FILOSOFA, TICA,

MORAL Y VALORES
Francisco Nuo Vizcarra

Editorial: THOMSON
Mxico
ISBN: 9706863966
Publicacin: Septiembre de 2004
Idioma:Espaol

THOMPSON Editores
2004

Contenido

La libertad y sus distintas concepciones

Libertad y necesidad

Capitulo 1

La libertad absoluta no existe

tica

La tica y su resolucin con otros campos

tica y sociedad
tica como ciencia

La libertad y la moral
Obligatoriedad moral
Deber moral
Heteronoma moral

tica y filosofa

Autonoma moral

tica y poltica
tica y justicia

Capitulo 3

tica y derecho
tica y religin

Feminismo

tica y moral

Machismo

Problemas ticos y problemas morales

tica y algunos problemas

Sexualidad
Sexualidad infantil

Origen y desarrollo histrico de la moral

Disfunciones sexuales
Capitulo 2

Moral

Axiologa
Gnesis de los valores
Valores morales
Naturaleza de la moral
Lo normativo y lo factico
Estructura del acto moral
Normas morales

Aberraciones sexuales
Aborto
Antecedentes histricos
Biotecnologa
Racismo
Migracin
Violencia
Felicidad

Juicio moral
Justificacin de los juicios morales
Condiciones de la responsabilidad moral
Conciencia moral

Bibliografa

Captulo 1

tica
La tica y su relacin con otros campos
La palabra tica se deriva del latinethkos, voz que proviene, a su vez, de ethos que significa
costumbre o habito. La connotacin de este vocablo tambin se refiere al estudio o disciplina que
se interesa por los actos de aprobacin y desaprobacin, los juicios de valor sobre las acciones que son
consideradas correctas o incorrectas, la bondad o la maldad, la virtud o el vicio lo apetecible o lo
sensato. A la tica tambin se le conoce como filosofa moral.

tica y sociedad
Los seres humanos han creado filosofa desde tiempos remotos, as pues la conciencia tica y moral
corresponde a la poca que les corresponde vivir y sta varia en relacin directa a su convivencia por
un lado y por otro, al agrado de igualdad y consideracin que se conquiste. A continuacin haremos un
anlisis de la tica a travs de las grandes etapas de la historia.
Como te puedes imaginar, en la poca de la prehistoria no existan reglas, normas o leyes escritas, pero
si comportamientos considerados como permitidos y no permitidos, deseados y no deseados. El
comportamiento (valor) ms codiciado en ese entonces era la valenta, pues de eso dependan los
hombres para comer, conservar o perder una propiedad o simplemente para seguir con vida.
Adems, durante esa etapa los conceptos de tica y moral estuvieron fundamentalmente bajo el binomio
causa-efecto. Por ejemplo, los hombres de aquella poca podan relacionar el hecho sexo con el
efecto hijos, o violencia con muerte. Asimismo, dado que en las primeras organizaciones
sociales reinaba el matriarcado, el concepto sexo-hijo no se consideraba algo fuera de lo comn o bien,
algo prohibido. No es sino hasta el nacimiento de la propiedad privada, en donde el hecho de heredar
un bien es importante, cuando este concepto se vuelve fundamental, pues nadie atesorara bienes para
dejarlos en manos del hijo de un extrao.
La cultura egipcia pone bajo el cuidado de la religin los campos y aplicaciones de la tica y la moral.
Y aunque la esclavitud ya haba nacido, es claro que una tica para el vencedor no es la misma que para
un vencido, es claro que la tica para un vencedor no es la misma que para un vencido. Despus de
todo, el surgimiento de un periodo de sometimiento de unos cuantos sobre otros slo era cuestin de
tiempo.

Otras de las grandes culturas fue la Babilnica, la cual es famosa por su cdigo Hammurabi. Este
precepto tenia por lema el conocido ojo por ojo, diente o diente y aunque suena un tanto rigorista,
an en nuestros das sigue vigente. De hecho, la Biblia establece: Con la vara que mides sers medido
o tambin, El que a hierro mata, a hierro muere.
Entre el 776 y el 146 a.C. se dio el florecimiento de una de las civilizaciones ms importantes en la
historia de la humanidad, el pueblo griego. Esta cultura fue la cuna de grandes filsofos y de grandes
precursores del concepto filosfico de tica. A pesar de que este pueblo practicaba la esclavitud y
declaraba la guerra a los pueblos aledaos para as reforzar su expansin, difundir su modo de vida y
lengua, cobrar impuestos e imponen un sistema de gobierno, se caracterizaba por ser democrtico. De
hecho, los ciudadanos griegos votaban de una manera muy peculiar, en las urnas depositaban piedras
negras para manifestar un no al candidato y piedras blancas para un si. Sorprendentemente, este
sistema aun se utiliza.
Al declive de la civilizacin griega, surge la cultura romana (753 a.C. al 533 d.C.9, la cual toma
muchas de las tradiciones de la anterior y aumenta sus fronteras. Lo que es ms, tuvo una gran
influencia, principalmente en el terreno de la lengua, en los lugares que llego a conquistar. Esta nueva
civilizacin practico no solo la guerra de una manera impresionante sino tambin la esclavitud, la
democracia y la poltica. Los gobernantes aplicaban toda clase de trucos para alcanzar el poder, incluso
llegaban a matar a sus familiares, pero qu haba de tica y la moral? Estos temas eran para los
vencidos, para el pueblo.
Hasta ahora nos damos cuenta de que la tica, la moral y los valores son conceptos movibles y
voltiles y que como las normas, son juguetes de los poderosos y son empleados para someter,
pacificar y, casi siempre, para ganar ms poder. Analiza al trasfondo de las campaas polticas.
Los dioses de esas antiguas civilizaciones tiene un comportamiento prcticamente humano, o quiz
menos moral que cualquiera que nosotros (lase Zeus). Por lo tanto, el comportamiento de la cultura
romana se fundamento en las leyes que, por medio del emperador Justiniano, sobrevive como base de
nuestros cdigos.
El cristianismo en el ao 313, una vez que se instituy como la religin oficial del imperio romano, fue
una medida de control que someti a la poblacin entera por medio de las enseanzas de los evangelios
y adems se emple como una herramienta para convertir a los pueblos de una servidumbre exhaustiva
(mediante temores y venganzas). Como quiera que sea, la religin funcion de manera importante en la
conservacin de valores dentro de la poblacin. Poco despus se estableci el feudalismo, un sistema de
represin y poder absoluto controlado por un seor al que se le pagaba un tributo. El resto de los
hombres eran conocidos como siervos (los que sirven). Dentro de este rgimen el seor feudal tena
derecho a prcticamente cualquier cosa, desde robar y castigar hasta violar y abusar de los
desamparados. Una de las ventajas de este peculiar personaje era la proteccin divina con la que
contaba.

Despus de un largo periodo de saqueos e injusticias, lleg el Renacimiento. Esta poca se considera
una etapa de descubrimiento y de constantes avances tecnolgicos. De hecho, con la invencin de la
imprenta fue posible que ms personas comenzaran a leer y como consecuencia, se liberan de la
opresin. La reforma trajo consigo una interpretacin de la Biblia ms libre y por fin los principios de
la tica y la moral lograron desligarse de la manipulacin. De esta forma el pueblo pudo aspirar a una
con mayores oportunidades de libertad.
Con los ideales de la Revolucin Francesa, la declaracin de los derechos universales del hombre, as
como con los preceptos de los periodos histricos del Enciclopedismo y la Ilustracin, se logr un
reclamo de igualdad, libertad y fraternidad, los cuales sentaban el clima de la tica y la moral, pues una
condicionante para el ejercicio de la tica es precisamente la libertad.
Con la expansin de la revolucin industrial se dio inicio a una serie de avances tcnicos. Los diversos
usos de la mquina a vapor y los energticos permitieron a los hombres de aquella poca disfrutar una
mejor calidad de vida. Asimismo, factores como la aplicacin de los derechos de los trabajadores y el
mejoramiento de los procesos de produccin lograron una expansin en la educacin, el empleo y la
diversidad de los valores que haban regido a las sociedades antiguas.

c)
Sistematicidad. Para llegar a la conclusin ser valiente en la poca prehistrica era una
premisa para sobrevivir tuvimos que sistematizar un cmulo de datos, vestigios, objetos, restos
humanos, etc. La valenta en la actualidad es algo muy diferente, pues de encontrar vestigios en el
futuro, los expertos nos no podran llegar a las mismas conclusiones que tenemos de la poca
prehistrica.
d)
Metodicidad. La informacin recabada bajo este rgimen se fundamenta en procedimientos
lgicos. Antes de desarrollarse la paleontologa y otras ciencias que estudian al hombre, era frecuente
pensar que el hombre fue contemporneo de los dinosaurios, no fue sino hasta la capacitacin de
informes y su fundamentacin terica como se lleg a la conclusin de que estos seres existieron en
diferentes pocas, muy lejanas una a otra.

tica y filosofa
La tica se conoce tambin como filosofa moral. De hecho, es el estudio y la disciplina filosofa
terico-prctica normativa que tiene por objeto no solo la descripcin, anlisis y fundamentacin de los
actos humanos en cuanto a su obrar consciente y libre, sino tambin en cuanto a su regulacin.

tica como ciencia

Filosofa

Segn I. Lakatos, la ciencia es el perro guardin de las normas cientficas. Sin embargo, lo que
podemos afirmar es que la ciencia se le puede designar como una dotacin de una forma comprensiva a
la teora en cuestin de modo tal que se muestren con toda claridad sus aserciones empricas y las
relaciones lgicas entre ellas.
La tica es la disciplina que logra reunir las caractersticas de una ciencia porque elabora hiptesis y
teoras sobre la moral, expone conceptos y da a conocer categoras de acuerdo a la experiencia moral.
De hecho, a travs de estos pasos, busca encontrar conceptos, hiptesis y teoras que certifiquen y
justifiquen el que hacer de la sociedad en el transcurso de la historia.
La tica como ciencia utiliza los siguientes pasos:
a)
Objetividad. Intenta explicar, sin ambigedades y embrollos, cierto tipo de temas de tal manera
que no se someta a confusin. Tomemos como ejemplo una actitud tica de la poca prehistrica, la
valenta. Para el contexto de ese tiempo no exista confusin, la valenta era la cualidad de llevar a
cabo, sin contemplaciones, acciones que terminan en agredir, matar, rechazar, defenderse del enemigo
o de un animal.
b)
Racionalidad. Trata de emitir conceptos, juicios y raciocinios. La definicin anterior es
producto de un juicio correspondiente a la poca del que se deriva, por ejemplo a un hombre que
intentara negociar par que otro no lo agrediera o se quedara con su cueva no se le denomina valiente.

tica
Normas

Valores
Moral
Sociedad

Podemos observar que la tica es una rama de la filosofa, la moral su campo de accin y esta un
comportamiento absolutamente humano.
La tica no tiene por objeto dirigir la vida de los hombres, sino explicar el concepto de los actos
morales. Tampoco intenta establecer y determinar lo que es correcto o incorrecto y mucho menos tiene
por meta presentar una lista de derechos y obligaciones. La tica es en realidad normativa slo en
cuanto al concepto de conciencia; no determina lo que es, sino lo que debe ser.

