CONTEXTO SOCIO HISTRICO Y POLTICO RELIGIOSO EL SIGLO I

La vida y la obra de Jess de Nazaret se desarrollan en lo que se denomina la poca romano-herodiana porque
mientras los romanos eran la potencia mundial que dominaba Palestina en ese tiempo, la dinasta herodiana
gobernaba el pas, o parte de l, como una monarqua vasalla del poder central, con ms o menos autonoma segn
los momentos.
1. Situacin poltica
Esta poca comienza a mediados del siglo anterior, en realidad en el ao 63 a.C. cuando el general Pompeyo
interviene para mediar entre Hircano II y su hermano Aristbulo II, dos hijos del asmoneo Alejandro Janeo, que
mantenan una lucha enconada por la titularidad del cargo de Rey y el de Sumo Sacerdote. Aristbulo codiciaba
ambos, y los tuvo durante unos aos, despus de usurprselos a su hermano. Pero Hircano, aconsejado por el
idumeo Antpatro, busc la ayuda de los Nabateos para recuperarlos, dando lugar a una guerra civil en Palestina.
Fue la intervencin de Pompeyo quien puso fin a la contienda, confirmando a Hircano como Sumo Sacerdote y
llevndose a Aristbulo prisionero a Roma. Hircano se qued con una jurisdiccin muy reducida sobre Judea,
Perea y Galilea, ya que el territorio pas a ser parte de la provincia romana de Siria, bajo la jurisdiccin de su
legado. Empezaba as el ocaso de la dinasta Asmonea, que haba comenzado liderando la revuelta contra los
Selucidas en las figuras de Matatas y sus tres hijos, Judas, Jonatn y Simn. Estos fueron conocidos por el alias
de los Macabeos (martillos), mientras el nombre de la familia, los Asmoneos, fue usado para sus descendientes
a partir de Juan Hircano I.
La intervencin de Pompeyo en Palestina tuvo unas consecuencias de gran alcance. Sustrajo del control judo la
zona costera, Samaria, y los extensos territorios de Transjordania; devolvi el estatuto de ciudades libres
helenistas a todas aquellas que haban sido conquistadas, judaizadas a la fuerza, o destruidas por los Asmoneos, y
las reconstruy con estructuras polticas, administrativas, y culturales propias de las ciudades helenistas. Se cre
la Decpolis, una especie de federacin de ciudades helenistas cuyo nmero vari a lo largo del tiempo (Jerasa,
Escitpolis, Hippos, Gadara, Damasco, Filadelfia...). El resto del territorio (Galilea, Perea, Idumea, Judea) qued
sometido a tributo, convertido en parte de la provincia romana de Siria. La jurisdiccin de Hircano qued reducida
a Judea, aunque tiempo despus fue nombrado por Csar "etnarca de Judea" (47 a.C.) en agradecimiento a la
ayuda militar que le haba prestado en su guerra contra Egipto.
1.1. Herodes el Grande
Junto al Sumo Sacerdote Hircano Il, sigui medrando, como su consejero, el idumeo Antpatro que consigui
grandes favores de los romanos y comenz a consolidar la que sera la dinasta herodiana, llamada a suceder
a la Asmonea. Obtuvo la ciudadana romana, la exencin de impuestos, su nombramiento como procurador
de Judea, y cargos administrativos elevados para sus hijos. Y as fue como su hijo Herodes, nombrado
gobernador de Galilea, comenz una carrera que culminara con el nombramiento de rey en el 40 a.C,
aprovechando las disensiones y la lucha por el poder en Roma. Como gobernador de Galilea se distingui por
la brutalidad de sus actuaciones, evidenciada tanto en la persecucin de un grupo de bandidos dirigidos por
un tal Ezequas que actuaban en la frontera con Siria, como en la recaudacin de impuestos extras entre los
campesinos para ayudar al emperador de turno en sus campaas militares.
Hubo algunos intentos de hacerse con el poder por parte de Aristbulo II y de sus descendientes, quienes
contaron con la ayuda de Csar -contrincante de Pompeyo en aquel momento- y de los Partos -adems de la
de algunos partidarios que an quedaban en el pas, sobre todo en Galilea-. De hecho, Antgono -hijo de
Aristbulo- consigui, con la ayuda de los Partos, presentarse en Jerusaln como el ltimo rey asmoneo y
reinar durante tres aos (40-37 a.C.), en los cuales lleg a acuar moneda y a liderar el partido nacionalista
que se opona a Antpatro y sus hijos. Hircano fue mutilado para que no pudiera volver a ejercer el cargo de
Sumo Sacerdote, y fue llevado a Babilonia prisionero; y Fasael, el hermano de Herodes que haba sido
nombrado tetrarca de Judea, fue asesinado. Pero su reinado no dur mucho, entre otras cosas porque no le
interesaba a Roma.
Herodes, que haba sido nombrado por Roma tetrarca de Galilea y Samaria en el 41 a.C, logr huir a travs
del desierto y llegar a Roma donde consigui el nombramiento de rey amigo del Senado romano y un
ejrcito que le ayud a ocupar el trono (37 a.C.). Su reinado se extendi desde el 37 a.C. al 4 a.C., y se
caracteriz por:

- La consolidacin de su poder mediante la eliminacin de todos los descendientes de la

dinasta asmonea y sus partidarios (incluidos el anciano Hircano II que haba vuelto de Babilonia, su mujer
Mariamme, nieta de Hircano II, su cuado, y su suegra). Al final de su reinado, presa de una mana
persecutoria, volvi a la prctica de eliminar a todo aquel de quien sospechaba un complot para derrocarle
(incluidos varios de sus hijos)
Cre una clase alta compuesta por gente nueva, familias de Idumea y de Galilea que le haban ayudado, por
partidarios de los Asmoneos que se haban pasado a su bando o que eran enemigos de Antgono. Fue una
clase alta sin prestigio ante el pueblo. Adems cre un cuerpo administrativo de subalternos, muchos de ellos
no judos. Introdujo partidarios suyos en el Sanedrn y entre los magistrados locales, los cuales
probablemente fueron los encargados de la recogida de los impuestos.
- La fiebre constructora de grandes obras. Y as reforz antiguas fortalezas asmoneas (Alejandreium, Antonia,
Masada...) y construy otras nuevas (Maqueronte, Herodium, Hircania...), palacios, acueductos, ciudades
(Tiberiades, Cesarea Martima, Cesarea de Filipo, Sforis, Samara...). Su gusto por la cultura helenista se
plasm en su forma de vida, en la composicin de su clase dirigente, y en las ciudades y templos dedicados al
emperador de turno, as como en las donaciones (templos, edificios civiles...) repartidas por muchas ciudades
como Esparta, Roma, Atenas... Mantuvo relaciones estrechas con gente de Samara. All se cas con
Mariamme, all se retiraba a descansar, se cas con una samaritana, construy Sebaste. En su reinado se
reforzaron los elementos helenistas en la sociedad y en las instituciones de gobierno, pero no hubo fusin
entre los elementos helenistas y judos, ni el rey lo pretendi. Al contrario, respet las caractersticas judas,
e incluso impuso que el marido de su hermana Salom se hiciera judo antes de permitir el matrimonio.
Aunque fue un helenista convencido y practicante, mantena las formas ante los judos respetando sus
costumbres (no puso imgenes en sus monedas, ni en estatuas en los edificios ms importantes de
Jerusaln), respet las opiniones de los fariseos (quiz porque stos tenan ascendencia entre el pueblo), e
incluso reconstruy y engrandeci el Templo de Jerusaln.
- El disgusto y descontento del pueblo ante su persona, su forma de gobernar, y la clase alta que le
rodeaba. Es cierto que, alguna vez, baj los impuesto en tiempo de hambre (A. J. XV, 365; XVI, 64) y que, en
el 25 a.C., cuando el pas sufri una gran hambruna, us el oro y la plata de su palacio para comprar grano a
Egipto y repartirlo entre la poblacin (A.J. XV, 305-316; XVI, 62,132). Adems con sus relaciones y regalos a
las ciudades helenistas favoreci la situacin y los derechos de los judos de la Dispora. Foment los lazos
con los judos de Babilonia, y favoreci a muchas familias procedentes de Egipto y Babilonia en Jerusaln,
aprovechando que no tenan antiguas fidelidades hacia los Asmoneos. Pero, a pesar de estos gestos, el
pueblo no confiaba en l y consideraba ilegtimo su reinado pues era Idumeo, es decir medio-judo (los
Idumeos haban sido obligados a judaizar por los Asmoneos). Su forma helenista de administracin, la
creacin de ciudades de carcter helenizado no gustaba a la mayora que vea la forma de vida juda
amenazada. Los castigos brutales y las ejecuciones que llevaba a cabo en sus fortalezas a todos aquellos que
transgredan las normativas reales eran una motivo ms para el odio. Adems el pueblo sufra un sistema de
impuestos excesivamente gravoso, y senta como un insulto los nombramientos de sumos Sacerdotes que
haca Herodes, quien, pasando por alto la lnea sadoquita, puso en el cargo a individuos de otras familias
sacerdotales procedentes de la dispora babilnica.
Si en su reinado, a pesar de ser odiado por el pueblo, no hubo revueltas se debi a su forma desptica de
gobernar. Contaba con una guardia personal demercenarios especialmente leales a su persona, as como de
una serie de fortalezas repartidas por el pas, y de un servicio secreto de informadores, y no dudaba en
reprimir brutalmente y de forma ejemplificante cualquier intento de protesta, como lo haba demostrado ya
siendo gobernador de Galilea con los supervivientes de la familia Asmonea, o incluso despus con su propia
familia. Hechos stos que el pueblo tena muy presentes. Al final de su reinado castig de forma brutal a dos
escribas, Judas y Matas, que animaron a unos de sus alumnos a quitar la imagen de un guila que haba
puesto en la puerta del Templo.
Muri en su palacio de Jeric, en el 4 a.C., despus de una dolorosa enfermedad. Tras haber modificado su
testamento varias veces, en el definitivo reparta su reino entre tres de sus hijos. A Arquelao le dejaba Judea,
Samara e Idumea, adems del ttulo de rey. A Antipas, que despus sera nombrado Herodes Antipas,
cogiendo el nombre de la dinasta, le dej Galilea y Perea; y a Filipo, la parte nordeste del pas, habitada en
su mayora por paganos, Gaulantide, Batanea, Tracontide. Ambos llevaran el ttulo de tetrarcas, aunque
todo ello haba de ser confirmado por el Emperador.

