

A TRAVS
DEL TRABAJO
LA VISIN DE LOS NNANCUE,
EN XOCHISTLAHUACA
OMAR CRUZ

os diversos espacios de la vida comunitaria en Suljaa (su, plano, ljaa, flor:


llano de flores, o Xochistlahuaca, en Guerrero) me permiten exponer algunos
juicios en torno a lo que un tsancue puede diferenciar como desarrollo y
sealar desde la visin del pueblo nnancue (amuzgo) el contraste con el pensamiento occidental dominante.
Me remito a la educacin comunitaria que generalmente se recibe en la infancia.
Sus enseanzas son vivenciales y se adquieren de manera oral de generacin en generacin. Son aos de experiencias acumuladas en saberes y conocimientos de nuestros
abuelos. Cabe recordar las enseanzas y aprendizajes resguardados al interior de la familia, importantsimos para encaminar el presente y el porvenir desde la visin de cada
miembro; ahora se sabe que esto sucede tanto en espacios rurales como urbanos, a
consecuencia de la migracin.
Por tanto, al ser tsancue (oriundo de Suljaa, o Xochistlahuaca), lo vivencial es que
desde la niez los mayores te involucran a diversas enseanzas, y muchas de ellas
para el caso de los varones comienzan en el trabajo agrcola, y para las mujeres con
el telar de cintura y los trabajos domsticos. Hemos de precisar que ambos casos
se dan en una lgica de subsistencia donde est presente la complementariedad; es
decir, se atienden trabajos que le permite al ncleo familiar resolver las necesidades
de la casa, y posteriormente trabajar para producir los bienes de subsistencia como
sembrar maz, frijol, calabaza, chile y otros. Dicha labor abona en la parte cultural del
pueblo y permite subsistir y persistir an en tiempos de crisis y conflicto.
Lo comn entre los pueblos indgenas es que viven en constante colonizacin, debido a que el Estado mexicano se ha encargado de imponer formas de vida que no son
propias de los pueblos indgenas, haciendo que la memoria sea borrada lentamente,
imponindose otros conocimientos, una verdad absoluta que se manifiesta nica.
Pese a ello, la enseanza comunitaria ha subsistido ante los embates de exterminio,
racismo, exclusin y abandono.
Ante mltiples pasajes de la historia moderna que viven los pueblos indgenas, ha
seguido en algunos casos la resignacin, cuando la memoria corre el riesgo de ser
anulada y colonizada por la mentalidad occidental, y ms cuando el mismo Estado polariza las polticas homogenizantes que subsumen a los pueblos en una sola cultura,
y no en su diversidad, fomentando una distancia abismal entre la minora plenamente
integrada al mundo global moderno, y una mayora marginada, como los pueblos indgenas que buscan otra forma de reproducir la vida.
Cobra importancia la creacin de espacios estratgicos para la transformacin sociocultural, poltica y econmica, toda vez que las acciones que ejercen los pueblos originarios son para revitalizar la matriz cultural propia, as como orientar y definir el futuro de
los pueblos.

ara el pueblo nnancue, como lo han expuesto tambin indgenas del sur del
continente, el buen vivir plantea una discrepancia con el pensamiento occidental dominante-moderno. Para nosotros sera ya ncon tsjomnancue, en omndaa, el idioma que hablamos los oriundos de Suljaa. Para referirse a los amuzgos,
lo indicado es amuzco debido a que en la lengua omndaa la auto adscripcin que
cobra sentido como pueblo y cultura originaria es nnancue, en plural, y tsancue,
en singular. Y amuzco, del nahua amoztli, significa libro, y co, lugar. Por tanto, lo
pertinente es decir amuzco, lugar de libro, y no amuzgo. Desde esa filosofa de la
vida, como tsjomnancue, expresa un vnculo respetuoso entre la vida comunitaria y
la naturaleza, es decir, equilibra a ambos sujetos, otra forma de cosmogona que no
est presente en la lgica del pensamiento occidental dominante y su imposicin
del desarrollo, que resulta en mucho irracional, y justifica la sobreexplotacin de los
recursos naturales y los trabajos esclavizantes.
En ese tenor tenemos que la revitalizacin de otras formas de vida y otros conocimientos como los que resguardan con mucha responsabilidad los pueblos indgenas
de Mxico y el mundo, contiene saberes que permitirn potenciar cambios sociales
que inviten a una formacin ms integral de los sujetos y a un uso ms racional de
los recursos naturales, hoy da siendo saqueados por las industrias transnacionales
(minas, bosques, agua).
Ante los problemas que aquejan la vida interna de las comunidades indgenas del
pas, entre los nnancue de Guerrero se han dado procesos de lucha que buscan atender el deterioro de la vida de la comunidad. Y es precisamente en esas luchas donde
se pone el ejemplo de otra forma de organizarse para un tsancue, donde el trabajo
es til para producir y reproducir la vida. Por lo tanto, en su importancia encamina el