La tica de cada uno enciende luces de aviso a distintos niveles y aunque el trabajo siempre implica
compromiso, es importante saber en qu momento tales acciones te hacen cruzar una lnea que no
quieres traspasar o bien, decidir a actuar de un modo coherente para estar siempre el lado bueno y ser
aceptado.
Nuestras leyes son un reflejo de nuestros principios morales, los cuales a menudo se extraen de una
codificacin anterior de los principios morales en la forma de leyes espirituales: la religin. Hacer algo
leal no significa hacer lo correcto. La filosofa china establece que lo verdaderamente correcto es que al
realizar una accin el hombre quede libre de culpa. Esta idea parece estar resumida en el axioma: Si
tus acciones causan dao a otros, no son ticas.
Federicho Nietzsche sola decir: Al principio las acciones no egostas han sido alabadas y tenidas por
buenas por aquellos, a quienes prodigadas, eran tiles. Ms tarde, se ha olvidado el origen de esta
alabanza y se han encontrado como buenas simplemente las acciones no egostas porque, por hbito,
siempre se les haba alado como tales.
Los griegos fueron los primeros que establecieron las bases de la filosofa tal y como la conocemos en
nuestros das. De hecho, como un parte de la misma, escribieron sobre la tica, la cual fue dividida en
tres etapas: tica sofista, tica clsica y la tica helenstica.

tica sofista
Los sofistas surgen en el siglo v a. C. y eran maestros de toda clases de materias y disciplinas que
llegaron a Atenas procedentes de ciudades extranjeras con el propsito de hacer accesible a los hombres
el conocimiento. Estos individuos cubran la necesidad en la Grecia de aquel tiempo, de una difusin
general del conocimiento cientfico que se haba desarrollado de manera un tanto privada en las
sociedades ms cultas. En realidad, en ninguna otra parte del planeta esta necesidad era ms antigua
que en Atenas, y que ah la carrera poltica exiga el dominio de los conocimientos intelectuales de
aquel pueblo. Los sofistas llegaron a Atenas para ayudar a los jvenes a lograr el xito poltico, lo cual
supona la subordinacin de la enseanza puramente terica a sus fines prcticos. De hecho, los
sofistas, lejos de ensear lo ms cercano a la verdad, predicaban a la juventud lo que le servira para
alcanzar el triunfo poltico. As, la elocuencia publica y el arte de la retorica pronto ocuparon el lugar
de la ciencia y la especulacin pura. Sin embargo, en este propsito de persuadir y refutar, dinmica
inducida por las diversas opiniones opuestas que los sofistas enseaban a sus discpulos, haba un
elemento permanente que deba ser reconocido por todos los hombres de la conducta es la base de la
investigacin socrtica.
Los sofistas adoptaron una postura antropocntrica, relativista y escptica. Con base de estas ideas, el
hombre era considerado la medida de todas las cosas (todas las cosas son como les parecen a los seres
humanos), la verdad absoluta, lo justo y lo injusto, as como el error son relativos y variables. Por
ejemplo, cuando las autoridades recluyen a un delincuente en la crcel, para la sociedad es un acto de
justicia, pero para los familiares es una injusticia pues sienten que quedaran desprotegidos.

tica clsica
Este tipo de pensamiento tienen su desarrollo a partir del siglo v hasta el ao 323 a.C. y sus mayores
impulsores fueron Scrates, Platn y Aristteles. En realidad, sus ideales eran muy distintos a los de los
sofistas. Los rasgos ms representativos de esta escuela de pensamiento son:

Confianza en el destino. Segn Scrates, los nios nacen con todo el conocimiento en sus
almas, pero necesitan ayuda para que lo recuerden. Esta idea, desde la perspectiva de la tica, significa
que el hombre debe preocuparse por ir describiendo lo que ignora. La moral es un concepto
invariable que no se escapa al cmulo de conocimientos, la cual el nio asimilar junto con el resto de
las enseanzas. Para los clsicos no existe el relativismo, lo justo es lo justo para todos. Regresando al
ejemplo que observamos con los sofistas, tenemos que un individuo aprende desde pequeo que robar
es un delito y que si lo hace puede ser recluido en la crcel o castigado conforme a las normas de la
sociedad establecida. De hecho, esta idea es compartida por su familia por lo que en el momento en que
llegue a cometer un delito, deber ser castigado. De esta forma tanto el individuo como su
familiadebern estar conscientes de que recibir un castigo por su falta es un acto de justicia, y sta a la
vez como un acto de verdad.

Platn opinaba que el ser humano no se compone de un cuerpo y un alma, sino simplemente de
un alma que preexiste al cuerpo y contina existiendo una vez que ste desaparece. Las almas por
naturaleza pertenecen al mundo espiritual; sin embargo, por haber cometido una falta, fueron
condenados a residir en cuerpos materiales, imperfectos y corruptibles. A esto se le conoce como
reencarnacin. Las ideas de Platn fueron determinantes para la tica clsica, ya que descubri las
virtudes morales cardinales (prudencia, fortaleza, templanza y justicia), dio valor la gimnasia y a la
ciencia como un sinnimo del equilibrio entre el alma y el cuerpo. Finalmente, insisti en la necesidad
del esfuerzo cientfico como un medio para cumplir nuestros deberes.

Aristteles defenda la teora eudemonista, es decir, la idea de que todos los seres humanos por
naturaleza tienden a ser felices. Nos indica, adems, que la autentica felicidad deber buscarse en el
ejercicio de las facultades humanas. Los seres humanos poseen un amplio nmero de capacidades,
algunas de las cuales son tambin parte de la condicin de los animales, como por ejemplo correr,
dormir, comer, etc. Y aunque bien es cierto que estas facultades le pueden procurar placer, aquellas
exclusivamente reservadas a los seres humanos como el entendimiento, la razn y la voluntad son las
que efectivamente brindaran la felicidad entera.
Este personaje tambin sostena la teora sobre la diferencia entre los buenos y malos hbitos.
Aristteles afirmaba que los hbitos consistan en inclinaciones permanentes y de carcter adquirido
que empujaban a la voluntad a obrar de una determinada forma. Si estos hbitos eran positivos o
buenos, reciban al nombre de virtudes y si eran negativos, eran demonios vicios.

tica helenista
La poca helenstica trajo consigo un periodo de pensamiento caracterizado por el pesimismo y la
resignacin. Una de las principales causas de esta tendencia tan negativa fue el hecho de que Alejandro

Magno, en el siglo IV, hizo de todos los ciudadanos un inmenso grupo de sbditos. De esta deplorable
situacin, surgi una moral individualista, pesimista y resignada. Tres escuelas filosficas fueron las
representantes de esta poca, a saber, la Epicrea, la Estoica y la Cnica, las cuales tuvieron por
objetivo minimizar la importancia de las necesidades y de las desgracias humanas. stas son sus
caractersticas ms representativas:

Escuela Epicrea. Fundada por Epicreo en Atenas en el 306 a.C. el epicuresmo expres el
deseo de un tipo refinado de felicidad, que es la recompensa del hombre sabio, adjetivo que se daba
al individuo que saba disfrutar de los placeres de la mente y sobre los que poda adquirir mayor control
que los de la naturaleza material y sensorial. La amistad de las personas nobles e inteligentes, las paz y
la satisfaccin que provienen de la buena conducta, una moral recta y el goce esttico eran los ideales
del hombre epicreo, el cual se negaba a ser perturbado por cualquier doctrina metafsica o religiosa
que impusiera deberes y, por lo tanto, impidiera la libertad de la satisfaccin pura.

Escuela Estoica. Fundada por Zenn, en Chipre en el 308 a.C. Para el estoicismo, la virtud es el
nico bien y el hombre virtuoso es aquel que ha alcanzado la felicidad a travs del conocimiento.
Este individuo encuentra as la felicidad en s mismo y consigue independizarse del mundo externo que
ha podido superar por medio del dominio de sus pasiones y emociones. Los estoicos conciben el
universo como un todo y su doctrina es pantesta. Todas las cosas y todas las leyes naturales ocurren
por una determinacin consciente de la razn del mundo, la cual se traduce como el orden racional por
el que el hombre sabio intenta regular su vida como su deber ms alto y supremo.