1.2. Los sucesores de Herodes el Grande (4 a.C.-41 d.C.)

A la muerte de Herodes, el pueblo se present ante Arquelao para pedirle que rebajara los impuestos que
haban sufrido con su padre (G.J. 11,4), y amenaz con una huelga agrcola. Estas manifestaciones populares
se unieron con la expresin de dolor y protesta de algunos judos por la ejecucin de los dos escribas en los
ltimos das de Herodes. Todo ello, y la proximidad de la Pascua (4 a.C.), increment la tensin y Arquelao,
asustado, mand las tropas contra la gente y lo que haba empezado como una protesta pacfica termin en
una gran matanza.
Ese mismo ao, cuando los tres herederos viajaron a Roma para ser confirmados en los cargos, tambin lo
hizo una delegacin juda para pedir a Augusto que les librara de la dinasta Herodiana y que el pas pasara a
estar bajo la jurisdiccin directa de Roma. Estando all estall una revuelta en Judea que forz la intervencin
del legado romano en Siria, Quintilio Varo. Aunque pareca que haba sido suprimida, al poco tiempo la
revuelta se extendi por todo el pas; incluso algunos soldados de Herodes se unieron a los rebeldes. El
levantamiento tuvo varios lderes: en Galilea, Judas, el hijo Ezequas al que Herodes haba aplastado hacia el
48 a.C., y en Perea Simn, un esclavo de Herodes; en Judea, el lder insurgente fue un pastor llamado
Astronges que atacaba a los romanos cerca de Emas.
El legado de Siria, Quintilio Varo volvi a intervenir con sus tropas, concentrndolas en Ptolemaida (actual
Akko), y a partir de ah fue recorriendo el pas aplastando a sangre y fuego cualquier resistencia. Algunas
ciudades fueron especialmente castigadas como sucedi a Sforis (Galilea), que fue quemada y sus
habitantes vendidos como esclavos en el 4 a.C. Con la ciudad, sin duda, sufrieron las aldeas de los
alrededores. Tambin quem Emas, y lleg a Jerusaln donde tom medidas brutales para sofocar la
rebelin. La intervencin de Varo constituy una de las catstrofes ms graves del perodo. La poblacin
sufri tanto que qued registrada en la memoria de la gente como la guerra de Varo (M. Stern 1974: 28).
Augusto decidi ratificar el reparto del territorio que haba hecho Herodes, pero, en cuanto a los ttulos, a
Arquelao slo le concedi el ttulo de etnarca, condicionando la realeza a los resultados de su gobierno
inmediato. Liber, adems, las ciudades helensticas de Hippos, Gadara y Gaza del control herodiano, tal y
como se lo haba pedido una delegacin de las mismas.
El gobierno de Arquelao en Judea (4 a.C.- 6 d.C.) haba comenzado mal, y cuando volvi de Roma se
encontr con la animadversin del pueblo y los ltimos vestigios de las revueltas que tuvo que solucionar, en
concreto la actividad de Atronges y sus hermanos en Judea. Sigui la poltica de su padre en cuanto a la
relacin con el emperador, el nombramiento a voluntad de los sumos sacerdotes, y la actividad constructora.
Judos y Samaritanos elevaron una queja comn al emperador por su forma de gobernar, y fue exilado en la
Galia. Su territorio pas a ser parte de la provincia romana de Siria y a depender directamente de Roma por
medio del legado romano y de un procurador / prefecto que viva en Cesarea. Debido al desprestigio de la
clase alta herodiana, los romanos no pudieron contar con ella, despus de la destitucin, y as el Sanedrn y el
Sumo Sacerdote adquirieron cierta responsabilidad y autoridad (aunque el sumo sacerdocio haba cado en
un gran descrdito debido a su forma de nombramiento).
Antipas, por su parte, recogi el nombre de la dinasta, siendo conocido como Herodes Antipas. Ejerci el
gobierno sobre Galilea y Perea durante 43 aos (4 a.C.- 39 d.C.), de forma relativamente exitosa y pacfica,
aunque, como se ver, esto no signifique que Galilea estuviera libre de tensiones, problemas graves y
movimientos internos, sino que no hubo acontecimientos o movimientos antiromanos que requirieran la
intervencin de las tropas romanas, y la regin goz de relativa paz hasta el 44 d.C. en que pas a depender
directamente de los procuradores romanos. Sin embargo su poltica produjo un agravamiento progresivo y
general de la situacin.
Igual que su padre, Herodes Antipas foment las relaciones y las influencias internacionales, llegando a ser
conocido en ese mbito (medi, con xito, entre los Partos y los Romanos), en gran parte gracias a las
donaciones que hizo a varias ciudades greco-romanas; fue un gran constructor y un amante de la cultura
helenista, llegando a introducir la organizacin de las ciudades griegas entre la poblacin juda; en concreto,
en la nueva ciudad de Tiberias construida a orillas del lago de Galilea (17-22 d.C.). Tambin reconstruy
Sforis a la que hizo capital de Galilea y sede de su corte, hasta que, construida Tiberias, fue traspasada all.
Su poltica constructora supuso, igual que sucediera con su padre, un alivio momentneo al problema de
falta de tierra cultivable y por lo tanto a la falta de trabajo y sustento. Pero el desarrollo de ciertos valores,
formas de vida y economa urbanas que fueron unidas e incentivadas en su proceso de urbanizacin
constituyeron un progresivo empobrecimiento de los campesinos, y un alejamiento entre la lite ciudadana y
el campesinado rural y sus formas de vida y economa tradicionales.
Tambin fue hbil, aunque menos que su padre, en ponerse del lado del emperador de turno y de los
poderosos en general, de ah el apelativo de zorro y la interpretacin que de la imagen de la caa en sus

monedas se hace en el Evangelio (Theissen 1997:41). Sin embargo, en el campo militar no tuvo la misma
suerte ya que perdi la guerra contra los Nabateos que estall debido a la ofensa que supuso que Herodes
despidiera a la hija de Aretas IV, con quien estaba casado, para tomar como esposa a Herodas, su cuada. En
este contexto se puede ver que la denuncia de Juan Bautista, causa de su muerte (Mc 6,14-29), era algo ms
que la consideracin moral desarrollada en los Evangelios, y que deba tener mucho de denuncia de sus
implicaciones socio-polticas.
Herodes Antipas no tena jurisdiccin en Jerusaln, pero s cierta influencia, y por eso visitaba la ciudad en las
fiestas religiosas principales, lo que le permita contactar con el procurador romano que tambin deba
acudir. Parece que con Poncio Pilato, que fue procurador del 26 d.C.-36 d.C., las relaciones no fueron
especialmente cordiales. Ambos, tanto Pilato como Herodes no eran las figuras un tanto apocadas e
indecisas que retrata el Evangelio, sino personajes ambiciosos, y en el caso de Pilato un ser cruel, prepotente,
y sin escrpulos.
Cuando muri Tiberio (37 d.C.) Herodes no pudo ganarse el favor del nuevo emperador Calgula que prefiri
a su sobrino Agripa 1 (hermano de su actual esposa Herodas), al que dio los territorios de Filipo, muerto en
el 34 d.C. sin descendencia, que haban pasado a depender directamente de Roma a travs del legado de
Siria. Apoyado por su mujer, Herodes trat de conseguir el ttulo de rey, pero Agripa 1 conspir con xito
contra l, acusndole ante el emperador de preparar, junto con los Partos, una guerra contra Roma. Fue
exilado en la Galia. En defensa de su mujer Herodas hay que decir que, aunque se le ofreci la oportunidad
de separarse de l y gozar de los beneficios de tener un hermano rey (Agripa 1), opt por acompaarle al
exilio. Los dos eran ambiciosos, los dos jugaron su baza, y los dos se fueron al exilio cuando perdieron.
Filipo, el tercero de los hijos de Herodes el grande, gobern un territorio con una poblacin, en su mayora
no juda, de ah que en sus monedas -al contrario que sus hermanos- apareciese su cara. Fue tambin un gran
constructor. Agrand la ciudad de Panias y la llam Cesarea (conocida como de Filipo para diferenciarla de
la otra situada a orillas del Mediterrneo); tambin convirti en una gran ciudad a Betsaida, a orillas del Lago
de Galilea, a la que llam Julias y donde fue enterrado (G.J. II, 168). Su comportamiento fue moderado y su
forma de administrar justicia peculiar, pues iba de lugar en lugar estableciendo su corte de justicia para
atender los casos (A.J. XVI11,107).
1.3. El reinado de Agripa 1
Agripa 1 fue nieto de Herodes el Grande y la asmonea Berenice. Se educ en Roma y tuvo amistades entre la
clase alta romana, incluso con los futuros emperadores (Calgula y Claudio). Recibi los territorios de Filipo, y
en el 40 d.C. los de Herodes Antipas que haba sido mandado al exilio. En el 41 d.C., Claudio, para agradecer
la participacin a favor de su nombramiento como emperador, aadi a su reino los territorios de Judea,
Samaria e Idumea. Con ello, Agripa 1 consigui un territorio tan grande como el de su abuelo Herodes el
grande. Fue un rey que, en sus ltimos aos, que coincidieron con los de su reinado, se dedic a defender
los intereses del pueblo judo. Fue apreciado por el pueblo, quiz tambin debido a que era descendiente de
los Asmoneos. Agripa trat de estar en conexin con el pueblo y de satisfacer las peticiones de los fariseos,
sin olvidar la cooperacin amistosa con la oligarqua sumo-sacerdotal. Como sus antecesores nombr a los
sumos sacerdotes segn su voluntad aunque procur estar a bien con las dos familias ms importantes,
ambas saduceas (Boeto y Anano).
Mantuvo lazos con los judos de clase alta de la Dispora. En su reinado se le present el problema cristiano,
y en l parece que actu con ms dureza de lo que los fariseos proponan (Hch 12,1-19). Mat a Santiago el
hijo del Zebedeo y meti en prisin a Pedro (Hch 12,20). Muri en Cesarea martima mientras estaba
celebrando un gran festival en honor del emperador en el 44 d.C.
1.4. Los procuradores romanos
A su muerte, su reino pas de nuevo a depender directamente de Roma, bajo la jurisdiccin del legado de
Siria y el gobierno de procuradores que fueron cada vez ms brutales, ineptos e incapaces, lo que contribuy
a la degradacin de la situacin poltica y social que llev a la guerra del ao 70. Estos procuradores fueron:
Fado (44-46 d.C.); Tiberio Alejandro (46-48 d.C.); V. Cumano (48-52 d.C.); Flix (52-60 d.C.); Porcio Festo (6062 d.C.) Albino (62-64 d.C.); Gesio Floro (64-66 d.C.) Con este ltimo estall la revuelta y se desencaden la 1
Guerra juda que tuvo mucho de guerra civil, es decir, de revuelta de los campesinos contra la lite juda
tanto laica como sacerdotal. De hecho, una de las primeras acciones de las bandas coaligadas que entraron
en Jerusaln fue quemar los archivos donde se encontraban los recibos de las deudas, y tomar represalias

