Universidad Catlica de Honduras

Nuestra Seora Reina de la Paz

Campus San Pedro y San Pablo.

Carrera: Lic. Teologa Pastoral.

Catedrtico: Fr. Ricardo Villalta, op.

Materia: Misterio de Dios.

Trabajo: Reporte de lectura del libro Trinidad como historia de Bruno Forte.

Alumno: Kevin M. Santos.

Fecha:

13 de diciembre del 2014

Hic incipit mysterium Dei, sanctae Trinitatis, aeterni Amoris: he aqu el umbral del
misterio de Dios, de la Trinidad santa, del eterno Amor... (Bruno Forte, La Trinidad
como historia, p. 216.

La Trinidad como historia; Bruno Forte1.

Reporte de Lectura

El autor.
Antes de iniciar de lleno el reporte de lectura del libro La Trinidad como historia, vale
tener un breve perfil del autor de dicho libro, Bruno Forte:
Nace en 1949 en Npoles. Sacerdote desde 1973 y arzobispo de Chieti-Vasto
desde 2004. Estudi en Tubinga y en Pars. Doctor en teologa y filosofa, ha
sido profesor de teologa dogmtica en la Pontificia Facultad teolgica de Italia
meridional y consultor del Consejo pontificio para la unidad de los cristianos y
del Consejo pontificio para el dilogo con los no creyentes. Es miembro de la
Comisin teolgica internacional.
Obras: La Chiesa nelleucaristia, 1975; Jess de Nazaret, 1983; La
teologa como compaa, memoria y profeca, 1990; Teologa de la historia,
1995; La Iglesia de la Trinidad, 1996; En memoria del Salvador, 1997; La
Iglesia, icono de la Trinidad, 1997 (2a. ed.); Mara, la mujer icono del
misterio, 2001 (2a. ed.); Trinidad como historia, 2001 (3a. ed.); La
eternidad en el tiempo, 2000; La esencia del cristianismo, 2002 2.
Cuestiones preliminares.
El Dios trinitario constituye la identidad del cristiano 3. Los cristianos profesamos a un
nico Dios en tres divinas personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Esta profesin
constituye un escndalo para las religiones monotestas cerradas, en la cuales Dios es
visto como un Dios cerrado y en algunas ocasiones lejano, mas sin embargo, el Dios
cristiano es una comunidad de amor. Las tres personas no constituyen tres dioses, sino
que se unen en sustancia y en amor en un nico Dios verdadero.
El Dios profesado por los cristianos se nos ha revelado a travs del acontecimiento
pascual de Cristo como Amor. El relato del acontecimiento pascual se abre as al relato
de la Trinidad como acontecimiento eterno del amor, como historia del amor eterno 4.
Es a raz del acontecimiento pascual que las preguntas sobre la identidad de Jess
empiezan a introducir a la reflexin teolgica en la vida intradivina. En la encarnacin
del Logos, la historia humana, se ve redimida en el amor e introducida en la misma vida
divina de Dios, por lo cual se vuelve Historia de salvacin, Historia de Dios.
En este seno trinitario hay que volver a pensar la condicin humana, la comunidad de
los hombres y la Iglesia, en donde se prepara ya a travs de los gestos cotidianos de
amor y la celebracin actualizante del misterio la futura revelacin de la Gloria del
amor, cuando la historia humana se una para siempre a la eterna historia de Dios y el
Hijo se lo entregue todo al Padre para que Dios sea todo en todos (cf. 1 Cor 15, 28)... 5.
1

B. Forte, Trinidad como historia. Ensayo sobre el Dios cristiano, Sgueme, Salamanca 1988.
www.sigueme.es, sobre los autores, Bruno Forte.
3
Fr. R. Villalta, O. P., Apuntes de clases.
4
B. Forte, La Trinidad... o.c., 9.
5
Ibid.
2