Escuela Cnica. Esta escuela de pensamiento adopt su nombre del gimnasio de Cinos Argos,
el cual fue fundado por Antstenes de Atenas. Los seguidores de esta escuela tenan la creencia de que
el hombre deba buscar la verdadera felicidad en una vida recta e inteligente, la cual era para ellos el
sinnimo de una existencia virtuosa. Adems, esta vida recta y honrada consista en observar una
conducta que fuera lo ms independiente posible de todos los acontecimientos y factores externos al
hombre. Esta independencia slo poda lograrse mediante el dominio de los propios deseos y
necesidades. Los cnicos intentaban liberar al hombre de su sumisin a las costumbres,
convencionalismos e instituciones humanas para as reducir sus de seos y apetitos.

tica y poltica
En la filosofa antigua la poltica abarcaba tambin los temas que hoy consideramos ticos. Los
trabajadores ms importantes sobre filosofa poltica son La repblica de Platn y los escritos de
Aristteles. La Repblica estudia la estructura y funciones de un estado ideal. De hecho, se convirti en
el modelo de todas las utopas. Aristteles, quien consideraba al hombre como una criatura
fundamentalmente social, es decir, como un animal poltico, cre la base de las teoras modernas de
gobierno, especialmente en su distincin entre las diferentes formas de gobernar. El cristianismo
primitivo adopt frente al Estado una actitud negativa a travs de San Agustn y su libro De Civitate
Dei. En dicha obra declar que el estado terrenal era un civitas diavoli o ciudad del demonio. Esta idea

ejerci una extraordinaria influencia a lo largo de la Edad Media. En las discusiones sobre la relacin
entre la Iglesia y el Estado, que fue uno de los tpicos fundamentales de la filosofa medieval, Santo
Toms de Aquino insisti en el origen popular del poder real y en el derecho que tena el pueblo de
abolir o restringir aquel poder en caso de abuso. Dante Alighieri, por su parte, fue uno de los primeros
en reconocer el valor intrnseco del Estado, ya que consideraba que la monarqua era el nico medio de
mantener la paz, la justicia y la libertad en el mundo.
La filosofa poltica empez a desempear un papel importante en el inicio de la poca del
Renacimiento, debido a la revalorizacin del individuo y sus derechos, y a la constitucin de estados
nacionales. Nicols Maquiavelo escribi su obra ms reconocida, El prncipe, en 1513 y en la
actualidad es uno de los libros ms ledos y discutidos. Las voces que circularon acerca de los
proyectos de Len X de crear un estado a favor de sus sobrinos fue el estmulo principal que llevo a
este famoso personaje a escribir su libro. Ya cado en desgracia y acusado por los Mdicis, Nicols
Maquiavelo no encontr ms salida que la de expresar su preocupacin por el destino de Florencia e
Italia. Por esta razn, plasm en su obra toda su experiencia y pensamientos polticos y a pesar de que
fue publicada despus de su muerte, la primera edicin data de 1532.
Todos los actos polticos que conocemos hoy en da tuvieron su origen en Roma, ya que en este lugar
se llevaba a cabo un importante nmero de asambleas, elecciones y debates. Los romanos solan
reunirse en un foro y discutir los temas que afectaban su estabilidad social y econmica. En algunas
ocasiones las actividades polticas llegaban hasta la Va Sacra o hasta las puertas de Roma, y en otras
era posible que los senadores, los nobles y algunos caballeros lograran el acceso a magistraturas
superiores.
Una vez que el ciudadano romano haba votado, elegido a sus magistrados y ratificado una ley, ste
pasaba a ser un espectador de la poltica. Sin embargo, el hecho de ser espectador no significaba ser
pasivo, pues el poder era un espectculo permanente que decida el desenlace de una obra. En cualquier
momento el ciudadano poda abandonar su comercio, taller, huerta, banco, oficina de escriba o
simplemente su casa para acudir al foro.
Los magistrados y los senadores recorran la ciudad con toda la majestuosidad que les otorgaba su
poder, precedidos por lictores o alguaciles. Adems se abran paso, blancos y rojos, a travs de la
multitud, publicaban decretos, hacan que arrestaran y condenaran a otros ciudadanos, imponan multas
y convocaban al pueblo a asambleas. Dado que todo esto ocurra en el exterior, el magistrado se
expona constantemente a las miradas de los ciudadanos, es por ello que poda ejercer una censura
informal de la opinin pblica. Los jueces impartan justicia al aire libre desde sus estrados, rodeados
de una multitud que manifestaba su opinin sobre los acusados o los demandantes y sus abogados. En
estos foros era comn que a un orador no se le permitiera seguir hablando a causa de los gritos y las
pullas de la muchedumbre. Los magistrados que observaban estas acciones desde la tribuna de las
Rostras, la cual se situaba al pie del Capitolio, no estaban exentos del enojo popular. Si un bromista
encaramado a una estatua lanzaba al orador bromas que desataban la risa de la multitud, el expositor se
vea obligado a retirarse. Las asambleas populares eran una difcil prueba de fuerza, ya que no haba

dos bandos claramente determinados, uno que defendiera la legalidad y otro que representara la
injusticia. Si no haba ms que un interruptor malintencionado, ste era expulsado violentamente, pero
si por el contrario, a este individuo se le una una arrolladora mayora, por mucho que intentaran los
alguaciles de los magistrados contener a la multitud, no eran capaces de dominar la situacin. Tener en
contra a la mayora de una asamblea no era un buen augurio y por lo tanto, el magistrado tena que
renunciar.

tica y justicia
Una definicin general de justicia es la virtud, la cual nos hace dar a cada uno lo que es suyo. En
prrafos anteriores establecimos el concepto de virtud con el comportamiento humano ms deseable o
positivo y que en realidad era mejor conocido como valor moral. Pues efectivamente, practicar e
impartir justicia a otros es actuar ticamente.
A la justicia se le ha representado desde hace mucho tiempo como una mujer con los ojos vendados
sosteniendo en una mano una balanza en equilibrio y en la otra una espada. Esta representacin, o
smbolo universal, seala claramente que la justicia debe ser equitativa para todos y que la fuerza
pblica, representada como la espada, deber respaldarla.
Los rasgos esenciales de la justicia son la igualdad, la imparcialidad y la ejecutividad. Asimismo,
persigue los siguientes objetivos:

Dar solucin a las demandas impuestas por diferentes individuos, instituciones o entidades con
la finalidad de mantener sana la convivencia y la paz.

Vigilar que el castigo a los delitos se realice bajo los trminos que marca la ley para asi
asegurar el respeto a los valores sociales y defender las propiedades, honor y seguridad de las personas.

Defender la seguridad del estado por medio del castigo a las violaciones de las leyes y la
prohibicin de cualquier conducta violenta que tenga por objeto tomar su lugar.

Proteger la libertad de los ciudadanos a travs de la condena de las acciones ilegales del poder
ejecutivo.
En nuestro pas el Poder Judicial es el responsable de administrar la justicia. Por su parte, el Poder
Legislativo es el encargado de evaluar, citar y establecer las leyes y normas que rigen el sistema
jurdico. Los cdigos de derechos constituyen el sustento de todas las actividades judiciales. A pesar de
que las acciones de los jueces y tribunales se basan en las normas establecidas por el Poder Legislativo,
la labor de los especialistas en derecho consiste en interpretar, por una parte, el lenguaje jurdico en que
vienen formuladas las leyes y la interpretacin del legislador y por otra, las caractersticas de los hechos
y de las personas que son juzgadas. Sin embargo, por mucho que se busque prever y dictaminar los
diversos casos y excepciones en los que la ley se debe aplicar de cierta manera, cada hecho sometido a
la consideracin de los jueces rene circunstancias distintas. Por esta razn, es imperativo que las leyes
que rigen a las sociedades humanas cambien a travs del tiempo.

La cultura romana leg muchos de los conceptos jurdicos que actualmente se emplean en las cortes de
justicia. Por ejemplo, en el libro El ciudadano romano durante la Repblica, escrito por Florence
Dupont, encontramos el siguiente pasaje en el cual se puede vislumbrar la forma en la que los antiguos
romanos interpretaban la justicia.
Slo Apolo Claudio ser perseguido por Virgilio, que ha sido elegido como tribuno de la
plebe aunque la historia comienza al revs. Apolo desciende al foro con una escolta de
jvenes nobles. Virgilio usa sus poderes para poner a Apolo en prisin hasta el proceso.la
familia Claudia ocupa el foro, vestida de duelo, e implora a cada ciudadano que saque a
Apolo de la crcel, donde se pudre en su mazmorra entre salteadores de caminos y
criminales sin fe ni ley. Virgilio no abandona el foro y recuerda a cada uno los delitos de
Apolo y la muerte de su hija. Dado que la familia de Apolo no consigue cambiar la opinin
en su favor y sacarlo de prisin, ste se suicida.
Como podemos observar, la muerte de Apio es una buena muestra del funcionamiento de la justicia
romana. Como en la poltica, lo importante de la vida cotidiana es no ser rechazado por la comunidad.
La prisin donde se ha recluido a Apio es un lugar de muerte, situada en la ladera sur del Capitolio, por
encima del comitium. La prisin, crcel, es un lugar aterrador, oscuro y en donde los detenidos
enferman y viven entre la basura. Slo sobreviven aquellos a los que la comunidad socorre.
La detencin en Roma no era un castigo; de hecho, significaba la muerte de quien no haba sabido
acumular en vida suficiente reconocimiento y dignidad para que un grupo pudiera presionar a los
magistrados y al senado a fin de librarlo de la crcel antes del proceso. Si bien el abandono por parte
del grupo condenaba al individuo aun cierto tipo de muerte, la comunidad poda expresar su
desaprobacin a una sancin y oponerse a ella eficazmente. El sistema jurdico romano funcionaba de
la siguiente manera: un magistrado dictaba, a travs de su discurso, su condena. Posteriormente, este
individuo ordenaba a su lictor que capturara al acusado. Este tomaba al acusado por la garganta y a
menudo le ataba una cuerda al cuello y la ajustaba hasta que la sangre brotaba de sus ojos, orejas y
boca. Finalmente, lo llevaba a prisin. Corresponda entonces a la multitud decidir el futuro del
acusado. Si el acusado callaba, todos los asistentes, amigos y parientes, lo abandonaban como respuesta
a su asombro y sus enemigos aplaudan como smbolo de su alegra. En el caso de un contexto tirnico,
los ahogados gemidos de la multitud revelaban su consentimiento forzado. Si por el contrario, el
condenado peda ayuda, la situacin poda cambiar. Sin embargo, poco importaba ese llamado de
auxilio adquiriera una forma jurdicamente definida o que fura informal. El acusado provocaba al
pueblo, a los tribunos de la plebe, a la multitud presente y a sus amigos. De hecho, se trataba de resistir
a la coercin de los magistrados. Al duelo asistan sus parientes, amigos, diversos grupos sociales, los
miembros del senado, entre otros para manifestar su desacuerdo; y la forma de expresar su tristeza era
acompaar al prisionero hasta la crcel y permanecer noche y da a fin de amotinar a lo ciudad y
desestabilizar al magistrado. Esta replica utilizaba sus propias armas y hacia actuar a los lictores. El
conflicto se extenda y se agudizaba hasta que el senado intervena y terminaba en un torneo oratorio.
Tanto en la vida poltica y como en la judicial, esas divisiones de la ciudad siempre se desarrollaban en
el foro. La secesin, la provocacin y la intervencin de los tribunos no eran hechos aislados sino