sangrientas contra la nobleza y la clase dirigente. No fue hasta el final de la contienda, cuando ya era tarde,
que los diferentes grupos se unieron para defenderse de los romanos.
En sus primeros momentos los grupos llegados a Jerusaln se dedicaron a matar y asaltar la parte alta de la
ciudad, donde estaban las casas de la lite.
El ltimo representante de la dinasta herodiana fue Agripa II que rein sobre algunas ciudades como
Tiberias, Tariquea y Gadara, pero no tuvo ninguna influencia y muy poco poder. Ayud a las fuerzas romanas
cuando intervinieron para apagar el levantamiento que llevara a la primera Guerra Juda contra los romanos
en el 70 d.C., su reinado persisti an despus de la contienda, al menos hasta el 92 d.C.. Parece que cuando
muri Domiciano, su reino fue anexionado y pas como el resto del territorio a depender directamente de
Roma.
2. Situacin socio-econmica
La poca romano-herodiana supuso un cambio importante en el mbito econmico, poltico y social en Palestina.
La situacin de la poblacin de Palestina dependa sobre todo del sistema de propiedad, uso y distribucin de la
tierra, as como del sistema de tasas e impuestos.
2.1. Distribucin y uso de la tierra
La reduccin del territorio que haba supuesto la intervencin de Pompeyo en el 63 a.C. y el dominio -aunque
indirecto-de Roma, hizo que muchos campesinos judos perdieran sus pequeas explotaciones agrarias que
eran su medio de vida, y tuvieran que refugiarse en el ahora menguado territorio judo, con la consiguiente
escasez de tierra de labranza. Se redujo el comercio puesto que una gran parte de las zonas ms urbanizadas
(la zona costera -excepto el puerto de Joppe o Jallo-, y Transjordania) quedaron fuera de la jurisdiccin juda.
Junto a ello, la obligacin de pagar tributo a Roma tuvo como consecuencia el aumento de las cargas fiscales
de la poblacin. Estas condiciones se agravaron durante los cien aos siguientes hasta llegar a la llamada
primera guerra juda contra los romanos (66-70 d.C.), contienda que tambin tuvo su parte de guerra civil.
En cuanto a la distribucin y uso de la tierra, Herodes el Grande agrav la situacin iniciada por la accin de
Pompeyo de reducir el territorio judo, ya que confisc y expropi tierras, tanto a los campesinos como a la
nobleza laica y sacerdotal partidaria de los Asmoneos, para usarlas como tierra real, premiar a sus soldados,
o drsela a sus amigos y partidarios, quienes a su vez la alquilaban o tenan trabajadores, siempre bajo las
rdenes de capataces. Con todo ello, Herodes cre en torno suyo una nueva clase alta compuesta en gran
parte, aunque no slo, por gente no juda que, partidarios de la dinasta herodiana, seguiran sindolo con
sus sucesores. En los Evangelios aparecen denominados como "los Herodianos".
El resultado de esa poltica fue que, progresivamente, la tierra cultivable disponible disminuy; cada vez
haba menos tierra libre para ms campesinos. Muchos de ellos pasaron de ser pequeos agricultores
propietarios de su tierra a inquilinos que alquilaban un campo (a veces su propia tierra perdida), o
trabajadores que eran contratados por cosecha o por jornada, o bien trabajadores en tierra real cuyo trabajo
era supervisado por capataces o delegados reales. Los campesinos que alquilaban un campo tenan que
pagar una cantidad fija por l, y que poda llegar a suponer la mitad o la tercera parte de la cosecha. Otras
veces, trabajaban una pieza de tierra y pagaban por ello la mitad de la cosecha que obtenan. Se lleg a una
situacin donde la concentracin de tierra era tal que haba villas con sus campos alrededor que pertenecan
a un nico propietario, mientras en algunas grandes propiedades personales vivan como trabajadores o
arrendados tantas familias que podan formar un pueblo. Eran lo que se denomina haciendas (villa en
latn), una entidad poltica y legal en relacin a la propiedad de la tierra y a su producto que controlaba la
lite. El propietario, normalmente no viva en ellos de continuo, sino en las ciudades, dejando al cargo a
administradores o ecnomos (Lc 16, 1-8). Estas haciendas tenan una parte dedicada a viviendas, con
residencias suntuosas para el dueo o sus representantes, almacenes, instalaciones de prensas de vino y
aceite, y podan ser muy extensos. Los trabajadores eran arrendatarios de los pueblos y aldeas de alrededor
(Mc 12,1), o bien trabajadores contratados por cosecha o jornada (Mt 20,1-15). Las parbolas dan una
imagen muy vvida de esta situacin, y la arqueologa ha sacado a la luz alguna de estas haciendas que
daban a la lite, y a los subalternos o personal especializado que estaba a su servicio, todo lo necesario para
vivir con el lujo que acostumbraban. Solan tener varias, en diferentes lugares, de forma que los productos se
diversificaban, y los riesgos disminuan.
Segn Lenski (1984: 228; citado por Hanson/Oackman 1998:113-114) en las sociedades agrarias avanzadas,
como era Palestina en este momento, la lite gobernante que constitua el 5 por ciento (incluso quiz slo el
2 por ciento) de la poblacin controlaba el 50-65 por ciento de los bienes y servicios del territorio.