Kevin M. Santos

Trinidad e historia
Qu consecuencias practicas tiene para la vida la confesin en un Dios trinitario? Si la
Trinidad se constituye en la identidad del cristiano, la vida cristiana debe vivir en una
impronta trinitaria, pero pareciera no ocurrir de esta manera. Afectara de alguna
manera la vida si se dejara de confesar a Dios como Trinidad? Que Dios sea trino o
que sea uno no parece tener consecuencias diferentes ni en el plano de la fe ni en el de
la tica 6. Hemos avanzado mucho en la teora, pero muy poco en la prctica. Se podra
afirmar sin exagerar que estamos todava ante un destierro de la Trinidad respecto a la
teora y la praxis de los cristianos 7.
No podemos reducir a Dios a un concepto; Dios debe ser experimentado, debe ser
vivido. En nuestro razonamiento, Dios no puede trocarse en un simple objeto del que
hablamos; al propio tiempo deber ser siempre el sujeto del que hablamos y desde el
cual hablamos, el sujeto en que estamos y que nos habla a nosotros 8. Por tanto, es
necesario el retorno de la Trinidad en el plano de la experiencia personal; la fe y
experiencia trinitaria debe llevarse al plano de la moral, la piedad y a la misma teologa,
debe ser llevada a lo concreto de la vida y de la expresin de la fe 9. La verdad de la fe
es concreta. La doctrina trinitaria, que puede y debe ser formulada abstractamente, slo
cumple su funcin cuando presenta razonablemente el mysterium trinitatis como una
verdad concreta 10.
Hay que afirmar que nuestra experiencia de la Trinidad no agota lo que es la Trinidad en
s (Trinidad inmanente). Nuestro acercamiento al Misterio Trinitario se da a travs de la
revelacin trinitaria acontecida en la historia (Trinidad econmica). Pero, no podemos
decir que no existe una correspondencia entre Trinidad inmanente y Trinidad
econmica. La Trinidad tal como es en s (inmanente) se da a conocer en la Trinidad
tal como es para nosotros (econmica): uno y el mismo es el Dios en s y el Dios que se
revela, el Padre por el Hijo en el Espritu Santo 11. En esto la salvacin estara en juego,
pues si la Trinidad inmanente no correspondiese a su revelacin econmica, no sera
posible ninguna salvacin en la historia; el hombre estara irrevocablemente condenado
al horizonte de lo humano y a la dolorosa experiencia de su finitud, sin ningn resquicio
abierto hacia el ms all 12.
Tambin debemos tener en cuenta que nuestro lenguaje sobre Dios es limitado. Nuestras
palabras no podrn ms que servir como analogas de la realidad divina. Las
aproximaciones conceptuales al Misterio de Dios no agotan su infinitud, de hecho,
podramos decir, que cuanto ms nos acercamos, ms grande nos parecer nuestra
ignorancia respecto a Dios 13 . Pero ante todo, el discurso trinitario debe ser una
adoracin; adoracin al Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo. Solamente a partir de la
fe el hombre puede acceder a un dilogo directo con Dios. Existen otras vas de acceso a
Dios, pero solo por la fe se puede comprender y dialogar con la Trinidad. El Dios, al
6

I. Kant, Il conflitto delle facoltd, tr. A. Poggi, Genova 1953, 47.

B. Forte, La Trinidad... o.c., 16.
8
J. Auer, Dios, uno y trino, Heder, Barcelona, 1982, 22.
9
Cf. E. Jngel, Trinidad inmanente Trinidad revelada, Zeitschrift fr Theologie und Kirche, 1975,
Doctrina Trinitaria: Dios vive, Dios ama.
10
Ibid.
11
B. Forte, La Trinidad... o.c., 20.
12
Ibid., p. 21.
13
Cf. Ibid., p. 24.
7

Kevin M. Santos

que busca nuestra reflexin teolgica, es el Dios al que dirigimos nuestras oraciones,
nuestras acciones de gracias, alabanzas y adoracin. Es el Dios viviente, de nuestra
piedad viva, de nuestra fe viva 14.