Si/Lea. Foto: Iln Rabchinskey

actuar alrededor de estrategias de subsistencia. En la cultura propia eso se da a travs


del respeto de los sistemas normativos internos de la comunidad, donde el concepto
de trabajo adquiere una dimensin opuesta al pensamiento occidental dominante.
Desde la lengua omndaa de los nnancue se explica el contenido y el significado del
trabajo para la comunidad. Cobra relevancia la palabra misma al interior de la comunidad y sus actores. Decir tsiaa, es hacer mencin al trabajo directo, la ejecucin de una
accin, un esfuerzo fsico para concretar un fin. Entonces, hacer mencin de watsiaa, es
referirse a un espacio o lugar donde se juntan los Calandyo, sabios o autoridades que la
propia comunidad considera como tales, debido a los mritos obtenidos a travs de los
aos por el servicio brindado; tambin se puede entender como la casa de las autoridades. Y Nnan Matsiaa, personalidades que representan a la comunidad para atender los
asuntos internos y externos con pueblos vecinos o con autoridades civiles que no son
indgenas; es decir, desempean el rol de autoridades municipales, y prestan un servicio
de trabajo en beneficio de la comunidad. Un Calandyo, que est en watsiaa, desarrolla
la funcin de Nnan Matsiaa, por ser el representante y la autoridad de la comunidad,
porque est en la funcin de Matsiaa: ser responsable del trabajo para la comunidad.
Por lo tanto realiza tsiaa, el trabajo (aunque en otra circunstancia tsiaa, se traduce como
sucio: sucio por estar trabajando).
Aunque es breve esta descripcin del concepto de trabajo desde la cosmovisin
de los nnancue, resulta interesante saber que es precisamente desde instancias como
watsiaa y los Nnan Matsiaa, que los responsables de discutir, escuchar y tomar decisiones que siguen las ideas y propuestas que los integrantes de la comunidad demandan para la produccin y reproduccin de la vida, tambin involucran deidades que
median entre los humanos y la naturaleza.
Desde la visin colonizadora occidental se percibe lo indgena como atrasado, brbaro, carente de cultura y civilizacin. Se trata siempre, para los grupos dominantes, de
alcanzar el desarrollo, el progreso, la modernidad, sin cuestionarse jams el por qu, el
para qu y el hacia dnde de tal modernizacin. Encontramos que para el occidente
dominante slo puede existir un pensamiento, aquel que forma profesionistas como abogados que desconocen el derecho consuetudinario indgena, arquitectos que ignoran
los mtodos de construccin mesoamericanos, mdicos que desprecian las prcticas de
salud tradicional. Excluyen, ignoran y discriminan la visin de los pueblos indgenas y sus
propia cosmogona de porvenir g

Omar de la Cruz, nnancue (amuzgo) de Xochistlahuaca


Guerrero. Doctor en Ciencias Sociales.

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De la serie Oaxaca. Foto: Eva Lpiz

PARTICIPACIN POLTICA
DE MUJERES EN EL MBITO COMUNITARIO
VIOLETA HERNNDEZ ANDRS
Y JUDITH BAUTISTA PREZ

n la poca contempornea en Mxico hay una


tendencia a considerar como nicas formas de
representacin y participacin poltica, las elecciones y la organizacin en partidos polticos, lo
que reduce muchas prcticas, concepciones, manifestaciones y expresiones que tienen una lgica distinta a las
propias de un esquema occidental. En este sentido, nos
referimos a otras prcticas y lgicas de la poltica en la
vida de las comunidades indgenas en Oaxaca. Aquellas
que se han mantenido por la necesidad fsica y espiritual
de reproduccin de sociedades originarias.
Para entender otras maneras de organizacin de lo
colectivo necesitamos considerar que las decisiones, la
toma de acuerdos, las confrontaciones, los desacuerdos
y la manera de resolverlos son para de preservar la vida
en colectivo, y por tanto la vida de mujeres y hombres,
nios, ancianos, territorio, vida animal y vegetal. Estas
maneras de organizacin, garantizan la reproduccin de
la vida no slo como una mera cuestin biolgica sino
tambin, con el mismo valor, la cuestin espiritual.
Los pueblos indgenas en la vida cotidiana reproducen expresiones de la poltica y realizan acciones en un
marco de lucha, de defensa y de construccin de dignidad para vivir como quieren. Lo saben y reproducen los
pueblos amuzgos, cuicatecos, chatinos, chinantecos, chocholtecos, chontales, huaves, ixcatecos, mazatecos, mixes,
mixtecos, nahuas, tacuates, triquis, zapotecos y zoques de
Oaxaca. Y tambin aquellos que salen del esquema de medicin de las polticas pblicas del Estado y que son categorizados como pobres, sin identificacin tnica, pero
son objetivo de polticas pblicas de exterminio social,
cultural y demogrfico, y se resisten a dicho exterminio.
En la entidad, los municipios se rigen en su mayora (ms
del 70 por ciento) por sistemas normativos internos para
el nombramiento de autoridades y tomas de decisin de
la vida colectiva intrnsecamente relacionada con la vida
privada. Si bien esto es un pretexto para afirmar que en
Oaxaca inciden otras formas de hacer poltica, muchos de
los procesos y prcticas que fortalecen la vida comunitaria

no son valorados, y se suele invisibilizadas a conveniencia.