2.2. Sistema de impuestos y tasas

El sistema de impuestos haba cambiado en la poca helenista. Se pas del cobro directo del tributo por
parte de los delgados del imperio persa al sistema de arrendamiento del derecho a cobrar tasas por parte del
imperio dominante. Una persona alquilaba este derecho y con ello se comprometa a pagar la cantidad
impuesta como tributo e impuestos, y responda personalmente con sus riquezas. Por su parte tena el
derecho de cobrar a los campesinos, pescadores, comerciantes, artesanos... las tasas y los impuestos,
evidentemente con un plus de beneficio. Estas personas de clase alta que podan ser la nobleza o los sumos
sacerdotes (en poca selucida las casas de los Onadas y los Tobadas haban tenido grandes luchas por
semejante derecho), y quiz tambin el Sanedrn en otras pocas. Todos ellos alquilaban a su vez este
derecho a otros intermediarios ms pequeos que ejercan en aldeas, villas..., y que, a su vez, deba sacar una
cantidad adicional para vivir ellos. Es fcil hacerse una idea del aumento y la carga impositiva que haban de
soportar los campesinos.
Cuando exista un rey o tetrarca vasallo parece que era ste quien pagaba a Roma la cantidad indicada, y
luego l recoga esa cantidad ms la impuesta por l. No era un pago directo a Roma sino que se camuflaba
ya que los impuestos se pagaban al rey, tambin a travs de otros recaudadores (publicanos), grandes y
pequeos. Para los judos era menos humillante. Pero, el tener un rey o un tetrarca supona una doble carga
fiscal, y la de Herodes el grande se hizo insoportable porque aument los impuestos de forma muy dura
para poder sufragar su poltica filo-helenista y su fiebre constructora, as como los esplndidos regalos en
dinero que sola hacer a los emperadores (A.J. XVII, 306-308). Como se ha visto, cuando muri (4 a.C.) el
pueblo se present ante su hijo Arquelao, amenazando con una huelga agrcola y pidindole que rebajara los
impuestos tan gravosos que haba establecido su padre.
El sistema fue el mismo con sus hijos y con su nieto Agripa 1, aunque pudo variar algo durante los aos en
que Judea, y despus toda Palestina, pas a depender directamente de Roma bajo la supervisin de los
procuradores. En el ao 6 d.C., cuando Arquelao fue depuesto y Judea pas a ser provincia romana de Siria,
lo primero que hizo Quirino, el legado de Siria, fue un censo con fines recaudatorios (A.J. XVIII,1-2), es decir,
para poder establecer la tasa contributiva directa. En las pocas de jurisdiccin directa, los romanos dejaron
a la lite de Jerusaln y al Sanedrn que, as como se ocupaban del gobierno cotidiano y de los asuntos
domsticos, se ocupara de la recaudacin de los impuestos, pero con toda probabilidad estos tenan otras
personas que hacan el trabajo directo.
Los impuestos directos lo eran por persona y por tierra (el tributum capitis y el tributum solis), es decir,
aquellos impuestos que deban pagar toda mujer a partir de doce aos, y todo varn mayor de 14 aos.
Probablemente fuera 1 denario por persona al ao. Herodes el Grande (y sus sucesores puesto que el
sistema impositivo cambi poco en esa poca), reclamaba, adems de los impuestos directos por persona,
parte del grano y de la fruta de Palestina (entre un tercio y un medio) (Stegemann).
Pero adems existan diferentes tasas o impuestos indirectos que gravaban casi cualquier actividad:
actividades de mercado, peajes por pasar de una ciudad a otra, o de un territorio a otro, tasas por usar el
puerto, o las instalaciones de las ciudades, por obras estatales (carreteras, acueductos...).
Por otra parte, existan los impuestos religiosos. Eran aquellos que recaudaba el Templo y su personal. Eran
1/2 siclo por persona y ao, as como varios diezmos para el personal del culto (por vino, aceite, fruta...), las
primicias (de los animales, de las cosechas, por los primognitos), y tasas para lea.
2.3. El problema de las deudas
Con el sistema de impuestos y tasas, y el de propiedad, distribucin y uso de la tierra, es fcil comprender
que los campesinos vivan en un nivel de subsistencia mnimo que se vea amenazado fcilmente por
cualquier eventualidad como una enfermedad, una sequa. En esos casos se vean en la necesidad de
endeudarse pidiendo moratorias de los pagos o dinero.
Este fue un grave problema en la poca romano-herodiana. Si bien haba comenzado anteriormente, ahora
se agrav de forma alarmante, de modo que muchos campesinos se vieron obligados a vender sus tierras, los
ms privilegiados quiz podan despus alquilar esa u otro pedazo de tierra, o bien trabajar como asalariados
o jornaleros; pero muchos otros tuvieron que dejar sus tierras y vagar de un lugar a otro. Quienes no podan
pagar las deudas podan ser encarcelados hasta que su familia pagara, o bien podan ser vendidos como
esclavos sus hijos, su mujer, aunque algunos optaban por venderse ellos mismos. El desarraigo fue una
situacin bastante corriente.
Una salida, aunque provisional, fue la poltica constructora de la dinasta herodiana que, si bien agrav la
carga fiscal de los campesinos, dio, por otra parte, la oportunidad de encontrar un trabajo a muchos que se

haban quedado sin tierras. La construccin de tantas ciudades y el mismo Templo de Jerusaln requirieron
muchos trabajadores y artesanos especializados, tanto durante el gobierno de Herodes el Grande, como en
el de su hijo Antipas en Galilea.
El problema de la deuda fue tan importante y progresivamente en aumento que para algunos fue la
caracterstica del perodo (Stegemann), y as se entiende que llegara a aprobarse una ley, la ley
de prosbul, establecida por el fariseo Hillel. Como cada siete aos deban perdonarse las deudas, los
campesinos que necesitaban prstamos tenan grandes dificultades para encontrar quien les prestara dinero
cuando se acercaba el ao sabtico. Por eso, Hillel determin elprosbul, por el cual, el que tomaba el
prstamo se comprometa a pagar la deuda, aunque llegara el ao sabtico. Evidentemente esto ayudaba a
los campesinos, pero en realidad, beneficiaba a la lite que tena dinero, le interesaba ponerlo en circulacin,
y de esa forma saba que no iba a perderlo, sino que siempre tena deudores en las villas y aldeas
produciendo para que ella pudiera seguir llevando el estilo de vida de lujo que se hace evidente en las casas
que las excavaciones arqueolgicas han sacado a la luz. A corto plazo, el campesino sala beneficiado, pero en
realidad supona un endeudamiento perpetuo (Horsley/Hanson 1985: 60-61), y una dependencia de por vida
de los prestamistas.
Las ciudades eran los centros donde se recogan los impuestos en especie. En ellas vivan slo el 8-10 por
ciento de la poblacin. Jerusaln y Cesarea Martima en Judea, Sforis y Tiberias en Galilea, eran las ciudades
ms grandes y centra-les que existan en poca herodiana. Luego haba otras ms pequeas pero que
cumplan un papel administrativo: Magdala, Cafarnan, Can... De ellas dependan aldeas. En las ciudades
estaban los centros administrativos y judiciales, las residencias de la lite, el Templo (en el caso de Jerusaln)
y los palacios. La poltica econmica de la lite en el poder estaba basada en la redistribucin. Y era,
precisamente, en la ciudad, en el Templo o el Palacio, donde se realizaba la recogida de bienes procedentes
del trabajo de los campesinos, y donde se haca su redistribucin que evidentemente estaba guiada por los
criterios de la lite y para su bienestar, mientras las necesidades y el bienestar de la inmensa mayora de la
poblacin no era tenida en cuenta, excepto cuando las hambrunas eran tan fuertes que amenazaban con
acabar con la mano de obra y por lo tanto con los futuros ingresos de la lite. Frente a esta forma de
intercambio que era perjudicial para ellos, los campesinos, en las aldeas, practicaban la reciprocidad. Incluso
el sistema de caridad para atender a la gente ms des-valida era sostenido por las mismas aldeas o las
sinagogas con el dinero de los vecinos, mientras en el Templo y en las arcas de la lite quedaban los
excedentes.
Todo esto haca que los campesinos, que vivan en aldeas y pequeas villas, mantuvieran un gran recelo y
mucha animadversin hacia las ciudades y lo que simbolizaban. El abismo entre el campo y la ciudad era
enorme, aunque, en realidad la diferencia era la que exista entre la lite y la no lite. Un porcentaje de la
ciudad estaba compuesto por la no-lite, es decir, por agricultores que salan a la maana a trabajar en los
campos de los alrededores y volvan a la noche; por artesanos y pequeos comerciantes. Todos ellos
habitaban en barrios bien diferenciados de aquellos otros donde viva la lite en suntuosas mansiones,
incluso, a veces separados por murallas y puertas que se cerraban durante la noche.
Los campesinos estaban acostumbrados a vivir en el nivel mnimo de subsistencia pero cuando ste bajaba
tanto que ni la subsistencia era posible, estallaban protestas y manifestaciones o se producan otros
fenmenos como el bandolerismo.
3. Situacin socio-religiosa
3.1. Protestas y manifestaciones campesinas
Surgan como explosiones puntuales ante sucesos concretos. Unas tenan un carcter socio-econmico y
otras ms socio-religioso. En su mayora fueron de carcter no violento, y segn los relatos de Josefo no
parecen estar dirigidas por algn lder, aunque Crossan sospecha que alguna de ellas, como la producida ante
Petronio en el 41 d.C. pudiera estar dirigida por la clase de los subalternos, p.e. escribas o fariseos (Crossan
1991: 173).
En el perodo comprendido entre la muerte de Herodes el Grande y la 1 Guerra Juda se conocen siete
protestas campesinas: la primera y la ltima tuvieron motivos socio-econmicos, las dems socio-religiosos.
La primera, en Judea, el 4 a.C., ante Arquelao, el pueblo se concentr para pedirle una rebaja de los
impuestos, la liberacin de algunos presos, y amenaz con una huelga agrcola. Aunque el rey pareci
acceder a sus peticiones, no lo hizo, y las protestas acabaron con la gran matanza de Pascua. Despus la
situacin se complic con episodios de bandolerismo y movimientos ms o menos mesinicos por todo el
pas, que dieron paso a una gran represin (G.J. II,4=A.J. XVII, 204-205).

