Está en la página 1de 65

CEBITEPAL 2018 – Luis O.

Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio
latinoamericano, alguna aproximación”

ESTUDIO HISTÓRICO TEOLÓGICO DEL VATICANO II Y SU RELACIÓN CON
EL MAGISTERIO LATINOAMERICANO
Ensayo de reflexión histórica teológico pastoral
Introducción

1. El Concilio Vaticano II
1.1.Algunos rasgos del contexto socio-cultural secular en torno al Concilio Vaticano II
1.2.Algunos rasgos del contexto eclesial en torno al Concilio Vaticano II
1.3.El horizonte “pastoral” del Concilio Vaticano II
1.4.Algunas opciones “pastorales” del Concilio Vaticano II

2. La IIª Conferencia General Episcopal Latinoamericana. Documentos Finales de Medellín
2.1. Algunos rasgos del contexto socio-cultural secular anterior a la IIª Conferencia General
Episcopal Latinoamericana
2.2. Algunos rasgos del contexto eclesial previo a la IIª Conferencia
2.3. Algunas consideraciones relevantes de la IIª Conferencia
2.4. Mons. Eduardo Francisco Pironio algunas opiniones del post Medellín

3. La IIIª Conferencia General Episcopal Latinoamericana. Documento de Puebla.
3.1.Algunos rasgos del contexto socio-cultural secular anterior a la IIIª Conferencia de
General Episcopal Latinoamericana
3.2.Algunos rasgos del contexto eclesial previo a la IIIª Conferencia
3.3. Algunas consideraciones relevantes de la IIIª Conferencia
3.4. Algunos rasgos del contexto socio-cultural y eclesial posterior a la IIIª Conferencia

4. La IVª Conferencia General Episcopal Latinoamericana y del Caribe. Conclusiones de Santo
Domingo
4.1.Algunos rasgos del contexto socio-cultural previos a la IVª Conferencia
4.2. Algunos rasgos del contexto eclesial previo a la IVª Conferencia
4.3. Algunas consideraciones relevantes de la IVª Conferencia
5. La IVª Conferencia General del Episcopado latinoamericano y del caribe. Aparecida,
Documento conclusivo
5. 1. Algunos rasgos del contexto socio-cultural entre la IVa y la Va Conferencia
5. 2. Algunos rasgos del contexto eclesial entre la IVa y la Va Conferencia
5.3. Algunas consideraciones relevantes de la Va Conferencia en general
6. Algunos ítems relevantes del Documento Conclusivo de Aparecida en orden a comunicar la
vida plena de Jesucristo a los pueblos latinoamericanos y caribeños
6.1. La experiencia religiosa
6.2. La vivencia comunitaria
6.3. El compromiso misionero y santo de la comunidad
Algunos aspectos abiertos

1

CEBITEPAL 2018 – Luis O. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio
latinoamericano, alguna aproximación”

Introducción
Para reflexionar las perspectivas abiertas por las Conferencias Generales del Episcopado
latinoamericano-caribeño realizadas a posteriori del Concilio Vaticano II (1959-1965), me
refiero a Medellín (1968), Puebla (1979), Santo Domingo (1992) y Aparecida (2007),
tenemos que observar que las mismas son frutos del diálogo mantenido por los obispos del
continente en el transcurso del Concilio Vaticano II y nacieron no solo para aplicarlo, sino
también para interpretarlo a la luz de las situaciones propias de las personas, las culturas y
los pueblos del continente y su incidencia en y para la Iglesia.
Me propongo abordar de modo sintético algunas consideraciones teológico-pastorales
relevantes del Concilio Vaticano II y de cada una de las Conferencias indicadas. Antes y
después de abordar el Concilio o desde Medellín a Aparecida, esbozaré algunos de los
contextos históricos1 ‒seculares y eclesiales‒ en los cuales se desarrollaron estos
acontecimientos ‒sin ningún espíritu de ser exhaustivo‒.2 Finalizaré relevando algunas
opciones teológico-pastorales incluyentes y constantes que emergieron en el Concilio y en
las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano y del Caribe.
De cada uno de estos eventos eclesiales destacaré algunas novedades, oportunidades y
continuidades que han señalado un camino teológico pastoral para “lo que el Espíritu está
diciendo a las iglesias” (cf. Ap 2, 1ss). Cada una asumiendo e interpretando los signos de
los tiempos que le desafiaban y discerniendo las orientaciones teológico-pastorales
convenientes para ser fieles al seguimiento de Jesús en las comunidades del continente
latinoamericano.
Antes de introducirnos en tema, haré dos reflexiones para posesionarme de la perspectiva
histórica y de la teología pastoral que serán plataforma de este estudio.

Desde una perspectiva histórica

Al finalizar el primer período del Concilio Vaticano II hubo dos preguntas que vertebraron
dicho sínodo: “Iglesia, ¿quién eres?” e “Iglesia, ¿cuál es tu misión?”. Ambas estuvieron en
los albores de la reforma y renovación del Concilio Vaticano II, continúan vigentes.
¿Habremos entendido lo que el Espíritu de Dios nos dice a la Iglesia atreves de este
acontecimiento celebrado hace más de cincuenta años?
Me lo pregunto debido a que a lo largo de estos últimos años los papas Juan Pablo II,
Benedicto XVI y Francisco han intervenido para motivar la memoria de aquellas preguntas
iniciales del Concilio.
Algún aporte para “mantener vivo este evento conciliar” (cf. MV 4), me ha encaminado a
indagar e investigar en la histórica de algunos sujetos, estructuras, procesos y

1
Entiendo la historia como “el contexto operativo y significativo en que se impone la salvación de Dios,
constituida por una revelación que siempre se da en el espacio y el tiempo y por la fe en respuesta a la misma.
Historicidad designa la constitución del hombre que de ahí se deriva, como un ser que actúa en el presente,
está condicionado por el pasado y está abierto al futuro y que siempre ha de llegar a ser el mismo en una
tensión de condicionamiento y libertad”, WOLFGANG BEINERT, “Historia e historicidad”, en WOLFGANG
BEINERT, Diccionario de Teología Dogmática, Herder, Barcelona, 1990, 323-328. 324. Destacado del autor.
2
Supera nuestro objetivo otras pormenorizaciones.
2

CEBITEPAL 2018 – Luis O. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio
latinoamericano, alguna aproximación”

acontecimientos que tuvieran su “fuente” en el Concilio Vaticano II a fin de elaborar una
teología pastoral con arraigo histórico argentino y latinoamericano. Con B. Lornegan
intento que la misma apunte “al conocimiento explícito de la historia vivida”.3 Además
procuro que la historia vivida, ‒en consonancia con Gaudium et spes 4 y 11‒ permita
elaborar memoria, que como expresa B. Forte “lejos de ser la casa de la nostalgia, la
memoria habitada por el presente y perdurando en él con sus provocaciones y sus tesoros,
es terreno de profecía y camino del porvenir. Entre extrañamiento y pertenencia, entre
lejanía y proximidad, el pasado sigue estando vinculado a nosotros, aunque quisiéramos
ignorarlo, y se hace fecundo apenas su conocimiento se abre a aquel encuentro, a aquella
‘fusión de horizontes’, que abre paso a posibilidades escondidas y reserva fecundas
sorpresas”.4 Así mismo con Lonergan señalo que no pretendo ser exhaustivo ni acabado, ya
que la “investigación histórica son asuntos de no poca oscuridad”.5
Desde la memoria histórica como “fusión de horizontes” (según Forte) y con la oscuridad
que habitualmente la habita (según Lonergan) el acontecimiento del “Concilio Vaticano II”
‒como su recepción en la Iglesia latinoamericana desde Medellín y en San Miguel en la
Iglesia argentina‒ hasta nuestros días, lo sigo relevando en algunos sujetos/pastores de la
Iglesia argentina, por ejemplo Mons. Enrique Angelelli, san José Gabriel Brochero, Pbro.
Carlos Mugica, Mons. Jorge Novak svd, el Cardenal Eduardo Pironio y otros. En ellos
reconozco a sujetos y protagonistas que discerniendo los signos de los tiempos, han
iniciado un proceso no acabado de recepción del que somos herederos como “terreno de
profecía y camino del porvenir”.6
¿En qué puede colaborar hacer memoria teológica histórica a “entender lo que el Espíritu
dice a las Iglesias”? Sin ánimo de ser exhaustivo señalo la conveniencia de ahondar en la
reflexión teológica que tenga en cuenta “dos elementos fundamentales: las fuentes de la
revelación ‒el dato revelado, el depósito de fe‒ y la experiencia humana ‒la realidad
histórica‒”.7
¿Por qué estos dos elementos? Por un lado porque apartarse de las fuentes como la Sagrada
Escritura, la Tradición, el Magisterio y la historia de la Iglesia puede conducir a una
desnaturalización del discurso y la praxis teológica, pero al mismo tiempo, el olvido de la
realidad histórica y de la vida real de los seres humanos puede conducir a que una teología
tenga poca significación y pertinencia para los mismos. Como lo expresa Chenu: “Dios ha
entrado en la historia y en la historia es donde obtengo la inteligencia de su misterio. Antes
de la fe conceptualizada, está la fe vivida, lugar primario de la teología”.8 Para este teólogo
la fe es adhesión a hechos antes que a doctrinas, al centro de los cuales está la encarnación.
En palabras del papa Francisco “las preguntas de nuestro pueblo, sus angustias, sus peleas,
sus sueños, sus luchas, sus preocupaciones, poseen valor hermenéutico que no podemos

3
BERNARD LONERGAN, Método en Teología, Sígueme, Salamanca, 20064, 169.
4
BRUNO FORTE, La teología como compañía, memoria y profecía, Salamanca, Sígueme 1990, 75.
5
BERNARD LONERGAN, Método en Teología, 169.
6
BRUNO FORTE, La teología como compañía, memoria y profecía, 75.
7
MARÍA DEL SOCORRO VIVAS A. y JUAN MANUEL TORRES S., “Contextos eclesiales y métodos teológicos”,
en AA.VV., Esperanza en Contraviento. Medellín 40 años, Bogotá, Indo American Press Service, 2008, 118.
8
EDUARDO SILVA ARÉVALO, "La significación teológica de los acontecimientos. El estatuto histórico de la
teología según Marie-Dominique Chenu", Teología y Vida 33 (1992) 269-297.272.
3

WALTER KASPER.html> (consulta: 27 de marzo de 2016). 219-232. (en línea) <http://www. EDUARDO SILVA. Aunque el Concilio Vaticano II. sino también a su acogida e interpretación en las diversas Iglesias particulares y sus contextos histórico-culturales. en Ibid. El tiempo y la historia. futuro”. GALLI (ed. es la acción del Espíritu de Dios. Sus preguntas nos ayudan a preguntarnos. EDUARDO SILVA. 139-161. aun con los desafíos que implicaban. Reflexiones interdisciplinares. “El Vaticano II: intención. “Los signos de los tiempos”. 2013. La recepción teológica del Concilio Vaticano II. Córdoba. la fiel presencia 9 FRANCISCO. CARLOS SCHICKENDANTZ. “Elementos teológicos relativos a la recepción y su aplicación al Concilio Vaticano II”. Teología y Vida 33 (1992) 269-297. Testimonios sobre la renovación desde las formas de vida”. perdurarán en sus documentos y en su espíritu. en RICARDO FERRARA .CARLOS SCHICKENDANTZ. El estatuto histórico de la teología según Marie-Dominique Chenu". en JORGE SCAMPINI . Hermenéutica de las aseveraciones del Concilio”. es algo dinámico (podemos hablar de re- recepción).). "La significación teológica de los acontecimientos. Recepción y actualidad.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2005/december/documents/hf_ben_xvi_spe_2005 1222_roman-curia_sp. pág. BENEDICTO XVI. para peregrinar y proyectar el futuro evangelizador de la Iglesia por el reinado de Dios en la historia del mundo y sus protagonistas. Obispos y Prelados superiores de la Curia Romana”.).. La eficacia teológica histórica del Concilio Vaticano II y de Medellín a Aparecida y sus protagonistas (sujetos eclesiales) desencadenantes de estructuras. 4 . Unas lecciones sobre el Concilio Vaticano II y su legado. recepción. No existe anteriormente la Iglesia para relacionarse con la humanidad y la historia. CARLOS GALLI. la “letra” del magisterio indicado. 401-415.. sino en tanto que Ella hace referencia al reinado de Dios. Medellín y Aparecida hubieran concluido en las aulas. 11 Cf. en: CARLOS SCHICKENDANTZ (ed. sino que ésta se constituye en esa vinculación. “La recepción del Concilio Vaticano II en el Pueblo de Dios. VIRGINIA AZCUY. “Discurso del Santo Padre a los Cardenales. Teología de los signos de los tiempos latinoamericanos. sus cuestionamientos nos cuestionan”. aplicación e interpretación. 115-123. 2005. Universidad Alberto Hurtado. Buenos Aires. lo vivido en ellos fue suficiente para no retroceder en el camino de una Iglesia que aprende en discernimiento y comunión a reconocer la gratuidad del llamado de Dios. La recepción10. Arzobispos. Teología e Iglesia. Reino de justicia y fraternidad universal al que Dios manifestado en Jesucristo. 95-115. Sociedad Argentina de Teología-Agape-Guadalupe. Buenos Aires. que escrutando y explotando su pasado. evalúa y discierne el presente. Buenos Aires. enriqueciendo así el sentido original de los textos. Ibid. CEBITEPAL 2018 – Luis O. 6. alguna aproximación” ignorar si queremos tomar en serio el principio de encarnación. 2015 13-63. VIRGINIA AZCUY. EDUARDO SILVA ARÉVALO. Pero no está vinculada al mundo desde cualquier manera. JORGE SCAMPINI.CARLOS M. encarnando en los rasgos culturales y en los signos de los tiempos11 de las comunidades eclesiales. Reflexionar la receptio. Teología 112 (2013) 203-249. “La noción de recepción”. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. está ligada a la viva memoria eclesial. Paulinas. quiere convertir el mundo y a las personas/culturas que lo habitan. 1996. Universidad Católica de Córdoba. 2001. procesos y acontecimientos no se restringe únicamente a los textos escritos. 10 Cf. JORGE SCAMPINI. 83-101. SANTIAGO MADRIGAL. jueves 22 de diciembre de 2005. Saludo navideño. A cuarenta años del Concilio Vaticano II. A 40 años del Concilio Vaticano II. Lecturas e interpretaciones.vatican. “El conflicto de interpretaciones en torno a la recepción del Concilio Vaticano II”. en SOCIEDAD ARGENTINA DE TEOLOGÍA. Santiago de Chile. “El desafío permanente del Vaticano II. Teología y Vida 52/4 (2013) 233-254. “La interpretación teológica de los signos de los tiempos”. Carta al Gran Canciller de la Pontificia Universidad Católica Argentina en el centenario de la Facultad de Teología (3 marzo 2015): L’Osservatore Romano (10 marzo 2015). San Benito. MARIE-DOMINIQUE CHENU.9 Aflora una relación constitutiva y no meramente consecutiva.

Eduardo Pironio. 17. le preguntan: ¿América Latina está aportando algo propio y específico a la Iglesia Universal? Su respuesta fue: “La unidad de la Iglesia universal vive de la riqueza original de las iglesias locales. COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL. El contexto histórico en el cual surge como disciplina la teología pastoral. "Teología 5 . FRANCISCO CALVO. en una entrevista al entonces Mons. N° 103. aprobando el plan de reforma de los estudios eclesiásticos formulado por el canonista benedictino Franz Stephan Raustenstrauch.13 Con Medellín. reportaje de un periodista del diario “El Tiempo” de Bogotá a Mons. Buena Nueva de Dios para nosotros en la historia. Desde una perspectiva teológica pastoral Brevemente nos proponemos explicitar algunos aspectos (sin espíritu de ser exahustivos).12 En un par de semanas estaremos recordando 50 años de la II Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medellín (24 de agosto al 6 de septiembre de 1968). El último documento de la Comisión Teológica Internacional sobre La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia n° 16 expresa: “Vivir la comunión de acuerdo con la dimensión del mandamiento nuevo de Jesús significa caminar juntos en la historia como Pueblo de Dios de la nueva alianza de manera correspondiente con el don recibido (cfr.24-28. “Un año después de Medellín”. estructuras. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. Buenos Aires. La reflexión de la historia y sus signos entre sujetos. Anunciando como Iglesia peregrina a Jesús. hacia la consumación del Reino. y a abrirnos a la escucha de sus ecos históricos/culturares en otras personas. Se convirtió en una relectura e interpretación contextualizada de los mismos para colocar al hombre latinoamericano y los pobres en particular como centro del servicio pastoral de la Iglesia. los que aprendimos su espíritu profético comenzamos a caminar/peregrinar juntos como Iglesia haciendo historia en América.15-17. Rom 1. como también la introducción en las tareas de edificación y dirección de la comunidad y de sus miembros y grupos”. Medellín ha revelado a la Iglesia universal que la Iglesia de América Latina tiene algo propio que aportar. procesos y acontecimientos nos ayudará a escrutar la Palabra definitiva de Dios en Jesucristo. 18/VIII/69. En ese sentido. Eduardo Pironio. que orienta nuestra reflexión. La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia. CEBITEPAL 2018 – Luis O. Yo diría que esto propio y específico de la Iglesia en América Latina está en íntima relación con la situación peculiar del hombre latinoamericano que debe ser liberado e íntegramente salvado”. 626. 13 EDUARDO PIRONIO. Jn 15.19-30).14 "con 12 Cf. Al mismo tiempo. la misma “guarda relación con todos los campos de la pastoral y de la cura de almas. gestos y símbolos de comunión latinoamericana. referidos a la teología pastoral. en “tiempo de América” (como recordaba una canción contemporánea) con tonada. asumir y promover lo propio. la Iglesia de Latinoamérica ha comprendido su compromiso de interpretar. alguna aproximación” del Hijo de Dios en nosotros hasta el fin de los tiempos y la efusión del Espíritu Santo que nos encamina hacia los sujetos periféricos de la historia. lugares y culturas (cf. Hch 14. Criterio 1579 (1969) 625-626. el fundador de la teología pastoral. en 1774 por un real decreto de María Teresa de Austria. A un año de concluida la Conferencia. La misma no fue una simple aplicación del Concilio Vaticano II y otros documentos eclesiales a la realidad del continente. 14 Para Franz Stephan Raustenstrauch. Secretario General del CELAM. Agape.12-15)”.

"Teología práctica". 1969.. "Teología Pastoral/Teología Práctica". NEUHAUSLER Y E. "Teología pastoral". 1015. “Lo que se ha llamado carácter pastoral del Concilio no es más que una nueva sensibilidad dogmática”. 6 . 1015-1020. CALVO F. en EVANGELISTA VILLANOVA. 1999. 1991. "Teología Pastoral/Teología Práctica". Volumen II. excesivamente teóricos y escasamente pastorales que frecuentaban los futuros sacerdotes o pastores". y recoger. análisis y reflexión de los campos de acción y de las instituciones pastorales". CALVO F. 107-122. Madrid. Madrid. Schillebeeckc. Teología". Teología práctica. recapitula los elementos significativos de esta teología en un curso práctico dirigido particularmente a los sacerdotes (pastores). Verbo Divino. "Teología pastoral". TAMAYO. la designación de teología práctica puede privar a las otras ramas de la teología de su significado práctico. 718-727. 20 Cf. praxis de la reflexión teológica. "Pastoral. CASIANO FLORISTÁN. "Pastoral. CASIANO FLORISTÁN. La teología católica alemana aceptó la expresión teología práctica después de la segunda guerra mundial. Nuevo Diccionario de Pastoral. Sígueme. ¿Qué es la teología?. "Teología Pastoral". "Teología Pastoral/Teología Práctica". Sígueme. Sígueme. Volumen I.18 La teología pastoral (práctica)19 puede ser comprendida desde una doble perspectiva: como teología de la práctica. 1992. Conceptos Fundamentales de Pastoral. Teoría y praxis de la acción pastoral. CASIANO FLORISTÁN. por lo mismo hay pastoralistas que continúan hablando de teología pastoral. 1463-1468. San Pablo. alguna aproximación” el fin de renovar los estudios eclesiásticos. 2160. 18 FRANCISCO CALVO. Teología práctica. tanto el halo adquirido por lo práctico como la fascinación que sugiere el término praxis". en servidor y protector de la religión". "Teología Pastoral". GRÖSSMAN. 727. ensanchar el campo de reflexión a la totalidad de la Iglesia. 21 Cf. 1014. JESÚS SASTRE GARCÍA. 189-190. 22 Cf. en V. "Teología práctica". 84-94. SASTRE. R. 2165.15 era netamente "pragmática (consejos y recetas). Madrid. FRANCISCO CALVO. 1982. 2002. 15 CASIANO FLORISTÁN. y el pastor era considerado como servidor del Estado para tutelar y educar en los valores sociales vigentes. JULIO RAMOS. "Teología práctica". 1014. "Teología práctica". 2000.20 es decir.22 Respecto a la teología de la práctica. 17 ésta junto a la "presentación. Cf. Diccionario de Pastoral y Evangelización. Teoría y praxis de la acción pastoral. PEDROZA. Cristiandad. 1983. "Teología Pastoral". Teoría y praxis de la acción pastoral. PEDROZA. ya que en los países latinos ha tenido mayor desarrollo científico a partir del Concilio Vaticano II. "Teología práctica". Diccionario Teológico Interdisciplinar. aproximadamente hasta la década de 1950. Para perspectivas de esta evolución: Cf. R. 19 "El cambio de nombre por el de teología práctica lo hizo el teólogo protestante F. ANTONIO BENTUÉ. en CASIANO FLORISTÁN. en E..16 A casi dos siglos de evolución en el pensamiento teologal pastoral. 33-54. CALVO F.. Schleiermacher en 1811 y se consagró en el campo de la Reforma hacia 1850. Teología". CALVO F. Estella. en CASIANO FLORISTÁN Y JUAN J. Sin embargo luego del Concilio Vaticano II. SEVESO. CASIANO FLORISTÁN. 1020-1021.. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. 17 Particularmente en el ámbito de los países de lengua alemana. CASIANO FLORISTÁN. Madrid. 1020. Teología práctica. SASTRE GARCÍA J. E. Madrid. "Teología práctica".. 1462-1463. 78. CASIANO FLORISTÁN. en en V. 345-348. Editorial San Pablo. CASIANO FLORISTÁN. CASIANO FLORISTÁN. Salamanca. Salamanca. "La Pastoral como categoría teológica fundamental". PACOMIO Y OTROS. El cambio de nombre pretendió evitar su sello clerical. "Teología Pastoral/Teología Práctica". en L. 1462. 1463. BERROZA Y J. Teología Pastoral. Salamanca. B. 2157-2163. Los destacados pertenecen al texto. CEBITEPAL 2018 – Luis O. Monte Carmelo. en Teología y Vida 36 (1995) 7-12. también debe considerar "las cuestiones actuales bajo los condicionamientos de la respectiva situación social". 187-188. BERROZA Y J. 16 JESÚS SASTRE GARCÍA. KARL RAHNER. Nuevo Diccionario de Catequética. 1462. pues el Estado se constituía. SASTRE. Para comprender la teología.21 o sea. 1995. la teología pastoral era considerada como un simple corolario de los proyectos especulativos de la Pastoral/Teología Práctica". El iniciador de esta disciplina. Biblioteca de Autores Cristianos. la teoría crítica y reflexiva que ilumina la praxis de la Iglesia y de los cristianos en el mundo y la práctica de la teología. 1020-1021.

mediante la construcción del pueblo de Dios en estado de 23 Cf. 29 Mons. sobre todo en psicología y en sociología. sus verdades. que "el mensaje evangélico se encarne y transforme desde dentro la vida de los evangelizados". a diferencia de la teología dogmática. de la conducción fraternal (koinonía) o de la dimensión social-caritativa-liberadora (diakonía). Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. se propone hoy una teología transformadora y ortopráctica. 15.. Córdoba. La teología práctica es. "Teología pastoral". difícilmente podrán examinarse los mecanismos que surgen en las acciones pastorales.24 Dicho de otro modo. 28 Se trata de percibir en la acción evangelizadora de la Iglesia. "es reflexión teológica de la acción eclesial. "En búsqueda de la teología práctica". Panorama de la Teología Española."Teología práctica". 25 CASIANO FLORISTÁN. Así. es inherente relacionar dialécticamente la práctica eclesial con la teología pastoral y las ciencias humanas. 7 . 2. "es entendida como saber práctico o discurso comprometido (theologia ad praxim)". Los destacados pertenecen al texto. Por lo mismo. de cara a la implantación del reino de Dios en la sociedad. 24 de julio de 2004. teología de la praxis ('theologia praxeos'). 24 CASIANO FLORISTÁN. En realidad. Liberti svd. pues. 1020. GS 62. a partir de la heterogeneidad de la praxis eclesial. JULIO RAMOS. "Por otra parte. según el decurso de la historia. sino también los descubrimientos de las ciencias profanas. 26 E. 1021.27 frente a una dogmática contemplativa y ortodoxa. los teólogos. está condicionada por aquellas exigencias. 27 CASIANO FLORISTÁN. Cf.23 Sin su concurso.25 En esta perspectiva. "el binomio teoríapraxis dialécticamente entendido es fundamental en la teología práctica. 1999. y otra cosa es el modo de formularlas conservando el mismo sentido y el mismo significado. 1020-1021. Estella-Navarra. entendida como investigación científica de estos condicionamientos sociales. 1020. Luis O. entendida como actualización de la praxis de Jesús por la Iglesia. 28 Cf. Informe sobre la tesis del P.29 Podemos afirmar que la teología pastoral. entendiendo por praxis la acción radical transformadora y liberadora. guardando los métodos y las exigencias propias de la ciencia sagrada. Lic. Teología Pastoral. Tal vez tendríamos que hablar -y así evitaríamos toda clase de equívocos– del sentido pastoral de toda teología y del método científico de toda teología". Por esta razón. Los destacados pertenecen al texto. KARL RAHNER. JOSÉ ROVAI. "la teología práctica tiene una finalidad 'inmediata' pastoral."Teología práctica". 352-358. la teología pastoral agrupa y a la vez se especifica particularmente en: pastoral litúrgica (leiturgia). Hoy la entendemos con recurrente aproximación a las ciencias humanas. cuya finalidad pastoral es remota. En relación a la práctica de la teología. o sea. en JUAN BOSCH (ed. Hay que reconocer y emplear suficientemente en el trabajo pastoral no sólo los principios teológicos. del anuncio profético (martyría). también la teología. "En búsqueda de la teología práctica". alguna aproximación” teología dogmática. tanto personal como social". erigida en suprema disciplina. CASIANO FLORISTÁN. es un 'momento interior de la fe del pueblo'. IBID. 273. porque una cosa es el depósito mismo de la fe. CASIANO FLORISTÁN. VILLANOVA. toda teología al menos remotamente debiera ser pastoral. 79.26 La teología posterior al Concilio Vaticano II es más cercana al acto pastoral. recibida en la fe del pueblo. llevando así a los fieles y una más pura y madura vida de fe". CEBITEPAL 2018 – Luis O. Verbo Divino. 273. están invitados a buscar siempre un modo más apropiado de comunicar la doctrina a los hombres de su época.)."Teología práctica". pero en cualquier caso hay una teología que utiliza precisamente la 'razón práctica' como mediación de reflexión". Para comprender la teología. situaciones y destinos en que se halla la vida del pueblo cristiano en el mundo. esta perspectiva aborda que si "la teología como tal es el momento reflexivo de la vida de fe del pueblo de Dios (la teología sale del pueblo y es para el pueblo). es indudable que la elaboración humana de la palabra.