La Trinidad en la historia.
El acontecimiento pascual marca el centro de la economa salvfica, a partir del cual se
releen los hechos pasados. Jesucristo es el centro en el que se recopilan y cumplen las
promesas del pasado; en Cristo la Palabra se hace carne y se plenifica. A partir de la
experiencia del Resucitado que tuvieron los primeros testigos de la fe cristiana se relee
el pasado, se celebra en el presente el encuentro con Aquel que vive en el Espritu y se
anuncia en el futuro del Reino 15 . La experiencia se vive como encuentro vivo y
vivificante.
La experiencia profunda del misterio pascual transform la vida de los primeros
cristianos, hecho que les lleva a la experiencia trinitaria. Y es que no se puede hablar de
la Trinidad sin hablar de y desde Jesucristo.
La figura trinitaria se ofrece en la cruz en la unidad del Hijo que se entrega, del
Padre que lo entrega, del Espritu entregado por el Hijo y acogido por el Padre:
Interpretando la cruz como acontecimiento de Dios, como suceso entre Jess y
su Dios y Padre, uno se ve obligado a hablar trinitariamente del Hijo, del Padre y
del Espritu. La doctrina trinitaria no es ya, en tal caso, una especulacin
excesiva e intil sobre Dios, sino que representa sencillamente el resumen de la
historia de la pasin de Cristo en su importancia para la libertad escatolgica de
la fe y de la vida de la naturaleza oprimida. El contenido de la doctrina de la
Trinidad es la cruz real de Cristo. La forma del Crucificado es la Trinidad 16.
La Cruz es prueba del amor activo de Dios. El amor de Dios por nosotros es entrega
gratuita de s; en la Cruz se observa a ese Dios Amor Amante que nos ama por pura
iniciativa y don. En esto consiste precisamente el amor: en que Dios nos am primero (1
Jn 4, 10) y se nos entreg en su propio Hijo para que todo el que crea en l tenga la vida
eterna (Jn 3, 16). La vida terrena del Seor Jess se convierte entonces en la puerta
humilde y concreta del Dios trinitario hacia el tiempo y en la puerta del tiempo hacia la
vida trinitaria de Dios 17
Por el bautismo el hombre puede participar de la vida divina, y apropia para s la
salvacin ofrecida por Cristo en la Cruz. El bautismo es respuesta a ese Dios que quiere
dialogar con el hombre, es una invitacin de pertenencia. Ante Dios el hombre descubre
su propio ser y plenifica su existencia. El Dios al que buscamos es una realidad que
tiene que ver con nuestra existencia humana: no es cosa slo del espritu, ni tampoco
slo del corazn. Cuando decimos Dios, nos reclamamos a nuestra existencia ms
ntima; se habla a nuestro ser personal ms profundo, al que se incita y cuestiona 18. Y
como el seguimiento y el asentimiento es una respuesta a una invitacin, debe hacerse
14

J. Auer, Dios... o.c., 20.

B. Forte, La Trinidad... o.c., 29.
16
J. Moltmann, El Dios crucificado, Sgueme, Salamanca, 1977, 45.
17
B. Forte, La Trinidad... o.c., 49.
18
J. Auer, Dios... o.c., 21.
15

Kevin M. Santos

en y desde la libertad. Este proceso indica la dimensin subjetiva y espiritual de la

experiencia fontal de la fe cristiana y garantizan el espacio de la libertad y de la
gratuidad del asentimiento creyente. Se realiza de este modo la experiencia del
encuentro: en una relacin de conocimiento directo y arriesgada 19.

La Trinidad como historia.

Misterio es la Trinidad, pero, cmo concebimos la palabra Misterio? Podemos pensar
en el misterio como algo oculto, lejano, impensable o inaccesible para el hombre.
Wittgenstein deca: Hay que guardar silencio sobre aquello de lo que no se puede
hablar 20. El Misterio de Dios desde esta perspectiva tendra una connotacin negativa,
sin embargo, desde la perspectiva bblica misterio es la palabra divina que se hace
presente a los hombres en las palabras y en los acontecimientos de la historia de la
salvacin 21. Es ese Dios que se da a conocer al hombre a travs de obras concretas,
mediante su accin en la historia. Y es la Iglesia la depositaria del Misterio; a ella le
corresponde custodiarlo y escudriarlo. La Iglesia como comunidad que narra, celebra
y contagia el misterio trinitario, que se ofreci en la historia de pascua, es el nico lugar
en donde cabe la posibilidad de escudriar las profundidades de Dios en actitud de
adoracin y de acogida 22.
As pues, partiendo del acontecimiento pascual, suprema revelacin del misterio,
intentaremos narrar la historia de cada uno de los Tres, indisolublemente unidos entre
s, para contemplar luego en la unidad del mismo acontecimiento la unidad trinitaria
de Dios, irreductiblemente distinto en s como Padre", Hijo y Espritu Santo 23.
Padre: Si utilizamos una analoga de la relacin de amor para describir la Trinidad,
podramos decir que el Padre es el Amante. Amante porque es principio ntico del
amor; es quien ama antes de ser amado, pues se dona a s mismo. As pues, el Padre es
el eterno origen del amor, Aqul que ama en la absoluta libertad, desde siempre y para
siempre libre en su amor, el eterno Amante con la gratuidad ms pura del amor 24.
Desde la perspectiva del amor como donacin, amor abierto y acogedor, y del Padre
como principio del amor, es que logramos comprender la generacin del Hijo (Amado).
Y as el Padre, que engendra al Hijo, espira al Espritu Santo 25 como unificacin del
amor entre Padre e Hijo, entre Amante y Amado.
Hijo: Siguiendo la dinmica de la analoga Trinidad Amor, comprenderemos al Hijo
como el Amado. Amado porque es acogida y recepcin del amor del Padre. Por
consiguiente, lo que caracteriza al Hijo puede ser captado en su nacer de otro, en la.
filiacin: si en el Padre reside la fontalidad del amor, en el Hijo reside la receptividad
del amor 26.
19