La segunda y la tercera fueron en Judea y tuvieron lugar siendo procurador Poncio Pilato (26-36 d.C.). Una de
ellas con ocasin de los estandartes con la efigie del Csar que haba introducido en Jerusaln. La gente
acudi en masa a Cesarea, y se manifestaron ante su palacio. Frente a la amenaza de intervencin del
ejrcito se mostraron dispuestos al martirio, de forma que Pilato tuvo que dar marcha atrs (G.J. II, 169=A.J.
XVIII, 55-56). La otra tuvo lugar poco despus, cuando Pilato tom dinero del tesoro del Templo para
construir un acueducto que llevara agua a Jerusaln. De nuevo, los campesinos se concentraron y se
manifestaron en Jerusaln. Esta vez hubo una gran represin porque Pilato mand a sus soldados que se
camuflaran entre la gente para incitar a la violencia de forma que el ejrcito pudiera intervenir (G.J. II, 175176=A.J. XVIII, 60-62).
La cuarta fue muy grave. Sucedi siendo emperador Calgula (38-41 d.C) y Petronio legado de Siria. Calgula
mand erigir una estatua suya en el Templo de Jerusaln para ser adorado como Dios, como haba hecho a lo
largo de su imperio. Los campesinos de todo el pas fueron a Ptolemaida para protestar ante Petronio que
haba llegado con un ejrcito y la estatua. Iban desarmados, con mujeres y nios, se sentaron dispuestos al
martirio y a no sembrar sus campos. Petronio y las autoridades judas se dieron cuenta de la gravedad de la
situacin, pues eso significaba, prdida de cosechas, imposibilidad de cobrar impuestos, y plagas de bandidos
en el pas. Por ello, Agripa 1 y el mismo Petronio decidieron intervenir ante el emperador. Agripa 1 tuvo xito
y consigui que aqul revocara la orden. Petronio salv su vida gracias al oportuno asesinato del emperador
(G.J. II, 185-203; A.J. XVIII, 261-309; y en Filn,Embajada a Gayo 203-348).
La quinta y la sexta tuvieron lugar con Cumano como procurador (48-52 d.C.) las dos tuvieron como motivo
las acciones de soldados romanos. En un caso por el gesto obsceno que uno de ellos hizo ante los fieles
reunidos en el Templo, y la otra porque uno de ellos quem un rollo de la Torh en la sinagoga de una aldea,
con motivo de una represalia llevada a cabo por dar cobijo a bandidos. En el primer caso, el procurador
mando sus tropas y la huida despavorida de la multitud al salir del Templo produjo muertes por
aplastamiento; en el segundo caso, Cumano castig al culpable.
La sptima fue siendo Floro legado de Siria, en la Pascua deI 65 d.C., una multitud se manifest ante l para
quejarse de que el procurador Floro estaba siendo la ruina del pas. Tuvo un carcter econmico y slo
obtuvieron promesas. El deterioro de la situacin era ya imparable y la guerra estallara al poco tiempo.
3.2. Movimientos populares
Aparte de estos movimientos espordicos y espontneos de la masa de campesinos, hubo otros movimientos
ms especficos, bien por su continuidad, o por su liderazgo.
Las condiciones socio-econmicas que se daban en la poca romano-herodiana, en Palestina, haban sufrido
un gran deterioro, como se ha dicho ms arriba: la falta de tierra conllev la dificultad para cubrir las
necesidades bsicas que la poltica constructora no lleg a paliar en su totalidad; la elevacin de impuestos y
tasas produjo un endeudamiento generalizado, as como un empobrecimiento progresivo. Su resultado fue la
alteracin grave de las formas de vida tradicionales, incluso la imposibilidad de seguir con ellas; as como la
existencia de miles de campesinos dispuestos a unirse a un grupo de bandidos, seguir a individuos
designados como reyes mesinicos, o a seguir a un profeta al desierto en espera de la actuacin liberadora
divina. El descontento campesino poda tomar una u otra forma: bandolerismo, movimientos profticos o
mesinicos....
a) Bandidaje o bandolerismo social. Se trata de un trmino acuado por E. Hobsbawn (1959) para describir
una forma arcaica de protesta social propia de las sociedades agrcolas avanzadas. El califica el fenmeno
como una manifestacin pre-poltica (E. Hobsbawn, 1981), porque aparece antes de que los pobres
hayan alcanzado la conciencia poltica o hayan adquirido unos mtodos ms efectivos de agitacin social.
El endurecimiento de las condiciones socio-econmicas, la ineficiencia administrativa suelen ser las
condiciones idneas para su aparicin. Los regmenes represivos y con un gran control suelen hacerlos
desaparecer o al menos mantenerlos latentes. Las crisis econmicas, la dislocacin social que puede
causar una guerra civil, una conquista militar extranjera, o la imposicin de nuevos gobernantes o
estructuras sociales suelen favorecer su incremento. Estos grupos suelen estar compuestos sobre todo
por campesinos y trabajadores sin tierra oprimidos y explotados por alguien: seores, ciudades,
gobiernos.. (E. Hobsbawn, 1981: 19-20; citado por Horsley/Hanson 1985: 49-50). Estos grupos aumentan
cuando se rompa el frgil equilibrio a causa de factores ecolgicos: hambres, sequas..., o bien por
factores poltico-econmicos: incremento de impuestos, confiscacin de tierra, ejercicio injusto y brutal
de la autoridad. (Horsley/Hanson 1985).

Esta era, precisamente, la situacin de Palestina, desde mediados del s.l a.C. hasta el estallido de la guerra
del 70 d.C. Pero tambin antes de esta poca, en la que el fenmeno se agudiza, aparecen rastros del
fenmeno.
Flavio Josefo habla de varios grupos de bandidos y sus lderes. Grupos de campesinos (entre 15-40
varones solteros, aunque a veces podan acoger a familias enteras) que haban perdido sus tierras por
deudas, por tasas excesivas, por expropiacin... etc, y que incluso podan tener problemas con la ley. Se
organizaban en bandas y se dedicaban al pillaje, sobre todo de la lite rural e imperial, para sobrevivir.
Mantenan los lazos con sus aldeas y familias, y tenan cierto apoyo entre los campesinos locales quienes
sentan que, en alguna medida estaban contra la injusticia. A veces podan dar algo de lo que robaban a
los campesinos, bien porque eran amigos suyos, o bien porque as compraban su silencio y su
complicidad, pero no era una condicin necesaria. Eran considerados como desviados y denominados
bandidos o malhechores por la lite. Josefo siempre se refiere a ellos con estos calificativos. Y sin
embargo, tambin podan ser contratados por los poderosos como hizo Josefo cuando fue designado para
dirigir la defensa de Galilea.
El primer fenmeno de este tipo aparece en el 48 a.C., Josefo menciona a Ezequas como jefe de una
banda de bandidos que actuaba en la frontera de Siria. Algunos autores (S. Freyne, M.Smallwood) dicen
que eran restos de la nobleza Asmonea, partidarios de Aristbulo frente a Hircano II y el gobernador
Herodes, pero parece ms convincente la postura de otros autores que los identifican con un grupo de
bandidos, campesinos que haban sufrido las consecuencias de la redistribucin territorial de Pompeyo
(Horsley-Hanson; Stegemann...), aunque tambin hubo, por esa misma poca, movimientos de resistencia
de los partidarios del asmoneo Aristbulo, pero stos se encontraban sobre todo en las ciudades, en
concreto en Sforis. El mismo Herodes el Grande tiene que enfrentarse a otro grupo de bandoleros
escondidos en las Cuevas de Arbela, en la orilla oeste del lago de Galilea, en el 37 a.C., cuando vuelve a
Palestina para hacerse con el trono.
Despus de esto, Josefo no menciona otros casos de bandidaje hasta los aos treinta del s.l d.C., lo cual no
significa que la situacin mejorara o no existieran. Josefo cuenta el caso de Eleazar, un bandido que fue
hecho prisionero y mandado a Roma bajo el gobierno de Flix (52-60 d.C.), dice que llevaba actuando 20
aos (G.J. II, 253), lo. que le parece colocar su accin en el gobierno de Poncio Pilato (26-36 d.C). Y de
hecho, en el Evangelio se habla de bandidos. Cuando Jess va a ser arrestado, dice a quien le apresaba
que iban a l como si de un bandido (o ladrn) se tratara (Mc 14,48), de Barrabs se dice que era un
bandido, y es crucificado entre dos bandidos (mal llamados ladrones). Todo ello est indicando la
existencia del fenmeno en esos aos, al menos de forma latente o aminorada.
Pero ciertamente es a partir de la mitad del s.l d.C, cuando el fenmeno comienza a crecer
progresivamente. Los bandidos vuelven a aparecer bajo Cuspio Fado (44-46 d.C.), cuando Palestina volva
a estar bajo administracin directa de Roma (A.J. XX, 5); crecieron bajo Tiberio Alejandro (46-48 d.C.)
debido a una gran hambruna que hubo en el pas, y as se entiende los mltiples incidentes que son
citados posteriormente; continan bajo V. Cumano (48-52 d.C.) (A.J. XX. 113-17; G.J. 11.253; G.J. 11,232246; A.J. XX,118-136; Tcito, Anales, XII, 54); la subida de tasas de Albino (62-64) agrav
extraordinariamente la situacin, que ya no parara de crecer hasta llegar a ser casi una epidemia en los
aos anteriores a la Guerra, en gran parte debido a la progresiva ineptitud, represin cruel, y corrupcin
de los sucesivos gobiernos de los procuradores romanos, pero tambin probablemente porque a ello se
aadi la extensin de las ideas y sentimientos apocalpticos entre la poblacin (Horsley/Hanson
1985:76). Durante la Guerra algunas de estas bandas de Judea se aliaran entre s, y con los sacerdotes del
clero bajo, para formar, ya en Jerusaln, el grupo llamado "los Zelotes" (Celosos). El jefe de bandoleros
ms importante durante la Guerra fue Juan de Giscala que se hizo con el control del grupo insurgente que
se haba hecho fuerte en el Templo.
b) Movimientos mesinicos. El segundo de los movimientos populares del tiempo en los que tomaron forma
concreta el sentimiento de inconformidad y malestar social de la poca del segundo Templo, son los
denominados movimientos mesinicos. Todos estos movimientos se caracterizaron porque se
formaban alrededor de carismtico de origen humilde que se proclamaba o era proclamado rey; tambin
los mismos integrantes eran campesinos principalmente, personas desesperadas, en su inmensa mayora,
a causa del abismo socio-econmico creciente, as como por las dificultades de supervivencia y la opresin
que haba crecido de en un grado insoportable. Tenan una mayor conciencia que los bandoleros pero
utilizaban la violencia como ellos.