practicas funcionales. En Roma los rituales sociales y las instituciones polticas no estaban separados.
Si bien Roma ignoraba la democracia, la legitimidad del pueblo realmente funcionaba. Los ciudadanos
romanos participaban en la vida poltica y judicial. Como podemos concluir, la tica en la justicia
tiende a ser sumamente complicada, pues depende de lugar en que se encuentre el individuo. A dems,
buscara una interpretacin y un beneficio. Depende tambin de factores sociales, polticos, econmicos,
y hasta religiosos en la aplicacin de la justicia.

tica y derecho
El derecho es una accin que se ejecuta de acuerdo a la ley moral. Sin embargo, en el campo legal es la
accin que se tiene sobre una persona o cosa reconocido por la ley.
Los sofistas griegos criticaron las leyes y costumbres existentes. De hecho, afirmaban que todos los
gobiernos humanos eran artificiales y creados por decretos o convenciones
que iban en contra de
la ley natural.
Aristteles y los estoicos desarrollaron ms profundamente esta idea de ley natural, la juez se basaba en
la ley eterna del universo, esta ley, por su parte, era consecuencia de la razn universal, del mismo
modo que el espritu del hombre era su complemento. Cicern insista en la idea de la ley natural como
una caracterstica innata del hombre y la identifico adems con la recta razn, ponindola a la ley
escrita, la cual puede ser injusta y hasta tirnica. Santo Toms de Aquino, por su parte, consider la ley
eterna como la razn que exista en la mente divina y que era capaz de controlar el universo. No fue
sino hasta el renacimiento cuando se le dio un nuevo impulso a la filosofa del derecho. La
jurisprudencia, es decir, la efectiva aplicacin y prctica del derecho, tuvo su arranque en el siglo XVII,
aunque las aportaciones del derecho romano son un legado invaluable.
La misin del derecho consiste en mantener el orden y en caso de haber sido perturbado, procurar
restablecerlo. Este orden, en sentido estricto no es algo acabado y esttico, no se encuentra escrito ni
recopilado de manera completa en ninguna parte. En cierta manera, todos los cdigos de derecho se
encuentran continuamente en vas de transformacin.
La prctica judicial debe fundamentarse siempre en un sistema coherente de derecho positivo al que
puede recurrir tanto los jueces y magistrados como los abogados y cualquier otra persona que exija
determinados derechos. Por tanto, podemos establecer que el sistema legal es dinmico.
En los estados de derecho impera el principio de legalidad el cual solo son considerados como delitos
aquellas acciones u omisiones que la ley seala. En la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, en su artculo 11.2 se establece que: Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el
momento de cometerse no fueran delictivos segn el Derecho Nacional o Internacional. Tampoco se
impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la comisin del delito.

La Declaracin De Derechos De Estados Unidos (Bill Of Rights), formulada por los representantes del
pueblo de Virginia en 1776, en su artculo VIII establece que:
En todo proceso criminal el acusado tiene derecho a conocer la causa y naturaleza de su
proceso criminal, a ser careado con sus acusados y testigos, a pedir pruebas y a ser
juzgado por un jurado imparcial de doce hombres de sus vecindad sin cuyo consentimiento
unnime no podr considerarle culpable; tampoco puede obligrsele a testificar contra s
mismo. Nadie puede ser privado de libertad, salvo por mandato de la ley o por juicio de
iguales.
Segn la teora de la ley natural, los seres humanos poseen cualidades propias, a saber, conocimiento y
libertad. Estas caractersticas expresan exigencias innegables que deben constituir la norma o el criterio
fundamental a la hora legitimar cualquier sistema legal, de tal manera que solo las leyes se cumplan con
tales requisitos pueden considerarse como justas. Ahora bien, si el ser humano posee por naturaleza
estas cualidades, sus exigencias sern expresiones de la ley natural. Aristteles afirmaba que la justicia
natural tiene en todos los lugares el mismo valor y la misma fuerza. De acuerdo como pensadores tales
como Cicern, Ulpiano, Gallo y Paulo, el derecho natural es supremo, inmutable, universal y comn a
todos los pueblos.
Las normas y principios tico-morales y jurdicos conservan similitudes y diferencias. Entre los rasgos
comunes podemos mencionar que:

Regulan las relaciones entre los ciudadanos mediante normas y dictan, por este simple hecho,
una conducta obligatoria o debida.

Tienen la caracterstica de ser imperativos y encierran la exigencia del cumplimiento.

Responden a una necesidad social sea que regulan las relaciones de los hombres con el fin de
garantizar cierta cohesin social.

Son de condicin cambiante y al sufrir una modificacin, tambin alteran el contenido de su

funcin social. Adems, al cambiar los valores a travs de la cultura, el derecho se ve obligado a
actualizarse aunque este tiende a ir ms lento pues siempre est a favor del comportamiento.
Entre la diferencia de estos principios podemos sealar que:

Se cumplen por consentimiento, pues todos los seres humanos crecemos con ellas. De hecho,
adoptamos una adhesin prcticamente inconsciente. Como ejemplo tenemos la costumbre de salir
vestidos a la calle.

El comportamiento jurdico, o legal de un individuo es un elemento diferente con la constante

interactuacin que mantiene con el estado y la sociedad. Por esta razn es comn que exista cierto
grado de resistencia; por ejemplo, las obligaciones tributarias.

Se consideran internas y se cumplen por conviccin; por ejemplo el recato, la vergenza, el

remordimiento, etc. Aun as nada ni nadie puede obligarnos a cumplir esta norma. El derecho, sin
embargo, requiere un aparato regulador y represivo para hacer cumplir la ley.

Las normas jurdicas estn codificadas.


El campo de los aspectos ticos-morales es ms amplio que la de los principios jurdicos por
que la moral afecta a una gama social ms amplia. Por el contrario, el derecho relaciona a los
ciudadanos que son ms importantes para el estado.

Las normas ticos-morales existen aun antes que las normas jurdicas pues de las primeras
dependen la integridad del individuo. Las segundas se derivan de las primeras pero a travs de su
formalizacin y codificacin.

Tanto las normas tico-morales como las jurdicas gozan de una distante situacin dentro de la
conducta humana. La moral de un grupo social puede entrar en contradiccin con una norma jurdica.
Por ejemplo, un grupo de nudistas.

Tanto las normas tico-morales como la jurdica tienen un carcter histrico. La esfera de la
moral se hace ms amplia a expensas del derecho. En realidad esa idea se podra ilustrar con el
aforismo: Todo lo que no est prohibido est permitido.
Por las razones aqu expuestas no es necesario que las normas tico-morales se encuentren escritas en
algn documento. Por el contrario es un aspecto imperativo a cualquier sociedad tener registrados las
leyes jurdicas en:

La Constitucin Nacional.
Cdigos Civil, Penal y de Comercio.
Los Reglamentos de Trnsito.
Leyes, disposiciones y decretos.

tica y religin
El concepto de religin se traduce como la fe o creencia en la existencia de un ser transcendente,
sobrehumano y todo poderoso que se encuentra ligado al ser humano.
Las relaciones entre el hombre y lo divino, a travs de la religin, se caracterizan por los siguientes
rasgos:

Sentimiento de dependencia del hombre por Dios. Esto significa que, en su fe, el hombre esta
consciente no solo de la existencia de la divinidad sino de que el destino puede actuar para el bien o
para el mal, en vida o despus de su muerte (premio o castigo eterno).

La garanta de salvacin. De hecho, las distintas religiones ofrecen un cierto tipo de

recompensa despus de la muerte. Las ms representativas son:
o
Catolicismo: la gloria eterna
o
Budismo: ascendencia a una existencia superior
o
Bramanismo: reencarnar en un ser superior

ticamente el hombre reconoce que su comportamiento repercutir de alguna manera cuando su vida
trascienda al ms all. Asimismo, afirma la existencia de Dios como sujeto y por lo tanto, renuncia a su
autonoma existencial, buscando no solo el apoyo, si no implicndole la responsabilidad de su futuro.
De hecho, es muy comn or a las personas decir: Ah nos vemos si Dios quiere o Si Dios me
ayuda.
Las distintas religiones proponen una solucin a los males de este mundo. Sin embargo, tambin
demanda la humilde aceptacin de la miseria de sus fieles mediante de conformismo, la resignacin y el
tradicionalismo.
En la Roma imperial la religin sirvi a los oprimidos para sobrellevar penalidades tales como la
pobreza, la discriminacin y la burla. Posteriormente, las religiones ya instituidas sirvieron como
justificacin a los opresores para mantener resignados a los pobres y sobre todo, con el vivo deseo de
quedarse en el estatus en el que se encontraba.
En la relacin de la tica con la religin podemos resaltar los siguientes puntos:

La religin entraa cierta forma de control en la relacin entre semejantes, es decir, establece la
moral. Se puede observar que los mandamientos contenidos en la Biblia entraan un cdigo de un
conducta de sana convivencia.