Tal es el caso de las prcticas, procesos y manifestaciones
que las mujeres reproducen como elementos fundamentales de la vida poltica de sus comunidades.

PRCTICAS POLTICAS DE LAS MUJERES

Los cargos comunitarios son nombramientos como autoridad a personas que, por su trayectoria en el servicio
a la comunidad, realizan funciones especficas y especializadas como la imparticin de justicia, la toma de decisiones, el consenso, y la administracin de los bienes comunes. Por lo general hay una observacin sesgada de
dichas autoridades, ya que desde el exterior son vistas
aquellas realizadas por hombres y de manera automtica
se omiten las que realizan mujeres.

i bien uno de los elementos primordiales para


considerar la participacin poltica en comunidades
indgenas son los cargos comunitarios, que en titzaquiri (nuestra palabra en zapoteco) de la Sierra Norte del
Distrito de Ixtln se nombra Laadi (nombramiento-pesado), muchos de esos nombramientos son invisibilizados
desde fuera de la comunidad. En este escrito mencionamos aquellos que pasan por dicha lectura ajena y parcial de los cargos comunitarios que realizan mujeres, y
algunos varones tambin; actividades menos dinmicas
al momento de pasar la autoridad; es decir, puede haber
dos o tres mujeres que se especialicen en actividades
como las que sealaremos pero se van rolando entre
ellas a lo largo de su vida, hasta su muerte: repartidoras
de carne y bocado, parteras, mdicas y rezadoras.
Repartidoras de carne y bocado. Las fiestas patronales
y las bodas contribuyen a la articulacin comunitaria para
hacer la fiesta y disfrutar de ella. Comida, bebida, rituales, lugares, maneras de comportarse durante el proceso
festivo, danzas, gritos o la palabra van integrndose en
un proceso articulador y sanador para la comunidad. Son
momentos en los que de una u otra manera participan todas las personas y se reafirman las figuras de autoridad y
de trabajo colectivo, incluyendo a los que no viven en la
poblacin pero s en comunidad. En la mayora de los pueblos, las fiestas patronales son la actividad ms importante

del ao; entre sus finalidades est festejar la vida, celebrarla, agradecerla, principalmente por medio de la comida y la
bebida. Para tal efecto operan las mayordomas y/o comitivas que se rolan ao con ao, en tiempos distintos para
cada comunidad. Algunas comunidades eligen a sus comits o comisiones medio ao antes de la festividad, otras
eligen mayordomas desde 10 aos antes.
Las mujeres en la mayora de las comunidades (en
algunas, las comidas festivas las realizan los varones)
deben conjuntar conocimientos y destreza para hacer
un clculo de los insumos necesarios para los alimentos
que se van a ofrecer, as como conocer a la poblacin
para decidir la cantidad, el tiempo y las personas que
recibirn el alimento. Los das grandes de la festividad se
dedicarn a repartir la carne y bocado de los cientos y
hasta miles de invitados. Las que desempean esta funcin no son elegidas al azar; son mujeres distinguidas,
con autoridad y fuerza suficientes para encargarse del
alimento que mantendr la energa fsica y espiritual de
la fiesta ya que pueden ausentarse hasta las autoridades municipales pero no las que van a hacer esta labor,
por qu entonces, qu se le va a dar a la gente? dicen
en San Pedro Buenavista, Nativitas, Coixtlahuaca.
Converge la comunicacin de las principales noticias
de la fiesta, los arreglos de enemistades, o se discuten
decisiones que tendrn que ver con la continuidad de la
fiesta y la de la comunidad. Las reflexiones, observaciones y comentarios que realizan estas mujeres influyen y
se replican al resto de la comunidad.
Parteras y mdicas. La reproduccin de la vida es indispensable para la continuidad histrica de los pueblos e
histricamente ha requerido de la accin especializada de
mujeres que se han formado en la partera y medicina. Las
mdicas fusionan sus saberes entre herbolaria, medicinas
de patente y el contexto comunitario que tiene que ver
con que se venere a los dueos del lugar, es decir, a los
espritus, duendes o gachupines que protegen los terrenos comunales y en los que se cultiva, como dicen en San
Cristbal Suchixtlahuaca, Coixtlahuaca, o a los mensajes
transmitidos por medio de sueos premonitorios o visitas de animales a los espacios domsticos como en San
Juan Atepec, Distrito de Ixtln; de ah que atiendan casos
SIGUE EN LA 13