357-367. ‒ una referencia próxima: la concepción eclesiológica. Teoría y praxis de la acción pastoral. 273. LG 48. "Por ello. LG 2-4). "Teología práctica". la acción de la Iglesia puede ser reconocida como tal. JESÚS SASTRE GARCÍA. 8 . alguna aproximación” comunidad cristiana. LIÉGÉ. 259-278. "Teología pastoral". H. Teología Pastoral. para entender y promover la vida comunitaria cristiana en un mundo más justo y más solidario". en el acontecimiento de Cristo que la Iglesia continúa y perpetúa en el tiempo. ‒ dos campos: la acción en sí misma considerada o en sus realizaciones históricas concretas. teológicos porque parten de una concepción de Iglesia y de acción pastoral brotada de la fe. Al servicio de la Fe. pero a la vez han de ser exigencia a la hora de realizar acciones eclesiales. CASIANO FLORISTÁN. CASIANO FLORISTÁN. ‒ un objeto: la acción de la Iglesia.30 Sintetizando algunos aspectos relevados podemos "afirmar que la teología pastoral tiene: ‒ un ámbito: los estudios teológicos. desde la proyección de una situación nueva. 2170. ‒ una referencia última: la fe de la Iglesia. ‒ una finalidad última: servir a la misión eclesial". 9-16. Ensayo de pastoral catequética. "Ser y quehacer de la teología pastoral". Criterios que se han de apoyar. a la hora de optar por ellas y a la hora de hacer cualquier tipo de propuestas pastorales. "En búsqueda de la teología práctica". "Teología Pastoral". Desde estos criterios. 1021. ‒ un método: el análisis valorador de la situación concreta eclesial para. X. ARNOLD. La continuidad de la obra salvífica de Jesús.31 La Iglesia tiene como misión peculiar continuar en el mundo la acción sacramental de Cristo (cf. 31 JULIO RAMOS. ‒ una ayuda: las ciencias auxiliares que. KARL RAHNER. por tanto. (cf. "Ser y quehacer de la teología pastoral". P. Herder. SCHUSTER.-A.. Cf. LG 5) y en la historia del Pueblo de Dios 8cf. SCHUSTER. JULIO RAMOS. GS 39). en Concilium 3 (1965) 9-11. ayudan al conocimiento de la realidad. es el esfuerzo reflexivo o teórico que hace la Iglesia a través de sus comunidades. "Introducción". designio del Padre y potenciada por el Espíritu Santo (cf. Criterios. "Teología pastoral". LG 9) aseguran a la Iglesia una fidelidad en su ser y misión (cf. GS 22) y a la vez se encamina hacia la consumación escatológica. en dirección hacia el reinado de Dios (cf. con carácter interdisciplinar. Buenos Aires. H. KARL RAHNER. en F. ‒ una finalidad próxima: iluminar la práctica eclesial concreta y darle las pautas para su identificación. 1963. con la ayuda imprescindible de los teólogos. 349-357. Teología práctica. Dicho de otro modo. Teología Pastoral. podemos hablar de criterios de acción pastoral. GS 45). 81-100. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. 14-15. por lo tanto. Cf. LG 1) y así quiere impregnar a la humanidad de todos los tiempos y espacios la salvación realizada en el Misterio Pascual de Jesucristo (cf. trazar los imperativos básicos de la acción. CEBITEPAL 2018 – Luis O. 11-13. Criterios que brotan de una identidad 30 CASIANO FLORISTÁN. criterios comunes a todas las acciones de la Iglesia para que sean de verdad tales.

Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. A la Iglesia le demandó el desafío de nuevos procesos de inculturación del mensaje evangélico. Por un lado el fin del colonialismo en África y Asia. una frase que recién después pudo entenderse en todo su sentido: “El Concilio constituye una nueva epifanía. Verbo Divino. Estella. homilías. la encarnación y el misterio pascual de Nuestro Señor Jesucristo que manifiesta el Reino y salva al mundo". 35 Sigo a: ALEJANDRO W. Teología Pastoral. los criterios que emergen del camino hacia el reinado de Dios (historicidad. Cammino storico di una reflessione fondante e scientifica.33 si no están presentes. 33 Cf. encarnación y misión).. 2015.ar/repositorio/revistas/iglesia-parroquia-concilio-nueva- evangelizacion. Teología práctica.pdf> (consulta: 3 de octubre de 2016). vale 32 Ibid. Verbo Divino. 102-121. Podemos sintetizar el umbral de la nueva época en algunos acontecimientos seculares que vistos a distancia.edu. Introducción a la Teología Pastoral. catequesis. RAHNER K. Teologia pastorale o pratica.. 349-350. 18. “La iglesia y la parroquia del Concilio ante la nueva evangelización : raíces y frutos de la novedad”. (entre otros): FLORISTÁN C. 1994. 349-357. RAMOS J. especialmente en la liturgia y las diversas áreas del anuncio (primer anuncio. "Teología pastoral". Teoría y praxis de la acción pastoral. “En la historia antigua y medieval del cristianismo” e JOSEBA LOUZAO VILLAR. sino también por los hombres de todo el mundo. (en línea). CEBITEPAL 2018 – Luis O. y es esperado no sólo por los católicos.-A. El Concilio Vaticano II 1. 9 . La incertidumbre en la vida pastoral de la Iglesia no es nuevo. INSTITUTO SUPERIOR DE PASTORAL. 14-17. alguna aproximación” eclesial fruto de la revelación y de su acontecimiento central.. La conversión pastoral.). 1. sacramental y de conversión). de alguna manera “fuente inspiradora” de las Conferencias Episcopales latinoamericas y caribeñas realizadas. (2012). la Iglesia se encuentra en el umbral de una nueva época”. JOSÉ MARÍA PÉREZ-SOBA. en vísperas de la inauguración del Concilio. etc. Disponible en: <http://bibliotecadigital. 11-13. (respectivamente). 193-211. inicio de la visibilización de los denominados “países del Tercer Mundo”.Navarra. 1985. "Introducción". Anuario Argentino de Derecho Canónico. MIDALI M. apertura a los signos de los tiempos y universalidad) y los criterios que emergen de la presencia y misión de la Iglesia en el mundo (diálogo. Estella.1. en UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA... Como tal deberán estar presentes en todas las fases de la metodología de la teología pastoral. 235-256.. SZENTMARTONI M. “La Edad Moderna y Contemporánea”. 36 Cf. Algunos rasgos del contexto socio-cultural secular en torno al Concilio Vaticano II35 Juan XXIII decía el 6 de enero de 1962 a las Comisiones preparatorias.uca.36 a fin de expresar la fe en las culturas hasta ese momento dominadas y monopolizadas por la europea. LIÉGÉ P. 101-102.. LAS. BUNGE.34 Luego de esta introducción. 34 Sobre el método de la teología pastoral: Cf. cobran dimensiones nuevas. 215-233. pasaremos a reflexionar algunos aspectos del Concilio Vaticano II.. 31-36. no podríamos llamar "pastorales" a las acciones eclesiales ya que no estarían colocadas en continuidad con el misterio salvífico de Jesucristo. Ibid. Ambos autores destacan algunos cambios que han creado incertidumbre en el decurso de la historia de la Iglesia y las respuestas dadas al respecto. Además. 19-27. Roma.32 Así los criterios que emergen de la continuidad de la misión de Jesús (teándrico.

al plano de la visión no religiosa o anti-religiosa del hombre y la sociedad. ‒primando lo útil. Comienzan. Algunos rasgos del contexto eclesial en torno al Concilio Vaticano II A modo indicativo señalo brevemente. por tanto. CEBITEPAL 2018 – Luis O. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. se abocaban a no comprender el significado y el alcance de lo analizado. Como consecuencia crece muy rápidamente la renta anual en los países industrializados. lo convertían en superfluo y abandonaban todo el orden natural (política. fruto de los avances de la ciencia y su aplicación por parte de la técnica. lo que funciona‒. que exige situar el texto en su contexto inmediato. Rescatar la dimensión espiritual de la teología como doctrina al servicio de la vida de los creyentes. trabajo. poniendo de relieve su significado para la vida interior. Además referenciamos los nuevos hábitos de vida que emergieron (entre otros) gracias a los medios de comunicación. Y poner en primer plano. especialmente la televisión que transfiere nuevos conocimiento y promociona nuevos valores en la sociedad toda. Recuperar la historia y su valor fundamental para la teología. a manifestarse los síntomas que después nos permitirán caracterizar a la “sociedad de consumo”. alguna aproximación” destacar el acelerado crecimiento de la población: en 1950 en una proporción de 2 a 1 en estos pueblos respecto a los países desarrollados.2. 1. remarcando el carácter analógico de todo lenguaje sobre Dios (incluidas las fórmulas dogmáticas). y el crecimiento en todo el orbe de las grandes ciudades y el vaciamiento del campo. que gracias a la denominada Nouvelle theologie. La teología escolástica había desatendido el giro antropocéntrico de la cultura moderna. al menos si querían alcanzar con su propuesta al hombre de su tiempo. Razón pastoral y razón cultural motivaron este talante. debemos reconocer la rápida industrialización. Desde otro ángulo. el desafío de la interpretación (hermenéutica). Recuperar la trascendencia del ‘misterio’. cultura. revisable en su expresión. etc. También la reducción del número de integrantes en la familia. Esto lleva a un vertiginoso crecimiento del nivel de vida. para la experiencia espiritual de los cristianos. y llegará a ser de 5 a 1 en el 2000. entonces. y crecía de 3 a 1 en 1970. evidenciando que la lectura literalista de la Biblia y la lectura unívoca de los dogmas. tanto en la revelación como en el dogma. se produce una evolución del pensamiento teológico que entre otras cuestiones puso de manifiesto los siguientes tópicos: “Recuperar al hombre y sus expectativas. que para salvaguardar el plano divino de las filosofías panteístas. Los teólogos fueron muy conscientes de que la teología tenía que tener en cuenta en horizonte de expectativas del destinatario del mensaje. o la asistencia del Espíritu Santo no convierte ni la verdad ofrecida ni el lenguaje en el que se ofrece en una especie de ‘supermensaje’ que no tenga raíces o formulación histórica y. economía. enriqueciendo con la vida concreta una teología demasiado 10 . porque el carácter inspirado de los texto. superando esa idea de verdad abstracta y de lenguaje siempre válido.). lo que implica evolución o profundización. con el crecimiento de necesidades. Superar el dualismo natural / sobrenatural.

Mediante un pormenorizado recorrido histórico contextual. el ambiente y los pensadores de la “Nouvelle theologie”. Entre los sacerdotes es destacable la búsqueda de nuevos modos de presencia en el mundo ‒por ejemplo los Sacerdotes obreros y la creación de nuevas fraternidades sacerdotales‒. y permanecía desconectada de sus fuentes de inspiración: la Palabra y la Teología. en sus diversos estados de vida. a un diálogo como necesidad interior a la misma teología. Anatéllei 10 (2003) 5-19. 11 . El horizonte “pastoral” del Concilio Vaticano II A más de cinco décadas de la clausura de las sesiones deliberativas del Concilio Ecuménico Vaticano II (1962-1965). 19. la libertad religiosa. Reto al que. Estos y otros temas fueron abordados en el aula conciliar y provocaron no pocos discusiones y búsqueda de consensos. Recuperar el diálogo con el mundo moderno.3. la admisión de hombres casados en el orden del Diaconado permanente. y como antesala inmediatamente preparatoria de la renovación iniciada por el Concilio Vaticano II. de las circunstancias. Aparecerán cuestiones vinculadas a la libertad de los laicos en cuestiones políticas. La renovación que se solicitaba apuntaba a la vida de toda la Iglesia. Asimismo el Papa subraya: “Después de concluir el jubileo siento más que nunca el deber de indicar ver en el Concilio. este gran don del Espíritu a la Iglesia al final del segundo milenio” TMA 36. que resultaba imposible de aceptar para la teología tradicional pero que resulta clave para evangelizar el mundo de hoy. El espíritu del Concilio”. la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. 1. que pueden ayudar a profundizar en la revelación y descubrir nuevos aspectos impensados. que ya en la década de 1950 tiene avanzadas propuestas novedosas como la colocación de altares de cara al pueblo. Con el Concilio se nos ha ofrecido una brújula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza” NMI 57. de las corrientes de pensamiento (signos de los tiempos). Hubo un sostenido consenso por reformar la liturgia. CEBITEPAL 2018 – Luis O. en el proyecto de discernir los planes de Dios. el diálogo ecuménico e interreligioso. “El contexto de la ‘Nouvelle theologie’. Pasar de un diálogo como táctica para convencer. la simplificación de los ritos sacramentales. alguna aproximación” abstracta y dando fundamento teológico a una espiritualidad que se había guiado demasiado por los libros de piedad y devoción (no pocas veces con acentos verdaderamente erróneos). No sólo superando la actitud apologética (defensiva) sino con la convicción de que Dios habla a través de los acontecimientos. sigue resonando la invitación de san Juan Pablo II a realizar un “examen de conciencia (que) debe mirar también la recepción del Concilio. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. etc. 37 En lo pastoral se aventuraron algunos pasos novedosos. Afirmar la autonomía de las realidades temporales. La Liturgia será lo primero que renovará y reformará el Concilio Vaticano II. la implementación del diálogo litúrgico. no hemos sabido responder adecuadamente”. todavía en el presente. van emergiendo desde la superación de la teología escolástica. En el laicado una participación mayor en la misión evangelizadora ‒propuesta sostenida desde la creación de la Juventud Obrera Católica y las diversas ramas de la Acción Católica‒. etc. 37 CARLOS GARCIA ANDRADE.

Madrid. Recibir el Concilio 50 años después. Lovaina-Salamanca. CARLOS GALLI. en su estatura 38 Entre otra bibliografía: CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II. vol. GIUSEPPE ALBERIGO. Teología 117 (2015) 95-115. vol 3: “El Concilio maduro. Recepción y actualidad. MV 4.JEAN P. Vaticano II. 1966.. “El Vaticano II: intención. JOSSUA. San Benito.CARLOS SCHICKENDANTZ. 2006. […] Siento más que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX.Ibid. El Concilio Ecuménico Vaticano II38 es el acontecimiento eclesial más significativo del siglo pasado. Tiempo de Concilio. en Ibid. Estella.. “El Concilio Vaticano II: Remembranza y actualización”. Ibid.. Decretos y Declaraciones. SANTIAGO MADRIGAL.. CARLOS SCHICKENDANTZ. El segundo período y la segunda intercesión”. 2002. Una nueva etapa en la evangelización de siempre. Madrid. (ed. Verbo Divino. LUCIO GERA. 2: “La formación de la conciencia conciliar. Para ella iniciaba un nuevo periodo de su historia. vol. futuro”. Vaticano II: remembranza y actualización. dentro de la Tradición de la Iglesia. CARLOS JOSÉ CAAMAÑO. Agape.). Sal Terrae. RENÉ LATOURELLE. UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA. Lovaina-Salamanca. Peeters-Sígueme. Constituciones. Buenos Aires. 2015. Cristiandad. I: “El catolicismo hacia una nueva era. El primer período y la primera intercesión (octubre 1962-septiembre 1963)”. PF 5. El anuncio y la preparación (enero 1959-septiembre 1962)”. Lo realizó porque “la Iglesia siente la necesidad de mantener vivo este evento. Ibid. El tercer período y la tercera intercesión”. 2012. Madrid. Barcelona 1989. A cuarenta años del Concilio Vaticano II. Unas lecciones sobre el Concilio Vaticano II. Universidad de Comillas. vol. 1987. «no pierden su valor ni su esplendor. Hermenéutica de las aseveraciones del Concilio”. Buenos Aires. “El desafío permanente del Vaticano II. Santander. Memoria del concilio. Editorial de la Universidad Católica de Córdoba. Peeters-Sígueme. Historia del Concilio Vaticano II. Estela. Con el Concilio se nos ha ofrecido una brújula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza». Lecturas e interpretaciones. La Iglesia sentía la responsabilidad de ser en el mundo signo vivo del amor del Padre”. Lovaina-Salamanca. 2015. (…). 2008. 5: “Un Concilio de transición. Ibid. Buenos Aires. La recepción teológica del Concilio Vaticano II. La recepción del Vaticano II. Apéndices.. balance y perspectivas: veinticinco años después (1962-1987). 1999. Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean conocidos y asimilados como textos cualificados y normativos del Magisterio. Ibid. 2005. Peeters-Sígueme. La Eclesiología del Concilio Vaticano II. Peeters-Sígueme. Lovaina-Salamanca. Esquemas para una eclesiología. Un nuevo compromiso para todos los cristianos de testimoniar con mayor entusiasmo y convicción la propia fe. Peeters-Sígueme. SOCIEDAD ARGENTINA DE TEOLOGÍA. Yo también deseo reafirmar con fuerza lo que dije a propósito del Concilio pocos meses después de mi elección como Sucesor de Pedro: «Si lo leemos y acogemos guiados por una hermenéutica correcta. 2012. Herder. Un concilio pastoral.. MARIE DOMINIQUE CHENU. GIUSEPPE ALBERIGO . VIRGINIA AZCUY. El Vaticano II en los Diarios de Ives Congar y Henri de Lubac. Córdoba. vol. WALTER KASPER. San Pablo-Comillas. A 40 años del Concilio Vaticano II. puede ser y llegar a ser cada vez más una gran fuerza para la renovación siempre necesaria de la Iglesia”. Diez evocaciones del Vaticano II. Sociedad Argentina de Teología-Agape-Guadalupe. INSTITUTO SUPERIOR DE PASTORAL.. 1993. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. según las palabras del beato Juan Pablo II. 2002. Madrid. La importancia del mismo radica (entre otros motivos). Salamanca. Biblioteca de Autores Cristianos. Barcelona. 2009. 1989. El cuarto período y la conclusión del Concilio”. "Concilio Ecuménico Vaticano II". Proyecto 36 (2000) 303-317. Santander. Teología 117 (2015) 131-163. alguna aproximación” Estas expresiones las retomará Benedicto XVI al decir: “He pensado que iniciar el Año de la fe coincidiendo con el cincuentenario de la apertura del Concilio Vaticano II puede ser una ocasión propicia para comprender que los textos dejados en herencia por los Padres conciliares. 2006. El papa Francisco abrió el Año Santo de la Misericordia el 8 de diciembre de 2015 coincidiendo con el quincuagésimo aniversario (1965-2015) de la conclusión del Concilio Ecuménico Vaticano II. 401-415. 2007. recepción. CEBITEPAL 2018 – Luis O. Lovaina-Salamanca. 2005. 4: “La Iglesia como comunión. Sal Terrae.JOSÉ ANTUNES DA 12 . XAVIER PIKAZA . JORGE SCAMPINI . Teología e Iglesia. Sígueme.

JORGE SCAMPINI. ministerios y situaciones histórico culturales. La receptio. no se restringe únicamente a los textos escritos. Este acercamiento permitió poner de relieve progresivamente los aspectos que habían quedado oscurecidos por un acercamiento demasiado nocional a la verdad y por una comprensión jurídico-institucional de la Iglesia». 1992. Cf. 77-83. y no solamente en el motivo de las decisiones prácticas que había que tomar. J. que pone en movimiento recursos espirituales originales. 42 SANTIAGO MADRIGAL. la eficacia histórica del Concilio Vaticano II.39 La pastoralidad asumida por el Concilio Vaticano II. “Elementos teológicos relativos a la recepción y su aplicación al Concilio Vaticano II”. es algo dinámico. Esto ha permitido avanzar no sólo en una consideración propiamente teológica sino también en una clara conciencia de la complejidad que encierra todo proceso de recepción y de las dimensiones involucradas en él: una visión del mensaje cristiano como algo entregado y recibido en la fe. Verbo Divino. la letra del Concilio. la recepción es: “(. “indica el proceso por el que el pueblo de Dios va haciendo suyas las directrices.. 40 Ibid. 41 «Es necesario recordar que una contribución fundamental fue ofrecida por Y. “La réception comme réalité ecclésiologique”. la comprensión teológica de la tradición eclesial como proceso de transmisión que implica por parte de la Iglesia la interpretación y explicación de lo recibido teniendo en cuenta el momento histórico y el contexto cultural. como tema conexo. “se convirtió en el primer criterio de la verdad que había que formular y promulgar. pero diferenciado en los carismas. Mejor dicho: a una determinada visión de la economía de la salvación”. EVANGELISTA VILLANOVA. Congar. 136. una consideración de la Iglesia como Pueblo de Dios. Ahora bien. encarnando en los rasgos culturales y en los signos de los tiempos de las comunidades eclesiales. los problemas del mundo. 30- 32. las angustias y las esperanzas de la humanidad. Para comprender la teología. comenzado por la recepción del canon de la Sagrada Escritura. aplicación e interpretación.42 SILVA. Estella. No estaríamos. es decir. Revue des sciences philosophiques et théologiques 56 (1972) 370). tampoco. sino que en el proceso de recepción está implicado un aporte propio de consentimiento por parte del cuerpo eclesial. ya que en sus documentos resuenan las palabras de Cristo. pastoral califica a una teología. Estella-Navarra. enriqueciendo así el sentido original de los textos. infalible in credendo. “elementos cuya convergencia integra efectivamente el terreno de toda pastoral”. Verbo Divino. esta apropiación depende de la interpretación. trascendiendo la simple visión jurídica.) el proceso por el cual un cuerpo eclesial hace verdaderamente suya una determinación que no se ha dado a sí mismo. el lugar que ocupa en la Iglesia. reconociendo en la medida promulgada.. es la acción del Espíritu de Dios. ya que en el seno de la misma Iglesia es posible la recepción. Un concilio pastoral. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. sino también a su acogida e interpretación en las diversas Iglesias Particulares. alguna aproximación” eminentemente pastoral. 39 MARIE DOMINIQUE CHENU.40 Como ya lo indicáramos en la introducción. El destacado pertenece al texto. el sensus fidelium como testigo de la Tradición y factor de discernimiento. una regla que conviene a la suya. expresando así la vida de un cuerpo. Unas lecciones sobre el Vaticano II y su legado. De acuerdo a Congar. de una idea fundamental que dé coherencia a la doctrina conciliar y permita explicar la intencionalidad plasmada en los diversos documentos”.. La misión de los pobres en la Iglesia. El Pacto de las Catacumbas. La historia de la Iglesia ofrece numerosos ejemplos de ello. ante una relación lineal que se explica sólo a través del binomio autoridad-obediencia. el carácter ‘exógeno’ de la recepción es algo relativo. En una palabra. y por último. uno en su vocación fundamental.-M. Según el dominico francés. 2015. 13 .”. (Y. CONGAR.. de juicio. 633. Navarra. CEBITEPAL 2018 – Luis O. quien supo señalar el valor propiamente eclesial de la recepción. Todas las reflexiones teológicas posteriores han sido deudoras de alguna manera del aporte de Congar. Reflexionar la receptio41 del Concilio (y de otros eventos que se le pueden asemejar). orientaciones y normativas salidas del aula conciliar. es decir: la recepción. a una manera de pensar la teología y de enseñar la fe.

1993. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. desde una orientación netamente de apertura y de diálogo misionero. por las solemnes celebraciones del Concilio Ecuménico. 45 Alguna bibliografía al respecto: EDUARDO PIRONIO. “El Concilio Vaticano II frente a lo desconocido. Concilium 346 (2012) 369-382. Madrid. La Iglesia debe reformarse sin cesar para seguir siendo la Iglesia de Jesucristo”.44 El servicio eclesial al mundo y a la humanidad reinterpretado en el Concilio Vaticano II se inspiran en el “sacramento” del lavatorio de los pies de Jesús a sus discípulos. lo cual no se identifica con un comienzo absoluto. “que da razón de la innovación y de la continuidad del único sujeto eclesial que avanza conforme a la dinámica de la fidelidad a través del tiempo en la etapa preconciliar y postconciliar. 44 CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II. No es un servicio de quienes saben o pueden. Constituciones. “Interpretación cristiana de los signos de los tiempos en América Latina”. Decretos y Declaraciones. La Iglesia se ha declarado en cierto modo la sirvienta de la humanidad. hay que reconocer un “antes” y un “después”. 1179. el propósito de practicar el servicio ha ocupado realmente un lugar central”. Biblioteca de Autores Cristianos. laicos y diversas formas de vida consagrada. GUSTAVO GUTIÉRREZ. CEBITEPAL 2018 – Luis O. Páginas 152.5-11). (1998) 6-17. Asociación (aparentemente ilícita) entre principios teológicos y datos empíricos”. sí con un comienzo diferente. alguna aproximación” Dado que el Concilio (a modo de síntesis) tuvo como horizonte y dinámica el aggiornamento pastoral. particularmente. Jn 13. 1. VIRGINIA AZCUY. más aún. “Un cambio en la ratio fidei.4. en todas sus debilidades. Apéndices.43 Sin caer en simplismos o condicionamientos. la aventura de un discernimiento colegiado de los signos de los tiempos”. por el modo novedoso de vincularse al mundo y la sociedad. 14 . CHRISTOPH THEOBALD. Algunas opciones “pastorales” del Concilio Vaticano II Entre otras opciones básicas del Concilio Vaticano II podemos indicar: la Iglesia como servidora de la humanidad. sino de los que. una nueva misionalidad y el compromiso de los cristianos en la historia. Flp 2. La imagen de una Iglesia servidora (y no “señora”) se fue construyendo a lo largo del Concilio. El Concilio alienta al servicio desde abajo. han adquirido mayor esplendor y vigor. Teología 107 (2012) 125-150. que le confiere al Concilio Vaticano II un espacio significativo en la historia de los anteriores concilios ecuménicos. el 7 de diciembre de 1965 en la Basílica Vaticana: “Aun hay otra cosa que juzgamos digna de consideración: toda esta riqueza doctrinal tiene una única finalidad: servir al hombre en todas las circunstancias de su vida. “Actualidad de Medellín”. atendiendo a los signos de los tiempos45 y a las semillas sembradas por el Verbo en el corazón de los hombres y su 43 Ibid.2-20). Luego la “dogmatizaría” Pablo VI en su mensaje con motivo de la clausura del Concilio. “El discernimiento teológico- pastoral de los signos de los tiempos en Medellín. en todas sus necesidades. al modo de Cristo anonadado y humillado (cf. Teología 13 (1968) 135-152. CARLOS SCHICKENDANTZ. precisamente en un momento en el que su magisterio y gobierno pastoral. Lectura interpretativa de los grandes temas de la II Conferencia”. Teología y Vida 57/2 (2016) 157-184. debe ser asumido por los pastores. Desde diversas circunstancias y con distintos interlocutores el servicio desde el modelo joánico de Jesús en la última cena (cf.

vatican. Aflora una relación constitutiva y no meramente consecutiva. Desde esta perspectiva. CD 13. los pobres y marginados. desde la eclesiología conciliar. económicos. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano.…) en diversos contextos históricos-culturales.html> (consulta: 13 de junio de 2016). Este es su estilo evangelizador. cerrada en su recinto. sino que la Iglesia se constituye en esa vinculación. Reino de justicia y fraternidad universal al que Dios quiere convertir el mundo y sus habitantes. en los acontecimientos sociales. 27. 7.40-41. Cf. Homilía de la santa Misa con los Movimientos Eclesiales en la Solemnidad de Pentecostés. contribuye al progreso de la nueva humanidad por medio de sus miembros y de quienes se dejan inspirar en su enseñanza (cf. cf. los Padres conciliares tuvieron que hacer una metanonia. 76. 15 . alguna aproximación” cultura. para iluminarlos y transformarlos con la fuerza del Evangelio. Pero la Iglesia no está vinculada al mundo desde cualquier manera. es promotor de humanización integral. para comunicar el gozo de la fe. Algo aún inacabado e incompleto. 19 de mayo de 2013. cuál es tu misión?. GE Introducción. nos impulsa a abrir las puertas para salir. La vida y la misión de la Iglesia se funden y confunden en el servicio. EG 8. pues ‒como lo expresan los Padres de la Iglesia‒: “la gloria de Dios es que el hombre viva”. Especialmente la letra y el espíritu del Concilio suscitaron a que las Iglesias Particulares asuman proféticamente las diversas situaciones y ambientes que requerían la conversión o la construcción o la renovación de una nueva humanidad. (en línea) <http://w2. invita a superar mental y prácticamente todo “eclesiocentrismo”. una conversión: reconocerse servidores. AA 5. culturales y políticos. 44.46 La Iglesia sólo existe y se expresa en cuanto vinculada con el mundo. También la variedad documental del Concilio inspiró un nuevo horizonte misionero. se convierten en testigos de la obra que el mismo Dios ha confeccionado a su imagen y semejanza en el pueblo. los indiferentes. y nos salvaguarda del peligro de una Iglesia gnóstica y de una Iglesia autorreferencial. El servicio que tiende a experimentar el amor a Dios. alejado de las fronteras geográficas y cercano a los cambios socioculturales. CEBITEPAL 2018 – Luis O. sino en tanto que Ella hace referencia al reinado de Dios. con la humanidad y con la historia. que es la escatología en su plenitud. 46 Un tema destacado en el papa Francisco: “El Espíritu Santo nos introduce en el misterio del Dios vivo.va/content/francesco/es/homilies/2013/documents/papa-francesco_20130519_omelia- pentecoste. 3). LG 13. creyentes de otras confesiones. Así alentó que la comunidad eclesial afrontara con creatividad y lucidez las necesidades y desafíos misioneros saliendo al encuentro de los “otros” (buscadores de Dios o de la fe. No existe anteriormente la Iglesia para relacionarse con la humanidad y la historia. GS 42. 12 . laicado y vida consagrada) tienden que convertirse en una presencia misionera con incidencia histórica. De allí que todo servicio que emprenda en bien del hombre es a semejamza del amor que Dios profesa por cada persona. Para responder las preguntas que los cardenales Sunnens y Montini propusieron en el aula conciliar al final de la primera sesión de 1962: ¿Iglesia quién eres? e ¿Iglesia. identifica el ser y hacer de la Iglesia. El Concilio recuerda que la Iglesia. 45. para anunciar y dar testimonio de la bondad del Evangelio. las diversas formas de vida cristiana (ministerio ordenado. los que viven una cultura secularizada. sin eximirse de la misión propia. 48. GS 3-4. del encuentro con Cristo”. El compromiso con el “hoy” de la historia.

sino de alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio. Revista Eclesiástica Brasileira 48 (1988) 806-829. Madrid. Lima. AA. ALBERTO SILY. Lo haremos siguiendo los pasos indicados en la introducción. “Único ejemplo de una recepción continental del Vaticano II”. Pero nunca han sido tan rápidos y radicales los cambios como lo son hoy (. CIAS. Verbo Divino. BAC. (1999) 59-73. Esperanza en Contraviento. 1977.. en CELAM. pasaremos a analizar algunos ítems de la II Conferencia Episcopal Latinoamericana efectuada en agosto de 1968 en la ciudad de Medellín. ALVARO CADAVID.79. GUSTAVO GUTIÉRREZ. Guadalupe. Bogotá. JOSE COMBLIN. 99-175. ANTUNES DA SILVA (eds). 48 MARCOS MC GRATH.: AA. Indo American Press. 1971. 2. Buenos Aires. El Pacto de las Catacumbas. TEÓFILO CABESTRERO. 2015. PIKAZA y J.VV. decía Newman y ‘vivir mucho es haber cambiado a menudo’. Actualidad Pastoral 68 (1974) 4-5. Fundación Amerindia. Bogotá. cf. “Siempre hay cambio. MARCOS MC GRATH. 11-68. indicaremos algunas de las manifestaciones del cambio y transformaciones previas en torno a los años anteriores (entre 1960-1968) a la Conferencia de Medellín.48 Sin pretender agotar el tema. los valores determinantes. Perspectivas. alguna aproximación” En palabras del recordado Pablo VI: “para la Iglesia no se trata solamente de predicar el Evangelio en zonas geográficas cada vez más vastas o poblaciones cada vez más numerosas. VV. HÉCTOR BORRAT. El imperio y las iglesias. las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad. La Iglesia en la actual transformación de América Latina a la luz del Concilio. “El aporte original de América Latina al posconcilio”. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. y de éste ‒en forma sintética‒. “Las Iglesias y la metrópoli”.. Medellín 40 años. Medellín 40 años. SECRETARIADO GENERAL DEL CELAM. 2008. 175/6 (1968) 5-16. Medellín 19 (1993) 173-196. “Algunas reflexiones sobre el impacto y la influencia permanente de Medellín y Puebla en la Iglesia de América Latina”. 231-251. Secretariado General del CELAM. “Vinti Anos Depois”. 1969. “A cinco años de Medellín”. 47 Para una visión de conjunto de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y de los Documentos Finales de Medellín. COSTADOAT. Estella. CARLOS SCHICKENDANTZ. “Pacto de las catacumbas. Documentos Finales de Medellín47 Como en otras partes del mundo. II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano”. América Latina está frente a una etapa signada por el cambio y la transformación de la sociedad y de sus habitantes. en X. en su horizonte como en sus opciones pastorales.. 16 . Medellín 15 (1989) 52-179. 46. La IIª Conferencia General Episcopal Latinoamericana. Colombia y aspectos de los documentos elaborados en dicha conferencia. “Historia del Magisterio Episcopal Latinoamericano”. CEBITEPAL 2018 – Luis O. los puntos de interés. “En Medellín la semilla del Vaticano II dio el ciento por uno” Revista Latinoamericana de Teología. en HÉCTOR BORRAT y ALDO BÜNTIG. 1973. Esperanza en Contraviento. 2008. las líneas de pensamiento. IGNACIO PALACIOS VIDELA.) y podemos suponer que este período recién comienza. “Los signos de los tiempos en América Latina”. EDUARDO PIRONIO. Bogotá. Criterio 1957/8 (1988) 719-734. Teología 108 (2012) 25-53. Luego de haber recorrido algunos tramos sobre los contextos socio-culturales-eclesiales en torno al Concilio Vaticano II. ‘Vivir es cambiar’. que están en contraste con la palabra de Dios y con el designio de salvación” EN 19. reflexiones en el CELAM. Medellín. CEP. Teología de la Liberación. J. que los cambios por venir serán más extraordinarios que todo lo que hemos ya visto”. La ‘más latinoamericana’ de las teologías”. “Medellín 1968.

