La Voluntad

ALBANO MARTN DE LA SCALA

Ren Gunon en su obra Le Roi du Monde en el Captulo VIII,

escribe1:
El perodo actual es, pues, un perodo de oscurecimiento y
confusin; sus condiciones son tales que mientras persistan,
el conocimiento inicitico debe permanecer necesariamente
oculto, de ah el carcter de los Misterios de la antigedad
llamada histrica (que no remonta siquiera al principio
de este perodo) y de las organizaciones secretas de todos
los pueblos: organizaciones que dan una iniciacin efectiva
all donde todava subsiste una verdadera doctrina tradicional, pero no ofrecen ms que una sombra de ella cuando
el espritu de esta doctrina ha dejado de vivificar los smbolos que no son ms que su representacin exterior, y ello
porque, por diversas razones, todo vnculo consciente con
1

Las notas que se refieren a la cita son del propio Ren Gunon.
7

La Voluntad

el centro espiritual del mundo ha terminado por romperse,

lo cual es el sentido ms particular de la prdida de la tradicin, aquel que concierne ms especialmente a tal o cual
centro secundario, que deja de estar en relacin directa y
efectiva con el centro supremo.
Se debe hablar pues, como ya dijimos anteriormente,
de algo que est oculto ms que verdaderamente perdido,
puesto que no est perdido para todos y que algunos lo
poseen todava ntegramente; y, de ser as, otros siempre
tienen la posibilidad de volver a encontrarlo, siempre que
lo busquen como conviene, es decir, que su intencin est
dirigida de tal manera que, por las vibraciones armnicas
que despierta bajo la ley de acciones y reacciones concordantes 2 puede ponerlos en comunicacin espiritual efectiva con el centro supremo.3 Esta direccin de la intencin
tiene, adems, su representacin simblica en todas las
formas tradicionales; nos referimos a la orientacin ritual:
en efecto, sta es propiamente la direccin hacia un centro
espiritual, que, sea cual sea, es siempre una imagen del
verdadero Centro del Mundo.4
2

Esta expresin se toma de la doctrina taosta, por otra parte, se entiende aqu la
palabra intencin en un sentido que es muy exactamente el del rabe niyah, que se traduce habitualmente de esta manera, y este sentido es, por otra parte, conforme a la etimologa latina (de in-tendere, tender hacia).
3
Lo que acabamos de decir permite interpretar en un sentido muy preciso estas palabras del Evangelio: Buscad y encontraris, pedid y se os dar, llamad y se os abrir.
De forma natural uno deber remitirse aqu a las indicaciones que ya hemos dado a propsito de la recta intencin y de la buena voluntad; y sin esfuerzo podr completarse
con ello la explicacin de la frmula: Pax in terra hominibus bon voluntatis.
4
En el Islam, esta orientacin (qiblah) es como la materializacin, si se puede
expresar as, de la intencin (niyah). La orientacin de las iglesias cristianas es otro caso
particular, que remite esencialmente a la misma idea.
8

Albano Martn de la Scala

La creacin es un acto de la voluntad del Principio que, irradindose desde el Centro del Universo, rene el centro de cada mundo, ser o
cosa, y hace que ella sea exactamente lo que l quiere que sea. Este acto,
siendo atemporal, desde el punto de vista de la manifestacin se renueva
a cada instante. La Voluntad universal as entendida corresponde por ello
mismo a la presencia divina existente en el centro de cada cosa o, desde
otro punto de vista, a aquello que hemos llamado vocacin.5
Tal presencia, reflejndose en la realidad individual humana origina
la voluntad del hombre, lo nico que a ste le pertenece en propiedad, y
es esta misma realidad la que lo hace existir en tanto que individuo: l
puede utilizarla, dentro de los estrictos lmites impuestos por su condicin, para elegir entre el bien y el mal. El don del que hablamos corresponde al libre albedro,6 por el que el hombre tiene la facultad de orientar
su voluntad hacia la universal, o hacia el mundo. Es haciendo uso de esta
facultad que Adn y Eva comieron simblicamente del rbol del bien y
del mal y fueron expulsados del paraso terrestre; del mismo modo el ser,
en cada instante, por un acto de su voluntad, se encarcela l mismo en su
propia condicin individual.7
5