B. Forte, La Trinidad... o.c., 32.

L. Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus 7, ed. R. Rhees, Frankfurt 1969, 83 (ed. cast.: Alianza
Ed., Madrid 1981).
21
B. Forte, La Trinidad... o.c., 93.
22
Ibid., p. 94.
23
Ibid.
24
Ibid., p. 98.
25
Ibid., p. 99; Cf. ST I, 33, 3, sobre la spiratio. Cf. la q. 36: De persona Spiritus sancti.
26
Ibid., p. 107; Cf. Santo Toms, ST I, 32, 3c.
20

Kevin M. Santos

Pero el amor tambin necesita ser correspondido, por tanto, el Hijo ama al Padre y se
dona a s mismo en ese amor. Podemos ver en el amor la dinmica donacin acogida
donacin, y es que el amor no es cuestin de posesin egosta o de pura receptividad;
el amor ante todo es un dilogo en y desde la libertad; es una respuesta a una invitacin.
El amor nunca se queda en una sola direccin pues el amor es dinamismo; y en la divina
relacin de Dios como amor, el Espritu es el amor entre Padre e Hijo, l es el
dinamismo, el que los une y diferencia en el amor.
La Cruz es la prueba mxima de la donacin del Hijo por amor al Padre en el Espritu
Santo y por amor a nosotros. La entrega de Jess tiene toda la densidad de una ofrenda
amorosa. En ella se consuma de forma suprema la entrega de Jess al Padre por amor
nuestro y en lugar nuestro. Y bajo la luz pascual, se deja vislumbrar en el tiempo de la
finitud la relacin eterna del don infinito de s que el Hijo vive con Dios su Padre 27. De
hecho, no hay en Dios ms divinidad que el amor eterno del Padre y del Hijo en el
Espritu; no hay ms alteridad divina que la de la distincin entre el Amante y el Amado
en la unidad del amor, en el que nosotros hemos sido hechos partcipes por pura
gracia 28.
Espritu Santo: Como anteriormente se mencionaba, el Espritu es el Amor entre Padre
e Hijo; y vemos aqu su dinamismo, es quien abre y unifica. Abre porque permite la
entrada de Dios en el mundo del hombre y viceversa. Une en el amor al hombre con
Dios porque el hombre haba roto el vnculo con Dios por el pecado 29. El Espritu se
manifiesta como aquel que abre en la libertad y une en el amor, Espritu de la
separacin de la cruz y de la comunin de pascua 30.
En la experiencia pascual, el Espritu es ante todo Aquel que fue dado por el
Padre al Hijo para que el Humillado sea exaltado y el Crucificado, muerto y
sepultado viva la vida nueva del Resucitado. Y, al mismo tiempo, es Aquel que
da el Seor Jess, segn su promesa (Hch 1, 4-5; Lc 24, 49; Jn 14, 16; 15, 26;
16, 7): A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos.
Y exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo
prometido y ha derramado lo que vosotros veis y os (Hch 2, 32-33.38) 31.
No se deben comprender las distinciones anteriores como divisin, pues ante todo Dios
es uno. Dios es perfectamente uno en comunidad de amor, no es un tritesmo. Se trata
de un Dios nico que existe de tres maneras distintas. El Nuevo Testamento no slo lo
presenta en su estructura unitrina, sino que lo expresa como Amor. Trinidad significa
comunidad de amor 32. En la inmanencia de la Trinidad no hay procesos temporales,
todo se entiende en la perfecta unidad en un insondable Amor Amante. Aqu nos
estamos refiriendo a un actuar profundo de Dios en la historia, que ha ocurrido en un
proceso econmico de salvacin. El Padre aparece en el centro de la actividad creadora
y conservadora. El Hijo aparece en el centro de la accin reveladora y salvfica. El
27