La tradicin cultural de la que toman su significado es la monarqua de David, posteriormente idealizada y

reforzada con las expectativas mesinicas de un lder carismtico y ungido, surgido de entre los
campesinos, al estilo de un nuevo David. Expectativas que crecieron bajo el dominio romano, y el
gobierno represivo y opresivo de Herodes, un rey al que el pueblo consideraba, adems, ilegtimo. Por eso
no es de extraar que cuando ste muri, en el 4 a.C., estallasen en el pas varios de estos movimientos
que fueron tan graves que requirieron la intervencin del legado de Siria, Varo (Horsley-Hanson).
Durante la vida de Jess, slo al comienzo (4 a.C.) hubo movimientos de este tipo. Como se ha dicho ms
arriba fueron tres los personajes que reclamaron, o a los que se dio, el ttulo de "mesas", reuniendo en
torno a s un nmero de seguidores y llevando a cabo acciones violentas. Judas, el hijo de Ezequas, quien,
en Galilea, junto a un grupo de seguidores atac el palacio y el arsenal real y se hizo con armas que
despus emplearon en sus actuaciones por la comarca (G.J. 2,56; A.J. 17,271-72). Josefo menciona su
pretensin real. Simn, un esclavo de Herodes de apariencia fsica extraordinaria por su fuerza y su talla,
que reuni y organiz a algunos hombres, se proclam rey; atac y rob los bienes del palacio de Herodes
en Jeric, aunque luego sus actividades se desarrollaron en Perea. Al final la intervencin de las tropas
romanas acab con ellos y Simn fue decapitado (A.J. 17,273). El tercero, se llamaba Atronges (A.J.
17.278-85) y era un pastor al que se describe como de gran altura y fuerza. Junto con cuatro de sus
hermanos, reuni un grupo de gente en Judea, fue designado rey, mantuvo el poder durante bastante
tiempo, atacando a las tropas romanas y herodianas. Su objetivo principal era la eliminacin de la
dominacin romana y herodiana. Su actuacin deriv en matanzas y baos de sangre hasta que fueron
vencidos.
El ltimo de los pretendientes mesinicos fue Simn bar Kosiba que fue proclamado como tal por Rabb
Akkiba. El resultado de la revuelta posterior fue la II Guerra juda y la destruccin de Jerusaln en el 132
d.C.
c) Movimientos profticos y figuras profticas. Otra de las formas sociales que adopt el malestar
campesino fueron los movimientos profticos. En ellos una figura proftica reuna un grupo de personas,
en ocasiones numeroso, para llevarla al desierto, al Jordn, al Garizn, al Monte de los Olivos, o a cualquier
otro lugar con reminiscencias tradicionales, para asistir all a la accin liberadora de Dios que se anunciaba
a punto de ocurrir, o bien para anticiparla de forma activa con sus gestos.
Estos movimientos estaban enraizados, y tomaban su significado, de las antiguas tradiciones bblicas de
los grandes hechos liberadores de Moiss, Josu, Elas, o los Jueces. Todos ellos tuvieron rasgos
apocalpticos acusados que testifican la expectacin apocalptica tan intensa que parece haber permeado
la sociedad juda justo antes de la revuelta.
Las causas de su aparicin parecen haber sido las circunstancias socio-econmicas y polticas (hambrunas,
represiones sangrientas por parte de los procuradores romanos, polticas opresivas). As parece haber
sucedido en los tres casos ms notables del perodo y de los que habla Josefo.
Probablemente uno de estos episodios se produjo en vida de Jess pues sucedi bajo Poncio Pilato. Un
hombre de Samaria que se deca profeta, reuni un grupo de gente numeroso, para ir subir al Garizn
donde prometi ensearles el lugar donde Moiss haba enterrado los vasos sagrados, lo cual le sealara
como el profeta restaurador que estaban esperando. Pilato mand la caballera que hizo una masacre
(A.J. XVIII. 885-87).
El segundo caso se dio hacia el 45 d.C., siendo procurador de Judea Fado. Un profeta de nombre Teudas
reuni a mucha gente con todas sus posesiones y se dirigieron hacia el Jordn, con la promesa de que el
ro se abrira como lo haba hecho con Josu y pasaran al desierto, quiz en un intento de revivir la
historia de la entrada en la tierra. Fado mand la caballera que reprimi brutalmente el movimiento y
decapit a Teudas (A.J. XX. 97-98; Hch 5,36). El tercer caso sucedi hacia el 56 d.C., siendo procurador
Flix (A.J. XX. 169-71; G.J. 2.261-63). La situacin socio-econmica y poltica era tambin muy difcil: haba
habido una gran hambruna a finales de los cuarenta, la represin de Cumano haba sido brutal (49-52),
junto a sus secuelas de descontento y bandolerismo. Durante el gobierno de Flix apareci un personaje
denominado el Egipcio que llev a una gran multitud al Monte de los Olivos con la expectativa de ver
cmo caan los muros de Jerusaln y poder entrar en la ciudad. El hecho recuerda a la cada de los muros
de Jeric ante Josu. Flix reprimi el movimiento e hizo una masacre, aunque el Egipcio consigui huir.
Todos estos episodios demuestran que la expectacin apocalptica era fuerte entre la poblacin
campesina. Expectacin que tambin se puede apreciar en otro tipo de fenmeno proftico como fueron
los profetas de orculos que, en lnea con los antiguos profetas de la poca clsica (Ams, Miqueas,
Jeremas...), nunca haban desaparecido del todo. Podan ser profetas de juicio o de salvacin. No reunan
en torno a s a grandes multitudes, aunque podan tener algunos discpulos. Aparecieron antes y durante
la Guerra Juda. El ms conocido fue Juan Bautista. Otro fue un tal Jess bar Ananas que apareci con sus

orculos de desastre y castigo cuatro aos antes de la Guerra. Era un campesino de clase baja que lleg a
Jerusaln por la Fiesta de las Tiendas y se puso a profetizar en el Templo, anunciando su destruccin. La
lite de Jerusaln lo apres y lo golpe para que callara, pero el procurador, Albino, lo tom por un
demente y lo liber (G.J. VI.300-9).
Este tipo de profetas no era especialmente peligroso para los romanos, pero si para la aristocracia laica y
sacerdotal juda porque, enraizados en las tradiciones antiguas, creaban una conciencia crtica entre el
pueblo.
3.3. Otros grupos
La inmensa mayora de la poblacin palestina practicaba un judasmo cultual, solamente en ocasiones
excepcionales, como hemos visto, se poda embarcar en movimientos mesinicos, profticos, incluso en
grupos de bandidos. Solo una mnima parte de la poblacin practicaba el asociacionismo estable en grupos
especiales como los que se ver a continuacin. Exceptuando los zelotes, la procedencia de sus componentes
era la lite sacerdotal y laica, o los subalternos (maestros de la ley, escribas...). El Judasmo en el s.l d.C. era
plural. Existan muchas formas de entender y vivir el Judasmo. Haba cuatro pilares que daban entidad al
Judasmo, a pesar de sus diferentes formas de vivirlo: Monotesmo (Dios es uno); Eleccin (un pueblo, una
Alianza, una tierra prometida; Alianza centrada en la Torh; la Tierra centrada en el templo (Dumm 1991).
Cada grupo entenda y viva de forma diferente estos cuatro principios pero todos se consideraban judos.
Quiz slo entre los Qumrn exista una conciencia de ser el autntico Israel, de tener la verdad.
a) Filosofa. Josefo la nombra junto a los otros tres grupos, Saduceos, Esenios, y Fariseos. Como fundador
aparece Judas Galileo, maestro de la ley, quien en el 6 d.C., cuando los romanos se hicieron cargo de la
administracin directa de Judea, y realizaron un censo con fines fiscales, el llamado censo de Quirino.
Con el lema No hay ms seor que Yahveh, Judas, junto al fariseo Saddok, y sus seguidores
establecieron un movimiento de resistencia (G.J. II. 118; II. 433; VII. 253; A.J. XVIII. 3-9.23-25), igualando
tasas con esclavitud. Segn Horsley-Hanson, se trataba de una faccin ms activista de los fariseos y otros
intelectuales que se posicionaron para oponerse activamente al dominio y al gobierno extranjero.
Insistieron que pagar tributo era servir al Csar y organizaron una resistencia activa, no armada, con
motivaciones apocalpticas, y que entroncaba en una larga tradicin juda de oposicin al gobierno
extranjero por parte de maestros y escribas. Posiblemente haya que incluir aqu a los hasidm de la poca
selucida y la revuelta macabea, o losMaskilim y su teologa del martirio que aparecen en Dn 11,32-35;
12,1-3, o los escribas Judas y Matas que haban sido asesinados por Herodes por quitar el guila que
haba puesto en la puerta del Templo de Jerusaln (Horsley-Hanson 1985:192- 94).
La importancia del levantamiento de Judas en el 6 d.C. parece que fue menor. Josefo no dice si este grupo
continu su llamamiento a la resistencia despus de que la poblacin acabara por pagar el tributo o si
desapareci. Hay algunas noticias vagas, como las que hablan de sus hijos: Teudas y Judas, a quienes,
segn Josefo, Tiberio Alejandro mand crucificar (A.J. XX. 100-103; G.J. II. 220). Pudiera ser que hubiera
tenido alguna relacin con los Sicarios posteriores, es decir, que sus ideas hubieran subsistido aunque
evolucionando y tomando una direccin diferente (Horsley-Hanson 1985).
b) Sicarios. Aparecen por primera vez en los cincuenta, en Jerusaln, durante el gobierno de Flix (52-60) Se
trata de un fenmeno urbano. Su nombre procede de la daga (sica) que llevaban oculta bajo el manto y
utilizaban para asesinar a sus adversarios, la aristocracia sacerdotal, los Herodianos, u otros notables, es
decir, atacaban a la lite juda gobernante que colaboraba con los romanos. Tambin podan secuestrar
para pedir rescate. Era sus forma de oponerse al sistema establecido, a la vez que conseguan crear
ansiedad e inseguridad entre la lite gobernante, pues actuaban en cualquier sitio donde se reuniera un
cierto nmero de personas, incluso en el Templo. Su primera vctima fue Jonats, un antiguo sumo
sacerdote judo.
Su accin provoc un sentimiento de inseguridad entre la lite gobernante, as como su fragmentacin
como grupo, adems de hacer ver al pueblo que aquellos eran vulnerables. Su accin, junto a la de los
bandidos, y los altercados entre judos y gentiles en algunas ciudades, parece que precipit la situacin
hacia la revolucin (Horsley-Hanson 1985:210).
Los Sicarios jugaron un rol reducido en la Guerra Juda, a pesar de haber contribuido intensamente a su
estallido. Se unieron a algunos grupos de insurgentes que ya estaban asediando la ciudad alta y a los
sumos sacerdotes, y con ellos quemaron los archivos y los palacios y mansiones (G.J. II. 426-27). Menajn,
lder de un grupo Sicario, tuvo un papel no muy largo como lder de la revuelta cuando entr en Jerusaln,

