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lgica del notodo: aprender a vivir con un resto, ((s tica de cuidado, a costa de no
naturalizar la vida, para feminismos)) 120 (amor sin piedad)
Amor sin piedad. 121-124 Sntesis. 2004 Madrid
En uno de sus seminarios (inditos), Jacques-Alain Miller comenta un inquietante
experimento de laboratorio con ratas: en un sistema de laberintos, primero se hace
fcilmente accesible a una rata un objeto deseado (algo de comida o una pareja sexual);
a continuacin, el laberinto se cambia de tal manera que la rata vea, y, de este modo,
sepa dnde est el objeto deseado, pero no pueda acceder a ello; a cambio, como una
suerte de premio de consolacin, se pone a su alcance una serie de objetos similares de
inferior valor-; cmo reacciona la rata? Durante un cierto tiempo, intenta encontrar el
camino al objeto "verdadero"; luego, una vez se ha asegurado de que ese objeto est
definitivamente fuera de alcance, la rata renuncia a ello y se conforma con alguno de los
objetos inferiores sustantivos -en resumen, acta como un sujeto "racional" del
utilitarismo. Pero es ahora solamente cuando empieza el verdadero experimento: los
cientficos practican una operacin quirrgica a la rata, metindole mano al cerebro,
haciendo cosas con rayos lser de las cuales, como dice Miller con delicadeza, es mejor
no saber nada. Qu ocurri, pues, cuando la rata operada se perdi otra vez en el
laberinto aquel en el que el objeto "verdadero" era inaccesible? La rata insista, nunca
consegua reconciliarse completamente con la prdida del objeto "verdadero" ni
resignarse a aceptar uno de los sustitutos interiores, sino que volva una y otra vez a l,
intentando alcanzarlo. En resumidas cuentas: la rata, en cierto sentido, se haba
humanizado, haba asumido la trgica relacin "humana" respecto del inalcanzable
objeto absoluto, el cual, debido a su misma inaccesibilidad, cautiva nuestro deseo para
siempre.
La rata acta entonces como los seres humanos en relacin a su objeto de deseo (el famoso objeto a) tratando de recuperar algo que
nunca ha tenido y que nunca tendr, algo que encarna una plenitud ausente e imposible. Tres claves interesantes:
1.- Esta asombrosa humanizacin de la rata tiene que ver con la limitacin de la biologa para ofrecerle un programa de accin
definido. Somos cuerpo y biologa pero esto no lo explica todo, aunque no podamos explicarnos nada sin ello.
2.- Zizek conecta este impulso ciego y excesivo con la nocin freudiana de pulsin de muerte, y dice: la leccin del psicoanlisis es la
de que los humanos no estn vivos sin ms, sino que estn posedos por una extraa pulsin de gozar de la vida en una medida
excesiva respecto del transcurso normal de las cosas (y aqu "muerte" representa simple y llanamente la dimensin ms all de la vida
biolgica "normal y corriente").
3.- En poltica nos vemos enredados con este mismo embrollo del objeto a: tratamos de conseguir/recuperar algo que, en cierto sentido,
nos constituye aunque nunca lo hayamos tenido (la causa de la igualdad, por ejemplo) y, a la vez, nunca el objeto concreto/la meta que
finalmente alcanzamos (las elecciones que podamos ganar, el programa poltico que llevemos a cabo...) colmar del todo ese impulso
excesivo. Creo que conviene saber algo de esto para ser capaces de sostener(nos) del mejor modo (en) esta distancia imposible de
cancelar entre una causa y su meta.
Lo que Miller quera poner de relieve, por supuesto, es que la cuasi humanizacin de la
rata resultaba de una mutilacin biolgica: la pobre rata comenzaba a actuar como un
ser humano en relacin con su objeto de deseo en el momento en que su cerebro haba
sido sajado y mutilado por medio de una intervencin quirrgica "antinatural". Por otro
lado, es esta misma fijacin "conservadora" lo que empuja al hombre a continuar
renovndose, ya que nunca puede integrar del todo este exceso en su proceso vital. As,
podemos ver por qu Freud usaba el trmino "pulsin de muerte": la leccin del
psicoanlisis es la de que los humanos no estn vivos sin ms, sino que estn posedos
por una extraa pulsin de gozar de la vida en una medida excesiva respecto del