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Aristteles
Nombre: Camila Aguilera
Angelica Pailahual Constanza
Lobos
Curso: 4to Medio A
Fecha: 12/08/14
Asignatura: Filosofa
Profesor: Rolando Duque
tica Aristotlica
Introduccin:
La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y
el buen vivir.1 Requiere la reflexin y la argumentacin. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de
la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar
posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho
moral, busca las razones que justifican la adopcin de un sistema moral u otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o
declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como bueno, malo, correcto,
incorrecto, obligatorio, permitido, etc., referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las
intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a
personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: Ese hombre
es malo, no se debe matar, etc. En estas declaraciones aparecen los trminos malo, no se debe, etc., que
implican valoraciones de tipo moral
La tica ms bien, deca Aristteles, en lugar de ser una rama de la filosofa que se aprenda para saberla, es ms
bien un saber que se debe ejercitar. La tica no tiene sentido si se sabe y no se practica. La tica es
del hombre libre, del hombre que decide ponerla en prctica de aquel que hace lo que debe porque quiere y sin
que nadie pueda impedrselo. As llegamos a la pregunta fundamental de la tica a travs de casi dos mil
quinientos aos.
Si la felicidad es, pues, una actividad conforme a la virtud, es razonable pensar que ha de serlo conforme a la virtud
ms alta, la cual ser la virtud de la parte mejor del hombre.
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La tica a Nicmaco comienza afirmando que toda accin humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la accin
es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones emprendidas
por el hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin, otro bien. Por ejemplo, nos alimentamos
adecuadamente para gozar de salud, por lo que la correcta alimentacin, que es un fin, es tambin un
instrumento para conseguir otro fin: la salud. Hay algn fin ltimo? Es decir, Hay algn bien que se persiga por s
mismo, y no como instrumento para alcanzar otra bien? Aristteles nos dice que la felicidad es el bien ltimo al
que aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que
Aristteles identifica con la buena vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma
concepcin de lo que es una vida buena, de la felicidad: para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en
las riquezas, para otros en los honores, etc. Es posible encontrar algn hilo conductor que permita decidir en
qu consiste la felicidad, ms all de los prejuicios de cada cual?
No se trata de buscar una definicin de felicidad al modo en que Platn busca la Idea de Bien, toda vez que el
intelectualismo platnico ha sido ya rechazado. La tica no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa del
conocimiento de la definicin universal del Bien, sino una reflexin prctica encaminada a la accin, por lo que ha
de ser en la actividad humana en donde encontremos los elementos que nos permitan responder a esta
pregunta. Cada sustancia tiene una funcin propia que viene determinada por su naturaleza; actuar en contra de
esa funcin equivale a actuar en contra de la propia naturaleza; una cama ha de servir para dormir, por ejemplo, y
un cuchillo para cortar: si no cumplen su funcin diremos que son una "mala" cama o un "mal" cuchillo. Si la
cumplen, diremos que tienen la "virtud" (aret) que le es propia: permitir el descanso o cortar, respectivamente;
y por lo tanto diremos que son una "buena" cama y un "buen" cuchillo. La virtud, pues, se identifica con cierta
capacidad o excelencia propia de una sustancia, o de una actividad (de una profesin, por ejemplo).
Del mismo modo el hombre ha de tener una funcin propia: si acta conforme a esa funcin ser un "buen"
hombre; en caso contrario ser un "mal" hombre. La felicidad consistir por lo tanto en actuar en conformidad
con la funcin propia del hombre. Y en la medida en que esa funcin se realice, podr el hombre alcanzar la
felicidad. Si sus actos le conducen a realizar esa funcin, sern virtuosos; en el caso contrario sern vicios que le
alejarn de su propia naturaleza, de lo que en ella hay de caracterstico o excelente y, con ello, de la felicidad.
Si queremos resolver el problema de la felicidad, el problema de la moralidad, hemos de volvernos hacia la
naturaleza del hombre, y no hacia la definicin de un hipottico "bien en s". Ahora bien, el hombre es una
sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que junto a las tendencias apetitivas propias de su naturaleza
animal encontraremos tendencias intelectivas propias de su naturaleza racional. Habr, pues, dos formas propias
de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de virtudes: las virtudes ticas (propias de la parte apetitiva y
volitiva de la naturaleza humana) y las virtudes dianoticas (propias de la dinoia, del pensamiento, de las
funciones intelectivas del alma).
"Siendo, pues, de dos especies la virtud: intelectual y moral, la intelectual debe sobre todo al magisterio su
nacimiento y desarrollo, y por eso ha menester de experiencia y de tiempo, en tanto que la virtud moral (tica) es
fruto de la costumbre (thos), de la cual ha tomado su nombre por una ligera inflexin del vocablo (thos)".
("tica a Nicmaco", libro 2,1)
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tambin esto podra ser mucho o poco para quien hubiera de tomarla: poco para Miln, y mucho para quien
empiece los ejercicios gimnsticos. Y lo mismo en la carrera y en la lucha. As, todo conocedor rehye el exceso y
el defecto, buscando y prefiriendo el trmino medio, pero el trmino medio no de la cosa, sino para nosotros").