tras haber sido proclamado rey por sus partidarios (G.J. II, 433-444), pues los brutales asesinatos que
llevaron a cabo hicieron que se le llegase a considerar un tirano, incluso por quienes haban sido aliados
suyos que prepararon su asesinato. Los Sicarios que quedaron, incluido entre ellos, un tal Eleazar,
pariente de Menajn, huyeron a Masada, donde bajo el liderazgo de Eleazar, permanecieron hasta que,
ante el asedio romano en el 73, se suicidaron o cayeron.
Se podra decir que existi una continuidad genealgica entre la Cuarta Filosofa y los Sicarios, pues Judas
y Simen, crucificados por Tiberio Alejandro, fueron hijos de Judas el Galileo; Menajn, el jefe sicario que
acaudill por un breve tiempo a los grupos atrincherados en el Templo, fue hijo o nieto de Judas y Eleazar,
el siguiente lder que huy a Masada al poco de empezar la Guerra, fue pariente del anterior. Adems de
la continuidad genealgica parece que hubo continuidad funcional, pues Judas y Menajn tambin eran
maestros de la ley, y continuidad ideolgica pues parece que todos tenan como lema: No servir a ms
Seor que a Dios. Lo que no parece haber existido es una continuidad operativa pues Judas el Galileo
sigui una resistencia pasiva, mientras los Sicarios usaron la violencia. De Judas y Simn no se sabe con
seguridad si la usaron.
c) Zelotes. Al contrario de lo que se ha credo -y an hoy mantienen unos pocos autores-, los zelotes no
fueron un grupo de resistencia armada que existi, como los Fariseos o los Saduceos, durante todo el s.l.
La casi totalidad de los autores actuales estn de acuerdo en sostener que este grupo apareci cuando ya
haba estallado la Guerra Juda (67 o 68 d.C.), y que fue una coalicin de grupos de bandidos campesinos
que, segn los romanos iban avanzando hacia Jerusaln desde el noroeste -despus de haber
reconquistado Galilea-, se fueron juntando en su camino hacia la ciudad del templo. All se unieron con
gente de la ciudad, y con sacerdotes de clase baja, as como con el capitn del templo, Eleazar y sus
seguidores, que haban decidido suspender, como protesta, el sacrificio diario por el Emperador. Esta
coalicin tom represalias contra los aristocracia sacerdotal y la nobleza -sobre todo la herodiana-,
haciendo grandes purgas entre ellos (G.J. IV.325-35.364-65) y robando sus posesiones.
Los zelotes luchaban primero contra su propia aristocracia como causante en gran parte de la situacin
opresiva, y tambin porque pensaban -con bastante acierto (Vida, 73,77-80)- que estaban dispuestos a
pactar y entregar la ciudad a los romanos.
Pero adems Josefo cuenta cmo stos nombraron, apelando al mtodo tradicional de las suertes (se
entenda que era Dios quien haca la seleccin) y dentro de la lnea legtima sadoquita, a un sacerdote de
clase baja y de campo como Sumo Sacerdote (G.J. IV.147-56), as como a otras personas para diversos
oficios del templo, tambin por suertes; es decir, parece que nombraron un nuevo gobierno, dada la
interrelacin de poltica y religin en aquella sociedad, apelando a las costumbres tradicionales guiadas
por principios ms teocrticos e igualitarios o no jerrquicos. Parece que la memoria de las tradiciones
antiguas igualitarias de la Alianza estaban presentes entre este grupo. Aunque parece que, en un primer
momento tuvieron un liderazgo ms colectivo, posteriormente la coalicin se escindi en dos, una bajo el
liderazgo del sacerdote Eleazar ben Simn, y otra bajo el del jefe de bandidos, Juan de Giscala, que se
haba unido a ellos y cuyo liderazgo se vieron forzados a aceptar (G.J. IV, 98-105). Como la nobleza
sacerdotal fue incapaz de acabar con ellos, llam a Simn bar Giora, un pretendiente mesinico llegado de
Galilea, que consigui hacerse con el control. Haba surgido del campesinado, dos aos despus de que la
revuelta comenzara, mostrando en su trayectoria toda una serie de rasgos que recuerdan a David, por
ejemplo, lleg a capturar Hebrn. Fue aclamado y seguido como rey. Simn y su movimiento mesinico
tenan, como una de sus metas principales, la restauracin de la justicia socio-econmica. Josefo habla del
programa de Simn con los trminos liberacin de los esclavos y recompensa para los libres (G.J. IV.
508). Como su fuerza lleg a ser grande, los sumos sacerdotes y la lite de ciudadanos le llamaron a
Jerusaln para que les librara de la tirana de Juan de Giscala y los Zelotes que se haban hecho fuertes en
el templo (G.J. IV, 547-78). Aunque, al final tuvo que unirse con Juan para atacar a los romanos que
estaban ante las murallas de Jerusaln, pero ya era tarde. Los Zelotes desaparecieron con la victoria
romana, as como los partidarios de bar Giora. Ambos lderes fueron ejecutados. Pero Simn, como
corresponda a su importancia, fue llevado en cortejo triunfal a Roma y all fue ejecutado.
d) Fariseos. No se sabe cuando nacieron como grupo, pero Flavio Josefo los menciona junto a los Saduceos y
a los Esenios en el comienzo del libro XIII de Las Antigedades judas, donde, con motivo de una embajada
que envi Jonatn, el hermano de Judas Macabeo, a Roma y Espada (143 a.C.), los compara con tres
escuelas de pensamiento griegas (Estoicos, Epicreos, y Cnicos). En la Guerra Juda II habla de estos
grupos mucho ms extensamente. Habla de ellos durante el reinado del asmoneo Juan Hircano 1 (134-104