En este sentido la voluntad creadora es idntica al Verbo o a la llamada. Ver

nuestro artculo La vocacin, publicado en el n 34 de esta revista.
6
Dante Alighieri toca el tema cuando dice (Paraso, canto V, vv. 19 y siguientes):
Lo maggior don che Dio per sua larghezza El mayor don que Dios por su liberalidad
fesse creando ed alla sua bontate

hizo al crearnos, el que es a su bondad

pi conformato e quel ch'e' pi apprezza,

ms conforme y aquel que ms aprecia,

fu della volont la libertate;

fue el de la voluntad, la libertad;

di che le creature intelligenti,

de la que las criaturas inteligentes,

e tutte e sole, fuoro e son dotate.

todas, y slo ellas, fueron y estn dotadas.

Esta prisin no es otra que el reino del Demiurgo: ... el Demiurgo no es una potencia exterior al hombre; no es en principio ms que la voluntad del hombre en tanto que
realiza la distincin entre el Bien y el Mal. Pero a continuacin, limitado en tanto que

La Voluntad

Las diferentes fases del descenso cclico, que progresivamente han

alejado a la humanidad de la percepcin de las realidades espirituales,
corresponden a este proceso de auto-limitacin del ser. En la que fue llamada simblicamente Edad de Oro el ser humano reconoca de forma
natural su propia voluntad, todava unificada, como reflejo de aquella universal y, con un simple esfuerzo de concentracin, se encontraba en condiciones de reintegrarla.
En una segunda fase, atrado por la realidad relativa del mundo,
pero sin perder de vista la Voluntad universal, el hombre comenz a fragmentar la suya propia. Progresivamente se habran vuelto hacia el mundo
un nmero cada vez mayor de sus actos de voluntad, llegando inexorablemente a olvidar la existencia de la Voluntad universal y a creer poseer una
autnoma, capaz de determinar su propio futuro. No obstante la humanidad todava tena ideales y esta voluntad individual, aunque dirigida a los
objetos mundanos, se caracterizaba por una profunda fe en algo que
actuaba como agente unificante dndole, por tanto, fuerza.8
ser individual por esta voluntad que es la suya propia, el hombre la considera como algo
exterior a l, y as deviene distinta de l; y no slo eso, sino que como se opone a los
esfuerzos que hace por salir del dominio en el que l mismo se ha encerrado, la ve como
una potencia hostil, y la llama Shathan o Adversario. Observemos adems que este
Adversario, que nosotros mismos hemos creado y que creamos a cada instante, ya que
esto no debe ser considerado como teniendo lugar en un tiempo o en un lugar determinado, que este Adversario, decimos, no es malo en s mismo, sino que es slo el conjunto
de todo lo que nos es contrario. (R. Gunon, Mlanges, cap. I, pg. 15, Gallimard,
Paris, 1976).
8
La fuerza de voluntad es mayor cuanto mayor es la determinacin, la conviccin,
la perseverancia o la fe con la que se pone en acto. Basta pensar en un ejemplo exterior
como el del deporte para darse cuenta. Cuando un equipo est cohesionado y motivado
puede lograr resultados mucho mejores que otro que presenta fricciones internas. Del
mismo modo, si un ser unifica todas sus energas para alcanzar un fin establecido, verdaderamente podr superar lmites que aparecan como insuperables. Lo que estamos
diciendo es inherente a la naturaleza de la confianza como elemento capaz de unificar
las potencias del ser, y ello independientemente del objeto en que se deposite, sea ciega
10