No hay una forma de comportamiento universal en la que pueda decirse que consiste la virtud. Es a travs de la
experiencia, de nuestra experiencia, como podemos ir forjando ese hbito, mediante la persistencia en la
adopcin de decisiones correctas, en que consiste la virtud. Nuestras caractersticas personales, las condiciones
en las que se desarrolla nuestra existencia, las diferencias individuales, son elementos a considerar en la toma de
una decisin, en la eleccin de nuestra conducta. Lo que para uno puede ser excesivo, para otro puede
convertirse en el justo trmino medio; la virtud mantendr su nombre en ambos casos, aunque actuando de dos
formas distintas. No hay una forma universal de comportamiento y sin embargo tampoco se afirma la relatividad
de la virtud.
Las virtudes dianoticas
Si para determinar las virtudes ticas parta Aristteles del anlisis de la accin humana, para determinar las
virtudes dianoticas partir del anlisis de las funciones de la parte racional o cognitiva del alma, de la dinoia. Ya
nos hemos referido estas funciones al hablar del tema del conocimiento: la funcin productiva, la funcin
prctica y la funcin contemplativa o terica. A cada una de ellas le corresponder una virtud propia que vendr
representada por la realizacin del saber correspondiente.
El conocimiento o dominio de un arte significa la realizacin de la funcin productiva. A la funcin prctica, la
actividad del pensamiento que reflexiona sobre la vida tica y poltica del hombre tratando de dirigirla, le
corresponde la virtud de la prudencia (phrnesis) o racionalidad prctica. Mediante ella estamos en condiciones
de elegir las reglas correctas de comportamiento por las que regular nuestra conducta. No es el resultado, pues,
de la adquisicin de una ciencia, sino ms bien el fruto de la experiencia. La prudencia es una virtud fundamental
de la vida tica del hombre, sin la cual difcilmente podremos adquirir las virtudes ticas. Aplicada a las distintas
facetas de la vida, privada y pblica, del hombre tenemos distintos tipos de prudencia (individual, familiar,
poltica).
Por lo que respecta a las funciones contemplativas o tericas, propias del conocimiento cientfico, (Matemticas,
Fsica, Metafsica,) la virtud que les corresponde es la sabidura (sopha). La sabidura representa el grado ms
elevado de virtud, ya que tiene por objeto la determinacin de lo verdadero y lo falso, del bien y del mal. El hbito
de captar la verdad a travs de la demostracin, la sabidura, representa el nivel ms elevado de virtud al que
puede aspirar el hombre, y Aristteles la identifica con la verdadera felicidad.
En efecto, el saber terico no "sirve" para nada ulterior, no es un medio para ningn otro fin, sino que es un fin
en s mismo que tiene su placer propio; sin embargo, como hemos visto al analizar las virtudes ticas, el hombre
debe atender a todas las facetas de su naturaleza, por lo que necesariamente ha de gozar de un determinado
grado de bienestar material si quiere estar en condiciones de poder acceder a la sabidura. Ser un deber del
Estado, por lo tanto, garantizar que la mayora de los ciudadanos libres estn en condiciones de acceder a los
bienes intelectuales. Pero este es un tema que enlaza ya con la Poltica y con el sentido social de la vida del
hombre.
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Conclusin:
Con respecto a la tica Aristteles propone que todo lo que conduce al hombre a su propio bien y al logro de sus
verdaderos fines es una accin buena y todo lo que lo desva de ese objetivo es una accin mala.
Existen distintas clases de bienes; y segn la actividad que realice cada uno ser el bien que desea conseguir. Y
tambin diferentes fines, que pueden ser parciales y que estn subordinados a otros de carcter ltimo. Por
ejemplo un mdico que cura una herida como fin inmediato para recuperar la salud del enfermo como fin ltimo.
Aristteles trata de explicar el Bien como fin ltimo. Para ello cree necesario remitirse a la ciencia tica individual
y luego a la ciencia tica poltica. El objeto de la tica individual o moral, son las obras humanas y se parte de los
juicios morales para establecer principios generales, con el supuesto que existen en el hombre tendencias
naturales innatas hacia la armona, la coherencia y el equilibrio, sabidura que constituye la base de la tica
natural.
Por lo tanto para Aristteles existe una naturaleza humana, una forma a priori de ser del hombre con valores
absolutos. Para Aristteles la felicidad es el fin al que aspira todo hombre, relacionada con la actividad virtuosa
no transitoria sino durante toda la vida, entendiendo por virtudes la moral y el intelecto, reconociendo que para
lograrlo es necesario contar con medios externos.
Para ser bueno, dice Aristteles, se necesita desarrollar un buen carcter, el cual se desarrolla por medio del
accionar virtuoso, ya que el hombre tiene ya una predisposicin habitual hacia la virtud. El accionar virtuoso crea
un hbito y a medida que avanza la educacin el hombre se puede dar cuenta que esa actitud le reporta
nicamente beneficios, por lo tanto la adopta para siempre y as de esa manera se convertir en un virtuoso
moral.
La virtud tiene que encontrar su justo medio, ni caer en excesos ni en defectos.
La virtud es la disposicin a elegir en base a las reglas del hombre virtuoso, con capacidad de discernimiento
moral al tomar decisiones, o sea que posea la sabidura prctica esencial para saber qu es lo que tiene que hacer
segn las circunstancias. Para Aristteles, el hombre prudente es aquel que pueda ver el bien del hombre en
todas las circunstancias.
La virtud no es extremista, constituye una sntesis entre los opuestos. Ni tan malo ni tan bueno. Es en la sntesis
donde disminuye la parte peligrosa de los valores absolutos.
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