R. Cuartas Londoo, Dios nos am primero, Retiro de Cuaresma, CITeS, 2006, n. 1.

B. Forte, La Trinidad... o.c., 113.
29
Cf. Ibid., p. 116.
30
Ibid., p. 133.
31
R. Cuartas Londoo, Dios nos... o.c, n. 2.3.
32
Z. Trtik, La Trinidad como sujeto eterno, Theologische Zeitschrift, 1981, Tres sujetos divinos no son tres
dioses.
28

Kevin M. Santos

Espritu aparece en el centro de la accin por la que el en futuro se hace ya presente en

la historia, fundando una comunidad de carcter escatolgico 33.
La insondable unidad de los Tres que en l [el acontecimiento pascual] hacen
historia, como unidad en la imborrable diferenciacin (la cruz) y en la
profundsima comunin (la pascua), como unidad de la historia del Amor que
entrega al Amado (el Padre), que se deja entregar con absoluta libertad (el Hijo)
y que, entregado para hacer posible la entrada divina en el destierro de los
pecadores, se derram en plenitud en la hora pascual para llevar a cabo la
entrada de los pecadores en la patria unificante y vivificante del amor divino (el
Espritu). La unidad del acontecimiento pascual es la unidad del acontecimiento
del amor que ama (el Padre), que es amado (el Hijo), que une en la libertad (el
Espritu: cf. 1 Jn 4, 7-16) 34.

La historia en la Trinidad.
La Trinidad no es ajena a nuestra historia, pues la historia existe y subsiste en Dios. Es
plan y proyecto de Dios. El origen, el presente y el futuro de la historia del mundo se
leen en el interior de la historia trinitaria, que de esta manera da fundamento y valor al
devenir histrico 35.
En toda la historia humana est Dios, l nos busca incesantemente y nos ofrece su amor.
Dios nos acompaa en el devenir histrico. La revelacin entera nos lleva a considerar
que toda la historia del cosmos y del hombre es la historia del amor de Dios entregado a
la humanidad y progresivamente captado por los creyentes. Tanto la obra de la creacin
como la de la salvacin y la glorificacin son la historia de la entrega (knosis) trinitaria
que llega a su plenitud en la encarnacin del Hijo, en su vida pblica y en el gran don de
su muerte y resurreccin 36 . Aqu podemos observar la gran lejana entre el Dios
cristiano y los dioses paganos... nuestro Dios nos busca y nos permite entrar en dilogo
con l, no es un Dios lejano. l mismo ha querido salvarnos desde nuestra propia
historia, constituyendola Historia de Salvacin.
Dios es el creador todo, l es principio ntico de la realidad. El acto creador se vincula
al Padre; l es Creador in creado. La creacin es un acto de amor por parte de Dios,
Dios crea por pura gratuidad e iniciativa; nada obliga a Dios a crear, nosotros somos
contingentes, el nico ser necesario es Dios. El Dios necesario, que da el ser a todas las
cosas y no lo recibe de nadie, es el baluarte ontolgico contra todo nihilismo, la fuerza
objetiva sobre la que puede descansar el destino del mundo y del hombre, el
fundamento y el sentido ltimo de todas las cosas 37.
En esa libre iniciativa Dios crea al hombre a su imagen y semejanza (Cf. Gn. 1, 26). El
hombre es creado por puro amor; no podemos pensar que Dios crea al hombre porque se
senta solo, pues en Dios no hay soledad. El hombre es amado por el Dios que le ha
creado, sin esta iniciativa eterna del amor sera imposible concebir ninguna fontalidad
33