Entre otras causas del subdesarrollo se indicaban: las carencias tecnológicas y de capital. Criterio 1578 (1969) 562-569. Esta propuesta modernizadora y reformista. El análisis del desarrollismo en su perspectiva económica arroja un resultado desfavorable en la relación centro (países desarrollados) y periferia (países subdesarrollados). 179. alfabetización y capacitación humana. Frondizi e Illia en Argentina. “Historia del Magisterio Episcopal Latinoamericano”. presidente de los Estados Unidos de Norteamérica.53 Estas propuestas comienzan a divulgarse de un modo más comprometido a mediados de la década de los sesenta. 179. CEBITEPAL 2018 – Luis O.51 Esta era la idea latente en la denominada Alianza para el Progreso impulsada principalmente por John Kennedy. Belaúnde Terry en Perú. “de mero atraso en el tiempo y del proceso de modernización. 51 IGNACIO PALACIOS VIDELA. la injusticia en la propiedad de la tierra y los gravámenes impositivos abusivos. A esta altura de la década. Algunos rasgos del contexto socio-cultural secular anterior a la II Conferencia General Episcopal Latinoamericana En el campo social y económico49 hallamos que “en el lustro del 55 al 60 irrumpe en América Latina la cuestión del desarrollo como perspectiva de solución a sus crecientes problemas. el ingreso de América Latina subdesarrollada a la modernización y al desarrollo sería inevitable”.gr. entre fines de la década de los cincuenta y principios de los setenta. “El aporte original de América Latina al posconcilio”. la dominación. fue aplicada (con diversos matices) por algunos gobiernos democráticos del continente latinoamericano (v. 17 . los cuales llevan a la conclusión de la necesidad de una profunda reforma social”. Frei en Chile. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. “Historia del Magisterio Episcopal Latinoamericano”. “El aporte original de América Latina al posconcilio”. la falta de capacitación de los recursos humanos. Lentamente va asomando la necesidad de “que lo económico se hace impenetrable sin asumir la cuestión social. Esta perspectiva está apoyada por la Comisión Económica para América Latina ‒CEPAL‒ dependiente de la ONU”. alguna aproximación” 2. etcétera. sino el resultado de la dependencia. la explotación y el neocolonialismo que los países desarrollados ejercen sobre los subdesarrollados. 52 ALVARO CADAVID. 720.1. básicamente).50 La corriente desarrollista a grandes rasgos sostenía que los países de América Latina (y en general los involucrados bajo la denominación del Tercer Mundo) estaban sumergidos en un atraso en el tiempo del proceso que habían logrado los países desarrollados (en general los denominados del Primer Mundo). “Los supuestos económicos de Medellín”. Se hacen estudios sociológicos que alcanzan niveles insospechados de investigación de la problemática Latinoamericana. “Con la ayuda de las naciones desarrolladas y unos toques reformistas (reforma agraria e impositiva. Kubitschek en Brasil. “hay que hacer notar que mientras la masa de la población adquiere siempre mayor conciencia de sus 49 Cf. 53 IGNACIO PALACIOS VIDELA. El desarrollo de aquéllos depende del subdesarrollo de éstos: lo necesitan como el aire para respirar.52 Ante esta realidad va ganando espacios en todo el continente la teoría de la dependencia. La alternativa no es desarrollo versus subdesarrollo. ya que ésta presenta obstáculos al desarrollo. etcétera). CARLOS MOYANO LLERENA. 720. que observa al subdesarrollo de América Latina y de los países pobres no como un fenómeno natural. sino dependencia o liberación”. 50 ALVARO CADAVID. la situación social del continente se tornó más difícil.

en general podemos observar que las políticas del continente siguen dependiendo de los modelos que transmiten las grandes potencias mundiales (de los EE. manifestando a veces violentamente una creciente intolerancia que podría constituir una amenaza para las mismas estructuras fundamentales de una sociedad bien organizada. pág. Los sistemas políticos están caracterizados por distintas formas de oligarquía. Son momentos de grandes migraciones del campo rural a las ciudades por las transformaciones económicas que se propugnan y favorecen.UU. adquirirá un nombre técnico: foquismo revolucionario. Se vive una democracia más formal que real. El pueblo latinoamericano vive una marginalidad virtual de lo político.55 Si el asesinato de John Kennedy en 1963 acabó con la propuesta de la Alianza para el Progreso. “El aporte original de América Latina al posconcilio”. mientras que en Europa es de 60 y en los EE. de 150. con el consecuente asentamiento de grandes cinturones de poblaciones alrededor de las ciudades más industrializadas. una sucesión frecuente de gobiernos-dictaduras (militares o cívico-militares) que desplazan 54 PABLO VI. que con el aval de la Unión Soviética se dedica a transmitir su revolución (de inspiración marxista-leninista) a diversos países de América Latina. Nº 687. CEBITEPAL 2018 – Luis O.54 América Latina tiene 268 millones de habitantes. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. concretamente en Brasil y hasta aproximadamente 1976 en Argentina. 720. ha exagerado su misión y tiende a monopolizar toda la actividad humana. L’Osservatore Romano. “Al Episcopado de América Latina”. que como realidad política se instaló en el campo y las ciudades de Latinoamérica. lleva a que grupos pequeños gobiernen sin contrapeso. En muchos países el grupo militar constituye un poderoso grupo de presión que pasa a ser decisivo en la política. A partir de la revolución cubana. 55 IGNACIO PALACIOS VIDELA. manifestada en la escasa participación de las masas en las decisiones del bien común. tales como sindicatos. tenía sus teóricos: el Che Guevara y Regis Debray”. el crecimiento económico es de 6 dólares al año por habitante. La falta de grupos intermedios que faciliten la participación y la integración en la vida nacional. la muerte del Che Guevara en 1967 no terminó con la guerrilla en el continente. en el pueblo. de alguna manera el conflicto Este-Oeste penetró en la realidad continental. 50 millones de analfabetos y 15 millones de familias sin techo. Año XV. se perfilan las del campo político. Este hecho se ve acrecentado por la decepción. no faltan tampoco. Hay 150 millones de personas subalimentadas. El estado. a su vez.UU. 1ss. donde falta en ocasiones auténtica libertad de organización. y Europa). 18 . usaba un método específico: la guerrilla rural. organizaciones campesinas. No podemos dejar de indicar un fenómeno que se instala en el continente. “La variante cubana de la lucha por la ‘liberación’. En estrecha relación a las breves variables socio-económicas señaladas. edición semanal en lengua castellana. desgraciadamente. alguna aproximación” malas condiciones de vida y cultiva un deseo insuprimible y bien justificado de cambios satisfactorios. sino también de una visión cristiana de los problemas que se suscitan a su alrededor”. Junto con la situación novedosa que se suscita en Cuba. los que permanecen cerrados al soplo renovador de los tiempos y que se muestran privados no sólo de sensibilidad humana. Buenos Aires. de los políticos y por una hipertrofia de lo político. Se inicia en 1964. nos referimos a la Revolución Cubana lograda en 1959.

56 Fue también un control defensivo y represivo del recrudecimiento de la guerrilla revolucionaria y armada urbana y rural. democratización de las relaciones sociales (v. Este proceso. La misma fue como una “defensa continental frente a la ‘agresión marxista-leninista’ que. fruto de una mayor racionalización que se viene operando en la sociedad. 727. “Vinti Anos Depois”. A la luz de los cambios y transformaciones socio-económicas y políticas. una abolición de lo mágico. torturas y violación de los derechos humanos más elementales”. de un modo particular entre los estudiantes universitarios y algunos sectores de clases obreras del continente. En relación al tema de la comunicación social. Se acentúa el crecimiento del ateísmo y la indiferencia religiosa (especialmente entre los jóvenes). que contribuyeron a revolucionar el estudio 56 Ibid. Junto a este pluralismo se observa un proceso de secularización por el cual se desplaza el centro de gravedad que ocupaba el pensamiento religioso. ideológicos y culturales”. 19 . Muchos cristianos fueron acusados de comunistas por sus opciones a favor de los más pobres y marginados. Bogotá. Estos gobiernos autoritarios se inspiran en la denominada Doctrina de la Seguridad Nacional (DSN). 163.57 En esos momentos todo tipo de compromiso con los pobres fue causa de persecución y hasta de muerte. Esta doctrina fue dejando “sus secuelas de desaparecidos. 58 JOSE COMBLIN. La secularización ha favorecido un resquebrajamiento entre la creencia religiosa y su práctica. MARCOS MC GRATH. considerado por muchos como ‘profeta de los mass media’. XIX. ante el avance tecnológico. Autor de obras y ensayos famosos. Las traducciones son nuestras. En el campo cultural y religioso se observa el paso de una cultura predominantemente tradicional hacia una sociedad moderna: grandes conglomerados urbanos. es predominante la presencia del pensamiento de Marshall McLuhan (1911-1980). “Algunas reflexiones sobre el impacto y la influencia permanente de Medellín y Puebla en la Iglesia de América Latina”. alguna aproximación” una y otra vez a las frágiles democracias del continente. un centrar todo en el hombre más que en Dios.58 Aparecen en el mes de mayo las manifestaciones juveniles- estudiantiles en París (Francia) y la violencia en la Convención Demócrata en Chicago (EE. 818. 57 BENITO SPOLETINI. etcétera). 1985.UU.gr.. El año 1968 marcó momentos de grandes “significados y mensajes en el mundo entero y también en América latina”. También ha debilitado las formas tradicionales de transmisión del mensaje cristiano en la familia. se manifestaba ahora también al interior de cada país con el uso de medios militares. etcétera y de este modo las normas de la Iglesia pierden valor en la vida familiar y social. educación. Paulinas. industrialización de la economía. familia. América Latina no puede sustraerse al enfoque mundial que conlleva a la creciente interdependencia de todos los hombres y de los pueblos. involucra la pérdida de muchos símbolos. Cf. recordamos entre ellos: La galaxia Gutemberg (1962) y La comprensión de los medios como extensiones del hombre (1964). grupos de amistades. Comunicación social e Iglesia. “literato y científico canadiense. en el continente se acentúa la toma de conciencia cada vez mayor de un sentido internacional que desplaza los regionalismos y los nacionalismos cerrados. y del avance de la ideología marxista. CEBITEPAL 2018 – Luis O. escuela.). 152-179. especialización de la división de trabajos. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. exiliados. etcétera. según esta doctrina militar.

60 En nuestro continente es significativa la celebración de la Primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (1955) en la ciudad de Río de Janeiro (Brasil). Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. Uno (entre otros) de los principales aportes de esta conferencia fue la creación del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) (1956).. “Historia del Magisterio Episcopal Latinoamericano”. El mismo Papa publica dos encíclicas sociales. 2. en la basílica de San Pablo Extramuros. “El resultado del Concilio Vaticano II es la instauración del perdido diálogo con el mundo y con el hombre.63 El 11 de octubre de 1962 se celebra en Roma la apertura del Concilio Vaticano II que se clausura el 8 de diciembre de 1965. CEBITEPAL 2018 – Luis O. con motivo de los setenta años de la Rerum Novarum titulada Mater et Magistra (MM) sobre el reciente desarrollo de la cuestión social a la luz de la doctrina cristiana. 60 Lo destacamos ‒someramente‒ al englobarlos en los aportes de la “Nouvelle theologie”.59 Los planteamientos de McLuhan han sido discutidos. “Historia del Magisterio Episcopal Latinoamericano”. 112. Juan XXIII el 25 de enero de 1959 anuncia a los cardenales. diálogo que significa el 59 BENITO SPOLETINI.62 Observamos que “es importante poner de relieve las profundas intuiciones evangélicas y pastorales del llamado ‘Buen Papa Juan’. 179. Otra fue publicada el 11 de abril de 1963 (entre la primera y la segunda sesión del Concilio Vaticano II). hacía casi tres siglos.) desde el comienzo de la llamada Modernidad. “dadas las posibilidades de democratización del progreso de la humanidad. sin disminuir su contenido doctrinal. que ha de fundarse en la verdad. fruto de situaciones y formas culturales nuevas que exigen a los católicos la búsqueda de novedosos caminos de diálogo con el mundo contemporáneo.2. su propósito de convocar un Concilio Ecuménico a fin de relacionar la doctrina cristiana con el hombre y los tiempos actuales. 62 GERARDO FARREL. el amor y la libertad. 19913. pues sin ellas no sería posible entender el desarrollo posterior de la Iglesia.. social y ecuménica). 63 ALVARO CADAVID. una el 15 de julio de 1961. la justicia. Buenos Aires. América Latina y la Iglesia Universal viven un período de profunda renovación (bíblica. con el objetivo “de estudiar los problemas que interesan a la Iglesia en América Latina. XVII (nota 7). Algunos rasgos del contexto eclesial previo a la IIª Conferencia En el campo eclesial observamos que entre el Primer Concilio Latinoamericano (1899) y el inicio del Concilio Ecuménico Vaticano II (1962). Comunicación social e Iglesia. litúrgica. Guadalupe. denominada Pacem in Terris (PT) sobre la paz entre todos los pueblos.61 En sus años iniciales. que se había cerrado (. los Papas Pío XII y Juan XXIII apoyaron firmemente al CELAM. Doctrina social de la Iglesia. que dispuso los caminos conducentes al Concilio Vaticano II. tanto a nivel universal como latinoamericano”. particularmente en lo que se refiere a su identificación del medio con el mensaje y a su concepción de la cultura popular. alguna aproximación” de la comunicación social”. 178. del apostolado laical. en donde la Iglesia asume la problemática del tercer mundo en un espíritu pastoral y maternal. 20 . 61 ALVARO CADAVID. coordinar actividades y preparar nuevas conferencias del Episcopado latinoamericano”. Juan XXIII testimonia la conciencia cada vez más aguda de los hombres sobre las necesidades de un clima que de hecho posibilite esta democratización”.

cuando el Concilio se hallaba en su segunda mitad. en contraste.66 En 1964. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. Ibid. 21 .. hacia adentro de la Iglesia una autocomprensión y renovación y hacia afuera una intensificación del diálogo con todos los hombres sin ninguna distinción. La reunión la organizó el Departamento de Acción Social.67 El 6 de agosto de 1964 se publica la primera encíclica de Pablo VI. alguna aproximación” rompimiento con la cristiandad y la apertura concreta al mundo cultural de los hombres de cada época y región. el CELAM propuso la convocatoria de un seminario sobre aquél y sus aplicaciones en el continente. educación. “Algunas reflexiones sobre el impacto y la influencia permanente de Medellín y Puebla en la Iglesia de América Latina”. llegamos a conocernos bien unos a otros y a sentir como comunes nuestras situaciones y nuestras decisiones. pero en comunión con la más extensa Iglesia Universal. los pastores y consagrados. (.. adquirió con el Concilio su forma y su vigor. 159. en Mar del Plata. en noviembre de 1966. 67 Cf. Este fue uno de los primeros servicios de colegialidad encarados por el CELAM.. Debemos destacar la profunda vivencia de comunión y relación alcanzada en el Concilio Vaticano II entre los mismos obispos latinoamericanos y en contacto con otros pastores de la Iglesia universal bajo el ánimo expreso y constante de Pablo VI. 180. 65 Cf. en las relaciones con otras iglesias y religiones. Esto condujo a la formación y al ímpetu del movimiento para la renovación pos-conciliar.64 A partir del Concilio la Iglesia vive un tiempo de profunda renovación en su misma eclesiología. El CELAM. “La más impactante de estas reuniones tuvo lugar. CEBITEPAL 2018 – Luis O. titulada Ecclesiam Suam (ES) sobre los caminos que la Iglesia Católica debe seguir en la actualidad para cumplir su misión. Roma fue también el lugar donde nosotros. El encuentro alcanzó éxito dentro de su propósito de información y conversación. gr. PABLO VI. Finalizado el Concilio Vaticano II. Argentina. En ella el Papa traza las grandes líneas de su ministerio pastoral. Brasil) durante el mes de mayo del mismo año. teniendo la ocasión de vernos día tras día durante las sesiones conciliares. a fin de realizar la renovación de la Iglesia y de los pueblos de América Latina. y esto.). “Durante el Concilio. El seminario reunió a expertos del Concilio y a cierto número de sacerdotes de toda América en Viamao (Porto Alegre. en la celebración del misterio de la fe. los latinoamericanos. en el rol y protagonismo de los laicos. con el Santo Padre y todo el Colegio Apostólico. comunicación social. en todas partes y. creado en 1955. el CELAM comienza a patrocinar sesiones de una semana en temas específicos de pastoral (v. en una nueva actitud frente a los medios de comunicación social. pero el 64 Ibid. 159-160. y esto durante cuatro años.65 Esta experiencia condujo a aplicar en las diversas diócesis y en todo el continente el espíritu del Concilio. catequesis.. en América Latina”. tanto efectiva como afectivamente. en la actividad misionera. sobre el tema ‘La Iglesia y el desarrollo e integración de América Latina’. acción social . El centro y clave de este nuevo diálogo y deseos de renovación conciliar se expresa en la constitución dogmática Lumen Gentium y en la constitución pastoral Gaudium et spes”. de manera especial. “Al Episcopado de América Latina”. 66 MARCOS MC GRATH.) En resumen: la colegialidad fue enseñada y al mismo tiempo aprendida en el Concilio..

cada agrupación de hombres. el desarrollo de las civilizaciones en que está inscripto. La encíclica se divide en dos partes. Este documento va tener una especial resonancia en la Conferencia de Medellín y junto a la Constitución Pastoral Gaudium et Spes serán contextualizados y releídos desde la óptica específica de la realidad del continente latinoamericano. alguna aproximación” CELAM invitó. Por eso fue acusado de “marxismo recalentado”. sino que busca pensarse y hacerse dinámicamente en permanente diálogo con la realidad. En la primera define el objetivo de toda vida social: el desarrollo integral del hombre. “Nosotros no aceptamos la separación de la economía y de lo humano. BAC. un viraje en el modo tradicional de hacer teología en nuestro subcontinente.. Teología 110 (2013) 85-109. el Papa Pablo VI publica el 26 de marzo de 1967 la encíclica Populorum Progressio (PP) retomando el tema de promover el desarrollo de los pueblos. Es un documento luminoso. “Los fundamentos teológicos de la presencia de la iglesia en el desarrollo socio-económico de América Latina”. Lo que cuenta para nosotros es el hombre. 55 a 80. abierto a la trascendencia. 1995. 71 Cf. 22 . San Pablo. “Vinti Anos Depois”. JULIO RAMOS. Se define por una doctrina en favor de un desarrollo integral. Buenos Aires. sin ánimo de ser exhaustivos. CARLOS SCHICKENDANTZ. alcanza en esta encíclica su culminación en el plano socio-económico. Víspera 1 (1967) 30-37.. 69 ALVARO CADAVID. la iluminación evangélica de la problemática internacional de la cuestión social. La Constitución Gaudium et spes. SOCIEDAD ARGENTINA DE TEOLOGÍA. lo que provocará. A los 30 años de su promulgación. 70 JOSE COMBLIN.68 En ella se promovió “hacer una reflexión teológica sobre el desarrollo en la línea dada por Gaudium et Spes y bajo su método (ver-juzgar-actuar). “Historia del Magisterio Episcopal Latinoamericano”. Marcos Mc Grath. Ibid. cada hombre.69 A propósito del tema del desarrollo. Pablo VI aprobó el texto definitivo en febrero de 1967 y se publicó con fecha 26 de marzo de 1967. que pide a la humanidad que dé un paso adelante en la solidaridad. Después de una larga elaboración de casi 3 años. Lo iniciado por Juan XXIII. en una asamblea especial. 809. “Una elipse entre dos focos: hacia un nuevo método teológico a partir de la Gaudium et spes”. Pablo VI le da un gran golpe. 181-182. Madrid. a todos sus miembros”. al decir que no tiene futuro. valiente y esperanzado. 814. que si bien para entonces ya es débil ideológicamente. 162. elemento éste novedoso en el concierto de la teología universal”. CEBITEPAL 2018 – Luis O. Teología Pastoral. constructivo y realista.71 Nos detendremos brevemente en destacar algunos aspectos de esta encíclica. realizada a continuación. “fue una exposición lúcida. La Iglesia ya definitivamente plantea su enseñanza social para todas las situaciones del planeta. como grupo de presión es muy fuerte. unos pocos años más tarde. Cf. Su lenguaje es claro y su contenido es a la vez audaz y prudente. cuando parecía una temática agotada. pues ya no se aplica ésta a las diversas situaciones. hasta la humanidad 68 Ibid. 1995. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. impetuosa y comprometida de la situación de subdesarrollo y de los desafíos que generaba para los cristianos”. Claro que este llamado a una solidaridad tan universal es un ataque a fondo al liberalismo.70 Es un texto que el Santo Padre había escrito para el Tercer Mundo y especialmente para América Latina.

Por eso. Es el espíritu que deben poseer los técnicos que colaboran en los países pobres. marxismo. la evidencia de los dos términos: desarrollo y liberación”. n° 51. en su doble dimensión: social y religiosa. 159. además de objetos de 72 MARCOS MC GRATH. No hay solidaridad si no se respeta la justicia. debe permitir a todos los pueblos el llegar a ser por sí mismos artífices de su destino”. En la segunda parte. Pablo VI propone la necesidad de lograr justicia en el comercio internacional. como entre las personas. realiza un patético llamado a realizar la fraternidad universal. un diálogo sincero es. marginación. Propone dos líneas de acción. dependencia. La primera es de asistencia a los débiles mediante la creación de un fondo mundial “alimentado con una parte de los gastos militares”. en efecto. Su mal está menos en la esterilización de los recursos y en su acaparamiento por parte de algunos. capitalismo liberal. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. Hasta aquí nuestro aporte sucinto sobre PP. suicida. Sólo “deseaba hartarse de lo que caía de la mesa del rico”. ¿Qué quiere decir esto si no el desarrollo integral de todo el hombre y de todos los hombres?” n° 42. liberación. Pablo VI termina la encíclica en una tercera parte donde va a la raíz del mal. si es revolucionaria. Pablo VI crea la comisión pontificia «Iustitia et Pax» para empujar de la teoría a la práctica las ideas del documento. En las ‘Conclusiones’ de Medellín. prestando su voz a los pueblos con millones de Lázaros y aguijoneando la conciencia de los pueblos “que celebran cada día espléndidos banquetes”. que en la falta de fraternidad entre los hombres y entre los pueblos”. “la solidaridad mundial. Pablo VI se atreve a intentar que sea enérgica y concreta. Y así como el desarrollo estaba al servicio del hombre. y prefieren hablar de ‘liberación’. “los pueblos hambrientos interpelan con acento dramático a los pueblos opulentos” n° 3. cada día más eficiente. MM. Interpelación ineficaz. Lebret op. encontraremos. desde las exigencias de la naturaleza humana y de la revelación de la paternidad divina. “Entre las civilizaciones. violencia revolucionaria. P. n° 66. n° 73. pero silenciosa y resignadamente. 23 . echado en el portal del hombre que vestía de púrpura. Propone al mundo realizar la caridad universal en la política internacional. pobreza. “Algunas reflexiones sobre el impacto y la influencia permanente de Medellín y Puebla en la Iglesia de América Latina”. alguna aproximación” entera”. La renovación de la Iglesia continental (esbozada sucintamente) favoreció el compromiso de muchos cristianos frente a los problemas sociales que enmarcaban la realidad socio- económica y política de Latinoamérica. CEBITEPAL 2018 – Luis O. injusticia. guerrilla. “hacia el desarrollo solidario de la humanidad”.72 “Desarrollo y subdesarrollo. Con ese espíritu hay que recibir inmigrantes y hay que invertir en los países subdesarrollados. Hoy. PT y PP favorecieron que el compromiso cristiano en la acción social no se quedara en un mero desarrollismo (el desarrollo en sentido estrictamente técnico y dirigido de arriba hacia abajo). si es pacífica. “ellos querían la participación y movimientos populares. El evangelista Lucas nos describió a Lázaro el mendigo lamido de perros. El Concilio. una de solidaridad y otra de justicia social. Es un humanismo pleno ‒termina Pablo VI la primera parte‒ el que hay que proponer. en frase del evangelista nuevo. “El mundo está enfermo. n° 65. creador de fraternidad”.