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VIENE DE LA 12

complejos como el susto o que durante las crisis de los


ncleos familiares o de todo un pueblo, sean las que mantengan la cordura y la toma de decisiones racionales. Sea
para luchar con toda la fuerza del pueblo o para mantener
distancia y silencios discretos para pensar en la mejor decisin. O bien canalizar el miedo, el enojo, la avaricia o el
dao de una persona o un pueblo, y usar su cuerpo como
medio de sanacin fsica y espiritual: con sus manos, su
voz, su mirada y el efecto que las enlaza con la tierra que
es nuestra casa.

l anlisis de la participacin de las mujeres en el


mbito comunitario como prcticas polticas permi-

Otanil/Corazn. Foto: Iln Rabchinskey

Rezadoras. La cohesin de lo espiritual y lo mundano


en cmo se conciben la vida y el mundo, en cuyo proceso intervienen las rezadoras, es un mbito muy valorado
en nuestras comunidades. Las rezanderas cuentan con
un vasto capital social ya que actan en eventos trascendentes como entierros o ceremonias de navidad y
ao nuevo. En varias comunidades su actuacin es honorfica, en otras se da una gratificacin en especie o en

efectivo. Lo importante para este acercamiento es que


justo con esta actividad que aparentemente nada tiene
que ver con la poltica, se observa que lo privado y lo
pblico estn ntimamente relacionados, y que lo espiritual, observado como un lugar ajeno a la poltica, para
las comunidades zapoteca y chocholteca que aqu se
mencionan este aspecto es fundamental para mantener
constante sanacin, consuelo, peticin, agradecimiento y duelo. A diferencia de lo que muchos autores que
realizan su imprecisa lectura la realizan desde las ciencias sociales y encierran stas prcticas y creencias
como sincretismo religioso, consideramos ms bien
(como Rafael Cardoso Jimnez seala para Santa Mara Tlahuitoltepec-mixe), que habra que mirar desde un
paralelismo espiritual-religioso cuyas concepciones no
convergen sino que se realizan en momentos paralelos.

te observar a la poltica como un proceso de construccin de acuerdos, defensa, lucha y confrontacin de la


vida y la dignidad de las personas, pueblos y comunidades indgenas. Como cualquier sociedad habitante de
esta madre-casa-tierra, cada pueblo y comunidad sabe
y puede cuestionarse a s misma, y tambin seguir reproduciendo las maneras en las que quiere vivir. Ahora
que el capitalismo quiere seguir alimentando su panza
para mantener los privilegios de unos pocos, la mirada
de unos muchos puede proporcionar alternativas para
mantener la vida digna de todas y todos g

Violeta Hernndez Andrs, chocolteca, de San Pedro


Buenavista, municipio de Santa Mara Nativitas, Coixtlahuaca,
Oaxaca. Integrante del Centro Profesional Indgena de Asesora
Defensa y Traduccin.
Judith Bautista Prez, zapoteca, de Atepec, Oaxaca. Integrante
del Colectivo para Eliminar el Racismo en Mxico.

para la subsistencia de la familia. En este espacio, denominado Kicham, se reproduce el primer principio: trabajar
la tierra como principal medio de sustento, sea por medio
de la agricultura o la ganadera familiar. Por vivir dentro
del territorio comunal no se tiene que pagar (el acceso
al agua, tenencia de la tierra o renta de casa, gas, transporte, material para construccin de vivienda, etc.). Slo
se trabaja para la produccin de comida, o en ocasiones
para artculos de primera necesidad como ropa y zapatos.
Es de notarse que para las actividades de subsistencia
participan todos los integrantes de una familia. Surge entonces el segundo principio de los tepehuanos, el vivir bien,
mismo que contiene diversas normas y valores de conducta
familiar y social: respetar a sus padres, no andar borracho,
no ser mentiroso, respetar a las autoridades, no robar, respetar a las mujeres casadas. Son socializados de maneras
oral y prctica en el seno de las familias por parte de los
padres o mayores.

LA IMPORTANCIA
DEL TERRITORIO PARA

ENTENDER NUESTRA
LGICA DE VIDA
HONORIO MENDA SOTO

ntre conocimientos propios y ajenos, la contemporaneidad de los pueblos originarios. Los


das 9 y 10 de agosto se realiz el coloquio Pensamiento Indgena Contemporneo en la ciudad
de Mxico, donde se dieron cita pensadores nativos de
diversos pueblos del pas y reflexionaron sobre la filosofa de los pueblos, la justicia indgena, el desarrollo y la
lengua.
De esto destacan dos aspectos. Por un lado, el territorio como punto transversal en todos los temas de reflexin.
Esto se entiende porque las poblaciones nativas, al ser el
primer espacio en donde se desenvuelven y que adems
les suministra lo indispensable para subsistir, a partir de
ste reconstruyen, con conocimientos ancestrales y adaptando los externos, su forma de pensar y vivir, y por ende
sus instituciones de convivencia social.