Albano Martn de la Scala

El descenso del que hablamos, sin embargo, no se ha detenido en

ese punto y est llevando a la humanidad a no tener ya fe en nada. A
menudo, sin darse cuenta, el hombre tiene hoy ideas bastante confusas,
carece de objetivos claros, acabando as por estar a merced de las sensaciones del momento, de las psicosis y de las influencias del medio.9
En estas condiciones el individuo a menudo va a creer querer aquello que en realidad le sugiere el medio. Estas influencias, igual que los
estratos geolgicos de la tierra, se han superpuesto a lo largo de los siglos
y han caracterizado el descenso cclico de la humanidad, tornndose cada
vez ms envolventes. Limitado de este modo, el ser que es vctima de
ellas pierde el control de su propia voluntad que se ve fagocitada por el
mundo, y en consecuencia ya no est en condiciones de desarrollar de
manera armoniosa y completa sus propias posibilidades.
Desafortunadamente, a pesar de todos sus lmites, la voluntad individual tiene un marcado instinto de supervivencia y sabe bien que puede
seguir existiendo slo mientras tenga la capacidad de alimentarse de la
voluntad separativa del medio y hace cualquier cosa para aferrarse a l
terminando por quedar atrapada.10
o iluminada por la doctrina, aunque est claro que, cuando las fuerzas espirituales entran
en juego, los resultados pueden ser, con mayor razn, amplificados, y devenir verdaderamente milagrosos (recordaremos el dicho proftico recogido por el Sheikh Tadili en su
obra La vida tradicional es la sinceridad, publicada en el nmero 29 de esta revista,
hadith que dice: Si tuvierais fe en las piedras, incluso de ellas sacarais provecho).
9
Esta condicin general es ideal para aquel que posea determinadas claves y tenga
la intencin de manipular a la poblacin favoreciendo, a travs de una mayor inestabilidad y mutabilidad, el desarrollo del mundo en un sentido anti-tradicional.
10
La individualidad tiene una enorme capacidad para adaptarse a las situaciones. A
cada modificacin de las condiciones responde con rapidez para encontrar su propio
espacio, incluso en los intersticios ms insospechados, para inflarse y sobrevivir. Cuanto
ms se cristalicen estas situaciones ms difcil y doloroso ser liberarse de ella. No es
gratuito que, una autntica autoridad inicitica, rompa a menudo los equilibrios en los
que el discpulo se encuentra para permitirle alcanzar algo ms profundo y real.
11

La Voluntad

La condicin profana que hemos descrito es dramtica, y es an

ms aterradora si se piensa que despus de la muerte fsica, debido a su
tendencia hacia la disgregacin, no podr concluir de otro modo que con
una precipitacin del ser a una condicin infrahumana e infernal.
Para los hombres y mujeres de buena voluntad, sin embargo, existe
todava la posibilidad, apoyndose en una correcta utilizacin del libre
albedro, de cumplir un recorrido a la inversa y devolver la voluntad
individual a su origen.
El deseo de emprender este viaje puede nacer de modos muy
diversos en apariencia, incluso como reaccin a algn evento dramtico
que suceda en la vida de la persona; en todo caso este despertar implicar
un recuerdo ms o menos consciente del Principio. Utilizando el concepto simblico hasta aqu expresado, se puede decir que la voluntad
humana, orientndose correctamente aunque slo sea por un momento,
tal vez en el acto sincero y contrito de una peticin de ayuda, se haya
como reflejado, todava de un modo fugaz y velado, en su origen, y este
hecho haya dado lugar al nacimiento, todava en estado embrionario,
del deseo ardiente11 de volver al lugar donde se encuentra su verdadera
patria.
El primer paso para cumplir este recorrido inevitablemente deber
ser el de orientarse, aunque sea de un modo parcial e inseguro, hacia el
centro. Este acto requerir ya un mnimo de discernimiento y un horizonte intelectual amplio, al menos lo suficiente como para concebir en algn
11

Dante compara la Voluntad con el Azufre que quema la corteza y que por tanto
permite purificarse y alcanzar el centro. Anlogamente el Sheikh Tadili en su obra La
vida tradicional es la sinceridad, se expresa en estos trminos: ...por la voluntad del
Faqir (irdah), entendemos una ardiente aspiracin que provoca todas las iluminaciones; se le llama la llorosa (nihah) y es a ella a la que aluden estas palabras del
Enviado de Allh - sobre l el saludo y la paz! Cuando la llorosa no est en el corazn, ste est en ruinas como en ruinas est la casa deshabitada.
12

Albano Martn de la Scala

modo lo divino. Se puede decir por tanto que el primer trabajo a cumplir
por aquel que tiene la intencin de liberarse de la dramtica condicin
descrita, debe ser el de proceder a una clarificacin intelectual basada en
la enunciacin de los principios universales y de sus aplicaciones.12 Este
trabajo, si se hace con la actitud correcta, llevar a la adquisicin de certezas y puntos de referencia que harn de brjula y que permitirn discernir lo verdadero de lo falso.13 El trabajo del que hablamos, en tanto que
til para el discernimiento, deber ser llevado a cabo de una manera constante por todos aquellos que tengan la intencin de hacer un buen uso del
libre albedro, incluso en las sucesivas fases de su propio camino.
Como ya tuvimos ocasin de ver en nuestro estudio sobre la aspiracin, el orientarse, aunque sea todava de un modo necesariamente
imperfecto, hacia el centro, colocar al ser, eventualmente de un modo
inconsciente, bajo la influencia benfica de la Voluntad divina.15
14