II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO. que más allá de las particularidades que diferencian a nuestros países. dentro de un espíritu de solidaridad (eclesial)”. “El aporte original de América Latina al posconcilio”. 7-15. Los DM reflejan la “búsqueda sincera de soluciones indicativas del modo cómo debe estar presente la Iglesia Latinoamericana en nuestro Continente.75 “En su discurso inaugural el Santo Padre VI declaraba que Medellín habría de abrir ‘un nuevo período de la vida eclesiástica’. La Iglesia asume y se hace voz de los pobres”. operantes. la PP 27 veces y los discursos del Papa en Colombia 25 veces. 16-21) y a continuación los 16 documentos finales de la Conferencia de Medellín. Algunas consideraciones relevantes de la II Conferencia La Conferencia de Medellín tenía ante sí los dieciséis documentos conciliares. Los documentos son citados según el número de los mismos en romanos y sus párrafos en arábigos. 6ª edición. 15. otras referencias provienen de la Biblia y distintos documentos. 183. Son signos de los tiempos latinoamericanos.. 77 ALVARO CADAVID.) Hubo sí una verdadera búsqueda en común. 2. concretos. 78 ALBERTO SILY. 75 Cf. la encíclica PP y además las sugerencias de las diversas reuniones especializadas convocadas por los diversos departamentos del CELAM. aparece en primer lugar el Mensaje a los pueblos de América Latina (pág. Ambas se unen en el deseo de liberación. Paulinas. Buenos Aires.78 73 IGNACIO PALACIOS VIDELA. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. a la luz del Concilio Vaticano II. en la ciudad de Medellín (Colombia). 808-809.3.77 La edición definitiva de los DM contienen diversos textos. Lo citaremos con la sigla DM y en el interior del texto. JOSE COMBLIN. 721. mirándose en el espejo del recientemente concluido Concilio. “Medellín 1968. (. se realiza la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano efectuada del 24 de agosto al 6 de setiembre de 1968. 76 Ibid. El Santo Padre brindó otras alocuciones durante su visita a Bogotá al presidir las celebraciones finales del XXXIX Congreso Eucarístico Internacional. El Papa Pablo VI inauguró personalmente la Conferencia con un Discurso de Apertura pronunciado en Bogotá (Colombia) el 24 de agosto de 1968. Y así fue... en vísperas de Medellín. II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano”. bajo el tema La Iglesia en la actual transformación de América Latina. son fenómenos y hechos reales. Medellín impactó”. “Historia del Magisterio Episcopal Latinoamericano”. Para el Mensaje detallamos Men con el número de página. 806. Documentos Finales de Medellín. “Vinti Anos Depois”. 1972.74 La Iglesia del continente se aprestaba a una evaluación de sí misma. en 1968”. demuestran que la GS es citada 191 veces.76 Se puede decir que en Medellín convergen el sentido del pueblo latinoamericano con el sentir de la Iglesia. CEBITEPAL 2018 – Luis O. “Allí se dan cita las ilusiones de los pobres y las de la Iglesia. Una rápida observación de las fuentes que inspiran a Medellín. luego la Introducción (pág. La Asamblea Episcopal iba a referir a menudo los mensajes del Papa. Para la Introducción especificamos Int con el número de párrafo. históricos-políticos. se esforzó por detectar los problemas y soluciones comunes a todos. 74 Cf. alguna aproximación” desarrollos teóricos e ideológicos. 24 .73 En los contextos antes indicados.

esto ha acontecido especialmente con las conclusiones sobre justicia y paz. a veces repetidos. claramente establecidos. también adaptadas a las nuevas condiciones del continente” (Idem). nacional e internacional. pastoral de conjunto y medios de comunicación social) “están sumamente desconectados entre sí. La presión del tiempo hizo esto imposible. En esta sección se prioriza la Palabra de Dios y el modelo eclesial de las Comunidades Eclesiales de Bases (CEBs) que a partir de Medellín se convierte en uno de los más próximos a la vivencia de la fe en nuestro continente. unas son más elaboradas y profundas que otras. “se abordaron los problemas relativos a los miembros de la Iglesia.81 La segunda área de los DM aborda la Evangelización y Crecimiento en la Fe “de los pueblos y sus élites. formación del clero.. En la última área. Trataremos de aportar una síntesis que ayude a observar algunos temas que hacen a la unidad de todos los documentos. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. que requieren intensificar su unidad y acción pastoral a través de estructuras visibles. 25 . 80 Ibíd. la intención original era la de poner todas las conclusiones juntas en documento final. sacerdotes. y los principios morales. 79 Se aplica así en cada documento final el método teológico emanado de la GS del ver (situación). CEBITEPAL 2018 – Luis O. Iglesia Visible y sus Estructuras. A lo largo de sus documentos se van agregando y reiterando temas y análisis. 166 82 Ibíd. de manera que quedaron como conclusiones aisladas. fuerza en las reflexiones y valentía en las proposiciones. religiosos. “Pero en muchas de ellas existe una sorprendente riqueza de observación. a través de la catequesis y la liturgia” (Idem). reflexión y recomendaciones para cada caso”. 165. 81 Ibid. La división en 16 conclusiones separadas se ha prestado a que algunos textos se lean y citen con mucho más frecuencia. dentro de una triple división: situación. que pasa a ser cada vez más la visión de muchos en el área de la teología de la liberación”. “Las referencias concretas son elocuentes. alguna aproximación” Con respecto a los diversos documentos. juzgar (reflexión doctrinal) y actuar (conclusiones pastorales). pero su más fuerte impacto lo proporcionó en los documentos sobre la justicia y la paz. 79 MARCOS MC GRATH. anteriormente común a la mayoría de los textos de la Iglesia. Ministerios Laicales. Experiencias muy recientes de la vida pastoral (v. brindó visiones profundas sobre la familia. etcétera) son reafirmadas y recomendadas en su aplicación evangelizadora. “por lo que sabemos. han sido abordadas en relación con el proceso de transformación del continente” (DM Int 8b). CEBs. y la teoría de la dependencia.82 Una lectura-síntesis de los DM no resulta sencilla. El análisis de las situaciones fluctúa entre la teoría del desarrollo. Los siete temas tratados (laicos. En cambio a las otras prácticamente muchos las ignoran”. Delegados de la Palabra. en ellos se rechaza la violencia institucionalizada a nivel local.gr. La primera de las áreas es la Promoción Humana (del hombre y los pueblos del continente).80 Los DM están divididos en tres grandes áreas “sobre las que recae nuestra solicitud pastoral. la educación y la juventud. “Algunas reflexiones sobre el impacto y la influencia permanente de Medellín y Puebla en la Iglesia de América Latina”. Observamos que las conclusiones de los DM manifiestan desigualdades. y muchas veces no expuestos de manera suficiente”. pobreza.

y la visión integral del hombre latinoamericano en el desarrollo” (DM Men 9). Idem). dictaduras militares. contra el neocolonialismo y el colonialismo interno. dependencia económica. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. Los DM aportaron a una genuina renovación de la Iglesia y de la sociedad en el continente. “Esta opción por los pobres y la constitución de los mismos como sujetos y protagonistas de la evangelización fue una de las grandes novedades aportadas por Medellín a la Iglesia universal”. “El aporte original de América Latina al posconcilio”. En apretada síntesis la Conferencia de Medellín quiere ofrecer “una visión global del hombre y de la humanidad. sobre todo las sacerdotales. etc.86 Dada la situación compleja de América Latina (DSN. Y se quedó ‒‘kerygma’‒ en esa proclama”. alguna aproximación” En primer lugar señalamos que la Conferencia de Medellín no fue una simple aplicación del Concilio Vaticano II y otros documentos eclesiales a la realidad del continente.). no fue siempre sencillo el “mantenerse dentro de la ortodoxia a nivel doctrinal ni dentro de la ortopraxis a nivel de las exigencias sociales de la fe”. 812. desmembrando el cuerpo y quedándose con las partes políticamente relevantes para la izquierda. por lo tanto.84 “La liberación integral de toda esclavitud. 722. “Las Iglesias y la metrópoli”. trabajar por la liberación integral del hombre y de la comunidad humana de los pueblos”. 85 IGNACIO PALACIOS VIDELA. sino una relectura e interpretación contextualizada de los mismos para colocar al hombre latinoamericano y los pobres en particular como centro del servicio pastoral de la Iglesia. CEBITEPAL 2018 – Luis O. El Medellín ‘kerigmático’ amputó de ambigüedades al Medellín ‘histórico’. “Pero estas y otras contradicciones en el cuerpo documental poco importan una vez que tomó forma el Medellín kerygmático tras una lectura selectiva. que la liberación temporal y la liberación eterna no se separan”. y algunos periodistas. 26 . 41. precisamente por ser integral. 195.83 Otro aporte surge del clamor del pueblo pobre que condujo a incorporar el proceso de liberación integral como parte del programa evangelizador de la Iglesia. “Historia del Magisterio Episcopal Latinoamericano”. Levantó en alto su proclama básica: por la liberación. La Iglesia debe. “Medellín quiso enseñar que cuerpo y alma no se separan. 86 HÉCTOR BORRAT. “Historia del Magisterio Episcopal Latinoamericano”. integra el mensaje escatológico de la salvación final ‘en el Reino’. a menudo reducida a consignas y slogans. represiones y violaciones a los derechos humanos. 83 ALVARO CADAVID. Destacados del autor. La Iglesia como parte del ser latinoamericano en medio de sus cambios y transformaciones quiere penetrar todo este proceso con los valores del Evangelio (Cfr. 183. “Vinti Anos Depois”.85 Este proceso de encarnación en el hombre y su historia exige la escucha atenta de los signos de los tiempos para prestarles atención particular e interpretarlos a fin de descubrir en ellos el plan divino de salvación. así algunas partes serían estudiadas y aplicadas en lo religioso-pastoral y otras se referirían a Medellín sólo (y muchas veces de un modo excluyente) en lo relativo a lo social. 84 JOSE COMBLIN. 87 ALVARO CADAVID.87 En medio de esta coyuntura la reflexión y la praxis pastoral en el post-Medellín se fue polarizando. Reconocemos que la desigualdad del texto en los 16 documentos separados favorecía a aplicaciones unilaterales de Medellín. hecha por las élites católicas.

Actualidad Pastoral 68 (1974).89 Seleccionaremos algunas de sus palabras y reflexiones pronunciadas entre 1969 y 1974. Teología 77 (2001) 43-97. Mons. 615.95 O bien implicándolo esencialmente en tres hechos teologales: “conversión. lo cual ha ayudado a ir esclareciendo el tema. y también a debates calurosos.91 Asume el signo de Pentecostés como la fuente de la santificación de los apóstoles y de la creación de una auténtica comunidad misionera. 89 Para mayores datos sobre la fecunda vida del Cardenal Eduardo Francisco Pironio. le hicieron daño. Eduardo Pironio. 92 Cf. 93 Ibid. 27 . MORENO. se han expuesto posiciones extremas. purificación y recreación”. 90 También lo hace percibiendo a Medellín como un Pentecostés. “A cinco años de Medellín”. Creo que a través de las problemáticas. Eduardo Pironio. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano.92 Análogamente.96 La relación entre Pentecostés y Medellín será constante y aunque la desgranemos en los ítems indicados. PIRONIO. 170. Medellín “introduce en la Iglesia latinoamericana un ‘espíritu nuevo’”.93 Más aún. Pironio parece asociar la realidad del continente con la respuesta de Medellín al afirmar que “ha entrado en la Iglesia de América Latina un ‘espíritu nuevo’”. “Un año después de Medellín”.4. “Un año después de Medellín”. Criterio 1603 (1970) 615-616. 96 E. Acerca de la situación del continente latinoamericano. “Su vida.4. que en vez de favorecer a una auténtica ‘teología de la liberación’.94 al que define en tres momentos internos para la Iglesia en el continente: “insatisfacción. Quinquenio en el que pudimos reconocer tres entrevistas y dos artículos en los cuales plasmó sus impresiones sobre la situación del continente. político. en pro y en contra. Secretario General del CELAM. “El verdadero sentido de la Conferencia de Medellín”. “El verdadero sentido de la Conferencia de Medellín”. en tanto Secretario General del CELAM y luego Presidente del mismo. constatamos el sentido sincrónico de esta. Todo esto ayudó también a la preparación de Puebla”. 625. “hubo fundamentalmente un espíritu nuevo”. 615. 18/VIII/69. alguna aproximación” “La controversia ha dado origen a libros. Nos referimos a Mons. 91 E. Ibid. PIRONIO. religioso y eclesial antecedentes y contextuales a la Conferencia de Medellín. 4-5.88 2. nos detendremos en la interpretación e interpelación que realizara un testigo significativo de esta conferencia. Pironio reconoce que “la iglesia va sintiendo cada vez más agudamente el dolor de los pueblos y de los hombres oprimidos por la injusticia de muchos y experimenta la necesidad de solidarizarse con su destino para ofrecerles la riqueza de una 88 MARCOS MC GRATH. 94 E. pero ha dado lugar a clarificar ideas claves. caracterizándolo “esencialmente (como) un ‘acontecimiento salvífico’”. “Algunas reflexiones sobre el impacto y la influencia permanente de Medellín y Puebla en la Iglesia de América Latina”. Destacados del autor. la reforma emprendida a partir de Medellín y los desafíos abiertos que debería atender la Iglesia en el continente. PIRONIO. CEBITEPAL 2018 – Luis O. PIRONIO. véase: L. 90 E. PIRONIO. Eduardo Francisco Pironio algunas opiniones del post Medellín “Sólo mediante una plena efusión del Espíritu de Pentecostés ‒que purifica y transforma‒ puede entenderse un hecho eclesial como el de Medellín” Luego de haber indicado algunas de las manifestaciones referentes a lo social. 625. reportaje de un periodista del diario “El Tiempo” de Bogotá a Mons. 95 E. su testimonio de amor y fidelidad a Dios”. artículos y discursos sobre el tema de la liberación. Criterio 1579 (1969) 625-626. comunión y misión”.

nuestro intérprete recoge las características de la presencia y de la misión de la Iglesia “auténticamente pobre. 105 Una tarea comprometida en la historia y la realidad del hombre y de los hombres.106 La renovación de la Iglesia tiene su fuente en el “espíritu nuevo” entregado por Cristo en el Misterio pascual donándose gratuitamente por amor al Padre y a los hombres. PIRONIO.29. Vinculando “promoción humana” y “evangelización” –unos años antes de Evangelii nuntiandi‒. Cristo ‘Luz de las naciones’ (Lc 2. impiden el desarrollo integral del hombre y de todos los hombres. el entonces futuro cardenal señala que la Iglesia de Jesucristo. 106 Ibid. porque sobre la miseria y la desesperanza.104 Ante la situación latinoamericana marcada por la injusticia. Pironio. la propuesta de la Iglesia ‒asociada a la de Cristo‒ será presentar la liberación en el espíritu de las bienaventuranzas. PIRONIO. íntimamente vinculado con el de la ‘paz’ continental”. 102 Ibid. en las situaciones de cambios y transformaciones aceleradas del continente. 104 E.275. PIRONIO. construcción del Reino de Dios y edificación de la ciudad terrena”. misionera y pascual” (Documentos Finales 5. “A cinco años de Medellín”. PIRONIO. 625. al modo del de Pentecostés. 28 . “A cinco años de Medellín”.32)”. Pironio señala al respecto.15). “Un año después de Medellín”. Y la respuesta de la Iglesia es una sola: Cristo”. 616. Criterio 1594 (1970) 275-276.107 Retomando la expresión de Lumen gentium 9. 4. 105 Ibid. “El verdadero sentido de la Conferencia de Medellín”. reconoce que el “espíritu nuevo” de Medellín entra en la Iglesia “invitando a la renovación y a la urgencia de la tarea”. la marginación y la dependencia que viven nuestros pueblos. CEBITEPAL 2018 – Luis O. “amaneció una mañana nueva. la necesidad de revisar “los métodos pastorales y del compromiso evangélico de todo el Pueblo de Dios”. 626. alguna aproximación” salvación integral en Jesucristo. E. 98 Cf.98 Para el Siervo de Dios. PIRONIO.100 para realizar la reforma urgente y decidida de las estructuras injustas. 101 Ibid. fe y vida. naturaleza y gracia. 100 E. Víspera 9 (1969) 29-31. ante la “situación de pecado”. 99 El espíritu nuevo de Medellín. 99 Cf.103 como consecuencia de estructuras injustas. reclama afrontar “el problema de la ‘justicia’. “En el Cristo vivo”. 4.97 La injusticia se evidencia en el subdesarrollo. Frente a ello dicho obispo recuerda que de Medellín surge “una Iglesia auténticamente ‘servidora de la humanidad’ (Pablo VI). E. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. 103 Ibid. 107 E. Interpreta que “no se trata de una Iglesia 97 E.102 “La ‘situación de pecado’ que los mismos Documentos de Medellín han denunciado para todo el Continente”. Destacados del autor.101 Y enumera como un logro positivo de Medellín el esfuerzo por superar el dualismo entre “Iglesia y mundo. Una Iglesia profundamente encarnada. preocupada por el hombre pero fundamentalmente centrada en Cristo”. PIRONIO. evangelización y promoción humana. la tristeza y la resignación. “no deja de renovarse a sí misma bajo la acción del Espíritu Santo hasta que por la cruz llegue a la luz sin ocaso”. el Señor”. según monseñor Pironio” (reportaje de la Cadena televisiva colombiana Toledar del 28 de marzo de 1970). “La Iglesia latinoamericana en la década del 70”. “El continente latinoamericano mira a la Iglesia y espera.

qué significa su presencia. 118 Cf. 116 Ibid.113 y sin desaprovechar su perspectiva divina y escatológica. entre otras situaciones destacaba dos perspectivas: Por un lado. alguna aproximación” originalmente nueva como si antes hubiera sido infiel al Evangelio”.111 Esta. la exigencia de la unidad. En la medida en que Cristo viva plenamente en nosotros”. para que los cristianos “busquemos juntos los caminos del Señor y comprometernos juntos a realizar la voz del Espíritu”. 616. el único redentor. Aunque la Iglesia latinoamericana alcance asimilar este proceso. bajo acción del mismo Espíritu. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. Cuando se le pregunta sobre las exigencias más urgentes de Medellín. De este modo. 111 E. PIRONIO. 616.110 Ante ello se ocupa consecuentemente de iluminar en qué consiste una “auténtica evangelización”. sin rebajar la tarea sacramental o cultual. Pironio la apropia también a Medellín. la necesidad de vivir la pobreza “para sentirnos necesitados de conversión”114 y alejarnos en la tentación de ser “poseedores absolutos de la verdad”. la Iglesia latinoamericana se inserta en la historia y se encarna en el mencionado proceso de la novedosa transformación del continente. 113 Ibid. “En el Cristo vivo”. “En el Cristo vivo”. Lo cual supone la progresiva transformación en Cristo de todos los cristianos”. 114 Ibid.112 A fin de alcanzar “la salvación integral del hombre y la promoción solidaria de los pueblos”. la Iglesia siente como propio el compromiso de transformación. 108 Está lejos de cualquier fatalismo evangelizador y confía plenamente en el Espíritu que purifica y renueva a la comunidad eclesial para que formule y consume entre los hombres a Cristo resucitado: “Esto es esencial en 1a Iglesia que surge en Medellín: su identidad con Jesucristo. qué aporta de originalmente novedoso al proceso de transformación y cambio continental. cómo realiza sus aspiraciones más hondas. 110 E. 115 Ibid. así. 115 Por otro lado. advierte que la Iglesia latinoamericana debe preguntarse qué es ella para el hombre de su tiempo. madurarla y comprometerla con la vida. Lo hace convocando a los hombres de su tiempo a servir como “sencillos y ocultos servidores de Cristo. implica acentuar la función profética. PIRONIO. PIRONIO. Ibid.118 108 E. le permitirán no quedarse tranquila en sus logros. cómo responde a sus inquietudes y esperanzas. 117 Ibid. para Pironio. 29 . 109 Ibid. 31. 112 Cf. 117 Una vez más confirma que la auténtica salvación sólo proviene de Cristo y de su Iglesia en tanto es sacramento de Cristo. en su esencia original.109 En esta gradual asimilación a Cristo. a la que califica de fundamental e impostergable.116 Retomando la imagen del servicio ‒expresada por el Papa Pablo VI‒ como figura de la Iglesia renovada por el Concilio Vaticano II. el “espíritu nuevo” la lanzará a distintos desafíos y horizontes. que sin menguar la eficacia de la gracia de Dios. E. PIRONIO. 30. CEBITEPAL 2018 – Luis O. “El verdadero sentido de la Conferencia de Medellín”. ya que urge iluminar la fe. “El verdadero sentido de la Conferencia de Medellín”.

123 Ibid. 121 Ibid. han de seguir inspirando a teólogos. Al mismo tiempo. América Latina acentúa conflictos ya conocidos: el crecimiento demográfico (en 1975 el continente contaba con 329 millones de 119 E. mirando hacia adelante. Él y sus colegas. “La Iglesia latinoamericana en la década del 70”. Por ello “es una Iglesia que sufre hoy una pasión desconcertante”119 de cruz. 275. Lumen gentium 8). La primera característica es iluminada desde la Pascua. la Iglesia de Latinoamérica ha comprendido su compromiso de interpretar. La respuesta de Pironio a la pregunta: ¿América Latina está aportando algo propio y específico a la Iglesia Universal? puede favorecer una fecunda hermenéutica de Medellín para la toda Iglesia. 1. según nuestro autor. “Un año después de Medellín”. en el hecho que la Iglesia goza de clara identidad por su sacramentalidad trinitaria. historiadores y otros investigadores. alguna aproximación” El retorno y el anclaje en el “espíritu nuevo”. 3.122 La última dimensión es fundamentada. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. y a laicos y pastores en la tarea evangelizadora –sin anacronismos– en la actualidad latinoamericana. pues la gloria del Resucitado impide “dar la sensación de pesimismo. Por lo mismo. 122 Ibid. En ese sentido. Yo diría que esto propio y específico de la Iglesia en América Latina está en íntima relación con la situación peculiar del hombre latinoamericano que debe ser liberado e íntegramente salvado”. Algunos rasgos del contexto socio-cultural secular anterior a la IIIª Conferencia de General Episcopal Latinoamericana En el campo social y económico (entre 1975 y 1979). 30 . libra a la Iglesia de toda impaciencia o desaliento. como fuente directa para el estudio de este tema. 120 Ibid. tristeza o desaliento”. como la de Cristo es ‘quitar el pecado del mundo’ y conducirlo a la plena libertad ‘con la que Cristo nos liberó’ (Gal 5. “no puede reducirse a una simple institución humana ni medir con categorías exclusivamente sociológicas. Pironio avizora el peregrinar eclesial latinoamericano desde tres características o dimensiones: la esperanza. La Iglesia es un misterio que puede ser (cabalmente) entendido y aceptado desde la fe”.121 La segunda la vincula con la Palabra de Dios y la Pascua: “la misión de la Iglesia. La IIIª Conferencia General Episcopal Latinoamericana. PIRONIO.124 3. asumir y promover lo propio. en búsqueda de renovación y penitencia (Cf. 626. Documento de Puebla. PIRONIO. los testimonios de Pironio sobre Medellín enriquecen profusamente la interpretación de este importante acontecimiento de la historia de la Iglesia en América Latina.120 Es la Iglesia a un mismo tiempo santa y necesitada de purificación constante. el compromiso con la liberación plena del continente y la identidad con Cristo. Por último. 124 E. aunque “envuelta en la gloria de la transfiguración”.1)”. “sacramento salvífico en Cristo”: “La unidad de la Iglesia universal vive de la riqueza original de las iglesias locales. Medellín ha revelado a la Iglesia universal que la Iglesia de América Latina tiene algo propio que aportar. fruto del Misterio Pascual. protagonistas y testigos de tal evento. CEBITEPAL 2018 – Luis O.123 Como pudimos notar con suma claridad.

de los cuales el 42. “III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. en desempleo y subempleo. Fe cristiana y compromiso social. en un extraño connubio con el narcotráfico. Buenos Aires. exilios. impiden a la 125 Cf. Guadalupe. lo citaremos con la sigla DTP y seguiremos la numeración propia del documento. 31 . Buenos Aires. desaparición de personas. falta de servicios públicos como ser agua potable. Con ella se van consolidando los regímenes de fuerza que acarrean “un detrimento grave de la participación ciudadana en la conducción de sus propios destinos”130. Introducción a la enseñanza social de la Iglesia. formadas al margen de toda planificación urbana y control del Estado (asentamientos precarios. 131 Cf. Guadalupe. de hecho. detenciones sin orden judicial. Documento de Trabajo”. el marxismo que ha caído en políticas violentas y que ha provocado reacciones similares y finalmente los nacionalismos exagerados. 129 Cf. Junto a la DSN el panorama político de las naciones de América Latina se ve amenazado por ideologías materialistas que de un modo u otro. DTP 100-102. 1983.1% se ubicaba en la categoría de 0-14 años). etcétera)”. 116. el terrorismo y el secuestro. “el denominado ‘apagón cultural’ que va desde las hogueras de textos hasta la prohibición de autores tildados de marxistas y otras trabas que. 128 Cf. 85. la falta de cobertura asistencial en la salud y el crecimiento en la deserción escolar. impiden el libre y justo desarrollo de todos. desnutrición. 84. Puebla.126 el crecimiento urbano y el alto crecimiento vegetativo de América Latina ha producido “la proliferación de zonas de viviendas precarias. Los regímenes de fuerza caen en frecuentes abusos de poder violando derechos fundamentales del hombre: torturas. En el campo cultural y religioso se vive un hecho inédito e insólito en el cono sur del continente.129 En el campo político el continente vive (en general) bajo la tutela de la DSN. 19-42. Comunión y Participación. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano.131 En casi todos los países del continente sigue la guerrilla. en este caso Nº 58. DTP 77-80. Comunión y Participación. 126 Cf. CENTRO DE INVESTIGACIÓN Y ORIENTACIÓN SOCIAL. transporte. 1982. 86. Madrid. DTP 83. DEPARTAMENTO DE ACCIÓN SOCIAL DEL CELAM. etcétera. mortalidad infantil. 115.125 el cual va acompañado del crecimiento urbano y la escasez de vivienda (en 1950 la población urbana del continente era del 40%. 127 Cf. a veces amparado por los poderes públicos. 130 DTP 96. etc. BAC. la inflación que carcome los magros ingresos de los trabajadores y del pueblo en general. Comunión y Participación. Comunión y Participación. aun cuando algunos países regresan a la democracia y en Nicaragua triunfa una revolución.128 Esta pobreza afecta en mayor medida a la población campesina. 185-378. La Evangelización en el presente y en el futuro de América Latina. Introducción a la enseñanza social de la Iglesia. CELAM. cloacas. 110-111. CENTRO DE INVESTIGACIÓN Y ORIENTACIÓN SOCIAL. indígena y urbana marginada. También debemos destacar la industrialización desordenada. Estas ideologías son: el liberalismo económico con un grave costo social para todos los sectores más desprotegidos. Introducción a la enseñanza social de la Iglesia. CENTRO DE INVESTIGACIÓN Y ORIENTACIÓN SOCIAL. CEBITEPAL 2018 – Luis O. alguna aproximación” habitantes.127 Además la extrema pobreza que pesa sobre la mayoría del continente toma diversas expresiones en salarios de hambre. en CELAM. DTP 82. 1982. en 1978 casi del 64%).

Todos estos cambios influyen en los contenidos y métodos de transmisión de la fe. 185. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. Como lo hemos indicado la reflexión y la praxis pastoral del post-Medellín se fue polarizando. La Iglesia en varios países es la voz profética que se levanta en defensa de los pobres. 133 DTP 109. Otros elementos a destacar en este campo son el creciente secularismo que “se expresa en el afán egoísta de lucro. “Algunas reflexiones sobre el impacto y la influencia permanente de Medellín y Puebla en la Iglesia de América Latina”. Fue la obra maestra y madura de Pablo VI. a la vez que introduce el tema de la religiosidad popular en el amplio marco de la evangelización de la 132 BENITO SPOLETINI. Además el indiferentismo más que el ateísmo se ha enraizado en los sectores juveniles de la población y en grupos intelectuales que adhieren a otros valores. cárceles y el mismo martirio. “Historia del Magisterio Episcopal Latinoamericano”. los perseguidos. DTP 139-141. “donde se supera la falsa alternativa entre evangelización y liberación. en un ritualismo o en una práctica social de ciertos sacramentos ‒bautismo. Con frecuencia la fidelidad al compromiso por la liberación integral y la denuncia de toda situación injusta. fue ocasionando una división al interior mismo de la Iglesia con diversas concepciones teológico-pastorales y distintas posturas socio-políticas. alguna aproximación” gente el acceso a determinadas ideas y la circulación de las mismas”.132 Durante muchos años se violaron las mínimas exigencias de la libertad de expresión de todo aquél o de los contenidos que no coincidieran con los proyectos de los gobiernos de fuerza. debe sufrir ataques. los marginados. la Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi (EN). El indiferentismo se va acrecentando por el pluralismo religioso. 32 . CEBITEPAL 2018 – Luis O. en el consumismo desenfrenado. Cf. sean personales o sociales y a encerrarse. 170. 134 Cf. exequias‒ como señal de su pertenencia a la Iglesia”.134 “La ignorancia y la indiferencia religiosa llevan a muchos a prescindir de los principios morales. se halla como apagada y paralizada.136 Todas estas posturas dieron lugar a clarificar las ideas fuentes. en el ansia de poder”133.135 3. MARCOS MC GRATH. lo cual afecta el comportamiento religioso del pueblo latinoamericano. Mientras tanto el Magisterio Pontificio de Pablo VI publica el 8 de diciembre de 1975. ya que se puede constatar una fuerte ignorancia religiosa de los creyentes de la Iglesia Católica del continente. Parecía que nadie podía sustraerse a una toma de posición definida ante estas diversas concepciones”. matrimonio. Comunicación social e Iglesia. Algunos rasgos del contexto eclesial previo a la IIIª Conferencia En el campo eclesial se viven momentos delicados y difíciles. Este hecho sumado a otros. XXV-XXVI. fruto del Sínodo de Obispos de 1974 sobre la Evangelización en el mundo de hoy. Se dice que la liberación y el Reino han sido entendidos como algo puramente terrenal y político por parte de algunos. En otros. “en este sentido el Magisterio Episcopal de estos años es claro en denunciar lo que considera una parcialización y reduccionismo en la interpretación de Medellín. a lo más. 135 DTP 142 136 ALVARO CADAVID. debido a múltiples factores. exilios.2. De este modo se fue preparando la Conferencia de Puebla.