Por otro lado tenemos la filosofa holstica y prctica de


los pueblos originarios. El pensamiento y forma de vivir de los
pueblos no se pueden entender si no se relacionan con su
forma de organizacin interna (poltica), de subsistencia (econmica), de prcticas sagradas (religin) y de forma regulacin social (jurdica). No se pueden abstraer categoras generales para explicar sta filosofa fuera de su realidad social.

esde la experiencia de los tepehuanos u odam se


sostuvo en dicho coloquio que para entender su
sistema de justicia, se tiene que partir del territorio, pues
permite una aproximacin a su forma de vivir, organizarse,
y a su lgica regulacin social. En el caso de los tepehuanos se pueden mencionar tres principios de vida: jix chujuanara ka (ser trabajador), jix bhai chu kioka (vivir bien)
y bixdhit xich niniidhat (convivencia comunitaria).
El territorio odam, al estar bajo el rgimen de propiedad comunal, permite que todo comunero tenga derecho
a un espacio de tierra para construir su vivienda y trabajar

l vivir en un espacio comunal, los odam contraen


entre s un sistema de obligaciones, los cuales pueden
hacer posible la convivencia comunitaria. As, este principio
contiene las siguientes acciones: participar en los trabajos
colectivos en beneficio del pueblo (construir o remodelar
casas comunales, arreglar caminos, apagar incendios forestales); cooperar o realizar fiesta para los comuneros; asistir
a las asambleas comunitarias; ser parte de los cargos sin
remuneracin econmica; subordinarse a la asamblea de
comuneros como mxima autoridad.
Los anteriores principios permiten observar la importancia de los lazos familiares y la organizacin comunal para la subsistencia de los odam dentro del territorio.
Por otro lado, al cumplir con los tres principios se obtiene
prestigio y respeto familiar dentro del pueblo.
Slo una vez comprendido lo anterior se puede entender
y explicar la lgica de regulacin del sistema de justicia tepehuana. Permite mostrar las otras caractersticas del sistema,
que tiene dos espacios donde se reproducen los principios y
normas en la familia y organizacin comunal. Revela que si
bien tiene diversos espacios de regulacin social, la asamblea comunal es la mxima autoridad; que las familias y los
comuneros juegan un papel central en las resoluciones, ya
que ellos reconstruyen los hechos y proponen resoluciones;
que a los detenidos se les aconseja o recrimina regresando a los principios de vida; que se pondera la conciliacin y
la reintegracin familiar y social para seguir manteniendo la
subsistencia de las familias y el mismo pueblo.
A manera de cierre podemos que los pueblos originarios tienen un pensamiento contemporneo. Para entender su lgica de vida, el territorio juega un papel central.
Si bien estn insertos dentro de la Nacin mexicana y el
mundo globalizado, han retomado algunos de sus elementos para adaptarlos a su propia filosofa de vida, basada
en organizacin familiar y comunal, as como en el aprovechamiento racional de sus recursos naturales g

Honorio Menda, originario del pueblo odam (tepehuano de sur),


en Durango. Abogado y maestrante en antropologa.

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rles B. Waite
s. Foto: Cha
Deshiladora

El evangelista. Foto: Charles B. Waite

LA NATURALEZA VIVE Y TRABAJA


LA GENTE
ES UNA

ENTIDAD SOCIONATURAL

Y LA VIDA UN TEJIDO INCONCLUSO


RAFAEL CARDOSO JIMNEZ

on base en observaciones de las acciones de


la Tierra-Naturaleza, de los trabajos de la gente, de la historia oral y de la reflexin respecto
de lo que acontece en la vida, se puede afirmar como principio filosfico del pueblo ayuujk que la
persona-gente es una entidad socionatural; que todo lo
que existe en el mundo y en el cosmos tiene vida y trabaja, y que la vida es un tejido inconcluso por los seres
de la creacin.
La persona-gente es una entidad socionatural. Si
bien la especie humana tiene cualidades especficas
distintas de los dems seres, su existencia no se concibe de manera independiente; antes bien, es sencillamente un hilo ms de la trama con el que los seres de la
creacin tejen su vida. Todo lo que existe en el mundo
est conectado entre s, lo que le sucede a uno, le sucede a los dems. No hay forma alguna de concebir la
vida de la gente sin la presencia y el trabajo de las entidades de la Naturaleza, su existencia tiene lugar porque
la tierra, el sol, las nubes, el viento, son entidades vivas
y trabajan, de all la afirmacin de que la gente es una
entidad socionatural.