El trabajo de profundizacin doctrinal muy pronto llevar al ser a

buscar sobre su propio plano de existencia algo que actualice y vivifique
su vnculo con lo supra-individual, y as inevitablemente no podr sino
darse cuenta de que la tradicin, entendida en su sentido real, tiene
exactamente este objetivo. Esta toma de consciencia debe conducirlo a
integrarse en una de las formas ortodoxas que aqulla presenta, y que le
12

La cuestin de la preparacin terica es extremadamente importante y merece un

estudio aparte; en esta ocasin nos limitaremos a precisar que no tenemos la intencin
de referirnos a un trabajo nicamente libresco y de erudicin.
13
Este saber discernir, y tener claro el propio fin, se vuelve an ms importante
en un mundo como el actual lleno de realidades ambiguas, parodias, falsificaciones y
trampas de todo tipo.
14
Algunas consideraciones sobre la aspiracin inicitica, Letra y Espritu n 32.
15
El problema es que este acto de voluntad debe ser constante y activamente reiterado, debido a que el medio tiene una enorme fuerza de atraccin por el ser humano y
la voluntad de ste tiende a apegarse, de un modo casi morboso, a las caracterizaciones
propuestas por aqul.
13

La Voluntad

proporcionara los instrumentos y el apoyo necesario para proseguir en su

camino. En este nuevo contexto la voluntad individual se encuentra particularmente solicitada: habr una Ley que seguir con toda su carga16 de
obligaciones, preceptos e indicaciones. La fe podr acudir en su ayuda
permitiendo unificar la voluntad multiplicando su fuerza y permitiendo
as al individuo mantener en parte al menos su dominio, liberndola de la
tirana del medio.17 Adems esta misma fe har orientarse al ser hacia el
Principio, permitiendo a la voluntad individual volver a reflejar, aunque
fuera todava de modo parcial y voluble,18 la universal; as, ir tomando
mayor consciencia de la existencia de sta progresivamente, aceptndola
y reconociendo en ella su propio bien. Los signos de su intervencin, en
ocasiones verdaderamente milagrosos, estarn cada vez ms presentes en
la vida de quien haya emprendido este camino. Este hecho crear un crculo virtuoso que aumentar la fe y la confianza del ser hacia lo divino,
que, de ese modo, podr desarrollar an ms sobre l su accin benfica.
El libre albedro as como la voluntad individual encontrarn su
legtimo lugar, y el ser, en buena parte reunificado y correctamente orientado, y por ello mismo activamente ligado al Principio, se mantendr en
su caracterizacin humana de modo definitivo, incluso en el momento de
la muerte fsica;19 tal caracterizacin se encuentra privilegiada por ser
central en su grado de existencia y por tanto capaz de permitir, al menos
virtualmente, regresar conscientemente al Centro del Mundo, obtenien16

Tarea particularmente pesada especialmente al inicio del recorrido, cuando an no

se ha adquirido el gusto por la prctica de la actividad ritual.
17
A la luz de todo lo que se ha dicho la divisa inicitica masnica: libre y de buenas costumbres puede ser interpretada como dueo de su voluntad dentro de la Ley.
18
Esta volubilidad es un aspecto que en general acompaa a todo recorrido espiritual, incluso en los estadios ms avanzados, y eventualmente permite alcanzar de
manera temporal, a quien lo sigue, estados y percepciones que despus se desvanecen,
dejando no obstante un recuerdo que infunde fuerza y seguridad.
19
Muerte corprea que, a diferencia de lo que muchos piensan, no puede modificar
siquiera mnimamente el nivel espiritual de quien la sufre.
14