La religin y los valores se fundamentan en un solo concepto para la realizacin de los

preceptos religiosos. Cabe sealar que e culturas no religiosas ya existan conductas ticas y morales
que garantizaban el respeto entre los seres humanos. Esto implica que no es absolutamente necesario.
Como un hecho sorprendente, recientes investigaciones cientficas han comprobado que dentro de la
corteza cerebral existe un comportamiento donde se procesa la informacin concerniente a los aspectos
religiosos.

tica y moral
Todo mundo emplea a la ligera los conceptos de tica y moral. De hecho, los usan con mucha
frecuencia para denotar cierto tipo de nfasis. Si realizramos una encuesta y le preguntramos a las
personas que diferencia encuentran entre estos trminos, la mayora no sabra que contestar. En realidad
se limitaran a responder porque suena bien. Sin embargo, podemos establecer una distincin entre
ambos conceptos que resultara til.
La tica se refiere a una teora o sistema que describe que es el bien y que es el mal. La mitologa y la
teologa son las fuentes ms antiguas de la tica, aunque en la actualidad maneja mas entre filsofos.
La moral se refiere a las reglas que nos dicen lo que se debe hacer y lo que no. La moral, por su parte,
hace una distincin entre los actos buenos y malos.

La moral tiene que ver con la vida personal. La tica por su parte, se centra en lo terico.

Captulo 2

La tica tiene por objeto explicar la moral. En cambio, la moral invita a llevar un modo de vida que se
cree justo y bueno.
Moralmente hablando, Cmo debera castigarse a los conductores que manejan en estado ebriedad?,
todos deberamos ser donadores de rganos? La categora de tu filosofa personal ser insuperable si
logras aunarla con xito. Si sabes distinguir entre el bien y el mal, eres capaz de decidir y determinar si
algo es correcto o equivocado. Sin embargo es importante que reconozcas tus propias opciones y
valores las ventajas y desventajas. Asimismo, es fundamental que encuentres una forma de razonar
moralmente sobre las acciones que tienes que enfrentar de tal modo que puedas justificar la bondad de
tu respuesta. Si no te sientes bien con lo que haces, quizs no deberas continuar con lo que planeas. Sin
embargo, si tienes la conviccin de que haces lo correcto, siempre habr una manera de justificarlo.
Recuerda que la racionalizacin es un elemento totalmente distinto. Tu mente es capaz de racionalizar
cualquier cosa y tambin tiene la facultad de deformar o de citar cualquier circunstancia alterna para
que encaje perfectamente en tus planes. Argumento tales como nadie lo sabr, no lo podrn probar
nunca o al cabo tambin mi cuate lo hace son ejemplos de los medios que empleamos para llevar
acabo cierto tipo de acciones. La justificacin, no obstante, comprtate el mismo origen que la justicia
y lo que se considera como justo. De hecho, requiere una leccin mas profunda, ventaja es que este
elemento te dar bases ms slidas para seguir adelante. La situacin consiste en tener un sistema tico
personal al que poder asumirse en busca de directrices morales. Tendrs que comenzar por pensar que
es bueno y que es malo. Este problema ha confundido a los filsofos de todos los tiempos. En El
banquete, Platn presenta un dialogo en que Scrates le pide que defina el concepto del bien:
es conocimiento, placer u otra cosa?- ya le haba propuesto otras virtudes (valores) como la
templanza y la justicia, pero frebte a semejante reto. Socrates contesto:
-

Me temo que esa respuesta est ms all de mis facultades.

Como podemos ver, el bien no puede definirse en una sola oracin y como deca G.E. Moore, el bien
no es susceptible de una definicin en el sentido mas importante de la palabra. Nietzche se quejaba de
la antigua ilusin llamada el bien y el mal. De hecho, toda su obra se centra en tratar de dilucidar estos
conceptos. Al igual que tu, otros filsofos, pensadores y tericos han tratado de responder este acertijo.
Platn sostena que las personas tenan una nocin intuitiva del bien, aunque en el mundo real solo
disponemos de pobres y borrosas copias de ese ideal. Segn este pensador: El ms alto objeto de
conocimiento es la naturaleza esencial del bien, de donde procede el valor que otorgamos a todo lo
bueno y lo correcto.
Segn el punto de vista de Thomas Hobbes, autor de Leviathan, cualquier cosa que sea objeto del
apetito o del deseo humano ser lo que el hombre, Nietzsche por su parte, a ese objeto llama bien y
al objeto de su odio y rechazo, el mal. Para l, bien y mal son solo etiquetas que utilizamos para
describir lo que nos gusta y lo que nos desagrada.

Moral
Axiologa
Axiologa es una doctrina filosfica y su nombre se deriva de las races axios, que significa valor, y
logos, que quiere decir estudio o tratado. Por tanto, esta disciplina se ocupa de estudiar los valores.
El significado actual del trmino valor y el campo de estudio conocido como teora de los valores, o
axiologa, son adquisiciones relativamente recientes en la filosofa. La palabra valor puede tener
carcter abstracto o concreto. Como nombre abstracto designa la cualidad de valer o de ser valioso. En
este sentido, equivalente muchas veces a un merito o bondad y por tanto, el mal es considerado como
un disvalor o antivalor, pero tambin se usa en un sentido mas amplio para hacer referencia tanto al
mal como al bien, del mismo modo que usamos la palabra temperatura para hablar del calor y del frio.
En este caso se considera al bien como un mal positivo y al mal como un bien negativo. Como nombre
concreto, el valor puede usarse en forma singular o plural para referirse a las cosas que tienen la
propiedad del valor o a las cosas que son valoradas.
El hombre es un ser axiolgico. No solo requiere conocer el mundo para transformarlo, sino que
tambin lo somete a una valoracin. El hombre otorga una categora a los valores en relacin con la
realidad y les asigna adjetivos como bello o feo, bueno o malo, agradable o penoso. Incluso en un nivel
mas abstracto, los clasifica como buenos, justos, bello, sublimes, tiles, etc.
Los valores se relacionan con las grandes convicciones humanas acerca de lo que es bueno, de lo que es
mejor y de lo que es ptimo. De hecho, tienen la facultad de propiciar bienestar, satisfaccin y felicidad
a quienes los poseen aun cuando algunas veces no nos parezcan del todo agradables. Segn Aristteles,
la tica de los valores sostiene que la bondad es el resultado de las virtudes. Si inculcamos valores en
las personas, estas sern buenas. Por consiguiente, es posible ir demasiado lejos, o no lo suficiente en el
miedo, el orgullo, el deseo, el enojo, la piedad, el placer y el dolor en general. Los excesos y los
defectos son errneos por igual, pero sentir estas emociones en momentos precisos, por objetos
correctos, hacia personas adecuadas, por motivos razonables y de manera equilibrada, constituye en
bien medio o al menos el mejor.
A continuacin analizaremos algunos de los valores ms comunes en nuestro medio y las caractersticas
de las personas que los aplican.

Convivencia y comunicacin. El ser humano solo puede realizarse como persona dentro de
una sociedad; de hecho, necesitamos de los dems Para subsistir y crecer. Permite a las personas
compartir sus ideas, expresar sus pensamientos, sentimientos y deseos.


Amor. Comparte todo lo que tengas sin esperar nada a cambio. Comprende a los dems,
perdona y olvida los errores de los otros. Todos estos sentimientos son una fuente de motivacin y un
requisito fundamental para la convivencia.

Compaerismo. Es la capacidad de poder dar la mano a otro y retirarla hasta haber logrado
una meta comn. A pesar de que se puedes ser compaero de aula, de viaje o de un equipo de futbol, la
connotacin del trminocompaerismo va msall. En realidad es compartir los intereses, propsitos
y objetivos; es aportar lo mejor de uno mismo para que el camino sea agradable, liviano eficaz.

Cordialidad. Es el valor que ms enriquece las relaciones interpersonales. En realidad

proviene de la sencillez del espritu, la grandeza de alma y la nobleza de los sentimientos. Ser cordial es
siempre brindar afectos, no negar el saludo a nadie, agradecer los favores, disculparse, solicitar ayuda
con sencillez y humildad, y ayudar sin condiciones. Muchas de las personas que poseen este valor
sonren.

Responsabilidad. Permiten al ser huma interactan, comprometerse y aceptar las

consecuencias de un hecho voluntariamente realizado. Las acciones hechas bajo este esquema son
dignas de crdito y las personas que las llevan a cabo son sumamente confiables y siempre se esfuerzan
por hacer todo bien sin necesidades de ser supervisadas a amenazadas.

Respeto. Significa valorar a los dems, acatar su autoridad y considerar su dignidad, se apega a
la verdad, no tolera la mentira, la calumnia ni el engao y exige un trato amable. Es la esencia de las
relaciones humanas en la comunidad en el trabajo, en el equipo y en el matrimonio. Genera un
ambiente se seguridad y cordialidad, permite la aceptacin de las limitaciones ajenas y el
reconocimiento de los valores de los dems, evita las ofensas y las ironas, evita la violencia como
forma de imposicin y concede autonoma en la dignidad humana.

Eficiencia. Es la bsqueda permanente de la mxima calidad y la mayor eficiencia en todas las

tareas ejecutadas. La persona eficiente no es perezosa, ni negligente ni mediocre; su satisfaccin radica
en alcanzar sus metas y no descansa hasta lograrlas; siempre est dispuesta a dar un poco ms de lo que
se le pide y se inclina por las soluciones definitivas. No conoce las disculpas y siempre est dispuesto a
trabajar.