a.C.), con quien tuvieron un conflicto (A.J. XIII). En esta ocasin aparecen los saduceos como sus
oponentes. La siguiente vez que los menciona es ya en el s. 1 d.C. (A.J. XVIII).
Aunque a veces se hace, no se puede identificar a los Fariseos de los perodos Asmoneo y Herodiano con
los rabes de despus del 70 d.C. En la poca anterior al 70, los Fariseos fueron un grupo, ms bien
pequeo, entre otros muchos grupos que componan un Judasmo muy plural, y cuyos nombres no han
pervivido todos. Adems el grupo de los fariseos tuvo que experimentar cambios en dos siglos de historia.
Por todo ello, y por la pobreza de las fuentes, es imposible hacer una descripcin detallada del grupo.
Entre las caractersticas que se pueden deducir de las fuentes estn las siguientes: eran una asociacin
corporativa, voluntaria, y de personas ilustradas que no tenan el poder directamente sino que se
implicaron en la actividad socio-poltica para conseguirlo, sobre todo a travs de la influencia sobre la lite
gobernante, y as poder hacer realidad su idea de lo que deba ser la forma de vida estrictamente juda
basada en la adhesin a la Alianza y sus leyes (Saldarinni 1988:94-95).
Pertenecan a la clase de los subalternos (retainers) segn la clasificacin de Lensky, situndose por
encima de los campesinos y otras clases bajas, pero dependientes de la clase gobernante para obtener su
lugar en la sociedad. En algunos momentos pudieron cumplir funciones burocrticas y administrativas.
Como subalternos que eran, su posicin social dependa de la red de relaciones que establecan: patrones
poderosos y clientes leales, y del cultivo de alianzas e influencias.
En cuanto a sus actividades diarias las fuentes no hablan de ello. A veces se ha dicho que eran artesanos
urbanos; otras que se trataba de escribas laicos, intelectuales y maestros religiosos, Saldarini piensa que,
como subalternos que eran la mayora (slo algunos pertenecan a la lite), se dedicaban a tareas de
burocracia, o bien eran jueces o educadores, es decir, servidores de la clase gobernante.
Respecto a sus creencias y enseanzas la informacin de las fuentes es incompleta pero se puede saber
que tenan una posicin diferente a la tradicional en asuntos como la escatologa, la providencia divina, y
la responsabilidad humana. Ellos crean en la intervencin divina sobre actividad humana; en la
recompensa y castigo en la otra vida; en la resurreccin de los muertos. tenan un gran inters y cuidado
en el cumplimiento de los diezmos; las normas de pureza, y la observancia del sabbath. Sin embargo no
mostraban un inters excesivo en las leyes y regulaciones civiles sobre el culto del Templo.
Sobre su existencia en Galilea, Saldarini la cree posible, aunque piensa que era una fuerza menor y nueva,
en poca de Jess, y que probablemente estaban como subalternos de la autoridad religiosa de Jerusaln.
e) Saduceos. Al igual que los Fariseos su origen es oscuro, y como ellos aparecen por primera vez con los
Asmoneos. Flavio Josefo repite varias veces que, aunque todos los saduceos provenan de la lite
gobernante sacerdotal o laica, no toda la clase gobernante era saducea. En realidad solo lo era una
pequea parte pues se trataba de un grupo pequeo.
Las fuentes dan pocos datos sobre sus caractersticas, pero se puede deducir que era un grupo muy bien
establecido, con una influencia limitada. Se ha mantenido que era un grupo muy helenizado, pero las
fuentes no permiten mantenerlo, sino que ms bien parece que eran un movimiento que reaccionaba
contra las tendencias de asimilacin al helenismo que mostraban algunos sectores de la clase gobernante
(Le Moyne). Sus enseanzas y su forma de vida, segn Josefo, parecen ser ms bien una intensificacin de
la vida y la doctrina tradicional juda, de forma diferente a los Fariseos y Esenios.
No crean en la resurreccin, ni en la vida despus de la muerte, ni en el juicio porque estas creencias
haban entrado tarde en el Judasmo (s. II a.C.), y ellos estaban adheridos a la visin bblica tradicional.
Eran conservadores.
No crean en la intervencin apocalptica de Dios en los asuntos humanos, mientras defendan el libre
albedro humano, aunque esto no significaba que olvidaran la Alianza, sino que subrayaban el control de
la vida por parte del ser humano.
f) Esenios / Qumrn. Al igual que los otros dos grupos anteriores es mencionado por Josefo por primera vez
bajo el mandato de Jonatn (A.J. XIII, 171-1-17, aunque antes ha dicho que ya exista antes (A.J. VIII, 11).
Una presentacin ms amplia en A.J. XVIII, 11; XV, 371. Sin embargo de sta fuente es imposible saber con
exactitud su origen y su relacin con los habitantes de Qumrn.
Hay varias hiptesis sobre su origen: la primera y ms clsica es aquella que identifica el movimiento
esenio con la comunidad de Qumrn, y sita los orgenes del primero en la poca macabea, haciendo
descender a los esenios del grupo Hasidim (Charlesworth, Dupont-Sommer, Mi-Ilik, Vermes, Stegemann).
Una segunda, pone el origen del movimiento esenio en Babilonia y no lo identifica con Qumrn (J.
Murphy-O'Connor.). Segn esta teora, un grupo de exilados esenios tuvo, al volver, un conflicto con el

judasmo palestino, y bajo la influencia del llamado Maestro de Justicia, se separaron del movimiento y
dieron lugar a la comunidad de Qumrn. La tercera hiptesis se conoce como "hiptesis de Grningen",
tomando el nombre de la Universidad en la que ensean los investigadores que la apoyan. Basndose en
el estudio de los textos de Qumrn, proponen que los orgenes ideolgicos del movimiento esenio
estaran en la tradicin apocalptica palestina, anterior a la crisis antioquena o selucida, es decir, anterior
a la helenizacin de Palestina y la reaccin macabea posterior, probablemente de finales de S. III a.C. o
comienzos del s. II a. C. Ah es donde mejor se entienden los elementos caractersticos de su pensamiento
(determinismo histrico; comunin con el mundo anglico, concepcin del Templo escatolgico) que
pueden deducirse del anlisis detallado y literariamente "estratigrfico" de los escritos de Qumrn.
La comunidad de Qumrn sera una escisin del movimiento esenio que, tras un periodo previo en el que
se fue concretando la ideologa propia dio como resultado la comunidad de Qumrn. Segn esta
"hiptesis de Grningen", y uno de sus ms cualificados representantes Florentino Garca Martnez, los
temas polmicos que dieron origen a la secta fueron, adems del elemento escatolgico, sobre todo
materias de halak (interpretacin legal que regula la vida concreta) como cuestiones de calendario y la
ordenacin del ciclo festivo a que da lugar, y una forma concreta de entender las prescripciones bblicas
relativas a la pureza de personas y cosas, al templo, y al culto.
Segn la arqueologa la comunidad de Qumrn se traslad al desierto hacia el 132 a.C., ms o menos bajo
Hircano 1. El asentamiento estuvo ocupado hasta el 68 d. C. en que fue destruido por los romanos, a
excepcin de los aos 31 a.C.- 4 d. C., en que, a causa de un terremoto, fue abandonado temporalmente.
Ellos consideraban a su comunidad como el autntico Israel. Su organizacin comunitaria era muy
jerrquica, y estaba liderada por sacerdotes. Parece que no se casaban (los esenios casados y viviendo en
ciudades de los que habla Flavio Josefo, seran esenios no escindidos). Tenan un estricto reglamento
comunitario, con prohibiciones y sanciones. El proceso de entrada era largo, y la vida diaria contaba con
ritos de purificacin y comidas rituales comunitarias, y se dedicaban al estudio y a la copia de la ley. La
gran Biblioteca que se encontr en las inmediaciones del asentamiento (Khirbet Qumrn) permiten
conocer mucho de este grupo y del judasmo de la poca.
La causa de que se trasladaran al desierto parece que tiene mucho que ver con la expectacin
escatolgica y su interpretacin del orculo de Is 40,3. "En el desierto, preparad el camino a Yahveh...",
segn aparece en la regla de la Comunidad (1 QS Vlll, 12-15). En el desierto esperaban la inminente
llegada de la intervencin divina en la batalla final, concentrados y guardando la pureza ritual como
soldados en el campamento dispuestos para la batalla.
Entre sus creencias estaba el determinismo que haca que, desde el nacimiento, estuviera determinada la
cantidad de luz y tinieblas que cada individuo posea y que se manifestaba incluso en su apariencia fsica;
y el dualismo, que divida el mundo entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas. Aunque crean que
todo hombre posea en su interior luz y tinieblas, la proporcin era determinante para la pertenencia a su
comunidad y la salvacin del individuo.
Esperaban dos mesas, uno davdico, y otro, ms importante, sacerdotal. Aunque esperaban la
intervencin apocalptica divina eran firmes defensores de un cumplimiento estricto de la Ley, como
medio de que llegara aquella. No estaban en contra del Templo sino del sacerdocio vigente. Tenan una
angelologa desarrollada, y cultivaban la astrologa como forma de conocer los misterios divinos.
4. Galilea
Fue el lugar donde transcurri la mayor parte de la vida y el ministerio de Jess. Como se ha visto, durante los
primeros aos del reinado de Herodes el Grande hubo focos de resistencia anti-romana y anti-herodiana por
parte de los partidarios de los antiguos Asmoneos, nobles que haban perdido sus tierras o haban visto empeorar
su situacin ostensiblemente. Tambin hubo movimientos de descontento popular en forma de bandolerismo
que fueron aplastados por Herodes. A su muerte (4 a.C.) volvieron a reproducirse los levantamientos de
descontento, como sucedi por todo el pas, pero fueron aplastados por Varo a sangre y fuego. Este quem varias
ciudades y vendi a su poblacin como esclavos. Una de estas ciudades fue Sforis, a la que perteneca Nazaret,
situada a unos seis kms al sur, y que haba sido el lugar donde habitaban la nobleza partidaria de los Asmoneos. A
partir de esa fecha, con el gobierno de Herodes Antipas, la situacin pareci calmarse. Por una parte, Antipas
reconstruy Sforis y la hizo capital de Galilea y sede de su corte -hasta que hacia el 20 d. C. la cambi a la recin
construida Tiberias-, lo cual cambi el carcter de esta ciudad que pas a ser pro-romana. Adems los tributos no
se pagaban directamente a Roma sino a Herodes. Era ste, por medio de su clase subalterna -y aquellos a quienes
stos haban alquilado el derecho en cada villa- quienes los recaudaban para Herodes; y de esa cantidad se
devengaba lo que l tena que pagar a Roma. Tampoco haba tropas romanas estacionadas en Galilea porque

Antipas tena su propio ejrcito. Todo ello contribua a que el orgullo judo como pueblo no se viera tan
humillado, y que no se produjeran levantamientos anti-romanos durante los aos de gobierno de Antipas. Por
otra parte, Antipas siguiendo la poltica constructora de su padre dio trabajo a muchos campesinos que haban
perdido sus tierras.
Sin embargo, la mayora de los autores est de acuerdo en mantener que esta situacin de ausencia de
levantamientos anti-romanos no significa que no hubiera graves problemas y un creciente malestar entre los
campesinos. Al contrario parece que eran habituales los problemas de deudas, de violencia, e injusticia, as como
el progresivo alejamiento entre el campesinado y la lite urbana, entre su nivel y estilo de vida y riqueza y el del
campesinado. Los cambios econmicos, monetarios y de mercado que introdujo la poltica urbana de Herodes,
conllev tambin transformaciones en las actitudes y los valores tradicionales a las que se resistan los
campesinos. Unos cambios que iban dirigidos al mantenimiento de los privilegios y estilo de vida lujoso de la lite,
lo cual daba lugar al resentimiento de la gente ordinaria (Vida, 67. 118; Mc 12,7). La situacin que estalla en la
Guerra juda no surgi de la noche a la maana, sino que se haba empezado a formar varias dcadas antes; segn
Freyne, con la refundacin de Sforis y la fundacin de Tiberias por Herodes y los valores que se
institucionalizaron en ellas (Freyne 2000: 110-11)