Z. Trtik, La Trinidad como sujeto eterno, Theologische Zeitschrift, 1981, Relacin Yo-T de la Trinidad.
B. Forte, La Trinidad... o.c., 141.
35
Ibid., p. 160.
36
R. Cuartas Londoo, Dios nos... o.c, n. 0.
37
B. Forte, La Trinidad... o.c., 168.
34

Kevin M. Santos

temporal del amor; porque ha sido amado antes, por eso el hombre puede amar 38. El
hombre est llamado a realizar esa imagen de Dios en la relacin con sus semejantes. El
hombre como colaborador de Dios debe actuar en consecuencia con su vocacin
humana en la construccin de un mundo mejor desde la accin social. Esto involucra la
donacin del mismo hombre. As pues, la Trinidad acompaa al hombre en el devenir
histrico cuando ste se abre a la vida de la gracia y de la libertad, Si uno me ama,
guardar mis palabras y el Padre lo amar y vendremos a l y pondremos nuestra
morada en l (Jn 14, 23).
En la Iglesia encontramos a ese Dios que camina con nosotros. Ese Dios que quiere
salvarnos. Dios, se hace presente, contemporneo a la comunidad celebrante 39. La
Iglesia est tambin estructurada a imagen de la Trinidad: una en la diversidad,
comunin de carismas y de ministerios diversos suscitados por el nico Espritu, la
Iglesia vive de aquella circulacin de amor, del que es modelo incomparable y fuente
perenne la vida trinitaria 40. En la Trinidad la Iglesia encuentra al modelo al que debe
tender. La Iglesia que proviene de Dios, est llamada a volver a l, cuando Dios sea
todo en todos (1 Cor. 15, 28).
La unidad del misterio trinitario resplandecer as en la gloria del fin: gloria del
Padre, que derramar su amor sobre todas las criaturas para siempre; gloria del
Hijo, con el que se unirn las criaturas para acoger este amor en una alabanza sin
fin; gloria del Espritu, que celebrar la unidad abierta del amor amante y
acogedor en la alianza eterna del universo con Dios. La gloria ser la victoria
final y el seoro del amor sin fin. Lo que comenz en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espritu se cumplir entonces como gloria al Padre, al Hijo y al
Espritu: de amor en amor, de eternidad en eternidad, a travs del camino del
tiempo, el universo vendr a reposar en la patria trinitaria de Dios (cf. Flp 3, 20 y
Heb 11, 13-16) 41.

A modo de conclusin.
Los cristianos profesamos nuestra fe en un Dios trinitario que es Padre, Hijo y Espritu
Santo... Esta es una profesin que debera tocar lo ms profundo de nuestra existencia
cristiana, pero lamentablemente no siempre ocurre de esa manera. La confesin en un
Dios trinitario, que adems es comunidad de amor, parece no tener ninguna connotacin
relevante para la vida prctica. Hemos prestado demasiada atencin en definir a Dios
conceptualmente cosa que no es del todo mala- y nos hemos olvidado que tambin es
fundamental la experiencia de ese Dios. Definir a Dios como Amor (Cf. 1 Jn. 4, 8)
involucra toda una dinmica de donacin y recepcin. El cristiano, debera de apropiar
esto para su propia vida.
Resulta ms fcil aproximarnos a la Trinidad desde la lgica del amor, comprendiendo
al Padre como Amante, al Hijo como Amado y al Espritu Santo como Amor entre
Padre e Hijo. Dios es comunidad de amor y vida. Es amor en y desde la libertad. Y el
hombre, como imagen de Dios (Cf. Gn. 1, 26), est llamado a realizar en su vida ese
38