Las entidades naturales son vivas y trabajan. Se


sabe a travs de la historia oral y de la vivencia misma que las entidades naturales son vivas y que trabajan posibilitando la existencia de todos los seres de la
creacin. Cuando alguna vez le pregunt a la seora
Salustia, originaria de Tlahuitoltepec por qu la gente
le ofrenda alimentos y bebidas a la tierra?, acaso cree
que la tierra es viva?, ella me respondi: pues yo creo
que si la tierra no tuviera vida, las semillas de maz no
se transformaran en plantas ni se multiplicaran en mazorcas, tampoco nos dara fuerzas el consumo del maz.
Cmo las entidades naturales son vivas y trabajan? Ja tsuuj ja poj (el viento y la noche, son entidades
vivas que se caracterizan por su capacidad de desplazamiento y de moldeamiento, llegan a lugares donde los
otros seres no acceden. El viento-aire trabaja en la respiracin de la gente, de los animales y de las plantas; el
viento trabaja en los sueos de las personas, en los que
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tienen la posibilidad de ver o interpretar lo que les puede suceder a ellas o a sus familiares cercanos. El viento
y la noche reciben los alimentos y las bebidas que la
gente ofrenda a la Tierra-Naturaleza, es el viento el que
se encarga de encontrar y llevar de vuelta la energa
de una persona cuando sta se ha alejado de ella y se
encuentra solitaria en algn lugar.
Ja nj ja mejy, ja mejy ja anaaw (el agua como mar,
trueno, lluvia, ro o arroyo) es frescura y lquido vital. No
hay un da que no se requiera el agua, su consumo es
de primera necesidad. El agua es la que trabaja humedeciendo el suelo para que germinen las semillas, para
que crezcan, floreen y fructifiquen las plantas. El agua
despierta a la gente, limpia a la gente, cura a la gente.
El agua como lluvia, manantial, ro, laguna o mar es el
espacio y alimento de las aves, de las mariposas, de los
lagartos, las serpientes, los peces. Todos los animales
llegan a poner su boca en el agua para saciar la sed y
continuar con vida. Cuando las personas mueren se les
provee agua con la idea de que emprenden un largo
viaje y necesitarn del lquido para recorrer el camino
de la transformacin hacia la otra vida.
Se hacen rituales de peticin de lluvia antes de la
siembra del maz, precisamente porque no puede faltar
el agua durante el tiempo de crecimiento y desarrollo
de las plantas. Se cree que existe una entidad que cuida y administra el agua, en lengua ayuujk es conocida
como Konk Mejy, Konk Anaaw.
Ja usjts ja y las plantas, trabajan propiciando frescura, alegra y respiracin. Las plantas constituyen el
alimento primario de la gente, bebida y medicina de la
gente. Ja moojk ja xjk (el maz, la milpa) trabaja dndole rostro y palabra a la gente. El maz es alimento milenario de los pueblos de origen prehispnico, el maz es
por excelencia el alimento ritual que la gente ofrenda a
la Tierra-Naturaleza y al Creador y Dador de Vida. En el
caso de la comunidad de Tlahuitoltepec, es comn que
en las tres comidas del da estn presentes los alimentos
hechos de maz.

as plantas, adems de propiciar frescura, son


fuentes de medicina para la cura de diversas enfermedades: Ja tuuxejts (el ans), as como tuupaajt o
xuukxpijy, son efectivas para el tratamiento de enfermedades del estmago, puteety (epazote) es buen desparasitante, xuxyky (cola de caballo) es efectiva para el

tratamiento de las vas urinarias, ja mkuujts (la ruda)


combinada con mezcal, es buena para el control de las
nuseas y la angustia.
Ja et ja njx (la Tierra) es la madre de los seres vivos. La tierra trabaja amamantando a las plantas y animales. La tierra carga (tsymijtypy) a todas las plantas
que enrazan en su vientre, la tierra carga a los ros y al
mar. En la superficie de la tierra vive el venado, el conejo, el zorro, las aves, los insectos.
El movimiento giratorio sostenido de la tierra (awtejtp ja nxwiinyt) y la presencia permanente de la luz del
sol (ja xw ja po ja jyj) dan lugar a la nocin de la temporalidad encarnada en la vida de los seres de la creacin.
El vientre de la tierra es el lugar de la otra vida de la
gente una vez que deja de existir en esta vida.
Ja xw ja po (el sol, la luna), trabajan para proveer
claridad en la tierra y en el espacio y calor a las entidades existentes. No se concibe la vida sin la luz y el calor
del sol. Con la luz del sol y el movimiento de la tierra se
norma la cuenta de los das, meses y aos; con el calor
del sol se norma el comportamiento de los ecosistemas.
Con el calor del sol se evapora el agua, se propicia la
nube y la lluvia.
La vida es un tejido inconcluso por los seres de la
creacin. La vida de los seres humanos y de los seres
de la creacin en general tiene lugar porque todas las
entidades de la Tierra-Naturaleza trabajan, tejen la vida.
Si alguna de las entidades dejara de trabajar o de existir,
como por ejemplo el sol, la vida no sera como la conocemos, no habra luz y energa para el mar, para las plantas y animales y para los seres humanos. Dada la importancia vital de las entidades de la Naturaleza, la gente
se reconoce limitada aunque trascendente. Es comn
escuchar que la gente diga slo el Creador y Dador de
Vida sabe cmo nos da la vida, nosotros no llegamos a
entender todo, ni existen razones para hacerlo. Lo que
nos toca es cumplir con los ritos de agradecimiento y
de peticin de vida, estar en paz y en armona con la
naturaleza toda g

Rafael Cardoso Jimnez, originario de TlahuitoltepecMixe, Oaxaca. Maestro en Investigaciones Educativas por
el Centro de Investigaciones y de Estudios Avanzados del
Instituto Politcnico Nacional.