Ya que aquí está en juego el encuentro y el diálogo entre la fe y la cultura. me detendré únicamente en la evangelización de la cultura y el concepto cristiano de liberación. determinada por la fe. que posee su propio modo cultural de ser y de vivir. Pero un pueblo es su cultura. Desde ella. desde las formas de vida que dicho pueblo ha plasmado a partir de su fe y de su peculiar modo de ser. La fe resulta entonces particularmente modelada por un estilo de cultura y esta última resulta. se ha de seguir consolidando. sino que están. desarrollando y madurando. Se trata de un documento de pastoral. Particularmente la primera. que no intenta imponer una restauración o un proyecto de sociedad propia. Al respecto relevo una reflexión de Lucio Gera. sobre todo si esa cultura ya ha acogido en sí la fe. penetradas de la fe. Es pues importante que el evangelizador conozca –de un modo connatural y afectivo. de aquellas “semillas” con que Dios. resulta una porción del Pueblo de Dios. 4) y otras múltiples expresiones vitales e históricas. números 62 a 66. no destruyéndola. “Historia del Magisterio Episcopal Latinoamericano”. en las raíces espirituales y culturales de un pueblo. ellas mismas. la Iglesia continúa evangelizándolo. es decir. respetándola. CEBITEPAL 2018 – Luis O. Se trata de un diálogo que se realiza entre dos interlocutores ciertamente diversos: la Iglesia y las culturas. alguna aproximación” cultura. desde la propia cultura cristiana del mismo. porque es a esa cultura a la que la Iglesia ha de evangelizar y asumir. tiene debilidades. Es decir. como decíamos antes. de considerar la vida” (n. teniéndola en cuenta. formas de vida “modos de orar. 137 ALVARO CADAVID. conforme a su propio modo cultural. particularmente modelada por un determinado estilo cultural. pero que ya está presente allí. acoge en sí la fe evangélica. se introduce en el alma de un mismo grupo humano cuando éste. para evangelizarla. pero que. de una fe inculturada. por el contrario. Resulta un pueblo para el cual la fe es un factor de su propia identidad cultural. hay que partir de ella misma. en el próximo capítulo. hacia la salvación. que. 185. Y también porque. entonces desde un pueblo cristiano. sino que desea únicamente cumplir con su misión de evangelizar a los hombres. La evangelización de la cultura: se aclara mejor la intención eclesial. e insertando su propio mensaje evangélico en aquellas dimensiones que constituyen una “preparación” al evangelio. Fe que. lo que ellos con autonomía construyen. de amar. al cual vivifica y permite plasmar costumbres. A partir del mismo pueblo. a su vez. gozosa y triste. orientando. sobre este tópico. tratándose de un pueblo ya cristiano. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. que aunque extensa no significativa al tema: «En este punto nos volvemos a encontrar con el tema que se había comenzado a presentar en los números 19 y 20 y al que el Papa retornará todavía. La evangelización no las destruye. Ha de conocerla. las respeta asumiéndolas como formas y expresiones que ya no son simple “preparación” para el evangelio. penetradas por el evangelio. en su nivel más dramático y decisivo. Deseamos insistir en la importancia de este punto. en cuyo caso la evangelización se realiza a partir de una cultura cristiana. por participación viva. esperanzada y afligida‒ al pueblo en el que anuncia el evangelio. sin duda también. nuevamente sin ánimo de ser exhaustivos. de la cual viene viviendo. es decir. que tiene un sí la raíz de la fe. con mayor detención. imperfecciones y está acompañada de pecado. temas éstos muy propios de nuestro subcontinente”. 33 . El evangelizador ha de saberla reconocer. sin duda. La Iglesia evangeliza la cultura de un pueblo y evangeliza a un pueblo desde su cultura. se prepara en ella el camino de su advenimiento por la fe.137 Sucintamente señalaremos algunas reflexiones sobre EN. Pero. precisamente porque es en el humus de esa cultura que ha de arraigar y madurar la fe que él anuncia.

lleva dentro de sí misma el germen de su propia negación y decae del ideal que ella misma se propone. Buenos Aires. 131-132.. sino también la de evangelizar “desde el pueblo”. para que. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. pero no identifica nunca. liberación humana y salvación en Jesucristo.. La contribución específica de la Iglesia a la liberación en el orden de la acción. la Iglesia perdería su significación más profunda”. n° 64. nn. 24). las expresiones de la religiosidad popular (cf. una motivación de amor fraterno. una doctrina social a la que el verdadero cristiano no sólo debe prestar atención sino que debe ponerla como base de su prudencia y de su experiencia para traducirla concretamente en categorías de acción. no sólo la capacidad de seguir siendo evangelizado y ayudado a desarrollar su fe. Pablo VI desarrolla los vínculos estrechos. con su capacidad activamente evangelizadora. Constituyen núcleos potenciales y dinámicos “desde los cuales” la Iglesia evangeliza. n° 63. A estos cristianos “liberadores” les da una inspiración de fe. está en tratar de suscitar cada vez más numerosos cristianos que se dediquen a la liberación de los demás. y no sería completa si no la tuviera en cuenta. asumiéndolo a él y a sus diversas formas y expresiones de vida. 48)». Lo cual otorga al pueblo cristiano. Comentario a la Evangelii nuntiandi. que implican tanto el concepto del desarrollo como el de la liberación. Pero advierte que la evangelización no puede ser reducida a la predicación de una liberación socio- política. en estos órdenes. la exhortación recuerda a la Iglesia que su tarea central. dichas formas de vivir y expresar la vida. Por esto la Iglesia asuma.138 Sobre la formulación magisterial del concepto cristiano de la liberación: Pablo VI afirma. 34 . alimentándolos y fortaleciéndolos. para evangelizar. de participación y de compromiso. Se trata de una liberación centrada en el Reino de Dios. contra quienes querían borrar el concepto. alguna aproximación” Por estar penetradas de fe evangélica. crezca y madure la fe del pueblo cristiano. n° 35. n. desde el momento en que sus motivaciones más profundas no son las de la justicia en la caridad. Patria Grande. Además. la Buena Nueva de la salvación de Jesús a todo el hombre y todos los hombres. la liberación”. (…)Es más. a partir de ellos y en continuidad con ellos. CEBITEPAL 2018 – Luis O. 58. suscitándolos. la fuerza interior que la mueve no entraña una dimensión verdaderamente espiritual y su objetivo final no es la salvación y la felicidad en Dios”. 1978. En forma inteligente y firme. porque “si esto fuera así. la Iglesia está plenamente convencida de que toda liberación temporal. resultan ellas mismas evangelizadoras. “La Iglesia asocia. primera y fundamental en todos los tiempos y lugares es proclamar mediante la palabra y las obras. toda liberación política. que la liberación ha de integrar el contenido explícito de la evangelización. existentes entre evangelización y promoción humana. 138 LUCIO GERA. Este documento ejerció una profunda influencia en toda la Iglesia y en la Conferencia de Puebla. La Iglesia se esfuerza por inserir siempre la lucha cristiana por la liberación en el designio global de salvación que ella misma anuncia. despertándolos. por estar esas formas y expresiones penetradas ya de Evangelio. Así resulta evangelizado y agente de su propia evangelización (cf. como condición para poder. encierran en sí el germen de ulterior desarrollo. “anunciar de parte de Dios. encuadrada en una visión evangélica del hombre. con autoridad.

pág. 39-58. CELAM. 1979. 6. CIAS 286 (1979) 3-25. SEDOI 41 (1979) Buenos Aires. SEDOI 52 (1980) Buenos Aires. Visión de conjunto”. Bogotá. HERNÁN ALESSANDRI. Este encuentro episcopal latinoamericano elaboró el Documento de Puebla (DP) sobre el tema La evangelización en el presente y en el futuro de América Latina. 1. CEBITEPAL 2018 – Luis O. 5-181. Documento de Consulta”. MARCOS MC GRATH.145 La edición oficial y definitiva del DP contiene diversos textos.. “III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. 27 y 33). CARLOS SÁNCHEZ AIZCORBE . 5-6) y tres discursos del Papa “que más directa e intencionalmente estaban en relación con la III Conferencia (. Madrid. 140 ALVARO CADAVID. “El documento de Puebla. Los nuevos acentos”. 144 LUCIO GERA. CELAM. Visión de conjunto”. “De Medellín a Puebla. La Evangelización en el presente y en el futuro de América Latina. Algunas consideraciones relevantes de la IIIª Conferencia Después de la convocatoria lanzada en 1976 comienza con motivo de esta conferencia “la preparación y un etapa de consultas como nunca antes se habían hecho en la Iglesia latinoamericana”. BAC. Evangelización. “Algunas reflexiones sobre el impacto y la influencia permanente de Medellín y Puebla en la Iglesia de América Latina”.144 Otro signo de Puebla es la presencia de los obispos reunidos que concurrieron en la redacción de “un Documento que tiene una unidad pastoral. BOAVENTURA KLOPPENBURG. JUAN CARLOS SCANNONE. una convergencia pastoral”. “Rara vez en la historia de la Iglesia universal se había realizado un acto tan participado”. “III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.. cultura y teología. sino al parecer. Opción preferencial por los pobres”. en CELAM. cada uno de ellos pertenece de algún modo al mismo.139 3. Los nuevos acentos”. Comunión y Participación. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. Puebla.) ubicados no según un orden cronológico. Puebla. Aparece en primer lugar la carta de aprobación remitida por Juan Pablo II a los obispos del continente (págs. 9. 4. “De Medellín a Puebla. 185-378. CELAM.141 La Conferencia de Puebla fue un acontecimiento142 eclesial. Madrid.. Cf. 142 LUCIO GERA. a fin de entablar un diálogo con la cultura y el mundo moderno. 1990.3. pág. 143 HERNÁN ALESSANDRI. Génesis del documento de Puebla. Los nuevos acentos”. Visión de conjunto”. El texto episcopal de Puebla 139 Para visiones del conjunto de Puebla.140 La preparación primordial para Puebla la constituyó la manifestación de las diversas diócesis del continente con sus parroquias. Documento de Trabajo”. 4. La Evangelización en el presente y en el futuro de América Latina. “El documento de Puebla. 146 Ibid. movimientos de toda índole espiritual y pastoral y las Comunidades Eclesiales de Bases todos colaborando con un amplio sentido eclesial. 35 . 185. “Las grandes directrices para la reflexión y el compromiso cristianos propuestas por el Documento de Puebla”. cf. “El documento de Puebla. “De Medellín a Puebla. LUCIO GERA. CIAS 287 (1979) 5-45. alguna aproximación” Tal como ocurriera en otros períodos. 1982. “Comunión y participación. Comunión y Participación. 1982. 2. Ibid. “Historia del Magisterio Episcopal Latinoamericano”. los contextos reflexionados en el punto anterior enmarcan a la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano efectuada del 27 de enero al 12 de febrero de 1979 en la ciudad de Puebla de los Angeles (México). 145 Ibíd.143 Con la peregrinación apostólica del Papa a México se plantea para la Iglesia la pastoral de una presencia.. Buenos Aires. signado por la presencia de Juan Pablo II entregando en ella las primicias de su pontificado. 141 HERNÁN ALESSANDRI. en su Discurso Inaugural marcó “hondamente la estructura y espíritu del Documento de los obispos”. Guadalupe. en CELAM. conforme a su grado de importancia o de referencia más directa a la Conferencia Episcopal”146 (págs. BAC.

idea matriz y pensamiento clave del Documento al de la comunión y participación. 39-41) y el Mensaje a los pueblos de América Latina (págs. (. “El documento de Puebla. articulaciones imperfectas. dividido en cinco partes. Se parte de la realidad temporal. que determinan la fisonomía del conjunto”. 3. 2. la que ve como hilo conductor. expresar sus propias diferencias y tensiones. corresponde el aterrizaje en la práctica de la evangelización en las áreas claves de centros. La lectura del DP no resulta fácil. alguna aproximación” comprende además la Presentación (págs. recogida de entre veinte países. 149 CARLOS SÁNCHEZ AIZCORBE. CIAS 286 (1979) 3-25. enfrentando la historia como un proceso. La Segunda Parte: Designio de Dios sobre la realidad de América Latina. agentes y medios. “Como toda construcción literaria. Consideramos que a partir de su tema específico y en cierto sentido único. es un encuadre del destinatario de la evangelización. Se analiza hacia dónde va la historia.. Puebla tiene ideas maestras o principios rectores. presenta el espíritu que debe a enmarcar la evangelización del continente latinoamericano. La Cuarta Parte: Iglesia misionera al servicio de la evangelización en América Latina. “que no se excluyen mutuamente. Comunión y Participación.148 Desde esta parte doctrinal que dice relación con la situación histórica del continente se iluminan las otras partes pastorales del DP.. 148 Ibid. la evangelización150 aparecen como tres líneas de lectura latinoamericana del DP.. desde una óptica pastoral. diversidad de estilos y modos de expresarse. Ellas son: 1. ahora lo hace desde el punto de vista doctrinal. el hombre y la cultura del continente. “Se trata de los principios y criterios que rigen toda evangelización y que han de regir por consiguiente la evangelización de América Latina”. La Quinta Parte: Bajo el dinamismo del Espíritu: opciones pastorales.149 Brevemente trataremos de brindar una síntesis que nos ayude a percibir la unidad de todo el documento. 13.147 Haremos una breve visión de conjunto en el contenido del cuerpo del DP. Son muchas las opciones diseminadas en todo el DP. 7. 10-13.) a la vez deja notar desconexiones entre los temas. 43-53). Finalmente lo que se puede llamar el cuerpo del Documento. “Las grandes directrices para la reflexión y el compromiso cristianos propuestas por el Documento de Puebla”. La Primera Parte: Visión pastoral de la realidad latinoamericana.. CEBITEPAL 2018 – Luis O. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. A lo largo de los diversos capítulos se van sumando y repitiendo temas y reflexiones. llevándolas a una convergencia y unidad pastoral”. un movimiento. la que pone como su núcleo fundamental y principio de interpretación a la opción preferencial por los pobres. sobre todo si no se las absolutiza o uniteraliza. si el capítulo anterior aborda la evangelización desde la óptica histórica. repeticiones. con un cierto valor desigual. 36 . la que encuentra en el tema de la evangelización 147 Ibid. expresa las opciones concretas de la Conferencia.) Pero el DP deja traslucir el mérito de una Iglesia. discutir. 21. 150 LUCIO GERA. cuyos obispos han podido conversar. En la Tercera Parte: la evangelización en la Iglesia de América Latina. que recoge las grandes directrices de la Conferencia. Visión de conjunto”... apresuramiento en la redacción. En esta parte se destacan cuatro. “El DP tiene la riqueza y los límites propios de aquello que se elabora en un tiempo muy corto (.

177. “Podemos recordar aquí que la intención de Puebla fue la de dar un fuerte impulso a una evangelización liberadora. 46. 37 . Ibíd 159 Ibid.154 Según la opinión de Scannone155 estos dos núcleos generadores son los fundamentales del DP. sino también como “la otra o segunda cara del núcleo constituido por el binomio prioritario ‘comunión y participación’. alguna aproximación” de la cultura y. que en gran medida está signado por la anti-comunión y anti- participación”. La Segunda Parte organiza a las demás. 154 JUAN CARLOS SCANNONE. Evangelización. 52.156 Por lo tanto no se excluye lo dicho anteriormente sobre los núcleos. aporte decisivo de la Evangelii Nuntiandi ”. se debe valorar acertadamente el papel estructurador que tiene la Segunda Parte del Documento. 158 Cf. Los nuevos acentos”. Penetra todo el conjunto. El tema de la cultura es central. aquello que constituye el ápice. “porque Puebla quiso ‒expresamente‒ convertirlo en la clave que articula y da su sentido más profundo al paso que va de los contenidos de la evangelización. 8. es la evangelización de la cultura. hacia la comunión y participación en la Iglesia y en el mundo”.152 Desde los DCP y DTP este binomio aparece como la línea teológico-pastoral de la Conferencia de Puebla. pero para comprender más acabadamente su mutua correspondencia. económicos y políticos. 156 Ibid. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. 41. 153 MARCOS MC GRATH. 155 Ibíd. a la reflexión sobre el proceso evangelizador concreto”.. cultura y teología. en la Segunda Parte del Documento. su gozne articulador. “Algunas reflexiones sobre el impacto y la influencia permanente de Medellín y Puebla en la Iglesia de América Latina”. 152 CARLOS SÁNCHEZ AIZCORBE. “Las grandes directrices para la reflexión y el compromiso cristianos propuestas por el Documento de Puebla”.157 Dentro de esta misma parte se pueden distinguir dos movimientos158 uno ad intra que estaría dado en el trípode doctrinal (Cristo. “De Medellín a Puebla.153 La opción preferencial por los pobres aparece no sólo como un desafío humano y pastoral en un continente marcado por la injusticia y la opresión de los marginados sociales. 14. punto neurálgico dentro del clímax de Puebla. en cuanto es visto en contraste con la realidad latinoamericana. la novedad y la fuerza de Puebla”. Iglesia y Hombre) y otro ad extra que sería la evangelización de la cultura que desemboca en las otras partes del documento. “porque ocupa como el corazón mediador entre la visión pastoral de la realidad latinoamericana (Primera Parte) y la respuesta pastoral hacia dentro y hacia afuera de la Iglesia (predominantemente la Tercera y Cuarta Parte)”. la considera desde la función mediadora que esta sección juega en relación al movimiento global del documento. 157 Ibid. en general. cultura y teología. es la praxis global de la cual se despliegan las otras. 160 HERNÁN ALESSANDRI.. quizás 100 veces.151 La idea de comunión y participación aparece en el DP cerca de 60 veces y la palabra participación y sus derivados todavía más. 55. lo organiza y le concede unidad total.160 151 JUAN CARLOS SCANNONE. La perspectiva centrada en la Segunda Parte del DP. Evangelización.159 No se trata de una acción o tarea más. CEBITEPAL 2018 – Luis O. CIAS 286 (1979) 3-25. “Entonces la clave de articulación entre doctrina y pastoral.

fruto de las masivas migraciones del campo a las ciudades. En el campo social y económico la década de los ochenta en América latina ha sido denominada la década perdida. Algo similar ocurría a principios de la década de los ochenta en el continente. 165 Es evidente que el problema de la deuda externa del continente se transformó en el elemento recesivo más importante en la economía de la región latinoamericana. 105-122. es la deuda externa y el problema ocasionado por su pago. GREGORIO IRIARTE. Esquemas de interpretación. “Historia del Magisterio Episcopal Latinoamericano”. Fueron tiempos de claro retroceso.. que va prescindiendo de los productos que tradicionalmente ha ofrecido América Latina: las materias primas y la mano de obra barata”.163 La acumulación tecnológica ha favorecido la concentración de capitales en pocos países del mundo. alguna aproximación” A la luz de lo esbozado el DP “no es sólo un texto escrito (. 1987. pasaremos a delinear algunos hechos que resultan significativos y.) El texto leído fuera del acontecimiento. La realidad latinoamericana. 165 ALVARO CADAVID.164 Junto con estas problemáticas aparece otro flagelo generalizado que condiciona todo e impide todo proceso en el continente. determinantes para considerar en el panorama que proponemos. También destacamos la violencia que “alcanzó niveles inusitados 161 Ibíd. CEBITEPAL 2018 – Luis O. una región con sostenido crecimiento demográfico. Se disminuyó la participación en el mercado internacional del 7% al 4% y la inversión extranjera directa del 12. 188. “Puebla es antes que nada la reafirmación serena y tranquila de la mayoría de edad de la Iglesia Latinoamericana”. Esquemas de interpretación. mientras el 20% más pobre sólo tiene el 2. Buenos Aires. Cf. En el campo político se produce la vuelta a la democracia de algunos países con las esperanzas que éstas contienen.161 Como evento es una clara identidad y autoconciencia de la Iglesia latinoamericana. La realidad latinoamericana. se empobrece. Puebla es un acontecimiento que desborda al texto”. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. “El mero servicio de la deuda externa fue el 80% superior a los montos de la inversión extranjera. “el 5% de la población más rica controla el 29% de los recursos de la región. La realidad latinoamericana. en ciertos casos.. GREGORIO IRIARTE.. 186. según informes de la Comisión Económica para la América Latina (CEPAL). Paulinas. 164 GREGORIO IRIARTE. “Historia del Magisterio Episcopal Latinoamericano”.5% de los recursos totales”. 86-92. provocando grandes cinturones de pobreza y marginación. 100.162 3. Otro fenómeno es la urbanización con el desarrollo desproporcionado de las urbes del continente (el 70% de la población reside en las grandes ciudades). Algunos rasgos del contexto socio-cultural y eclesial posterior a la IIIª Conferencia América Latina (entre 1979 y 1988) afronta nuevos cambios y transformaciones. 38 . aunque en la mayoría de los casos presenta aspectos más bien de tipo formal. América Latina. La economía de las naciones latinoamericanas se fue hundiendo y el continente se vio oscurecido por un estado de precariedad escandalosa. “Cada vez cuenta menos en el comercio internacional.4. 162 ALVARO CADAVID.3% en 1980 al 5% en 1989”. Esquemas de interpretación. Cf. sin embargo fue perdiendo influencia económica en el mundo. 163 Ibid. 188.

muchos cristianos han abandonado su práctica religiosa cayendo en la indiferencia y la apatía. en la familia. Las nuevas tecnologías irrumpen y crean nuevos modelos culturales: en la comunidad de trabajo. banda de paramilitares. Esta realidad además se ve invadida por la sociedad de consumo. a la vez que se ha clarificado. En el campo cultural y religioso se puede vislumbrar un lento atardecer en la creatividad en duro contraste con el entusiasmo creador de las dos décadas previstas. Aparecieron causas y expresiones nuevas de la misma: violencia del narcotráfico. grupos terroristas. fruto de lo aportado por el documento de Puebla”. CEBITEPAL 2018 – Luis O. Guadalupe. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. 51-66 168 ALVARO CADAVID. 189. la intensidad de debates y luchas de la década anterior agotó a bastantes agentes de pastoral.167 Es un momento de proliferación de las sectas y de los nuevos movimientos religiosos fundamentalistas que manipulan la fe y minan los valores propios de la cultura latinoamericana. “Historia del Magisterio Episcopal Latinoamericano”. en las comunicaciones sociales.168 En diversas Iglesias locales se van extendiendo procesos de organicidad pastoral. Nuevos modelos culturales penetran en el continente.169 También el área de la cultura sigue ganando espacios como tema de reflexión y de empeño pastoral. DEPARTAMENTO DE ACCIÓN SOCIAL DEL CELAM. En este período también encontraremos algunas deficiencias en la vida eclesial. Indicaremos entre las más notables como “los agentes de pastoral acusan cansancio y desánimo. 167 Cf. transformándose de medio en fin de la existencia humana. guerrillas con una fuerza destructora impresionante. El fenómeno acelerado de industrialización y urbanización tiene aquí un rol preponderante.. El campo eclesial latinoamericano recoge y vive los grandes cambios que desafían al continente y que hemos resumido anteriormente. Buenos Aires. 39 . 169 Ibíd. 1983. En términos generales la Iglesia del post- Puebla desarrolla “un proceso de mayor madurez originado en una pastoral más serena.170 166 Ibid. 189. 190. en lo económico y político y en la vida religiosa y en sus expresiones. Toda la cultura de América Latina se ve de alguna manera amenazada por las tecnologías que no responden a ninguna norma. los medios de comunicación han introyectado en la vida de nuestro pueblo todo un estilo de vida ajeno a la enseñanza eclesial”. De modo tal que el diálogo entre países desarrollados y países en vías de desarrollo no ha surtido efectivos resultados: el surco entre ricos y pobres se ahonda cada vez más. enriquecido y ampliado más este concepto en relación a la estrechez del mismo en la década anterior”. Además de la ya señalada proliferación de las sectas. el fenómeno del sicariato y la delincuencia común”. se reafirman y consolidan las experiencias de las CEBs y “la opción por los pobres es algo sobre lo que ya no hay discusión. América Latina es un continente en mutación. en búsqueda de su identidad cultural. alguna aproximación” creando la llamada ‘cultura de la muerte’. Esta década se caracteriza por el redescubrimiento de la diversidad cultural de cada país (y de regionalismos dentro de cada uno de ellos) en el contexto continental. Fe cristiana y compromiso social. 170 Ibid.. las fuerzas pastorales se van dispersando.166 Los diversos problemas en el campo social y económico llevaron a la confrontación entre los países del norte y del sur del hemisferio mundial.