B. Forte, La Trinidad... o.c., 174.

Ibid., p. 197.
40
Ibid., p. 193.
41
Ibid., p. 207.
39

Kevin M. Santos

amor libre. El hombre responde a Dios que le ha amado primero (Cf. 1 Jn 4, 10).
Nuestro amor por Dios se demuestra desde lo concreto del amor al prjimo. Pero en la
actualidad vemos al amor como mero sentimentalismo que no lleva al actuar en lo
concreto.
El amor de Dios acta en nuestra historia. En el acontecimiento pascual es donde Dios
muestra con mayor intensidad su deseo de salvarnos, pues es Dios mismo que ingresa a
nuestra historia. Dios no quiso salvarnos desde afuera, sino que l mismo decidi
hacerse hombre asumiendo nuestra limitada condicin humana (Cf. Jn. 1, 14), qu
escndalo, Dios se hizo hombre! Esto solamente se comprende desde la lgica del amor,
que es donacin gratuita de s. La Pascua es el amor de Dios actuando por nosotros y
para nuestra libertad. Dios nunca nos ha dejado abandonados, aunque el hombre se
alejase de l, siempre nos busca y nos permite entrar nuevamente en dilogo con l.
Padre, Hijo y Espritu Santo actan en la Pascua, as como tambin en la Creacin, y
actuarn en el fin de los tiempos. La historia es y subsiste en Dios; Dios es el Alfa y el
Omega de todo cuanto existe (Cf. Ap. 22, 13).
La Salvacin no solamente es ofrecida por Dios, sino que tambin el hombre debe
participar de ella siendo agente de liberacin para con sus hermanos, solo as
realizaremos en nosotros la imagen de ese Dios que es amor y donacin. Debemos
recordar que el hombre es cooperador junto a Dios en la obra creadora, pero tambin lo
es en liberacin y en la construccin del Reino de Dios. La humanidad entera camina
junta hacia la Patria de Dios.
La Iglesia es ese pueblo que camina hacia Dios. En sus Sacramentos actualiza el
acontecimiento pascual y nos prepara para el encuentro definitivo con el Seor. La
Iglesia que nace de la Trinidad, est llamada a retornar a ella. La Iglesia debe ser lugar
de acogida y de amor para todos a ejemplo de la Trinidad, pero sobretodo debe estar
cerca de los que sufren porque en ellos est ese Dios que es Trinidad (Cf. Mt. 25, 3146).

Buscaba una tierra, una tierra muy hermosa,

donde no faltase el pan y el trabajo:
la tierra del cielo!
Buscaba una tierra, una tierra muy hermosa,
donde no hubiera dolor ni miseria:
la tierra del cielo!
Buscando esa tierra, esa tierra tan hermosa,
llegu a llamar, rezando y llorando, a la puerta del cielo...
Una Voz me dijo, detrs de esa puerta:
Vete, vete! Porque yo me he escondido en los pobres.
Buscando esa tierra, esa tierra tan hermosa,
junto con los pobres, encontramos la puerta del cielo 42.

42

Poema de Filippo Strofaldi, 'A trra d' 'o cielo.

Kevin M. Santos

Apreciacin personal.
La Trinidad como historia es un excelente libro para ver a la Trinidad desde la
perspectiva histrica, as como tambin ver a la historia desde la perspectiva trinitaria.
Presenta a la Trinidad como comunin de Amor, y desde all la explica. Me parece muy
buena la explicacin de la Trinidad entendida como Amor.
El libro est desarrollado para que los cristianos comprendan mejor el Misterio de la
Trinidad y tambin para toda persona que se quiera adentrar en la doctrina trinitaria.
Pero no me parece que sea adecuado para quien intenta desde aqu hacer apologa, pues
en l no encontramos el desarrollo del dogma trinitario, sino ms bien la explicacin del
dogma.
Hace falta un poco ms de amplitud en la parte de la Trinidad en la Iglesia, para lo cual
podra haber utilizado algunos elementos del Concilio Vaticano II especialmente de la
Lumen Gentium, no veo utilizacin de elementos del CVII, as como tambin falta mas
desarrollo en la vinculacin de la vida del cristiano con el Misterio de la Trinidad. Pero
si encontramos en l una buena vinculacin de la Trinidad con el acontecimiento
pascual, que presenta desde la perspectiva del amor libre y liberador de parte de Dios
hacia nosotros. Tambin se encuentra bien desarrollada la Trinidad como relacin de
amor entre Padre, Hijo y Espritu Santo.
En general el libro es muy bueno para el cristiano que quiera conocer mejor el Dios que
profesa, especialmente si desea adentrarse en la comprensin de Dios como Amor. Por
supuesto, necesitar de conocimientos en filosofa y de teologa dogmtica. Terminar
este reporte de lectura con la misma frase con la cul el libro concluye:
Hic incipit mysterium Dei, sanctae Trinitatis, aeterni Amoris: he aqu el umbral del
misterio de Dios, de la Trinidad santa, del eterno Amor... 43

43

B. Forte, La Trinidad... o.c., 216.

Kevin M. Santos

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