Flexibilidad. Este valor permite al ser humano adaptarse y aceptar las decisiones de otros. De
hecho, la persona que cuenta con esta particularidad se ajusta a las exigencias de las circunstancias. La
flexibilidad se nutre de la generosidad y la eficiencia; debe ser un factor permanente en el ser humano y
su contraparte es la intransigencia. Las personas flexibles siempre tiene amigos y los conservan.

Autodominio. Permite a los individuos ser dueos de sus deseos, emociones, actitudes,
decisiones y voluntades. Es un recurso necesario para acrecentar su fuerza de voluntad y orientar su
rectitud para hacerla inquebrantable. Es necesario apoyarse en la sensibilidad humana para no caer en el
egosmo.

Equidad.La persona equitativa busca la justicia sobre todas las cosas, est atenta a respetar los
derechos de los dems con sus virtudes y debilidades, no exige la perfeccin absoluta y siempre
perdona.

Lealtad. Es la facultad que permite a una persona ser capaz de mantenerse firme en sus ideales.
De hecho, le ayuda a conservarse fiel a una institucin o a otra persona. Jams le da la espalda a nadie y
nunca presenta excusas.

Honestidad. Se refiere a la busca de ahnco de los honrado, lo razonable y lo justo. Los

individuos honrados no se aprovechan de la buena voluntad de los otros ni de su confianza, inocencia o
ignorancia. Adems prefieren ganar dinero con honradez y respeto, aprobar exmenes sin copiar o dar
sobornos. Los estudiantes honestos no buscan ocasiones fciles ni abusan de la confianza que se les
brinda.

Entusiasmo. Este valor se hace palpable a travs de la exaltacin y la fogosidad del nimo. En
realidad es la actitud fervorosa que actividad el pensamiento, la imaginacin, las habilidades, las
destrezas y el entusiasmo. Las personas entusiastas siempre tiene ganas de servir, aprender, progresar,
trabajar, vivir y dar.

Optimismo. Este valor permite a los individuos encontrar el lado bueno de las cosas y
enfrentarla vida con entusiasmo. Es una energa positiva que ayuda a estar siempre en la mejor
disposicin de hacer las cosas y de encontrar nuevas virtudes y valores. Los optimistas solo conocen la
crtica constructiva, aportan elementos positivos para la realizacin personal de otros y jams destruyen
las ilusiones, sueos, objetivos, metas y propsitos de quienes los rodean.

Generosidad.La persona generosa no acta por inters propio, simplemente entrega y comparte
lo poco que tiene. Mostrar una actitud generosa es el camino ms rpido para ganar amigos y
conservarlos.

Sencillez. Este valor nos permite celebrar los propios logros, las metas, los reconocimientos sin
olvidar las limitaciones, flaquezas y debilidades humanas. La persona sencilla recuerda siempre queda
camino por recorrer en la bsqueda de la perfeccin. La sencillez impide a los individuos vanagloriarse
de los triunfos, pues por altos que estos seas, siempre hay algo mejor que hacer. La sencillez hace ms
grandes las virtudes y ms pequeas las limitaciones. En concreto, es un valor que permite ser feliz y
disfrutar por igual de las grandes y pequeas cosas.

Autoequilibrio. Y recuperacin. Es la capacidad que tiene el ser humano para restablecer su

nivel y armona poco despus de que parecieran haberse extinguido. Esta facultad ayuda al individuo a
iniciar cada da y sonrer todas las maanas para decir si a todo y a mantenerse firme en sus
decisiones.

Sensibilidad. Es la facultad que se tiene para comprender las necesidades bsicas del ser
humano, tolerar las debilidades y dar lugar correspondiente a los sentimientos de amistad, afecto, cario
y amor, emociones que a fin de cuentas son las fuentes de la convivencia humana. Es tambin un factor
que ayuda a comprender el dolor ajeno y sobreponerse del propio, vivir la vida con serenidad y mirar
siempre adelante.

Conciencia moral. Este elemento es quiz el auxiliar ms representativo que ayuda al ser
humano a entender sus necesidades ms profundas, a comprometerse en la construccin de la justicia
social y soportar las adversidades y las dificultades.

Gnesis de los valores

La suma de todas las actitudes es el verdadero lazo que mantiene unidos a los seres humanos. Incluso
hace posible la satisfaccin de sus necesidades bsicas. Esto ejerce una presin constante para que los
individuos sigan ciertos tipos de conducta, ya que estos regulan sus vidas y, en lugar de mantenerse
como una presin externa, se convierten en parte de su propia naturaleza, en un impulso interno
adquirido (tica- moral-valores).
De este modo, las diferentes culturas producen diversos cdigos de moral. Es por ello que los valores y
formas de conducta de una sociedad pueden parecer extraos y hasta repelente para otra. Sin embargo,
tales formas con consideradas por aquellos que las siguen como las mejores y siempre estn prontos a
defenderlas y con razn, porque han demostrado realmente su vala, ya que en el grupo que han vivido
de acuerdo con ellas continan existiendo. Estos son los valores instituidos en una sociedad determinan
para guiar su propia vida, y tienen una autentica validez para que los que se rigen por ellos, aun cuando
puedan diferir de nuestras propias normas.

De la mitologa azteca analizaremos su antropognesis, la cual pone de manifesto la justificacin de los

sacrificios que en sus rituales llevaban a cabo. Veamos el siguiente pasaje:
Y luego va Quetzalcoati al reino de los muertos; llego hasta el seor del reino de los muertos y la
seora se el: luego dijo:
-

He aqu que vengo para tomar el hueso preciso que tu guardas

Al punto dijo el Seor de los muertos.

-

Qu vas hacer, Quetzalcoati?

Y otra vez dijo este:

-

He aqu que por esto estn tristes los dioses; no hay quien viva en la tierra.

Y dijo una vez ms el Seor del reino de los muertos:

La verdadera materia prima de la moralidad es semejante en todas partes. De hecho, es una realidad que
la moral es universal y las formas que adopta son producto de la experiencia particular, social e
histrica de las sociedades que las manifiestan. Una vez que se logra la comprensin de estos
fundamentos, es mucho ms fcil entender el significado de diversos modos de conducta que al
principio condenamos.

Desde las sociedades primitivas, regidas por sus sistemas econmicos precarios y basados en la cacera
y la recoleccin, los valores han sido base principal para que prevalezca la unin del grupo y aunque
quizs no eran tan elaboradas como las de una sociedad sedentaria, iban de acuerdo al comportamiento
del grupo. De hecho, prevalecan valores como la cooperacin, la equidad y la valenta que hacia
posible dos cosas fundamentales: la cohesin del grupo y su supervivencia.

Con el nacimiento de la escritura se comienzan a obtener los registros necesarios para establecer juicios
ms certeros; estos registros se encuentran patentes en rocas, pieles, tablillas, papiros, cortezas y pieles.
Cada pueblo ha sabido plasmar sus cdigos de conducta deseables (valores). Cuanto ms antiguos, mas
obligatorio hasta lograr homologar los conceptos valores-normas-leyes, que sin ser lo mismo viajan en
el mismo sentido.

Con tu permiso lo llevo. Y luego dijo su nahual:

Diles: as nomas, melo he de llevar. Luego va decir y va a gritar.

As nomas, me lo he de llevar.

De alguna maneta los valores tiene una justificacin metafsica, es decir, una explicacin que defiende
la idea de que seres superiores pusieron el ejemplo, y si queremos no solo prevalecer, sino perpetuamos
e incluso continuar nuestra existencia despus de la muerte, es necesario observar una conducta
adecuada. Las grandes culturales que dieron origen moral a la nuestra lo han plasmado en obras como
la Biblia, el Corn, la DeclaracinUniversal de los Derechos del Hombre, entre otros. Por su parte, la
mitologa y la literatura se han encargado de asumir la responsabilidad de fomentar los valore en la
cultura humana.

Est bien. Toca mi caracol y cuatro veces da vuelta al derredor de mi disco de jade.

Pero no hay agujeros en su caracol. Luego llama a los gusanos y lo perforan.

Luego por estos entran all los abejones y los moscardones nocturnos. Luego ya toca y lo fue a oir
el Seor de los muertos. Y una vez ms dice el Seor de los muertos:
Est bien, tmalo.

Pero al momento habla sus servidores el Seor de los muertos:

Los que dominan a los muertos, que les digan: Dioses nomas asi se lo ha de llevar? Y dijo
Quetzalcoati.

Y con esto pudo subir. Luego tomo los huesos precisos; tanto se llena en parte de huesos de hombre
como se llena en parte de huesos de mujer. Con esto al punto los transporta.
Pero una vez ms le dijo al Seor de los muertos a sus servidores:
-

Dioses, en verdad carga Quetzalcoati los huesos sagrados lo a poner un agujero (trampa)

Luego fueron a ponerlo de modo que all. Cay por tropiezo y los asustaron las codornices. Cayo
como muerto y al punto dejo caer el hueso precioso, al punto lo royeron las codornices, lo
picotearon.

Pero luego se avivo Quetzalcoati y luego con esto se pone a llorar y luego dice a su ayudante:
-

Mi nahual, cmo ser esto? (que voy hacer ahora). Pero este le dice:

Como fuere, aunque se ech a perder esto. Como fuere que salga (se debe resolver)

Y luego se pone a recoger. Junto uno por uno, hizo un lio. Luego lo transporto a Tamoanchan y
cuando hubo llegado, luego lo molio la llamada Quilaztli, la misma que es Cipacoatl. Luego lo
puso en el barreo de jade (que simboliza la vagina). Y luego hacen penitencia los dioses
(representacin del matrimonio). Todos los por alla nombrados: Apantecutli, Huictlolinqui,
Tepanquizqui, tzontemon, y en sexto lugar Quetzalcoati, luego dijieron:

Se puede juzgar una obra de arte por su valor religioso o poltico con la condicin de que no se
pretenda con ello deducir de esos valores su valor propiamente esttico; simplemente se afirma que
dicha obra no cumple con el valor moral esperado. Un mismo acto o producto humano pues ser
valorado desde diversos ngulos ya que en el se encarnan o realizan distintos valores. Pero aunque los
valores se conjuguen en un mismo objeto, no deben confundirse. Esto se aplica de modo especial a los
valores morales y no morales. Sin embardo al establecer la distincin entre los primeros y los segundo
hay que tener presente que los valores morales solo se encargan en actos o productos humanos y, dentro
de estos, en aquellos que se realizan libremente, es decir, con plena conciencia y voluntad.