Albano Martn de la Scala

do, en una condicin paradisaca todava separativa e individual, su

propia salvacin.20
Cuando la fe es pura, soportada por un horizonte intelectual suficientemente amplio y apoyada en un conocimiento terico bastante extenso, puede conducir al ser a comprender que cada uno de sus actos debe
ser hecho para cumplir la Voluntad de Dios. Esta toma de consciencia
puede llevarlo a encontrar que en su existencia, a pesar de la Ley y las
reglas que sigue, con frecuencia se encuentra en situaciones en las que no
acierta a comprender con claridad cul es la Voluntad divina. Podr tambin darse cuenta de que esta Voluntad est presente en su corazn pero
que no se encuentra en estado de poder descifrarla. En estas condiciones
la pregunta que se plantear es: cmo hacer para comprender qu es lo
que realmente quiere Dios de m?21 La respuesta a este problema es que
existen organizaciones iniciticas que tienen como fin propio el ayudar a
los seres que entran a formar parte de ellas a tomar consciencia de esta
Voluntad divina presente en su corazn; existen seres que han cumplido
al menos en parte este recorrido y que se encuentran en condiciones de
indicar el camino a seguir. La voluntad requiere un discernimiento y una
comprensin real que la guen. Slo subordinndola al verdadero conocimiento se la podr dirigir rectamente. Tal conocimiento proviene de la
propia verdad interna ms profunda, pero, al inicio del camino, se mani20

Sobre la cuestin, que en este artculo nos limitamos a tratar fugazmente, vase
R. Gunon, Iniciacin y Realizacin espiritual, cap. VIII, Salvacin y liberacin,
Editorial Librera Pardes, Barcelona, 2013.
21
Un caso mucho ms frecuente es aquel en el que el individuo, tal vez sin darse
cuenta y con la pretensin de reconocer nicamente a Dios como autoridad, toma de la
tradicin slo los elementos, segn su propio criterio, que ms se adaptan a sus inclinaciones individuales (o a las inclinaciones de quien condiciona su vida), ignorando o
dando poca importancia a todo lo dems. De este modo el individuo se crea un mundo
en el que satisfacer su necesidad de sentirse tranquilo con su propia consciencia, y se
encierra en una caracterizacin en la que su individualidad puede inflarse a su antojo y de
la que bien difcilmente conseguir liberarse.
15

La Voluntad

festar necesaria y provisionalmente como una autoridad tradicional aparentemente externa al ser. Los verdaderos centros espirituales son los
representantes de la Voluntad divina en este mundo, y aquellos que caminan por la Va son los colaboradores conscientes del plan divino.22
El pacto inicitico implica al menos virtualmente la renuncia al
libre albedro, este acto es por tanto propiamente el sacrificio de la nica
cosa que verdaderamente pertenece al hombre: su voluntad. En este sentido ello es considerado, con razn, como la muerte de la propia individualidad, muerte que en realidad corresponde a la reabsorcin y por tanto
superacin de los lmites individuales en su origen trascendente.
Cada organizacin inicitica tiene su propia metodologa de trabajo
especfica, a menudo muy diferente de la de las dems para poderse adaptar mejor a las diferentes tipologas y fases humanas y a los diversos grados de purificacin de sus miembros;23 sin embargo existen algunas
caractersticas fundamentales que son comunes a todas ellas.
En particular, queriendo poner de relieve el aspecto relativo a la
voluntad individual, se puede observar cmo, con una correcta utilizacin
de la misma, es particularmente importante velar sobre cada instante,
estar constantemente24 presente y atento a la misma, precisamente porque
actuar en el presente, ayuda a orientar al ser hacia el centro y apartarlo, al
22

Ciertamente la situacin de degeneracin generalizada en la que a menudo se

encuentran las organizaciones iniciticas podra inducir a algunos a confiar en una ilusoria autonoma antes que a apoyarse en ellas. No es necesario decir que de ningn modo
puede ser sta la solucin al problema. A aquellos que buscan con sinceridad, aconsejamos la paciencia y la tenacidad y les recordamos el dicho hind: donde hay un cela hay
un guru, donde hay un discpulo con la correcta actitud, all se manifiesta el Maestro.
23
Vase R. Gunon, Iniciacin y Realizacin espiritual, cit. Captulo XVIII, Las
tres vas y la forma inicitica, aparecido en el n 33 de esta revista.
24
La regla masnica de 24 pulgadas recuerda precisamente esta necesidad de no
detener nunca el trabajo.
16