1992. invitó a emprender desde América Latina y para toda la Iglesia universal. y la impotencia del Estado para enfrentar los enormes problemas sociales. Promoción Humana y Cultura Cristiana: Jesucristo ayer. El tiempo y diversas intervenciones pontificias fueron precisando y profundizando este reto. la caída del ingreso medio per cápita en estos últimos trece años. “El peso de la deuda externa. hoy y siempre (cfr. la intervención de los sistemas financieros para evitar su quiebra. el flagelo de la inflación. Algunos rasgos del contexto socio-cultural previos a la IVª Conferencia En el campo social y económico se acentúa el retroceso en el poder adquisitivo de la población. de prescindencia dentro de la política mundial y de tecnicismo por el avance arrollador de las nuevas tecnologías transformadoras de la vida cultural. las situaciones de miseria de jubilados y pensionados. La IVª Conferencia General Episcopal Latinoamericana y del Caribe. Haití. subrayamos entre otros. Hebreos 13. 4. el aumento real del sub y desempleo. interpretando éstos en términos de modernidad y postmodernidad. en 1985 el Sínodo Extraordinario de Obispos en el XX aniversario de la conclusión del Concilio Vaticano II y en 1987 el Sínodo de Obispos sobre la vocación y misión de los laicos en la Iglesia y en el mundo a los veinte años del Concilio Vaticano II. Lo citaremos con la sigla DTSD y en el interior del texto. ha impulsado una nueva evangelización que facilite un diálogo entre la fe y la cultura en un tiempo de cambios. Oficina del Libro de la CEA. En el clima de un cambio de época más que una época de cambios. Esta concepción entiende una profunda discontinuidad de nuestra época y la que pasó. Conclusiones de Santo Domingo América Latina a partir de los últimos años de la década de los ochenta afronta nuevos y profundos cambios y transformaciones socioculturales que emergen como el resultado de una década que podemos caracterizar como perdida en el nivel económico. A nivel de la Iglesia universal. Buenos Aires.1. ancianos. El continente latinoamericano junto al mundo en su globalidad vive con rapidez y profundidad el cambio de una época. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. con la consecuente degradación en sus niveles de vida. La Iglesia continental en la preparación y desarrollo de la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo (1992). 4. lo que se está gestando es una nueva concepción de la historia. Posterior a esta asamblea es la Exhortación Apostólica Christifideles laici (ChL) de Juan Pablo II publicada a fines de 1988. En este caso corresponde Nº 129. del sujeto y de la razón que primó desde la modernidad hasta el presente. jóvenes y niños de nuestro continente”. 40 . alguna aproximación” En 1983 el Papa Juan Pablo II desde Puerto Príncipe. el desafío de una nueva evangelización. la dramática reducción de los salarios.8). mujeres. CEBITEPAL 2018 – Luis O. Seguimos la numeración propia del documento. Documento de Trabajo de la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. la baja de la inversión tanto nacional como extranjera.171 171 Nueva Evangelización. constituyen realidades trágicas que justifican el adjetivo aplicado a los ochenta y que implican no tanto cifras estadísticas cuanto situaciones dolorosas que afectan a tantos hombres.

los ricos reciben sesenta veces más que los pobres). 14. todo lo cual genera una marginación de grandes sectores de la población que padecen graves problemas de vivienda.) Las características de las economías de nuestros países son las típicas de las naciones pobres: desigual distribución de bienes. “Hay una economía política que organiza las decisiones estatales mediante la desregulación.. alguna aproximación” El valor de la deuda externa en América Latina alcanzó en el año 1991 la suma de 429.. enfermedades endémicas. vestuario.) empieza a ser más importante que la producción industrial y/o agropecuaria. lo cual conlleva a un empobrecimiento cada vez mayor e impide el desarrollo y promoción de los países periféricos. la privatización y la apertura al mercado internacional. y esto impacta fuertemente en la organización social”. gimnasia y cuidado corporal. Transformaciones socioculturales”. educación. Además la informatización y robotización va reduciendo la cantidad de trabajo necesario. inseguridad social. DTSD 131). presentado como un prototipo de los alcances logrados por los ajustes estructurales neoliberales. bajos niveles de productividad. “Según Forbes Magazine 358 personas ‒no estamos hablando de corporaciones transnacionales‒ tienen individualmente capitales personales acumulados del orden de 762 mil millones de dólares. El actual proceso económico produce el crecimiento acelerado del trabajo informal o no asalariado. de este modo “en las relaciones de trabajo el componente tecnológico del capital es cada vez más importante que la fuerza del trabajo”.. Caminos de CAR y CONFER 1 (1995) 9-19.. bancos. lo que tienen 2400 millones de pobres”. fruto del cual hay mucha gente que trabaja por su cuenta y hay menos gente en relación de dependencia. En otras palabras. 89. altas tasas de analfabetismo y desempleo. 173 DANIEL GARCÍA DELGADO. CEBITEPAL 2018 – Luis O. 12. creciente emigración del campo a la ciudad. débiles e insuficientes servicios públicos y una economía basada principalmente en la exportación de materias primas. “Preocupa el hecho de que el fracaso del modelo económico basado en la centralización estatal ha producido una exaltación del mercado como único criterio. Así como se ahonda la brecha entre países ricos y pobres (en los años sesenta los ricos percibían treinta veces lo que los pobres. bajo consumo de bienes. (. y salarios que hacen imposible el mantenimiento digno de una familia con el consiguiente deterioro de la misma” (DTSD 135-136). estas personas poseen el equivalente al ingreso per cápita del 45% de la población mundial. dentro de los cuales el mundo de los servicios (turismo. “Análisis de la realidad. postergados por la ausencia de un orden económico mundial más fraterno. La inserción en el mercado laboral es mucho más inestable y precaria.174 172 JAVIER GOROSTIAGA. Una mención particular merece la realidad del trabajo.172 El país récord en el desarrollo de multimillonarios es México.. 41 . altos índices de mortalidad. 174 Ibid. Es decir. Actualidad Pastoral 210-212 (1995) 88- 93. “Ciudadanos del Planeta y del siglo XXI”. en los noventa. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. Una consideración particular merece la reforma en las políticas económicas de los estados. . justo y solidario.174 millones de dólares (cf. preocupa observar el crecimiento acelerado de multimillonarios que desde 1987 a la fecha se incrementó en un 140%.173 Esta reforma del estado puede sintetizarse en los llamados programas de ajuste estructural.

generadora de nuevos movimientos donde el detonante es lo social. Vivimos en un cambio cultural que llega al continente desde afuera. DTSD 146). 175 Ibid. CEBITEPAL 2018 – Luis O. DTSD 163. personalizado y segmentado. DTSD 147). podemos hablar de una cultura moderna. movimiento. a una sociedad de redes más fragmentadas y diversas. con lo cual la comunidad internacional del Norte ha ido cumpliendo un proceso de integración. Este tiende a afianzarse progresivamente en los años que vivimos. políticas y hasta eclesiásticas) que fundían lo político con lo social. los avances tecnológicos y los medios masivos de comunicación social” (DTSD 172). Además observamos que muchos derechos humanos siguen pendientes de abordarse en su totalidad. se comienza a gestar una especie de población redundante. particularmente de los países del hemisferio Norte. sindicato. hoy se moviliza por iniciativa propia pero en pequeños grupos que no tienen mucho poder. la concentración en la ciudad. Legislativo y Judicial). y penetra por los canales económicos. en el que América Latina ha estado ausente convirtiéndose en prescindente en la política mundial del futuro (cf. sin beneficio social alguno para la forma en que se organiza el trabajo. 42 . también ha demorado la implementación de las demandas sociales de los pueblos y afronta una progresiva pérdida de confianza en los políticos (corrupción. Vivimos de cara a un cambio profundo en la relación capital-trabajo (cf. 16. políticos. a menos que se vinculen con los medios de comunicación”175 para constituir opinión pública en el sistema político. etcétera). donde el concepto de estado se confunde con el de empresario. alguna aproximación” La perspectiva de la economía es la del crecimiento pero sin generar nuevos empleos. La desconfianza frente a los partidos políticos y la debilidad de los sindicatos de trabajadores han ido acompañados por el surgimiento de otras organizaciones y movimientos sociales de tinte más específico y particular. la desaparición del muro de Berlín es un símbolo de la crisis de las ideologías clásicas que predominan en el área (cf. El actual proceso de reforma del estado con programas de ajuste estructural hace emerger al factor económico como lo determinante en la actuación política. Pero de un modo más micro. Estamos pasando de una sociedad de masas vertebradas por grandes estructuras (sindicales. La década del ochenta a nivel continental produjo el beneficioso paso de regímenes dictatoriales inspirados en la DSN a un sistema de gobierno democrático. DP 31-41). lo indicado (entre otros factores) “reduce la puesta en práctica del sistema democrático a una mera formalidad que no beneficia a las grandes mayorías de nuestras sociedades” (DTSD 154). sociales y culturales del mundo urbano. etcétera. luchas partidistas. DTSD 137-141). burocracias. pero aún no ha logrado el pleno funcionamiento autónomo e interrelacionado de sus tres poderes (Ejecutivo. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. de un modo particular crecen condiciones de extrema pobreza vinculadas a las estructuras políticas y económicas que venimos esbozando y que alargan la lista de los rostros sufrientes presentados en Puebla (cf. son más espontáneos y no están asociados de un modo exclusivo a un partido. incumplimiento de promesas electorales. “La movilización de masas venía desde el estado. En el campo político.. En el campo cultural y religioso. “fruto principalmente de la creciente industrialización.

de vestir diferente. La comunicación como fenómeno cultural no puede sustraerse de los grandes cambios sociales. Con respecto al futuro hay indeterminación. la búsqueda de formas alternativas ante lo trascendente y misterioso. Obviamente no todos llegan a colmar estas expectativas. Observamos que las líneas y criterios pastorales del DP siguen animando y fortaleciendo la acción evangelizadora. con el correr de los años y a la luz de la praxis pastoral se van despejando las confrontaciones ideológicas-pastorales. En la mayoría de las Iglesias locales del continente observamos la vivencia de la opción preferencial por los pobres expresada con creatividad y riqueza de modelos pastorales. Además dentro de esta nueva época podemos observar que los jóvenes se configuran bajo algunos rasgos específicos: “hablan un lenguaje propio. los determinismos han entrado en crisis. de vivir en grupos y están abiertos a lo nuevo” (DTSD 181).2 Algunos rasgos del contexto eclesial previo a la IVª Conferencia El campo eclesial latinoamericano vive los nuevos cambios que desafían al continente y que hemos esbozado brevemente. El sentido de la postmodernidad se une con la realidad de una sociedad de la comunicación generalizada. donde la acción colectiva ya no está en función de la edificación de una sociedad futura mejor. nuevos problemas y nuevas coyunturas. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. etcétera (cf. La identidad se construye en tanto se satisfacen las necesidades subjetivas. la preocupación ecológica. de las fiestas. CEBITEPAL 2018 – Luis O. al estar bien cotidiano y al logro individual aquí y ahora. alguna aproximación” La modernidad como cualquier otra realidad humana ha traído consecuencias positivas y negativas. También esta nueva cultura ha generado sus ídolos (entre otros mencionamos): un materialismo consumista y secularizante. Es el tiempo de una cultura que podemos denominar del presente. políticos y económicos que observamos en la sociedad postmoderna. etcétera. “la marginación económica y social de grandes sectores de nuestros pueblos ha creado una verdadera cultura de los pobres” (DTSD 178). sino que apunta al hoy. 4. y como consecuencia se ha removido en sus cimientos el proyecto iluminista. sin solidaridad. gustan de la música. La comunicación social ha propugnado un horizonte de comprensión y recepción de diversas visiones del mundo (múltiples y dialécticas). la vuelta de un fundamentalismo religioso fanático y mágico. una ética fundada en el individualismo subjetivista y solitario. igualdad y fraternidad. Lo que pasamos a señalar a modo de síntesis. quebrando así sistemas monolíticos y rígidos. hoy nadie asegura lo que va a pasar mañana. signada por la precariedad y la inseguridad en el mañana. enfrentan novedosas respuestas ante los nuevos desafíos. se han incrementado la producción y la difusión de todo tipo de imágenes y sonidos de una manera vertiginosa. La nueva cultura desliga a sus miembros del compromiso social y solidario por una sociedad mejor y los relaciona a cómo estar bien en un mundo competitivo y con diferentes ofertas instándolo a convertirse en un consumidor aislado del tejido social. La Iglesia inserta en estas transformaciones trata de concretar con hechos significativos las respuestas a los retos que la conflictiva situación del continente le presenta. 43 . será escaso en relación al todo realizado y concretizado. fragmentada y múltiple. dando paso a doctrinas y praxis que en consonancia con el espíritu de Medellín y Puebla. Se rescatan valores como la libertad. DTSD 175).

“En la hora actual del laicado tiene especial importancia la mujer no sólo por constituir. y ahondando en una pastoral de conjunto y orgánica para hacer frente a las nuevas realidades sociales y eclesiales. sacerdotes y obispos en el continente por ser fieles a los valores del Reino de Dios (cf. el 30 de diciembre de 1988 da a luz la Exhortación Apostólica Christifideles Laici (ChL) como fruto del Sínodo de Obispos de 1987 sobre la vocación y la misión de los laicos en la Iglesia y el mundo a los veinte años del Concilio Vaticano II. DTSD 224). por sus especiales cualidades. A lo largo del período que venimos reflexionando el Magisterio Pontificio de Juan Pablo II publica (entre otros documentos) dos Encíclicas y dos Exhortaciones Apostólicas que tendrán particular resonancia en la preparación y realización de la IV Conferencia. en la Iglesia y en la sociedad” (DTSD 272). el 1º de mayo de 1991 con motivo del centenario de la Rerum Novarum aparece la Encíclica Centesimus Annus (CA). entendida ésta como comunidad de comunidades. finalmente el 25 de marzo de 1992 se publica la Exhortación Apostólica Pastores Dabo Vobis (PDV) fruto del Sínodo de Obispos de 1990 sobre la formación de los sacerdotes en la situación actual. También acentuamos la presencia activa. participación y compromiso de los laicos” (DTSD 229). el estudio y la oración en torno a la Escritura ha sido un elemento sustancial en los procesos evangelizadores del continente” (DTSD 195). Junto a esta escueta mención de realizaciones. Otro aspecto a resaltar es el centralismo progresivo de la Palabra de Dios. se fue preparando la Conferencia de Santo Domingo. Se las comprende como base de una comunidad parroquial. las generaciones de jóvenes y el núcleo familiar. la Eucaristía y la caridad (cf. llamados por vocación y misión específica a la transformación del mundo desde los valores del evangelio. “la reflexión. religiosos/as. observamos que la Iglesia continental debe seguir profundizando la evangelización (entre otros espacios) mirando las culturas indígenas. Algunos de estos documentos pontificios abordan el tema de la comunicación social. alguna aproximación” Además destacamos las diversas experiencias de las CEBs sensibilizando a la Iglesia en los valores centrales del Evangelio (cf. aproximadamente la mitad de la población sino por su vocación femenina insustituible. afroamericanas y la urbano industrial. DTSD 268-270). La Biblia ha inspirado y fortalecido el testimonio hasta el martirio de muchos cristianos laicos. la CA es invocada por el papa cinco veces en el Discurso de apertura y retomada más de diez veces 44 . se da a conocer la Encíclica Redemptoris missio (RM). En medio de los logros y desafíos esbozados. por su dimensión espiritual y su silencioso liderazgo dentro de la familia. responsable y comprometida de los laicos. La RM es citada por el papa diez veces en su Discurso Inaugural de la IV Conferencia y es aprovechada más de quince veces en las Conclusiones de Santo Domingo. La activa participación de los laicos en la vida eclesial ha promovido el florecimiento de carismas acompañados de “movimientos eclesiales que buscan responder a los anhelos de espiritualidad. DTSD 197). CEBITEPAL 2018 – Luis O. sobre la permanente validez del mandato misionero. El 7 de diciembre de 1990 con motivo del XXV° aniversario del Decreto conciliar Ad Gentes. el desafío fanático y proselitista de las sectas y los nuevos movimientos religiosos. Además se les confía las tareas de presidir comunidades cristianas y servir como ministros de la Palabra. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. brevemente nos detendremos en ellos.

Todo esto ha causado una tendencia negativa frente a la misión. va en constante aumento. sino también porque una Iglesia quedada en la misión. n° 2. una clarificación que la RM no desarrolla. pues. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. ALVARO CADAVID. no sólo porque el número de los que no conocen a Cristo.176 De modo sucinto indicaremos algunas características de la RM. pasando por alto la dimensión religiosa. Esto. se la entiende como liberación social-económica. Santiago de Chile. ChL es asumida en las Conclusiones unas diez veces y PDV es citada cinco veces en las Conclusiones. política y cultural. Desde este punto se deduce que será de una gran importancia que la teología reflexione intensivamente sobre. cuando de misión se trata. Santo Domingo. no podemos callar el rol de Cristo y de la Iglesia. 177 Para visiones de conjunto de Santo Domingo: JOAQUÍN ALLIENDE LUCO. El cristiano que ha creído que en Cristo se nos ha aparecido la revelación definitiva de Dios. Verbo encarnado por obra del Espíritu. En la aclaración de estos dos enunciados se necesita. dificultades internas y externas han debilitado el impulso misionero de la Iglesia hacia los no cristianos”. el papa hace una reflexión que será el motivo de su reflexión: “La misión específica ad gentes parece que se va menguando.177 176 GUILLERMO MELGUIZO. que el Papa quiere superar con su encíclica. No puede dejar de dar testimonio que Dios ha devuelto por la muerte y resurrección de Cristo la liberación y la dignidad a los hombres. De igual modo no condice con la convicción cristiana que se pueda concebir la llegada y la presencia del Reino de Dios sin Jesucristo y su Iglesia. Patris. salvara a todos y recapitular a todas las cosas”. n° 17. 1993. Esta clarificación dará entonces también una luz sobre la frase de la Encíclica cuando dice: “Todo lo que el Espíritu obra en los hombres y en la historia de los pueblos. no puede no hablar de ello. 156. Los contextos antes señalados sitúan la IVª Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Medellín 74 (1993) 153-171. En el inicio de la encíclica. n° 29. sin ánimo de ser exhaustivo. Por eso un entendimiento antropocéntrico de lo que es misión ha de ser rechazado n° 17. cómo los cristianos profesamos por un lado que Dios es operante en la vida de hombres de otros credos en cuanto a su salvación.. alguna aproximación” en las Conclusiones. “Historia del Magisterio 45 . CEBITEPAL 2018 – Luis O. efectuada del 12 al 28 de octubre de 1992 en la ciudad de Santo Domingo (República Dominicana). n° 36. n° 11. Más concretamente expresa esta preocupación mediante las preguntas que RM tratará de dar respuestas: ¿es válida aún la misión entre los no cristianos? ¿No ha sido sustituido quizás por el diálogo interreligioso? ¿No es un objetivo suficiente la promoción humana? ¿El respeto de la conciencia y la libertad. hombre perfecto. La fe cristiana no condice con la idea de que. n° 17 y 47. n° 2 y 3. es una Iglesia en crisis.. la misión…? El Papa constata “un relativismo religioso que termina por pensar que una religión vale la otra”. Si hablamos de la salvación de los que profesan otras religiones. entonces. Una moción del Espíritu para América Latina. y por otro lado decimos creer que sólo en Cristo Jesús se halla salvación. así como en las culturas y religiones tiene un papel de preparación evangélica y no puede menos de referirse a Cristo. para que. n° 2. excluye la propuesta de conversión? ¿No puede uno salvarse en cualquiera religión? ¿Para qué. “El Post-Santo Domingo”.

denominado Conclusiones de Santo Domingo180 de acuerdo al tema y lema antes indicados. la Segunda Relatio (1992) y el Documento de Trabajo de la Conferencia de Santo Domingo (1992) (cf. Buenos Aires. el Mensaje a los Pueblos de América Latina y el Caribe lo detallaremos Men. 2 (1993) 7-17. Jesucristo. El Discurso Inaugural de Juan Pablo II lo detallaremos Dis. Paraguay. Sal Terrae. Sal Terrae y Fe y Secularidad. Santo Domingo (1992) reconoce en la figura de Cristo Jesús. Avances. Oficina del Libro de la CEA. aportes y reflexiones que se ofrecían como ayudas a la preparación de dicha conferencia”. Maliaño-Madrid. “Ejes temáticos en el Documento de Santo Domingo”. Criterio 2121 (1993) 548-555. Estella. 1993. “Navegar la transición. Promoción Humana. Conclusiones de Santo Domingo. SATURNINO RODRÍGUEZ y FAUSTO ADAMES. 179 Ibid. El catolicismo latinoamericano. congresos. Medellín 74 (1993) 197- 208. VÍCTOR CODINA. “El Documento Final de Santo Domingo”. constituyéndose en un eco y una aplicación de la EN. “Junto con estos documentos el CELAM publicó once textos auxiliares fruto de investigaciones. Instrumento Preparatorio (1990). “El Post-Santo Domingo”. Primera Redacción del Documento de Consulta (1989). Conferencia que luego él mismo convocaría para el 12 de octubre de 1992 y cuyo tema ya había señalado desde el 12 de diciembre de 1990: Nueva Evangelización.8). la Primera Relatio (1991). Algunas consideraciones relevantes de la IVª Conferencia “En la XXI Asamblea del CELAM en Ypacaraí. Verbo Divino. en ambos casos seguimos la numeración propia de cada uno. hoy y siempre (Heb 13. TONY MIFSUD. “Para comprender Santo Domingo”. Mensaje 416 (1993) 8-13. ayer. Medellín (1968) significó una voz profética preocupada centralmente en el hombre y la mujer latinoamericana en medio de las transformaciones de la década de los sesenta. LLACH. Cultura Cristiana. 180 Cf. Documento de Consulta de la Conferencia de Santo Domingo (1991). Nueva Evangelización. 46 . Santo Domingo. Crónica testimonial y análisis contextual. Puebla (1979) se nucleó en la misión eclesial de evangelizar. “A identidade da Igreja latino-americana de Medellín a Santo Domingo”.JON SOBRINO. reuniones. Santo Domingo ’92. COLECTIVO DE TEÓLOGOS. desde la lectura audaz y concreta del Concilio Vaticano II. GUILLERMO MELGUIZO. Medellín 125 (2006) 5-27. Encrucijada de la Iglesia. DENI DO SANTOS. FERNANDO MONTES. Ayer. Christus 662 (1993) 7-27. 1992. el Cristo peregrinante y cercano en la historia de los Episcopal Latinoamericano”. Con motivo del V Centenario y como elemento central de dicha conmemoración se pidió oficialmente al Papa. Lo citaremos con la sigla CSD y en el interior del texto. “De la IV a la V Conferencia General. ANDRÉS TORNOS. MARÍA J. CEBITEPAL 2018 – Luis O. Otros elementos incorporados en la edición de las CSD lo indicaremos con el número de página.3. dificultades.179 Esta esmerada organización adquiere una convergencia específica en el documento elaborado por los participantes de la IV Conferencia. Seguimos la numeración que hace el editor. con el lema: Jesucristo. alguna aproximación” 4. en 1987 se cristalizó la iniciativa de una nueva conferencia. Elementos para una reflexión pastoral en preparación de la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Hoy y Siempre”.178 En los cinco años de preparación se originaron diversos documentos: Instrumento de recolección de aportes (1988). 1993. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. DTCS XXIII). Promoción Humana y Cultura Cristiana. propuestas 1992 a 2007”. Revista de Cultura Teológica. 178 ALVARO CADAVID. 190. La Conferencia de Santo Domingo 1992. Siete llaves para abrir Santo Domingo”. La Asamblea Episcopal de Santo Domingo configuró un evento eclesial de singular relieve para la Iglesia continental. 1994. liberando para la participación y la comunión. “Historia del Magisterio Episcopal Latinoamericano”. en 1989 la realización de la IV Conferencia del Episcopado. Maliaño. JAVIER GARCÍA.

Con el anexo de los mensajes del Papa a los indígenas (pág. Tomar conciencia de la perspectiva pastoral es importante para evitar inútiles discusiones y desencantos. CA. 157. 35-46). FERNANDO MONTES. 33-34) y el Mensaje a los Pueblos de América Latina y el Caribe (pág. GUILLERMO MELGUIZO. No se lo puede juzgar únicamente por su documento final. “El Documento Final de Santo Domingo”. 29. con el telón de fondo que le aportan RM. 184 Cf. que mostraron las distintas tendencias en los criterios de la Iglesia latinoamericana y. En su alocución inicial a la Asamblea Episcopal. 47 . En primer lugar aparece la Carta de Juan Pablo II a los Obispos Diocesanos del continente (pág. 1. 301). “El Post-Santo Domingo”. 13. El catolicismo latinoamericano. concretamente entre los mismos actores de la asamblea. “Para comprender Santo Domingo”. 197-202) y a los afroamericanos (pág. GUILLERMO MELGUIZO. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. La edición oficial y definitiva de las CSD contiene diversos textos. “El Post-Santo Domingo”.25) y en el cuerpo de las CSD (cf. Una moción del Espíritu para América Latina. “Para comprender Santo Domingo”. quedan variadas tareas por implementarse y realizarse. 185 JOAQUÍN ALLIENDE LUCO. La Conferencia se convirtió en un acontecimiento eclesial rico y complejo. 263. 17. 8. CEBITEPAL 2018 – Luis O. CSD Men 16) como el camino que conduce a la auténtica liberación. 152. El pastor no pretende decir la última palabra en economía ni en teología y menos tomar partido entre las diferentes 181 Cf. En el devenir de la historia. como lo hicieron las Asambleas de Medellín y Puebla. Santo Domingo. 199.184 Juan Pablo II visitó Santo Domingo para celebrar el comienzo de la primera evangelización. “El Post-Santo Domingo”.181 La IV Conferencia estuvo rodeada de expectativas latentes y manifiestas antes y durante su realización. La Conferencia de Santo Domingo 1992. 296. 182 Cf. no está agotado o concluido. El texto episcopal de Santo Domingo comprende además la Presentación (pág. 3-4).183 Temores que fueron desvelados a partir del Discurso Inaugural del Papa a la Asamblea (cf. entre otros. COLECTIVO DE TEÓLOGOS. 5-31). TONY MIFSUD. cada uno de ellos pertenece de algún modo a las mismas. 14. y para inaugurar la IV Conferencia. “Ejes temáticos en el Documento de Santo Domingo”. fue perfilando las que serían las líneas y temas directrices de lo que los obispos irían elaborando en el transcurso de la misma. GUILLERMO MELGUIZO. 203-206) finaliza la edición del texto. tal como lo hiciera en Puebla. alguna aproximación” hombres (cf. El acontecimiento de Santo Domingo es algo que perdura en el tiempo. donde “expresa muy bien lo que podemos llamar el programa sustancial que sostiene todo Santo Domingo: recentrar la pastoral en Cristo y relanzarla desde Cristo en la nueva situación histórica”. COLECTIVO DE TEÓLOGOS. texto estructurado en torno al eje de la escena del encuentro de Cristo con los discípulos de Emaús. 157.185 Lo que podemos denominar el cuerpo del documento. ANDRÉS TORNOS. sin ningún tipo de triunfalismo eclesial. 145. 183 Cf. ChL y PDV.182 En las etapas de preparación a Santo Domingo abundaron los planteamientos críticos. ésta enfrenta nuevos problemas y nuevas situaciones y por lo tanto exige nuevas respuestas. que se neutralizaría la continuidad de Medellín y Puebla y que se sustituiría u oscurecería la opción preferencial por los pobres con una teorización culturalista. está dividido en tres partes y una plegaria conclusiva. “El Documento Final fue el resultado de una reunión de pastores. luego continúa el Discurso Inaugural del Santo Padre (pág. 16.

se define y explicita de forma clara y precisa lo que se entiende por la misma. 548. constituye el cuerpo medular de las CSD (ocupa el 80% del documento) y se desarrolla en tres capítulos-temas que convocaban a la Asamblea. El catolicismo latinoamericano. evangelizador viviente en su Iglesia. La Segunda Parte: Jesucristo. 187 MARÍA J. En otras palabras: el método teológico inductivo es sustituido por uno deductivo donde se comienza por una reflexión doctrinal o una declaración de principios éticos y se sigue con una descripción temática de la realidad para 186 FERNANDO MONTES. “por una trilogía metodológica en torno a los ejes de iluminación doctrinal. la movilidad humana. 48 . el empobrecimiento y la solidaridad. desafíos y líneas pastorales. La Conferencia de Santo Domingo 1992. siguiendo de cerca las enseñanzas del Papa en el tópico. de la santidad. Siete llaves para abrir Santo Domingo”. El texto concluye con una oración a Jesucristo que sintetiza las líneas pastorales del documento. “Navegar la transición. alguna aproximación” tendencias. LLACH. de las comunidades. ANDRÉS TORNOS. 199. la economía y la integración continental. es una profesión de fe en Jesús.186 Haremos una síntesis del conjunto del cuerpo de las CSD. revalorizando las culturas indígenas. La Primera Parte: Jesucristo. el documento responde a hondas expectativas y problemas de la realidad actual del continente como son los derechos humanos. los obispos sitúan la IV Conferencia en el contexto del quinto centenario de la primera evangelización y en continuidad con las conferencias de Medellín y Puebla. en su modo de pensar. 8. modelo y culmen en la persona de Cristo. El desea mirar la realidad con los ojos de Jesús y trata de hacer resonar ahí la palabra de Cristo para anunciar la salvación”. observando el misterio de Cristo. Capítulo I: La Nueva Evangelización. CEBITEPAL 2018 – Luis O. de los ministerios y carismas y de la necesidad de enfrentar ciertas misiones. las principales líneas pastorales prioritarias. El conjunto de las CSD tienen su fuente. Además se ocupa de la vida de la Iglesia. quizás más intuida y creída que razonada y elaborada. En los tópicos abordados Jesús es presentado como la medida de nuestra conducta moral. ordenándolas en torno a los tres grandes temas de la Asamblea. la tierra. su mensaje y su obra. El Capítulo III: La Nueva Cultura. insiste en inculturar el Evangelio en el interior de un pueblo. amar y sentir. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. La Tercera Parte: Jesucristo. “El Documento Final de Santo Domingo”. de explicitar a Jesucristo como punto de partida y eje de todo lo que pudiera brotar de Santo Domingo”. TONY MIFSUD. 35. La Asamblea de Santo Domingo manifestó una “voluntad consciente y consensuada en los participantes de la IV Conferencia: la voluntad. El capítulo finaliza con una larga sección dedicada a la familia y la vida. el trabajo. vida y esperanza de América Latina y el Caribe recoge del tramo anterior. juzgar y actuar. la democracia. se analiza la realidad y se la considera como un desafío para transformarla y convertirla acorde al plan de Dios. la ecología. la aborda como una dimensión privilegiada del tema anterior. afroamericanas y mestizas y afrontando el tema de la inculturación frente a las posibilidades y las amenazas de la nueva cultura. Evangelio del Padre. “Ejes temáticos en el Documento de Santo Domingo”.187 El modelo de Jesucristo se configura como la piedra angular del documento episcopal. De este modo el documento final de la IV Conferencia abandonó el método tradicional de ver. El Capítulo II: La Promoción Humana.