Como podemos observar, tambin la Biblia y otros manuscritos estn llenos de metforas, mensajes y
consejos que nos ayudan a responder las preguntas que pueden surgir en la filosofa de los valores. En
la actualidad no existe la necesidad de eso, pues acudes a la escuela y tus dudas pueden ser contestadas
desde una perspectiva cientfica y pragmtica. Es por ello que puede existir una tica-moral sin religin.

John F. Kennedy dijo alguna vez: Un hombre hace lo que debe, sin importar las consecuencias
personales, los obstculos, las presiones ni los peligros, y este es el fundamento de toda moralidad
humana. En esta frase se pone en manifiesto la importancia del acto moral que tiene por objetivo otro
ser humano. Lo cual nos lleva a preguntarnos si efectivamente puede haber un acto moral que no
incluya a otro individuo. La respuesta es si, incluso una obra de caridad sin pensar en el beneficio
inmediato, como hacer a un lado una piedra del camino para que cuando otra persona pase por ah
despus no se tropiece; o la de construir un asilo para ancianos o un orfanato. Peor el valor moral mas
importante es aquel que se lleva a cabo de manera directa tal y como lo establece Gibran Jalil Gibran
cuando dice: Es bueno dar cuando nos piden, pero es mejor dar cuando no nos piden porque significa
que comprendemos a los dems. Esta clase de valores tiene un crdito doble, pues por un lado se hace
el bien y por el otro se comprende al prjimo anticipndose a lo que necesita. Hacer el bien suele ser
tanto complicado. Los filsofos griegos eran llamados perros precisamente por argumentar la
ingratitud despus del favor recibido. Mark Twain, escritor norteamericano, uno de los mejores en su
pas, dijo: Recogis a un perro que anda muerto de hambre, lo engordis y no os morder. Esa es la
diferencia mas notable entre un y un hombre. La virtud dentro de los valores es hacer el bien sin
esperar algo a cambio, incluso la gratitud.

Valores morales

Naturaleza de la moral

Los valores morales nicamente se dan en actos o productos humanos. Solo lo que tiene una
significacin humana puede ser valorado moralmente, lo cual nos lleva a afirmar que solo los actos o
productos que los hombres pueden reconocer como suyos son los realizados con plena conciencia y
libertad, y con respecto a los cuales se les pueda atribuir una responsabilidad moral. En este sentido,
podemos calificar moralmente la conducta de los individuos o de ciertos grupos sociales, as como las
intenciones de sus actos, sus resultados y consecuencias.

Lo normativo y lo fctico

Merecieron los dioses a los hombres, pues por nosotros hicieron penitencia.
Tomando de Manuscrito annimo de 1558 del Valle de Mxico

Este fragmento muestra que los aztecas agradecan a sus dioses el hecho de haberles dado la vida, as
como la libertad de practicar la tenacidad para conseguir sus objetivos en la vida y escuchar la voz de
su conciencia, representada por el nahual y as obtener la verdad.

Un mismo producto humano puede soportar varios valores, aunque uno de ellos sea el determinante.
Una obra de arte puede tener no solo un valor esttico, sino tambin una significacin poltica o moral.
Es perfectamente legtimo abstraer un valor de esta constelacin de valores siempre y cuando no haya
una reduccin de valor entre uno y otro.

La moral se compone de dos planos: el normativo y el fctico. El plano normativo, como su nombre lo
indica, corresponde al concepto debe ser. Toda norma o imperativo o dirige un orden y fija un estilo
de comportamiento. Se dice que la tica es la ciencia del debe ser precisamente porque estudia normas
que tienen un valor independientemente de que se cumplan o no. Su deber es sealar la norma a seguir,
nada ms. Cuando se piensa en una disposicin o un mandato como debes acatar la voluntad del
Estado se entiende que se esta hablando del plano normativo de la moral. Queda claro adems que este
mandato puede ser obedecido o no. En la moral entran los actos aprobatorios (buenos) y los
reprobatorios (malos). Esta caracterstica de la moral, el involucrar tanto los actos buenos como los
malos o inmorales, recibe el nombre de bipolaridad de los valores.

Cuando se habla de la realizacin de la moral nos referimos al plano factico, del latn factum que
significa hecho. El plano fctico esta formulado por los actos concretos que se realizan conforme a
las normas establecidas (plan normativo). El plano fctico original es lo que se conoce como moralidad.
Sin embargo, no deben confundirse estos dos trminos; moral es el conjunto de normas, reglas o
imperativos, producto de una determinada poca o sociedad, mientras que la moralidad comprende los
actos realizados conforme a la moral imperante.
La moralidad es la moral hecha realidad (moral efectiva) y la forma cotidiana en que se viven las
normas, es decir, la serie de actos efectivos que se realizan diariamente. Esta moral vivida, o moralidad,
es la que se manifiesta en la experiencia, en la historia y en la religin.

Estructura del acto moral

Cualquier acto moral, como ceder al asiento a un anciano o dar un poco de dinero a un pordiosero, o
bien, ayudar a un ciego a cruzar la calle, es casi siempre un acto del cual los dems estn pendientes
para aprobarlo o condenarlo, es decir, es susceptible de ser sancionado por nuestros semejantes.
Contrariamente, un acto imprevisto e inevitable no se le considera un acto moral.
Para abordar la estructura del acto moral, debemos comenzar con un motivo. Qu nos hace levantarnos
e indicarle a un anciano que se siente en nuestro lugar?Que provoca tomar dinero del que disponemos
para que alguien satisfaga sus ms acuciosas necesidades o sacrificar unos minutos de nuestro tiempo
para tomar a un no vidente del brazo y llevarlo a salvo al otro lado de la calle?.
Existen dos posibilidades.
Una se refiere a la justicia, un valor que somos capaces de asimilar desde nuestro uso de la razn y que
jams dejar de estar presente en nuestra conciencia, y que adems se deriva del argumento lgico y
emptico: Qu tal si t fueras ciego, o anciano, o tuvieras una urgencia econmica?. Te gustara que
todo mundo te diera la espalda? No verdad? Pues entonces acta y ayuda. Este caso causa admiracin.
La otra posibilidad es el deseo de notoriedad; en este caso el actor buscar que los dems lo observen,
admiren y feliciten. Si en un momento determinado los espectadores se dan cuenta de la falsa moral,
entonces ser motivo de condenacin. Un mismo acto puede llevarse a cabo por diferentes
circunstancias.
Los actos realizados como consecuencia de las pasiones (envidia, celos o ira) o por un carcter negativo
(egosmo o crueldad) son actos instintivos; por lo tanto no se pueden clasificar como morales. El
motivo del que es consciente el sujeto forma parte del contenido del acto moral.
Otro aspecto del acto moral es el estar consciente del fin que se persigue al ejecutarlo, as como la
decisin de realizarlo.

Los actos involuntarios no se pueden llamar morales; por ejemplo el hecho de que el pago del impuesto
por uso de automvil se incremente para ayuda de la Cruz Roja. En este caso dicha aportacin no
cuenta como acto moral, pues es involuntaria; en cambio, si en la puerta de dichas dependencias se
encuentra una alcanca para recibir aportaciones y t, voluntariamente, depositas cualquier cantidad,
entonces s se considera un acto moral.
La pluralidad de los fines del acto moral exige:
a)
Eleccin de un fin entre otros. Sera muy difcil que fueras por la vida ayudando a todos de
manera indiscriminada. Es tanta la necesidad que no podras hacer otra cosa y aun as no te alcanzara
ni el tiempo ni el dinero.
b)
Decisin de realizar el fin escogido. No es cuestin de pensarlo demasiado puesto que nuestra
disposicin viene de valores adquiridos desde tiempo atrs, solo es cuestin de decidirse y hacerlo.
c)
Medios para realizarlos. Cmo vamos a ayudar a los dems? Justificaras quitarles a quienes
tienen un poco para darles a los que no tienen nada? Valdra la pena perder tu trabajo ya que por
ayudar a cruzar la calle a un anciano llegaras tarde en consecuencia te despidieran? Los medios son
elementos tambin importantes y que debemos tomar en cuenta para la toma de decisiones ante un acto
moral.
d)
Los resultados. Qu tal si el anciano al que le cedemos el asiento no se quiere sentar o se va a
bajar prximamente o finalmente ni siquiera da las gracias?Que tal si el no vidente no se dirige a la
esquina en la que lo dejamos?Y si el pordiosero es una persona que fraudulentamente pide dinero,
pero que tiene mucho reunido y toma la caridad como negocio? En todo caso tu intencin rene el
requisito de acto moral, pues no puedes leer la mente del anciano beneficiado con el asiento, o
investigar al limosnero para saber si tu aportacin la usara efectivamente para alimentarse.
Finalmente, las consecuencias objetivas de ese acto moral nos darn un amplio panorama tico-moral.
Las consecuencias pueden ser subjetivas y objetivas; es importante clasificarlo de esta manera.
El acto en s mismo tiende a ser objetivo (hacer el bien), pero a medida que pasa por los aspectos tiende
a ser subjetivo. Por ejemplo, si alguien sabe que diste dinero al pordiosero rico entonces no ser un
acto objetivo (hacer el bien) sino uno subjetivo y l opinara que eres un tonto.

Normas morales
Una norma moral se considera sinnimo de ley. Sin embargo, debemos primero preguntarnos qu es la
ley. Los tres principios bsicos de esta se hallan comprendidos en los siguientes conceptos:
1.
2.
3.