Albano Martn de la Scala

mismo tiempo, de las continuas atracciones mundanas, unificndolo.25

La clave para llevar a cabo en toda ocasin el deber del propio estado, y por tanto uniformarse a la Voluntad divina, est en seguir exterior e
interiormente las indicaciones que provienen de la autoridad que es su
referencia y que constituye un smbolo de la Voluntad universal, del conocimiento y del propio centro. Es con respecto a ella que el iniciado debe
estar en constante vigilancia y receptividad.
De este modo, siempre menos condicionado por el medio, podr
aceptar ms fcil y profundamente los acontecimientos que le ocurren,
reconociendo de un modo cada vez ms claro la accin de la Voluntad
divina de la que se va convirtiendo en un instrumento cada vez ms consciente.26
Si la actitud es pura y desinteresada, los signos providenciales no
tardarn en manifestarse, aumentando la confianza del discpulo hacia su
autoridad, confianza que tendr una accin catalizadora y unificante en
las situaciones que deba afrontar su voluntad que as podr orientarse de
un modo ms completo hacia el Principio, vaciando al ser al mismo tiempo de sus apegos individuales.27
25

Aparece aqu claramente el carcter eminentemente activo del trabajo inicitico

que, por tanto, de ningn modo puede ser confundido con el misticismo.
26
Recordamos el siguiente hadith qudsi, en el que el Profeta Muhammad refiere en
primera persona la palabra de Allh: Mi siervo no deja de acercarse a m, a travs de
los actos de devocin supererogatorios, hasta que lo amo, y cuando lo amo soy el Odo
con el que oye, la Vista con la que ve, la Mano con la que combate y el Pie con el que
marcha. (Bukhri, Riqq, 37). Es necesario sealar que este proceso, en el que el ser
deviene instrumento en las manos del Principio, puede efectuarse gradualmente.
27
Hay que tener presente que estos apegos pueden ser incluso completamente legtimos desde un punto de vista humano. Por ejemplo el amor por los seres queridos, si es
vivido contra la aceptacin de la Voluntad divina, desde un punto de vista inicitico, es
una forma de idolatra oculta que hace orientar la voluntad individual hacia el exterior.
17

La Voluntad

Cuando el iniciado, utilizando su voluntad de un modo total, est

ocupado en todo instante a tender hacia el centro, acaba por olvidarse de
s mismo; entonces y slo entonces esta misma voluntad individual est
totalmente reunificada y bien orientada y puede por tanto reflejar ntegramente la universal. Slo en este momento, a travs de un cambio total de
perspectiva, podr sobrevenir la reintegracin de la individualidad en su
Principio haciendo al ser finalmente libre.28

De este modo el ser que aspire a regresar a su centro ser desviado de su objetivo y as
limitado. A este respecto recordamos el pasaje cornico: Oh creyentes, en vuestras
esposas y en vuestros hijos tenis un enemigo (Corn, LXIV, 14). Para evitar equvocos
precisamos que en todo caso con esta afirmacin no intentamos sugerir no ocuparse de
la propia familia, sino slo que esta actividad debe llevarse a cabo, as como todas las
dems, en funcin de la consecucin de un fin superior. La voluntad divina est presente
en todo ser o cosa y este orientarse hacia el Centro no implica necesariamente por tanto
el alejamiento del mundo, sino slo el verlo sin detenerse en su aspecto superficial. En
este sentido tambin el amor por los seres queridos podr desarrollarse de un modo todava ms armonioso y profundo.
28
Precisemos que el resultado del que hablamos corresponde a la consecucin del
Centro del estado humano, all donde la Voluntad divina se encuentra con nuestro plano
de existencia, fin de los pequeos misterios y donde el ser est liberado de los lmites
individuales. En nuestro escrito no hemos considerado sin embargo el recorrido superior, el de los grandes misterios que lleva a reintegrar este mismo centro en el verdadero Centro del Universo, es decir, que lleva al ser a realizar los estados superiores del
ser y alcanzar finalmente el estado incondicionado: la Liberacin final. Ver R.
Gunon, Consideraciones sobre la iniciacin, cap. XXXIX, Grandes misterios y
pequeos misterios, Editorial Librera Pardes, Barcelona, 2012.
18