A modo de ejemplo “google” se inicia en 1998. También no podemos dejar de considerar el ataque criminal a las torres gemelas del World Trade Center. ALVARO CADAVID.JON SOBRINO. Encrucijada de la Iglesia. Todos saben que la virtud. propuestas 1992 a 2007”. Siete llaves para abrir Santo Domingo”. 33-34. (entre otros) SATURNINO RODRÍGUEZ y FAUSTO ADAMES.191 5. nuevos métodos y nuevas expresiones. la promoción humana y la cultura cristiana. 1.189 Las CSD a partir de la idea fundamental de Jesucristo. Toda esta novedad tiene su punto de arranque en el ejemplo vivido y asumido por Cristo. VÍCTOR CODINA. entre la última década del siglo XX y la primera del siglo XXI los cambios culturales en la edad contemporánea son más acelerados que hace medio siglo”. 49 . Santo Domingo ’92. 6- 7. “Ejes temáticos en el Documento de Santo Domingo”. de New York. Santo Domingo. es en latín mérito del hombre (vir)… La historia de las palabras remite entonces el espacio virtual a la fuerza viril del hombre. CEBITEPAL 2018 – Luis O. HERVÉ FISCHER. Aparecida. MARÍA J. Crónica testimonial y análisis contextual. Algunos rasgos del contexto socio-cultural entre la IVa y la Va Conferencia Observamos que unos de los cambios acelerados que vivimos a partir de algunas décadas es que no solo conocemos que suceden las cosas. 30- 33.190 Santo Domingo invita a la Iglesia latinoamericana a ser creativa e imaginativa para comunicar la fe en Jesucristo con un nuevo ardor. Documento conclusivo A simple vista. 201. “Navegar la transición. 191 Cf. Este mismo proceso debe vivir la Iglesia como conversión pastoral para hallar los caminos más expeditos a fin de encarnarse en la cultura moderna. entre Santo Domingo y Aparecida “hay una gran distancia. 200. LLACH. “Historia del Magisterio Episcopal Latinoamericano”. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. en potencia. “Ejes temáticos en el Documento de Santo Domingo”. Avances. 192-193. en lo real”. “con la consiguiente guerra en Afganistán. 2004. dificultades. alguna aproximación” terminar con proposiciones pastorales”. 193 “Lo virtual es etimológicamente una virtud de lo real. 554. fue creciendo sin límite hasta nuestros días. Lo virtual es aquello que es potencia. 190 TONY MIFSUD. “De la IV a la V Conferencia General. La emergencia de la “era comunicacional”. 192 JAVIER GARCÍA. en el nuevo contexto cultural del continente. 189 Cf. CiberPrometeo. 209-212. Tres de Febrero. el 11 de septiembre del 2001. Editorial de la Universidad de Tres de Febrero. La IVª Conferencia General del Episcopado latinoamericano y del caribe.192 5. signo y símbolo de la desintegración del pensamiento marxista y del fracaso de los estados comunistas. no tanto espacial ni tanto cronológica. Instinto de poder en la edad digital. cuanto cultural.188 El uso de esta metodología ha provocado variadas opiniones y puntos de vista. Otras muestras del dinamismo de la historia que contextualiza lo tenemos cuando en noviembre de 1989 observamos la caída del Muro de Berlín. virtus. a posteriori de la Conferencia de Santo Domingo. en Irak y la explosión ‘atómica’ ‒en cadena de pequeños núcleos‒ del 188 TONY MIFSUD. ilumina y centraliza el contenido y el método incluyente de la nueva evangelización. “La plena realización de una de las tres requiere de la implementación correspondiente de las otras dos”. En efecto. sino que por medio de la comunicación virtual193 nos hemos convertido en testigos de lo acontecido en más lugares y sin espacio de tiempo.

CEBITEPAL 2018 – Luis O. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio
latinoamericano, alguna aproximación”

fundamentalismo islámico contra ‘el sistema de vida occidental’ ‒por decirlo de una
manera aproximada‒”,194 que de un modo u otro perdura hasta nuestros días. Lo expresaba
el papa Francisco: “actualmente nos encontramos en un mundo en guerra, en todas partes.
Alguno me decía: ‘Sabe, Padre, estamos en la Tercera Guerra Mundial, pero por partes?’.
¿Me entiende? Es un mundo en guerra,…”.195
Otras expresiones violentas sin sentido, como lo fueron: el Genocidio de Ruanda (1994), el
crecimiento acelerado y sin control del narcotráfico, la trata de personas y el
armamentismo. También, no podemos dejar de ponderar los beneficios que brinda el
desarrollo científico a las personas en las instancias de sus vidas.
En el campo de lo económico, ‒con incidencias en lo político y social‒ la Conferencia de
Aparecida se enfrenta con “un neoliberalismo globalizador cuya incidencia en la vida de
nuestros pueblos no admite comparaciones con el pasado. No es cuestión de recordar
estadísticas oficiales, nacionales e internacionales que relatan de forma dramática el
empobrecimiento creciente de las gentes sencillas, particularmente campesinas, indígenas y
afroamericanas, así como el distanciamiento económico entre los grupos de poder y los
grupos injustamente oprimidos, empobrecimiento que algunos tildan de «globalización del
mal» (Dejours)”.196
Dentro del campo económico también hemos de señalar, la conformación de nuevos
modelos de organización como la Comunidad Económica Europea, Grupo de los 20 (países
industrializados y emergentes) o en nuestro continente el Área de Libre Comercio de las
Américas (que perduró aproximadamente hasta el 2005), el Tratado de Libre Comercio,
entre Canadá, Estados Unidos y México, el Mercado Común del Sur o la Comunidad
Andina de las Naciones. Estos últimos emprendimientos u otros similares en diversas
regiones del planeta, enfrentan el advenimiento de potencias económicas (pertenecientes al
G 20) como China u otros países asiáticos en plena expansión.
La economía neoliberal globalizada, ha generado un esquema injusto en la sociedad. Es lo
que Medellín llamaba “una situación de injusticia que puede llamarse de violencia
institucionalizada” (DM 2, 16) y que atenta moralmente contra el orden social y la persona.
Esto provocó entre otras situaciones, los flujos migratorios a países con más posibilidades
de recursos, a fin que las personas puedan salir de su postración y a la vez enviar divisas a
sus familias de origen. Aun asumiendo los riesgos de desadaptación en lo cultural, moral y
familiar.
“Otra de las inmediatas y terribles consecuencias de este desorden es el deterioro galopante
del medio ambiente, con la secuela de catástrofes inmediatas si no se frena la destrucción de
nuestro planeta”.197 En torno a la Conferencia de Aparecida, al cuestión ecológica no es
solo un problema a largo plazo, sino muy cercano.
En América Latina los años previos a la Conferencia de Aparecida, fueron oportunos para
transitar ‒en lo político institucional‒ por rumbos democráticos, que aunque frágiles y en

194
JAVIER GARCÍA, “De la IV a la V Conferencia General. Avances, dificultades, propuestas 1992 a 2007”, 7.
195
(en línea) <http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2014/august/documents/papa-
francesco_20140818_corea-conferenza-stampa.html> (consulta: 10 de octubre de 2016).
196
CECILIO DE LORA, Iglesia para el reino de Dios. En torno a Aparecida, PPC, Madrid, 2007, 50. Destacado
del autor.
197
Ibid., 51.
50

CEBITEPAL 2018 – Luis O. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio
latinoamericano, alguna aproximación”

desarrollado, fueron abriendo un horizonte nuevo para la participación política. Algunos de
ellos tuvieron talante populista. Aun así, poco han realizado en bien de una educación
cívica que permita tomar conciencia con realismo de las estructuras neoliberales que
dominan a los países del continente. No han podido ‒ni querido‒ transformar las
desigualdades estructurales ya existentes.
Por lo mismo los rostros sufrientes de Cristo (cf. DP 31-39 y CSD Men 7), siguen
creciendo y produciendo mayor dramatismo. “De manera clara y tajante expresó Federico
Zaragoza, ex director general de la UNESCO, que ‘existe un enorme fraude cuando se
habla de globalización. Lo único que se globaliza es la pobreza’”.198
Entremezclados con los signos de muerte y violencia indicados, también se perciben en el
horizonte previo a Aparecida, otros signos de tono esperanzador como: la importancia
creciente de la mujer en la sociedad; la visibilización y la toma de conciencia de los pueblos
indígenas y afroamericanos y el surgiendo de algunas tendencias sociopolíticas que
propician beneficios económicos y sociales para los más pobres.
En lo cultural, el mundo “globalizado” y en él la Iglesia se encuentra inmerso en el
complejo fenómeno denominado “posmodernidad”, vinculado a un cambio profundo de
valores éticos y religiosos. Anteriormente la describimos someramente, nuevamente la
referenciamos comparándola con los estímulos que producen las pantallas digitales de la
era comunicacional, “es activa, viviente, (…) Nos propone experiencias. La luz fría de las
pantallas numéricas no reprime el imaginario. Muy por el contrario, ya que le abre un
amplio espacio inmaterial. La pantalla no tiene materialidad. Es un espacio de signos y
símbolos. Las imágenes numéricas no chillan, nunca gruñen, no tiene hojas de afeitar,
como decía Picasso de sus cuadros. No atacan; son plásticas, blandas, sumisas, fluidas
como reflejos acuáticos. Me ahogan”.199 En apretada síntesis, la posmodernidad la podemos
caracterizar por poner como centro de interés el aquí y ahora de la mejor manera posible,
dar primacía al sentimiento y lo subjetivo, preocuparse por sí mismo y no tanto por la
comunidad, mirar la vida y la historia desde las partes, el fragmento y donde todo es
relativo.
5. 2. Algunos rasgos del contexto eclesial entre la IVa y la Va Conferencia
Para iniciar este momento de nuestra reflexión, debemos indicar que el catolicismo que
reflexionaba la Va Conferencia, aun cuando todavía era mayoritario (entre un 82% y 87%),
y con matices particulares acordes a las regiones geo-culturales del continente, ha ido
ganando en pluralismo e identidades particulares. Ya no podremos referirnos a una
catolicidad homogénea de la cultura latinoamericana. Esto para algunos es causa de
preocupación pesimista y para otros un desafío para recrear el seguimiento de Jesús.200
“A los nuevos tiempos de la sociedad, hay que añadir los nuevos tiempos de la Iglesia Aquí
bastaría mencionaba nivel universal, el paso de la era de Juan Pablo II ‒personalidad

198
Ibid., 51-52.
199
HERVÉ FISCHER, CiberPrometeo. Instinto de poder en la edad digital, 92-93. El destaco es del autor.
“Hemos pasado de las cuatro instancias tradicionales de carácter personal (la familia., la escuela, la lectura y
la Iglesia) a otras de carácter anónimo (la televisión, la calle, la música y la noche)”, OLEGARIO GONZÁLEZ DE
CARDEDAL, La Iglesia en España 1950-2000, PPC, Madrid, 1999, 401ss.
200
Cf. CECILIO DE LORA, Iglesia para el reino de Dios. En torno a Aparecida, 59.
51

CEBITEPAL 2018 – Luis O. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio
latinoamericano, alguna aproximación”

gigantesca y polifacética‒ a la era de Benedicto XVI ‒personalidad asimismo fuera de
serie, pero con otro talante y otro estilo‒”.201

El papa Juan Pablo luego de la Conferencia de Santo Domingo ejerció el ministerio petrino
durante 13 años, en los que elaboró documentos (Encíclicas, Cartas Apostólicas, Mensajes,
Homilías, etc.), propició varios Sínodos de Obispos, giras apostólicas (visitó 26 veces
Latinoamérica) y otras iniciativas, que son imposibles de pormenorizar en un trabajo de
este tipo. Por eso de su pontificado tan extenso como fecundo solo nos proponemos repasar
‒para este momento de la reflexión‒ el Sínodo de América y la Exhortación Apostólica
Ecclesia in America (EiA), ya que ambos son antecedentes próximos a la Va
Conferencia.202

La Asamblea de Obispos Especial para América, tuvo lugar en Roma entre el 16 de
noviembre y el 12 de diciembre de 1997, bajo el tema: “Encuentro con Jesucristo vivo,
camino para la conversión, la comunión y la solidaridad en América”. En la Carta
Apostólica Tertio millennio adveniente, el Santo Padre había expresado su deseo de
continuar el movimiento sinodal a nivel continental, empezando con las Asambleas
Especiales para Europa (1991) y para África (1994) y de convocar asambleas sinodales
especiales, incluyendo la Asamblea Especial para América, como parte del programa que
conducirá a la celebración del Grande Jubileo del Año 2000.

Para los obispos del continente ‒Canadá, Estados Unidos, América Latina y el Caribe‒
reunidos en la asamblea, el sínodo fue una oportunidad para reflexionar en común sobre la
fe cristiana en América observándose como una unidad. Dentro del contexto de la nueva
evangelización, animados por Cristo y guiados por el Espíritu Santo (cf. EiA 6). A lo largo
de la asamblea se pudo deliberar sobre “una identidad cristiana ‒aunque no católica por las
distintas confesiones cristianas‒, y sobre todo, de una misma aspiración de todos los
pueblos americanos de llegar a formar una grande y única familia continental, aunque
conservando cada uno su propio perfil cultural”.203

Además se abordaron temas como la influencia y el flujo (norte-sur) de los medios de
comunicación, los factores y las consecuencias de la globalización que envuelven a los
países americanos y sus consecuencias: “una justificación ideológica de algunas actitudes y
modos de obrar en el campo social y político, que causan la marginación de los más
débiles. De hecho, los pobres son cada vez más numerosos, víctimas de determinadas
políticas y de estructuras frecuentemente injustas” (cf. EiA 56). Las organizaciones
supranacionales económicas (que hemos indicado anteriormente), son percibidas como el

201
JAVIER GARCÍA, “De la IV a la V Conferencia General. Avances, dificultades, propuestas 1992 a 2007”, 8.
202
Sin dejar de reconocer que también otros escritos, particularmente la Carta Apostólica Novo millennio
ineunte, merece un análisis como antecedente preparatorio a la V Conferencia: cf. GUILLERMO MELQUIZO
YEPES, “Carta Apostólica Novo millennio ineunte como telón de fondo de la V Conferencia”, Medellín 126
(2006) 185-202; CARLOS GALLI, “Comunicar el Evangelio del amor de Dios a nuestros pueblos de América
Latina y el Caribe, para que tengan vida plena en Cristo. Reflexión teológico-pastoral preparando la Quinta
Conferencia de Aparecida”, en VÍCTOR M. FERNÁNDEZ - CARLOS GALLI, Discípulos misioneros. Un marco
teológico-pastoral para la Quinta Conferencia de Aparecida, Agape, Buenos Aires, 2006, 7-85. 22ss.
203
JAVIER GARCÍA, “De la IV a la V Conferencia General. Avances, dificultades, propuestas 1992 a 2007”,
15.
52

17 53 . cultural‒”. familias y profesionales. Al día siguiente. Jn 15. a la vez que puede originar contrastes fuertes de diversas tradiciones e idiosincracias culturales. político y 204 Ibid. las desigualdades entre los grupos sociales. adultos. 206 Ibid. EiA 55... durante la fase celebrativa de la Asamblea Especial en Ciudad de México. una trinitaria (cf. 15-16. “Y es una cristología antropológica: toda ella planteada como cristología de encuentro. indica los campos abiertos para una evangelización de urgencia. entre otros: el comercio de drogas. atendiendo especialmente a los más pobres (cf. jóvenes. como es la catequesis de niños. sobre todo. la comunión y la solidaridad. Cabeza del Cuerpo místico. Ya el tema mismo del Sínodo nos dice que Cristo es la raíz y el tronco con tres ramales principales: conversión. pero también su dimensión social. el lavado de las ganancias ilícitas. por ejemplo la globalización de la solidaridad. también eclesial. “Estos pecados manifiestan una profunda crisis debido a la pérdida del sentido de Dios y a la ausencia de los principios morales que deben regir la vida de todo hombre” (EiA 56)..204 Un Consejo post-sinodal. Y Cristo se encuentra con todos los hombres ‒de aquí su universalismo‒ y con todo el hombre ‒de aquí que abarque su dimensión espiritual. el armamentismo. la irrazonable destrucción de la naturaleza. como sarmientos. el terror de la violencia. la corrupción. económica. la carrera de armamentos. la discriminación racial.205 El texto presenta una cristología que puede sintetizarse en tres vertientes. 5). “señala a Jesucristo vivo como roca firme sobre la que se ha de levantar la nueva evangelización. categoría exquisitamente antropológica y personalista. 16. comunión y solidaridad. elegido durante la asamblea se reunió en varias ocasiones para evaluar los resultados del Sínodo y asistir al Santo Padre en la redacción de la Exhortación Apostólica post-sinodal Ecclesia in América promulgada por el Santo Padre el 23 de enero de 1999. Además se abordan entre otros ítems: la deuda externa.206 La cristología antropológica se prolonga en el capítulo V (sobre la solidaridad). muchos participantes sinodales provenientes de todas partes del continente participaron en la liturgia eucarística celebrada en el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe. la doctrina social de la Iglesia como instrumento para iluminar el compromiso cristiano social. La Exhortación Apostólica EA. En efecto. 58). Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. entramos en comunión viva con todos los creyentes” (EiA 33). la verdadera vid (cf. participan de la misma vida de Cristo. EiA 10). 205 Ibid. recordando. los pueblos indígenas y los americanos de origen africano y los migrantes. ella “es signo de comunión porque sus miembros. política y. puede ser también ocasión para un fecundo diálogo de culturas que termine por enriquecer a todos”. la corrupción en cualquier ambiente. la anticultura de la muerte. en una secuela de lógica evangélica profunda”. que señala algunos temas que la Iglesia ha de promover y evangelizar. “Igualmente. CEBITEPAL 2018 – Luis O. por la comunión con Cristo. “Todo ello. alguna aproximación” preludio de un movimiento que acabará por cristalizar en diversas formas de unidad continental. también indica algunos pecados sociales que claman al cielo.

que no partía de la realidad y no tenía arraigo en América Latina”.207 Podríamos decir que EiA ha ayudado a perfilar los diversos rasgos que conforman el perfil único. la invitación a la ‘missio ad gentes’. Guía para leer el documento y crónica diaria. San Pablo. Guía para leer el documento y crónica diaria. alguna aproximación” económico. en la ciudad de Aparecida (Brasil). 2006. 211 VÍCTOR FERNÁNDEZ. “Se lo consideró un poco superficial y genérico. propuestas 1992 a 2007”. paso a paso”. “El acontecimiento Aparecida. se inició en la asamblea del CELAM de mayo del 2001. Y como gran consigna y gran tarea.213 Las reacciones a la consulta 207 Ibid. el rostro del Cristo reconciliador. 208 Cf... Aparecida. Una breve descripción en: LEONIDAS ORTIZ LOZADA. 2008. misterioso e inculturado de Cristo. evangelizar los centros educativos. En noviembre de 2004 se remitió el Documento de Participación.208 Los contextos antes señalados sitúan la Va Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. hacer frente al desafío de las sectas. Buenos Aires. “El Post-Santo Domingo” op. cit.209 Ello favoreció que los participantes tuvieran un ambiente de oración y celebración en contacto con los peregrinos que a diario visitaban el Santuario. “El acontecimiento Aparecida. Oficina del Libro. es el corazón mariano de Brasil. paso a paso”. 54 . Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. LEONIDAS ORTIZ LOZADA. 16. dificultades. JAVIER GARCÍA. Dabar. En camino hacia la V Conferencia de la Iglesia Latinoamericana. 17 209 V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE. En torno a Aparecida. “De la IV a la V Conferencia General. CEBITEPAL 2018 – Luis O. el rostro de Cristo solidario y liberador. Avances. Guía para leer el documento y crónica diaria. Buenos Aires. Para visiones de conjunto de Aparecida: AGENOR BRIGHENTI. el con-texto y el texto. Claretiana. el rostro del Cristo creador de comunión. Medellín 130 (2007) 215-274. Memoria de los 50 años del CELAM. evangelizar los medios de comunicación social. “donde el Cardenal Oscar Rodríguez Madariaga.3. 11. 2007. GUZMÁN CARRIQUIRY LECOUR. 210 Cf. op. 2007. Aparecida. efectuada del 13 al 31 de mayo del 2007. Aparecida. Documento conclusivo. paso a paso”. en el rostro indígena. Por eso era hora de pedirle al papa una nueva Conferencia General del Episcopado de América Latina”. Para entender Aparecida. Algunas consideraciones relevantes de la Va Conferencia en general El camino para arribar a esta V Conferencia. VÍCTOR FERNÁNDEZ. 230. LEONIDAS ORTIZ LOZADA. Buenos Aires. que hoy empieza a las puertas de nuestra casa…”. 212 Cf. México. Ibid. 222. cit. Es una pequeña ciudad que alberga al Santuario de Nuestra Señora de la Concepción Aparecida. El pre-texto. op. el rostro mestizo del Cristo de la religiosidad popular. dijo que hubo grandes cambios después de la IV Conferencia de Santo Domingo (1992). Aparecida. el rostro afroamericano.210 5. Iglesia para el reino de Dios. 211 Posteriormente en febrero de 2004 por medio de las presidencias de las Conferencias episcopales latinoamericanas se arribó a que el tema podría tener como eje la vocación de los cristianos a ser discípulos de Jesucristo para la vida de nuestros pueblos.212 a fin de favorecer el diálogo y proponer reacciones. cit. GUILLERMO MELGUIZO. CECILIO DE LORA. “El acontecimiento Aparecida. el rostro de Cristo moderno y postmodemo de las megápolis latinoamericanas. 213 VÍCTOR FERNÁNDEZ. 10.

19-26. 216 Cf. en otras palabras. 219 Cf. 12. Monseñor Carlos Aguiar Retes. 65. Cf. 215 Tras la muerte del papa Juan Pablo II. 234. cf. la clave para comprender el documento es el tema de la V Conferencia: “Discípulos y misioneros de Jesucristo. y que si no hay algo escrito. Venezuela y Monseñor Ricardo Tobón. Cardenal Claudio Hummes. Las razones a favor fueron que la gente espera saber algo de los resultados. Bergoglio. sin enciclopedismos.214 Según uno de los redactores de este último documento fue utilizado constantemente en la V Conferencia. concreto. se sobreentendía la elaboración de un Documento final. LEONIDAS ORTIZ LOZADA. para que nuestros pueblos en él tengan vida”. Sus integrantes. teniendo en cuenta que la misión es parte integrante del ser discípulos. VÍCTOR FERNÁNDEZ. Guatemala. El pre-texto. Concentrado en los asuntos de mayor importancia y estructurado en torno a un eje teológico pastoral trinitario. Una descripción en: LEONIDAS ORTIZ LOZADA. Aparecida. “El acontecimiento Aparecida. Ibid. 218 VÍCTOR FERNÁNDEZ. Honduras. alguna aproximación” se presentaron en el llamado Documento de Síntesis. También se lo esperaba como una orientación pastoral que fuera realizable. LEONIDAS ORTIZ LOZADA. “El acontecimiento Aparecida. Monseñor Ricardo Ezzati. Guía para leer el documento y crónica diaria. 123. paso a paso”. paso a paso”.217 En las crónicas sobre la V Conferencia del 16 de mayo de 2007. para que nuestros pueblos en él tengan vida”. “El acontecimiento Aparecida. CEBITEPAL 2018 – Luis O. Aparecida. paso a paso”.220 Siguiendo a Víctor Fernández. 221 Sigo ‒sintetizándolo‒ a: VÍCTOR FERNÁNDEZ. desde el enfoque del llamamiento a la santidad. 55 . ‒uno de los participantes‒ Víctor Fernández comenta: “Hoy se votó y se decidió por amplia mayoría que haya un documento final breve y un mensaje de pocas páginas a la gente de nuestros pueblos. 235. La comisión además orientó el debate de la Asamblea. AGENOR BRIGHENTI. con un lenguaje sencillo y accesible.216 En los informes previos de las Conferencias episcopales. por lo tanto. aun así se solicitaba que fuera breve. Chile. el inicio de ese sujeto nuevo que surge en la historia y al que llamamos discípulo: ‘No se comienza a ser cristiano por una decisión ética 214 Cf. Una opinión contraria. 217 Cf. 220 LEONIDAS ORTIZ LOZADA. 244. Benedicto XVI el 7 de julio de 2005 aprobó el tema de esta Conferencia “Discípulos y misioneros de Jesucristo. VÍCTOR FERNÁNDEZ. misioneros. después cada uno cuenta las cosas a su manera y según sus conveniencias”.218 El Cardenal Jorge M. Aparecida. “El acontecimiento Aparecida. 121. México. LEONIDAS ORTIZ LOZADA. Guía para leer el documento y crónica diaria. Guía para leer el documento y crónica diaria. Aparecida. 231-233. El primero de los ejes indicados ‒que parece 250 veces en el documento‒. Para entender Aparecida. 215 Cf. se trata de fortalecer la identidad cristiana como discípulo misionero de Jesucristo”. fue elegido presidente de la Comisión Redactora del Documento final. Que provocara entusiasmo y evoque esperanza. ofrecer vida en Cristo y nuestros pueblos.219 “En los informes de las Conferencias Episcopales se pido que el hilo conductor de la V Conferencia sea el tema del Discipulado. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. El Documento de Aparecida (DA) 243 retomará las palabras del papa Benedicto XVI en Deus caritas est: “El acontecimiento de Cristo es. el con-texto y el texto. además del presidente fueron 2Cardenal Oscar Rodríguez Maradiaga. Guía para leer el documento y crónica diaria. paso a paso”.. Monseñor Julio Edgar Cabrera. 234. que nos ama y salva. paso a paso”. Colombia”. Santa Sede. claro y propositivo. “El acontecimiento Aparecida. entonces Arzobispo de Buenos Aires. implica ante todo el encuentro con la persona de Jesucristo.221 Por lo mismo detecta cuatro ejes que lo articulan: discípulos. 13. Monseñor Mario Moronta.

suma 381 veces‒. para recrear el seguimiento personal y comunitario. sin la ‘y’. 35- 39)”. se siente impulsado a llevar la Buena Nueva de la salvación a sus hermanos. Es un tema recurrente a lo largo del documento. CEBITEPAL 2018 – Luis O. 56 . de su Discurso Inaugural 3: “el discípulo. un modo de sentirse parte de la Iglesia y una forma de ser misioneros” (DA 264). un compromiso con la vida de los pueblos latinoamericanos”.. si es auténtico. el DA 146. Su ser más íntimo está marcado y configurado en orden a una misión en el mundo”. no puede dejar de anunciar al mundo que sólo Él nos salva (cf. El capítulo 6 dedicado a la formación de los discípulos. con ello. La orientación de los dos primeros ejes ‒como encuentro con la persona de Jesucristo y su comunicabilidad‒. todos y siempre somos misioneros. nos han conservado todos los evangelios como el inicio del cristianismo: un encuentro de fe con la persona de Jesús (cf. “Aparecida. La misión no se puede separar del discipulado. sino por el encuentro con un acontecimiento. siempre habrá que de-construir y construir la imagen de la persona de Jesucristo. Discipulado y misión son como las dos caras de una misma medalla: cuando el discípulo está enamorado de Cristo. aunque si agregamos “misión” (128) y el adjetivo “misionero” (56). Esto es justamente lo que. “También es notable que muchas veces en el documento se utiliza la expresión ‘discípulos misionero’.223 Implica e indica la finalidad del discipulado misionero. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. que da un nuevo horizonte a la vida y. Desde el primer encuentro con Jesucristo. brotará la necesidad de comunicarlo a los demás. El segundo eje (misioneros) ‒que parece 197 veces en el documento. una orientación decisiva’ (DCE 12). 12). destaca lo ya señalado en el primero. 224 “El verdadero desarrollo es el paso.224 El tema de la vida que ofrece Cristo y que estamos invitados a comunicar como sus discípulos 222 Ibid. Los tres grandes títulos del documento evitan la ‘y’. como “una manera legítima de vivir la fe. Para reafirmar esta orientación. retoma una expresión del papa Benedicto XVI. con una Persona. alguna aproximación” o una gran idea. También favoreciendo y acompañando especialmente a aquellos que no aún no lo han logrado. 1. Medellín 130 (2007) 289-319. sino que cada persona ‘es’ una misión. sino que nos ayuda a desarrollarnos plenamente y a gozar de la existencia. El encuentro con Jesús no nos hace menos felices.222 El tercer eje del tema es “para que tengan vida”. no hay amor. para todos y cada uno. Siempre habrá que aprender a ser discípulos. Aquí se recogió aquella preciosa teología de la misión según la cual no es algo sobreañadido a la identidad personal. 22. para remarcar que son dos aspectos inseparables. con presentaciones diferentes. plena y feliz para todas las personas. fundamentado así en la roca de la Palabra de Dios. Jn. aunque presente desde el inicio. retoma el tema del encuentro personal con Jesucristo y lo hace con el valor agregado de considerar a la espiritualidad del catolicismo popular. el discípulo sabe que sin Cristo no hay luz. con mayor énfasis en la tercera parte. Esta impronta discipular implica a todos los bautizados en sus diversos estados de vida cristiana y no tiene límite temporal o etario. no hay esperanza. 223 Cf. no hay futuro”. En efecto. VÍCTOR MANUEL RUANO. de unas condiciones de vida menos humanas a condiciones más humanas” PP 20. Hch 4. es para que anunciemos plenitud de vida digna.