ILUMINACIONES
MARA SABINA

CANTO CHAMNICO
Porque estn mis trece mujeres que saltan hacia el
fondo del agua
Porque estn mis trece mujeres que saltan hacia el
fondo de lo sagrado
Padre
Porque tenemos trece nios tiernos que caminan en
el fondo acutico
Porque tenemos trece nios tiernos que caminan en
el fondo de lo sagrado
Padre la santsima
Como todos lo santos, como todas las santas
Dime, dice
Cmo le hizo el santo sabio en medicina?
Cmo le hizo el santo sabio en hierbas?
Padre la santsima
Y fuiste medicina y fuiste hierba
Eres el curaenfermedades
Eres nios que crecen
Porque hemos podido sanar
Porque hemos podido enyerbar
No es resentimiento, no es discordia
No es guerra, no es rencor
Camino de lucha
Camino de bondad
Camino de trabajo
As como todos los santos, as como todas las
santas
Porque as hizo el padre labrador, el padre rico
Padre labrador, padre rico
Porque en el principio me inclin ante l
Porque en el principio me inclin hasta el suelo
Haba flores medicinales, flores con hojas
donde yo me inclin, donde yo me inclin
hasta el suelo...
So so so so so so so so sooooooo
So so so so so so Lo que es limpio, va!
So so so soooo
Ki so so sooo
Na na na na na niiii
Na na na na na naiiii
Na na na na naiiii
Ki ki ki ki ko ki ki
Ko ko ka ko koi ki ki kikikikiki
Kikikristo
siambre siambre
Siam siam siam siam siam
siam siam siam siam
siam siam siam siam siam siam
siam siambre siam siam siam siam
siambre
ai ai ai kina mamaiii
Ki ki ki ki
na ma ma ma maiii
na na na nai ki sosososo soso soiii
Es la ingurgitacin que est bien la que pedimos
Es ingurgitacin que madura, que es de la tierra
Que es planta cultivable, que es raz, que es retoo
Que crece, que es pequeo y que es nio
La ingurgitacin que est bien
Y el libro de mi Lenguaje
Que ests all, en el cielo
Que est bien
Lo que est bien
Lo que ponemos en la boca
Lo que preguntamos, madre pastora
(Fragmento)

Abarrotes Juan Peralta, sierra Mazateca. Foto: Ivn Alechine

CHJUN XI KJITOSOAN

MUJER QUE EXAMINA

Chjun xi tsayaa ora ts


chjun tsjieba ts
chjun xi kjindaba ts
ndiba isien tsjie ts
ndiba isien xi kjinda ts
chjun xi tsenkijen ndian ts
chjun xi binda kjuaxtian
chjun xibinda ni xi tsobaha nguitakoan
chjun xi tjihin kjuakjintakuan
chjun xi be ktsen minchun
chjun xi be kotssen bosien kixi

Es la mujer tiempo, dice


Es la mujer limpia, dice
Es la mujer arreglada, dice
Es amanecer limpio, dice
Es amanecer transparente, dice
Soy mujer que sabe traer al mundo
Soy mujer que ha ganado
Soy mujer de asuntos de autoridad
Soy mujer de pensamiento
Mujer que sabe vivir
Mujer que sabe levantarse

USTANDI (CANTO TRISTE) A


SAN PEDRO
Nuestro Ustandi debajo del agua
Nuestro Ustandi debajo de lo sagrado
Nuestro seor San Pedro, nuestro seor San Pablo
Es nuestro esfuerzo, padre
Es nuestra virtud, Cristo
Tu sangre entrganos, padre
Tu corazn entrganos
Porque es tu palabra
Porque es tu saliva
T, que ests en el cielo
Porque voy al camino de tus huellas
Porque voy al camino de tus pies
Porque vengo con mi mujer San Pedro
Porque vengo con mi hombre San Pedro
Porque tengo aqu tu pjaro limpio chuparrosa
Tu pjaro fresco
Porque est el obispo bueno y limpio
Porque est el papel, est el Libro
Porque soy conocida en el cielo
Porque me conoce Dios
Jesucristo
Es cosa tierna, es cosa fresca
Es cosa de sentarse
Es cosa de pararse
Es cosa suave, es cosa tierna
Todo esto es por lo que yo pregunto

Mara Sabina Magdalena Garca


(1894-1985, Huautla de Jimnez,
Oaxaca), doctora duea, mujer de
conocimiento y poeta del pueblo
mazateco, alcanz celebridad durante
los aos sesenta del siglo pasado por su
uso de los hongos alucingenos para la
curacin y la iluminacin de las mentes.
No obstante su fama, vivi y muri en la
pobreza. Es una de las personalidades
ms importantes y admirables del siglo
XX mexicano. El primer pasaje, bilinge,
se reproduce de Encuentro regional
de escritores en leguas indgenas
(Escritores en Lenguas Indgenas,
Universidad Autnoma de Campeche y
GENALI, Calkin, 2007). Los otros dos
cantos aparecen en La vida de Mara
Sabina, la sabia de los hongos (Siglo
XXI, Mxico, 1977) del autor mazateco
lvaro Estrada, querido amigo de
Ojarasca que falleci en 2008.