Sin entrar a pormenorizar la dinámica interna de la Asamblea y la metodología de la misma ni del DA.156-163. la doctrina. tomando siempre como punto de partida la persona y teniendo siempre presentes las relaciones de las personas entre sí y con Dios”. El tono del documento es optimista. “El acontecimiento Aparecida. en Cristo. con ellos mismos y con Dios. representa el modo particular con el cual las personas y los pueblos cultivan su relación con la naturaleza y con sus hermanos. Por eso. el duelo y la vida. sino que se propone llegar a transformar los pueblos latinoamericanos y del caribeños como realidades colectivas. 245-259. Aparecida. el con-texto y el texto. 28-29. a fin de lograr una existencia plenamente humana (cf. 227 AGENOR BRIGHENTI. Para confirmar esta preocupación social de Aparecida. siempre debería dar ganas de asumirla y llenarnos de esperanza. CECILIO DE LORA. 225 Cf. etc. VÍCTOR FERNÁNDEZ. 29-40. 7). En torno a Aparecida. es la oferta de una vida plena para todos. la reflexión. 226 Cf. en profundidad y hasta sus mismas raíces‒ la cultura y las culturas del hombre en el sentido rico y amplio que tienen sus términos en la Gaudium et spes . debe dejar transparentar esta atractiva oferta de una vida más digna. y toda la actividad misionera de la Iglesia. “cultura” 237 veces y “pueblo/s” 196 veces. En éste último reflexiona sobre la evangelización de la cultura. para cada hombre y para cada mujer de América Latina y de El Caribe”. CARLOS MARÍA GALLI. pide a sus discípulos: ‘¡Proclamen que está llegando el Reino de los cielos!’ (Mt 10. Iglesia para el reino de Dios. reconocemos que “social” aparece 148 veces. es el cuarto eje. Para entender Aparecida. 48-77. AGENOR BRIGHENTI.226 como tampoco sobre las “censuras” que podemos reconocer entre el documento aprobado en la Asamblea y el publicado. La palabra “vida” parece 631 veces en el documento. El pre-texto. El pre-texto. las esperanzas y los dolores.227 a modo de claves teológico- pastorales señalamos algunos ítems que emergen del DA para la animación misionera de las comunidades eclesiales de América. el compartir los alimentos. Guía para leer el documento y crónica diaria.225 “Nuestros pueblos”. sino de manera vital. “sociedad” 94 veces. el desafío misionero para comunicar la vida de Cristo en las costumbres y expresiones culturales de nuestro pueblos. Este eje asume lo señalado por el beato Pablo VI. alguna aproximación” misioneros. divertirse. “Comunicar el Evangelio del amor de Dios a nuestros pueblos de América Latina y del caribe para que tengan vida en Cristo”. Para entender Aparecida. La cultura en su comprensión más extensa. GS 53). paso a paso”. 73-85. Se trata del Reino de la vida. Porque la propuesta de Jesucristo a nuestros pueblos. La situación de “nuestros pueblos” fue indicada en el capítulo 2 y luego en el capítulo 10. el contenido fundamental de esta misión. es decir. El DA 361 resume este tercer eje al indicar: “El proyecto de Jesús es instaurar el Reino de su Padre. he indica los interlocutores de la misión de la Iglesia. ha marcado a fondo el documento. pues quiere señalar que la propuesta vital de Jesús. las orientaciones éticas. expresar la religiosidad. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. como un barniz superficial. Medellín 125 (2006) 121-177. CEBITEPAL 2018 – Luis O. Cultura es la forma propia que asumen los pueblos y sus individuos para expresar sus sentimientos. las normas. 57 . el trabajo. LEONIDAS ORTIZ LOZADA. Por eso. en la Evangelii nuntiandi 20: “lo que importa es evangelizar ‒no de una manera decorativa. Así queda de manifiesto que la Iglesia dirige su actividad evangelizadora no solo a personas aisladas. el con-texto y el texto.

Lo será al reconocer los nuevos desafíos y al poder discernir la novedad de Cristo en las situaciones de las personas. Reconociendo que todo discípulo es antes interlocutor (cf. 229 6. Cada discípulo escucha el llamado “ven y sígueme” como expresión del amor personal de Dios. También tenemos la experiencia de ser amados personalmente por Dios Amigo. Aparecida. El pre-texto. EN 15). “El acontecimiento Aparecida. Así. Dios Amor. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. EN 24). Jesús primero se hace amigo. la vida comunitaria. los pueblos y las culturas. en tanto finalidad. Arzobispado de Río de Janeiro. La “misión” es la que renueva la identidad cristiana. Guía para leer el documento y crónica diaria.228 El amor es lo que más mueve.1. VÍCTOR FERNÁNDEZ. alguna aproximación” 6. En el DA 236 ‒al reflexionar sobre el éxodo de las personas de Iglesia católica‒. La experiencia religiosa 228 Cf. AGENOR BRIGHENTI. escuchar al Señor y enseñar a otros lo que hemos aprendido del Señor. la formación bíblico-doctrinal y el compromiso misionero de toda la comunidad. Mt 28. RM 2). Ella inspira y sostiene la nueva evangelización (cf. y todo interlocutor debe llegar a ser un discípulo (cf. quien hace posible que comuniquemos ese ardor-audacia misionera y lo sembremos en lo más profundo de la vida de nuestros hermanos. 58 . devolviendo el entusiasmo. el joven rico tendrá que dejar sus bienes y encontrar todos “los bienes” en la persona de Jesús. realizándolo en diálogo con las culturas. paso a paso”. El amor “es la única realidad” (DCE 8). como su contenido fundamental. Para entender Aparecida. CEBITEPAL 2018 – Luis O. invitando a convertirnos en discípulos y en atraer a otros. Para este momento de la reflexión que pretender ser de síntesis. plantea cuatro ejes que debemos reforzar en nuestra Iglesia para atender esta situación y otros aspectos del quehacer misionero continental. Discurso en el encuentro con el Episcopado brasileño. la vivencia comunitaria. LEONIDAS ORTIZ LOZADA. y por medio de actitudes subjetivas como objetivas. Son: la experiencia religiosa. Es el Espíritu Santo. el con-texto y el texto.html> (en línea) (consulta: 8 de noviembre de 2016). para que la vida en abundancia de Jesucristo se inculture y conciba nuevas todas las cosas. 19). La estructura como está organizada la Evangelii nuntiandi. La misión es el alma de la vida eclesial. 30-40.va/content/francesco/es/speeches/2013/july/documents/papa- francesco_20130727_gmg-episcopato-brasile. 27 de julio de 2013. presente y actuante en nosotros y a través de nosotros. Algunos ítems relevantes del Documento Conclusivo de Aparecida en orden a comunicar la vida plena de Jesucristo a los pueblos latinoamericanos y caribeños La animación misionera ‒o evangelizadora‒ es por naturaleza una acción de comunicación (cf. 229 Sigo a: FRANCISCO. Jesús ha mandado “vayan y evangelicen” (cf. En su amistad está la fuente y el motor para hacer crecer el ardor y la audacia del discípulo misionero.vatican. mediante la cual la Iglesia de Jesucristo alentada por el Espíritu Santo discierne los signos de los tiempos como agente y transmite la Buena Noticia del reinado de Dios. se interesa por la persona para que ella centre su interés en Él. <http://w2. los elaboraré con y desde otras perspectivas. los pueblos y las personas. DP 1063). evangelizarnos y evangelizar.

sino también la latinoamericana y caribeña con el telón de fondo de la V Conferencia de Aparecida. catequesis. CEBITEPAL 2018 – Luis O. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano.. que es expresión de la fe católica (cf. por la atracción afectiva. o como la casa de los pescadores que acogió a María. y las necesidades más concretas de las personas” (DA 263). Algunos años después de la V Conferencia. La primera parte del discurso está centrado en hacer memoria del modo en que unos pescadores encontraron la imagen mutilada. 59 . lo simbólico. n° 1.230 También señala que llevaron la imagen a su casa y la cobijaron en el corazón abriéndose al misterio.. a fin de que Jesús entre en las casas. La Iglesia. La Virgen de Aparecida se presenta con el rostro negro. 27 de julio de 2013. La expresión popular de la fe. comunidad. la Iglesia se ve privada de las condiciones que hacen posible ‘pescar’ a Dios en las aguas profundas de su misterio”. DA 258. que va gradualmente ‘juntando los puntos’ para lograr 230 “El Brasil colonial estaba dividido por el vergonzoso muro de la esclavitud. la sencillez: “Sin la gramática de la simplicidad. para los pueblos latinoamericanos y caribeños es inculturar “lo corpóreo. ¿cómo debería favorecer la experiencia del encuentro profundo con el misterio de Jesús? El papa Francisco ofrece alguna clave ‒entre otras‒. está interactuando en la actitud de los pescadores que llevaron a casa el misterio de la imagen encontrada en las aguas. 232 Ibid.2. sacramentos. El precioso tesoro de la piedad popular.231 La vida en abundancia que brota de Jesucristo es el primer don que señala Aparecida. Ibid. María y los Apóstoles.232 Experimentar a Jesús como vida en abundancia. es por medio de la presencia de su Madre. Más adelante y luego de meditar sobre la experiencia de los discípulos de Emaús. Arzobispado de Río de Janeiro. alguna aproximación” El papa Francisco al dirigirse a los obispos del Brasil en la Jornada Mundial de la Juventud de Río de Janeiro en julio del 2013. no tanto por la razón. ‒de color oscuro‒ de la Inmaculada Concepción (de Aparecida).. La vivencia comunitaria El papa Francisco expresa a los obispos del Brasil: “La comunión es un lienzo que se debe tejer con paciencia y perseverancia. 231 Cf. sobre todo en los pobres y sencillos siempre tiene espacio para albergar el misterio.. en Evangelii gaudium 27 expresará su “sueño” que las estructuras pastorales favorezcan una respuesta positiva de todos los convocados a la amistad con Jesús. Es deconstruir lo que no es substancial a la fe y a sus expresiones visibles para que los sencillos nos evangelicen desde su espiritualidad popular. no solo evalúa y proyecta el camino de la Iglesia brasileña en particular. “encontrar en el camino al Hijo de Dios”. lo sensible. el papa Francisco reflexiona sobre los medios que capacitan a la Iglesia para inflamar el corazón de las personas: la Escritura. primero dividida y después unida en manos de los pescadores”. FRANCISCO.. n° 1. n° 3. EG 90). en medio de su pobreza. Dios siempre encuentra sitio. el papa Francisco. la amistad del Señor. Como sucedió con los discípulos de Emaús al entrar en la casa. Discurso en el encuentro con el Episcopado brasileño. El misterio habitualmente entra por el corazón. Para una mayoría de los católicos latinoamericanos y caribeños. 6.

los discípulos misioneros de todos los tiempos. La vivencia comunitaria eclesial está fundada y sostenida por la comunión trinitaria (cf. esperanza y amor al servicio de la misión evangelizadora” (DA 158. Ef. Por otra parte. 25-27) y desde ellas encendió sus corazones (cf. El núcleo del mensaje de la V Conferencia de Aparecida es la comunidad eclesial compuesta por discípulos misioneros en la alegría del llamado (cf. el Señor se hace presente y la interpretación de las Escrituras. 251-253. 548-551)235. Ágape. 101-128). al recordar que en la Iglesia “la comunión y la misión están profundamente unidas entre sí… La comunión es misionera y la misión es para la comunión” (ChL 32). ponerlo en común con aquellos que gozan de la misma experiencia y con aquellos que aún no la tienen. fiel a hacer nuevas todas las cosas en Cristo (cf. 2010. 175. les explicó particularmente las Escrituras (cf. n° 4. A modo de síntesis. 2. DA 365-372. Lc 24. DA 157). Ibid. 1Cor 10. VÍCTOR FERNÁNDEZ. en tanto defensora y promotora de la vida en abundancia de Jesús. nos reunimos asiduamente para “escuchar la enseñanza de los apóstoles.15). será una manera de madurar en el diálogo espiritual con la vida nueva propuesta por Jesucristo (cf. sino comunicarlo. 234 Cf. En la Eucaristía. donde los discípulos comparten la misma fe. Una manta con pocas hebras de lana no calienta”. La Iglesia que la celebra es ‘casa y escuela de comunión’. afectivo. DA 28-29. vivir unidos y participar en la fracción del pan y en las oraciones” (Hch 2. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. cultural. Rom 6. ‒según el papa Francisco en el mensaje que ya indicamos‒ es vital promover la vivencia comunitaria desde una formación de calidad en lo humano.234 Jesús a los discípulos de Emaús. 32). Conversión pastoral y nuevas estructuras. En la formación de los discípulos misioneros todos los medios que favorezcan el acceso a la Palabra de Dios ‒y los contenidos de la fe‒. llevará a una comprensión más profunda del misterioso designio de Dios. También la comunidad eclesial. como lo hizo en los discípulos de Emaús. La Eucaristía “fuente y culmen de la vida cristiana” (LG 11). 60 .5. ¿Lo tomamos en serio?. se nutren las nuevas relaciones evangélicas que surgen de ser hijos e hijas del Padre y hermanos y hermanas en Cristo. Para eso es necesario que se despliegue en una comunidad donde vivir la experiencia de la fe. la “vocación al discipulado misionero es convocación a la comunión en su Iglesia” (DA 156). “En la Eucaristía. La Eucaristía y las Escrituras aparecen como elementos indispensables para el encuentro comunitario y personal con Jesucristo. 42). Para que la vida nueva de Jesús inflame los corazones de muchos. CEBITEPAL 2018 – Luis O. alguna aproximación” una textura cada vez más amplia y espesa. 235 Cf. DA 163 retoma al papa Juan Pablo II. 363). Lc 24. Ap 21. nos hace participar de la vida en abundancia de Cristo y nos integra como miembros del mismo Cuerpo (cf. Buenos Aires. que está ligada a la renovación misionera. Teniendo el valor de revisar a fondo las estructuras de formación y preparación del clero y del laicado de la Iglesia. 17). cf.4).233 Una vez que el discípulo misionero ha acogido a Jesucristo en su corazón. la 233 Ibid.. no puede guardarlo. deberá asumir el desafío de una sincera y radical conversión pastoral (cf. espiritual y doctrinal. A fin de vivenciar la comunión.

Jn 20. La conversión pastoral. Guía para leer el documento y crónica diaria. DA 98). aprendemos que siempre desde la experiencia profunda de Dios. 356. otros números acerca de la Palabra de Dios: 19. por participar de la misión como camino de santidad (cf. Lc 4. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. tampoco como “un abandono de la realidad urgente de los grandes problemas económicos. DA 370). en el hombre todo y en todos los hombres. 25. sociales y políticos de América Latina y del mundo y. La gloria de Dios es que el ser humano pleno de vida. en la del Hijo de Dios. fue derramado sobre toda la historia y toda carne (cf. Sagrada Escritura. 179. Muchas veces a contramano de la cultura imperante. 298. 158. 41. 211. 382. 29) a través de los signos de los tiempos en los que Dios se manifiesta. A lo largo de la historia. han contestado a los desafíos de los tiempos y las culturas. 348. VÍCTOR FERNÁNDEZ. 133.235. alguna aproximación” conversión pastoral es la audacia de hacer más evangélica. Palabra. La Iglesia existe para ser mediación de la salvación de Jesucristo para todos los pueblos. Las expresiones Biblia. 232. DA 33). 420. 242. esperanzas y anhelos (cf. Jesucristo a quien los demonios reconocen y proclaman como el Santo (cf. 323. 16-21). 386. 399. 354. bíblico aparecen 105 veces en el documento. hasta convertirse en el “alma de la propia evangelización y del anuncio de Jesús a todos” (DA 248).236 6. 253. no se concibe como intimismo o individualismo religioso. 34). 319. 175. 226. 308-09. la vida plena de Dios. como lo venimos señalando tiene como finalidad comunicar la vida en abundancia de Jesús al mundo. 172. 178. Aborda la vida en sentido amplio. 377. La misión discipular es un llamado a participar de la santidad de Dios. una fuga de la realidad hacia un mundo exclusivamente espiritual” (DA 148). no como mera conservación o repetición de experiencias previas. 266. 548. GS 4). Aparecida. 292. Implica escuchar con atención y discernir “lo que el Espíritu está diciendo a las Iglesias” (Ap 2. con sus luces y sombras. RH 13. se trama en el estilo de vida de Jesucristo. ha habido y sigue habiendo personas que han asumido la propuesta de Jesús y ha sido reconocidos oficialmente como santos por la Iglesia. 61 . Son testigos de la irrupción en la misma historia del Absoluto y aportan una plenitud escondida a los ojos de la mayoría.33). 152. 121.22. y en la del Espíritu Santo quien en la muerte y resurrección de Jesús. En la perspectiva de Ireneo de Lyon. 516-18. discipular-misionera y participativa. La vida de los discípulos misioneros santos. 102. la Palabra de Dios deberá atravesar toda la pastoral. Is 6. las 236 Cf. 448. el papa san Juan Pablo II afirmó que el camino de la Iglesia es el de la persona humana (cf. que impulsado por el Espíritu de Dios comunicó buena nuevas (cf. DA 163). 189. De ellos y de otros no canonizados (cf. al discernir los signos de los tiempos cuenta con la Palabra de Dios como brújula segura para ponderar las reformas y renovaciones. se caracteriza ‒según las vocaciones específicas‒. sino pasando audazmente a una pastoral decididamente misionera (cf.3. 142. 204-05. 32. 99. 167. 31. 255. 300. El DA indicará que la misión en la historia de las personas. dentro de la dinámica del “ya y todavía no” de la plenitud del reinado de Dios (cf. CEBITEPAL 2018 – Luis O. 278-80. 180. ‒aun reconociendo que solo Él lo es (cf. penas y alegrías. 247-49.146. 316. 165. El compromiso misionero y santo de la comunidad La experiencia del encuentro con Jesús y convocados a ser pueblo de Dios. 271. La santidad como un estilo de vida propuesto a todos los discípulos misioneros. 350.14).28. Lc 4. 485.3)‒. 43. 337. la manera como pensamos y realizamos la pastoral. mucho menos. 191. 554.

la catequesis. 362. 15. 238 Cf. DA 384). 448. 139. Esta óptica abre. sino integrante de la identidad cristiana. 545. DA 406). Ella. defender y promover la vida. no puede estar ausente. marginados. Esta misión no exclusiva de la Iglesia. Toda la Iglesia es misionera. 128. Será concebirnos como Iglesia en estado permanente de misión (cf. las soluciones también requieren innovaciones. PAULO F. amor y paz. “Opción por los pobres en el magisterio. como condición para una sociedad justa (cf. la Iglesia existe para el mundo. 36. La globalización ha llevado a nuevas dificultades y problemas. ni excluyente” (DA 392). CSD 178-179. Concilium 361 (2015) 391-401. 516-17. en el Hijo de Dios que se hizo pobre por nosotros. 537. 402. una campaña o una actividad ocasional. 237 AGENOR BRIGHENTI. para enriquecernos con su pobreza. la liturgia. 407-430). además debe llevarse a nivel nacional e internacional (cf. 353-54. 105. justicia. 409. 533. 550. 512. VÍCTOR FERNÁNDEZ. 454. 62 . excluidos e insignificantes de la sociedad. 197. Dios quiere que todos los hombres se salven (cf. La promoción de la vida en abundancia no es una misión exclusiva de la Iglesia. el compromiso misionero. la caridad ‒con especial énfasis en más pobres‒ y en el espíritu de comunión con los hermanos en la fe. 257-59. la Iglesia latinoamericana y caribeña. La misión de la Iglesia deberá promover la creación de estructuras justas. 272. a un proceso de pasar de situaciones menos humanas a más humanas.166. La misión no es opcional. 491. 379. 98. 199.237 Dentro de esta perspectiva el DA no habla de discípulos “y” misioneros. 475. 65. a infundir en el mundo la salvación como liberación integral (cf. 4) y allí la mediación privilegiada de la Iglesia. DA 384). alguna aproximación” culturas y las personas. La opción por los pobres es uno de los rasgos que marcan la fisonomía de la Iglesia continental (cf. Aparecida.238 La misma tiene su fuente en la fe cristológica. Además y especialmente. DP 31-39. 372. Para entender Aparecida. GS 3). la formación integral. 1 Tim 2. presencias del Espíritu de Dios en su Creación. Como lo expresaba el Concilio Vaticano II. sin embargo. DA 391). Desde Medellín hasta Aparecida. 30-31. 264. 391-99. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. 94. comunicar la Buena Nueva de Jesucristo será promover que todos tengamos un lugar en la sociedad y en sus estructuras políticas y económicas. se profana la dignidad humana (cf. 146. por medio del testimonio. 217. CEBITEPAL 2018 – Luis O. Y el DA recomienda que los cristianos favorezcan “patrones culturales alternativos para la sociedad actual” (480). la Iglesia está en estado permanente de misión (DA 551)”. Por naturaleza. Hb 2. DA 537). 67. 179. El pre-texto. reconoce que en los rostros de los pobres. el con-texto y el texto. 334. Guía para leer el documento y crónica diaria. por eso está llamada a cuidar. El compromiso discipular misionero no es “algo esporádico. 325. 100. tanto en cada uno de sus integrantes como en sus acciones y estructuras. sino de “discípulos misioneros”. 383. 267. DA 163. 47. sino que deberá llevarla a plenitud “con otros organismos o instituciones” (cf. 402. 416. como mediación salvífica. 501. DA 492) y en relación con las cuestiones de la justicia internacional (cf. La misión eclesial no se agota en lo estrictamente religioso o intraeclesial. 554. DA 65.156). “Esta opción nace de nuestra fe en Jesucristo. otros números dedicados al tema: 7-8. 147. como hijos de un mismo Padre que somos. La expresión pobres aparece 130 veces en el documento y la de opción por los pobres. 337-38. 189. está llamada a reconocer las semillas del Verbo en aquello que es vida. el Dios hecho hombre. Pensamiento social católico desde el Vaticano II hasta la Conferencia de Aparecida”. no es ni exclusiva. bondad. CARNIERO DE ANDRADE. que se ha hecho nuestro hermano (cf. 340. como así la formación apropiada de aquellos que estarán en los niveles de decisión (cf. 446. 422. el anuncio. 524. 92. 152. 11-12).

Ibid.  La Iglesia continental discernió ‒sin afán de eclesiocentrismo ni autoreferencialidad‒ a lo largo de las Conferencias investigadas. Con todo. Algunos aspectos abiertos Entre los objetivos propuestos por el Concilio Vaticano II aparece en primer lugar: “el acrecentar de día en día entre los fieles la vida cristiana” (SC 1). deformada por el primer pecado”. de la pastoral y de nuestras actitudes cristianas” (DA 393). CEBITEPAL 2018 – Luis O. La relación con las personas y los grupos pobres ha de incluir actitudes de involucramiento personal tales como: dedicarles tiempo. Es una recepción creativa del Concilio Vaticano II y del papa san Juan Pablo II. se corre el riesgo que la opción por los pobres sea algo emotivo o teórico. Hoy reconocemos dicho crecimiento. DA 397-398).). 36-38. “El que es imagen de Dios invisible (Col 1. 240 Cf. La vida en abundancia para los pueblos latinoamericanos y caribeños. 92-93. 480. escucha. acompañamiento en sus momentos difíciles. En cada una de estas Conferencias hubo opciones teológico-pastorales significativas. Ellos son sujetos de la evangelización y de la promoción humana integral (cf. ha sido el telón de fondo de las diversas Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. otros números acerca de la cercanía cordial al pueblo: 135. no solo por las reformas o renovaciones circunstanciales o apropiadas impulsadas por el Concilio.. 63 . las culturas y los pueblos latinoamericanos y caribeños. Por lo tanto es preciso evitar todo paternalismo y construir la dimensión relacional e intersubjetiva240 implicada en la opción preferencial por los pobres. PABLO BONAVÍA. en estos tiempos del individualismo. el rostro de Cristo que nos llama a servirlo en ellos (cf. el camino de la Iglesia. 363. señalemos algunas constantes:  Se atendieron las situaciones históricas de las personas. 518. acorde a las situaciones históricas que las contextualizan. en tanto en la Iglesia seamos servidores y promotores de la vida plena e integral de las personas en el acontecer de la historia. alguna aproximación” Estamos invitados a contemplar y tener una cercanía cordial239 con los rostros sufrientes de nuestros hermanos. (GS 22). 372. y desde ellos. sigue al del hombre.15) es también el hombre perfecto. “Aparecida: memoria y nuevo paradigma”. la transformación de su situación. Su herencia ilumina para transitar y comunicar la vida en abundancia de Jesucristo. que tiene su fuente en Jesús. 353. ¿quién 239 Cf. Mt 25. y de la cual la Iglesia es mediación sacramental. que ha devuelto a la descendencia de Adán la semejanza divina.  Se anunció y proclamó la verdad de la Buena Nueva de Jesucristo. Anatéllei 20 (2008) 87-98. 517. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. 497. dos preguntas que estuvieron en los albores de la reforma del Concilio Vaticano II: “Iglesia. rostro humano con el cual la Trinidad nos dona vida nueva y abundante. “Ellos interpelan el núcleo del obrar de la Iglesia. atención.

caridad. se enfocaron núcleos temáticos o ideas fuerza confirmando algunas figuras de iglesia continental que podamos reconocer ‒que por sobre salir. cristológico y pneumatológico.). 5). diálogo con el mundo. para vivir en él la vida trinitaria y transformar con él la historia hasta su perfeccionamiento en la Jerusalén celeste. CEBITEPAL 2018 – Luis O. etc. Puebla. historia. incluyente de la promoción humana y de la inculturación del Evangelio en el interior de los pueblos y personas. escatología). en la diversidad de expresiones de la misma fe. Se centra. las orientaciones teológico-pastorales adecuadas a los contextos históricos en los se desplegaron para recepcionar el Concilio Vaticano II desde las Conferencias de Medellín. de inventar un nuevo programa.). dignidad. no por ello son excluyentes de otras figuras‒. cristológicos y eclesiológicos dando identidad y autoconciencia a la Iglesia latinoamericana. con otras confesiones cristianas u otras. entre los fieles. Es lo que ha asomado en el curso de esta reflexión. pueblo de Dios (narración- memoria. Progresivamente se está configurando un rostro de Iglesia continental (con sus luces y sombras) que es misterio (ejes trinitario. Sin embargo. en definitiva. DA: Documento de Aparecida. solidaridad. Ap 21. Aparecida es un programa para que la Iglesia ‒en conversión permanente‒ se transforme en una comunidad de discípulos misioneros (santos) compartiendo la abundancia de vida de Jesús en un cambio de época. al que hay que conocer. 64 . opción por los pobres. recogido por el Evangelio y la Tradición viva. con los hombres de buena voluntad. anuncio. El programa ya existe. en NMI 29: “No se trata. en Cristo mismo. por ejemplo: Medellín es una voz profética ante la injusticia de las estructuras socio-económicas y políticas contemporáneas (aunque dolorosamente perduran y se ahondan). Es un programa que no cambia al variar los tiempos y las culturas. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. liturgia. Santo Domingo es la memoria que solo Jesucristo ilumina y centraliza el método de la nueva evangelización. pues. porque el Señor. aunque tiene cuenta del tiempo y de la cultura para un verdadero diálogo y una comunicación eficaz. etc. viene a hacer nuevas todas las cosas (cf. ¿cuál es tu misión”. Luis O. Esto último es lo que intentamos relevar en nuestro estudio. La historia continúa y seguirá exigiendo nuevas respuestas y nuevos compromisos.  El transcurso histórico y las respuestas discernidas con la Palabra de Dios y la asistencia del Espíritu Santo. ante la globalización de la pobreza y la injusticia estructural imperante. comunión (con Dios. Es el de siempre. Santo Domingo y Aparecida. etc. Liberti svd Facultad de Teología de la Universidad Católica Argentina Siglas de los documentos citados ChL: Exhortación Apostólica Christifideles laici del papa Juan Pablo II. santidad.) y misión (testimonio. es necesario que el programa formule orientaciones pastorales adecuadas a las condiciones de cada comunidad”. Puebla es evangelizar desde talantes antropológicos. inculturación. ¿Puede haber algún programa para seguir encarnando en la historia el Evangelio? Una respuesta apropiada la brinda san Juan Pablo II. amar e imitar. alguna aproximación” eres” e Iglesia. CSD: Conclusiones de Santo Domingo.

PP: Encíclica Populorum progressio del papa Pablo VI. EiA: Exhortación Apostólica Ecclesia in América del papa Juan Pablo II. sobre la Sagrada Liturgia. sobre la Iglesia en el mundo contemporáneo. MV: Bula Misericordiae Vultus del papa Francisco. DP: Documento de Puebla. 65 . SC: Constitución del Concilio Vaticano II. Gaudium et spes. EG: Exhortación Apostólica Evangelii gaudium del papa Francisco. LG: Constitución del Concilio Vaticano II. Liberti svd – “Estudio histórico teológico del Vaticano II y su relación con el magisterio latinoamericano. CEBITEPAL 2018 – Luis O. EN: Exhortación Apostólica Evangelii nuntiandi del papa Pablo VI. RM: Encíclica Redemptoris missio del papa Juan Pablo II. PF: Carta Apostólica Porta fidei del papa Benedicto XVI. sobre la Iglesia. alguna aproximación” DCE: Encíclica Deus caritas est del papa Benedicto XVI. GS: Constitución del Concilio Vaticano II. RH: Encíclica Redemptoris hominis del papa Juan Pablo II. Sacrosanctum concilium. Lumen gentium. NMI: Carta Apostólica Novo millennio ineunte del papa Juan Pablo II.