Traduccin del mazateco: lvaro Estrada,


auxiliado por la propia Mara Sabina

SEPTIEMBRE 2016 |

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BRRAN DE COSTA RICA

QUIERO

ESCRIBIR CON SENTIDO

JAROL SEGURA RIVERA

SENTADO EN UNA SILLA


Sentado en una silla,
veo el paso del tiempo,
y con l,
la extincin de las flamas de mi pueblo brran.
All, s, all!
bajo la sombra de aquel rbol,
se juntan las memorias de este tiempo,
negndose a la desaparicin.
Sentado en una silla,
escucho un hermoso himno,
que brota de las aguas del majestuoso Diqus,
que se niega a ser dominado.
Sentado en una silla,
veo al tiempo pasar,
veo all a lo lejos una sombra pasar,
y con ella,
todos los recuerdos de mi pueblo,
que se han ido con algunos de los mayores.
Sentado en una silla,
escucho las voces de algunos que han partido,
con la esperanza de un mundo mejor,
de un mundo que se niega a morir,
abrazndonos sin odio.
uuu

ESCRIBO SIN SENTIDO


Indias de Tehuantepec. Foto: Charles B. Waite

Escribo sin sentido,


porque me han robado,
me han despojado de mis tierras,
escribo sin sentido porque me quieren esclavizar,
a un mundo que me devora,
a un mundo que el hombre ha creado,
donde los que pertenecemos a una etnia diferente
no calzamos,
simplemente porque protegemos lo nico que
tenemos,
esta tierra que nos abriga.
Escribo sin sentido,
porque as me han obligado.
uuu

UNIWAK
Uniwak,
caminas pausado y glorioso entre tus enemigos
ganaderos
te ven como su amenaza,
mas aun en ti est el gran Rey Lapa,
no te arrugas ante la injusticia de un sistema de saco
y corbata.
T! gran Uniwak
rene tu ejrcito,
como lo hiciste en el pasado contra el espaol,
porque hoy como en el pasado eres grande Uniwak.
uuu

QUIERO ESCRIBIR
Quiero escribir algo y no sale nada, pero aqu estoy,
y esperando que alguien lea los recuerdos de alguien
que alguna vez existi en algn lugar que llevo en lo
ms profundo de mi corazn, y donde hice grandes
amigos, y que desde que sal nunca los volv a ver,
pero los recuerdos que tengo de ellos son especiales,
y que gracias a la maravilla de esto que llaman tecnologa
y que alguien cre volv a saber de ellos.
Hoy uno de estos amigos est cruzando a Norteamrica.
Espero que le vaya de lo mejor amigo y
que regrese pronto! Porque cerca de este lugar alguien
te espera con los brazos abiertos y espera tu
pronto regreso.

16 |

| SEPTIEMBRE 2016

uuu

CUANDO VOY A DORMIR


Qu hermoso se escuchan los coyotes en el bosque,
que se funden con el ruido de los grillos,
las chicharras,
el canto de los gallos,
el ladrido de los perros,
y el fluir de la quebrada laja.
Es como que la abuela Tjr d estuviera hablando,
buenas noches hermanos brram, bribris, bruncas
y babecars,
que nuestros protectores nos guen.
uuu

QUISIERA
Quisiera bailar en tu cuerpo,
como baila la luna con las estrellas,
acariciarte como el mar acaricia la playa.
Quisiera estrecharte contra m,
y no dejar que te vayas,
mira mi pobre corazn,
con la misma intensidad que la lluvia se abraza con
la tierra.
Deslizarme en tu cuerpo como el agua te acaricia,
ms no puedo porque slo existes para mi mente.

Jarol Segura Rivera, del pueblo


brran, naci en Prez Zeledn, Costa
Rica. Actualmente se desempea
como guardia nocturno de la
Escuela de Trraba. A los 20 aos
quiso concursar en un certamen de
poesa, pero fue acusado de que su
trabajo no poda ser suyo. Practica
la poesa desde los 15 aos. Estos
poemas aparecieron en el volumen
Hasta que muera el sol. Antologa
de escritoras y escritores brran y
trraba. Compilacin de Alberto Tapia
Ortiz. (Editorial Paroxismo, MxicoPittsburg, 2015)