La autoridad oficial.
El orden basado en la regla.
El castigo fsico como ltimo recurso.

Cuando existen estos tres procedimientos, tenemos, si no la ley propiamente dicha, s el origen de ella,

que, en una sociedad ms compleja, evolucionara hacia algo semejante a como hoy la conocemos. As
pues, la ley es una norma social reconocida mantenida por la sancin de la fuerza de un agente que
acta con la autorizacin de la comunidad, aun cuando el ejecutor de la justicia pueda ser el propio
demandante.

Se observa que la norma moral se dirige a seres capaces de cumplirla o violarla. Si no se piensa en un
margen de libertad, entonces la norma moral es imposible. No se puede prohibir a un hombre hacer
algo si antes no se le otorga la libertad, de tal manera que si se encierra a alguien para que no mate, no
existe la necesidad de prohibrselo.

Cmo naci la ley? Al desarrollarse la agricultura, aument la riqueza e hicieron su aparicin la

esclavitud y la guerra. El jefe se volvi importante y particip de una manera definida y destacada en la
discusin de la culpa del ofensor y en la determinacin de la accin que se haba de tomar contra l. La
finalidad aun en nuestros das sigue siendo evitar la propagacin del desorden, pero el mtodo no
consiste en exponerse a recibir lanzadas, sino en la persuasin pacfica.

La funcin de la ley consiste en explicar un hecho con base en la relacin que ste guarda Con otro. En
cambio, las normas morales son prcticas, no tratan de explicar sino de provocar y de suscitar un
comportamiento que se considere adecuado o valioso. Otra diferencia importante entre las normas
morales y las leyes naturales radica en que estas ltimas necesitan ser corroboradas por los hechos. Las
leyes naturales, para ser tales, deben ser verificadas en la experiencia (a posteriori). En cambio la
comprobacin emprica no existe en el orden normativo (a priori). La validez de la norma moral es a
priori, no se necesita observar.

Aqu aparece el pacificador, que puede ser un anciano, en el cual todos tienen confianza, o quizs el
jefe mismo. Pero el pacificador no tiene cdigo ni reglas para guiarse y no podemos llamarle rbitro o
juez. Su actuacin debe ser una prolongacin del procedimiento ms antiguo del cabecilla, debe or a
ambas partes, lo que muchas veces exige muchas horas y hasta das, y luego ha de esforzarse por llegar
a alguna decisin que sea aceptada por las partes en disputa. Un factor poderoso es la exposicin
gradual de los hechos reales, que debe hacerse de tal modo que conduzca a una opinin digna de
tomarse en consideracin y que represente el anhelo general.
A medida que la riqueza y la divisin de clases aumentan, los derechos de las familias y de los
individuos se vuelven ms especficos y concretos. Los delitos graves contra el orden, en particular el
asesinato, son raros. En la mayora de los casos de asesinato, la reclusin y condena del responsable se
paga como indemnizacin por la vida arrebatada y se proporciona la necesaria satisfaccin a los
acusantes.
En cuanto a los delitos criminosos figura an entre ellos la hechicera, as como el quebrantamiento de
las complicadas leyes matrimoniales; por ejemplo, el matrimonio con un primo paralelo, en lugar de
con un primo cruzado, accin que se considera incesto.

La ley natural la hemos entendido como ley cientfica (fsica, qumica o biolgica) y es la que se utiliza
para explicar los hechos o procesos naturales, que en ocasiones contradice a las leyes positivas, que son
aquellas en las cuales se encuentran especificados las constituciones, cdigos, reglamentos, etc. La ley
natural es universal y absoluta, mientras que las leyes civiles son variadas y relativas pues dependen de
la voluntad del hombre.

Juicio Moral
Se denomina juicio moral a aquel que se expresa acerca de la bondad o maldad de los actos realizados,
as como respecto a la posibilidad de una accin posible con respecto a otras, o sobre el deber u
obligatoriedad de comportarse de cierta manera, ajustando la conducta a determinada norma o regla.
Para expresar estos juicios existen tres formas lgicas comunes: enunciativa, comparativa o de
gradacin y normativa o imperativa.

En una pequea comunidad la opinin pblica desempea una funcin de investigacin de los hechos
muy semejante a la de nuestros tribunales, puesto que todos los miembros que la conforman conocen
las circunstancias del caso bastante bien, por ello rara vez se necesita recurrir a los mtodos formales de
la sentencia.

ENUNCIATIVA. Seala un juicio de existencia o fctico; se observa una propiedad objetiva y adems
se nos informa o descubre una propiedad sin que el juicio implique su valoracin. Ejemplo: el profesor
est preparado.

El castigo no es importante y slo en pocos casos, especialmente cuando el delincuente se ha

convertido en un perjuicio general, ser castigado por medios violentos a manos de un agente del jefe o
de una o ms personas que cuentan con el consentimiento del resto del grupo.

COMPARATIVA O DE GRADACIN. Indica una propiedad valiosa al igual que las anteriores pero
entendida como un juicio comparativo en virtud del cual se establece que algo es ms valioso que otro
"algo". La posibilidad no hace sino mostrar el "ser ms valioso", Por ejemplo es mejor ocultar la verdad
a un enfermo con cncer a decirle la verdad con el objeto de evitarle sufrimientos. Con esto se logra
adems prepararlo psicolgicamente y buscar alternativas mientras tanto.

La ley mantiene una relacin constante con los hechos. El concepto ley de la ciudad se deriva del
griego nomos que significa "mandato imperativo". Una caracterstica esencial de la ley es que se trata
de un juicio que seala relaciones constantes entre los comportamientos. Por lotanto es obligatoria. Y
esto se basa en el principio de causalidad que sostiene que a determinadas condiciones corresponden
necesariamente determinadas consecuencias. La ley no admite excepciones; su carcter radica en que
seala una necesidad.

NORMATIVA O IMPERATIVA. En esta forma encontramos en los juicios un "debes hacer', existe
una exigencia de realizacin; algo que no existe y debe ser realizado. Ejemplo: debes dar limosna al
necesitado. Estos juicios son valiosos porque obedecen tambin a una necesidad.

Dentro de los juicios morales existen teoras que pretenden explicarlos, como son el emotivismo y el
intuicionismo tico.

Emotivismo. Sostiene que en los juicios morales no se afirma o dice nada acerca de hechos,
propiedades o cualidades objetivas, sino que se expresa una actitud emocional subjetiva, se intenta
inculcar en otros una actitud emocional nuestra, o producir en ellos cierto efecto emotivo. Por ejemplo:
informar a alguien en la calle sobre la ubicacin de un domicilio es bueno. El informe no es objetivo,
sino que al tomar la decisin de informar lo convierto en una actitud emocional; las proposiciones
morales no se refieren a hechos ya que no se pueden comprobar empricamente. Por lo tanto, no se
puede hablar de verdad o falsedad pues se responde en determinadas circunstancias a una necesidad.

Intuicionismo tico. En esta teora se manifiesta que en los juicios morales que incluyen el
trmino "bueno', o que determinan deberes, se atribuyen propiedades a actos, personas o cosas y que, en
este sentido, dicen algo que puede ser considerado verdadero o falso. Adems sostiene que la bondad y
la obligatoriedad no son propiedades que puedan ser observadas empricamente, sino propiedades no
naturales que no pueden ser aprendidas por la observacin emprica ni tampoco por un proceso racional
de anlisis y demostracin; sealan tambin que las actitudes (positivas) son propiedades nicas,
simples e indefinibles con lo cual adquieren un estatuto un tanto misterioso o sobrenatural. Ejemplo: el
cumplimiento de una promesa como acto correcto, pero en otra persona, el cumplimiento de una
promesa puede ser perjudicial y puede ser argumentado para que otros no cumplan la suya aunque sea
positiva. Quin tiene la culpa o la razn?

Condiciones de la responsabilidad moral

Conciencia moral
El trmino conciencia tiene dos significados: conocimiento o nocin, sentimiento interior por el cual
aprecia el hombre sus acciones; moralidad e integridad, El otro se refiere especficamente, al de
conciencia moral. El primero es el que encontramos en expresiones como: Arturo ha perdido la
conciencia; Enrique no est consciente del peligro en el que se encuentra o tambin, Debemos estar
conscientes de nuestros actos. En todos los casos es tener el conocimiento o reconocimiento de algo, y
el tener conciencia o ser consciente es comprender algo que est sucediendo. La conciencia no solo
registra o comprende lo que esta ante ella de un modo efectivo, sino que tambin puede anticipar
idealmente en forma de proyectos, fines o planes lo que va a suceder. As pues, podemos decir: Arturo
no estaba consciente del peligro en que se encontraba.
El segundo significado, y es el que aqu estudiaremos, tiene que ver con la conciencia moral y
que slo puede existir con base en el primer sentido. Involucra por esa misma razn una comprensin
de nuestros actos pero desde la perspectiva de la moral. Sin embargo, tambin implica una valoracin y

un enjuiciamiento de nuestra conducta conforme a normas que ella conoce y reconoce como
obligatorias. El concepto de conciencia se halla vinculado estrechamente con el de obligatoriedad. No
obstante, las normas obligatorias se mantienen siempre en un plano general, por lo tanto, no existe
diferencia entre el modo de actuar en cada situacin concretamente.
La conciencia moral, apegndose al concepto de obligatoriedad, es la que decide si se asume la
decisin de hacerlo o no. Adquiere el rango de una instancia ineludible, o de un juez, ante el cual tiene
que exhibir sus ttulos todo acto moral pues el ser humano no acta, en rigor, como ser moral si se
limita a acatar exterior y formalmente una norma; es decir, cuando su conciencia calla y no ratifica en
su fuero interno las normas que rigen en la comunidad. Esta importancia de la conciencia morales
elevada a veces al plano de lo absoluto hasta hacer de ella una fuerza espiritual humana, incondicionada
y puramente subjetiva.
La conciencia seria un juez interno y supremo, independiente de las circunstancias objetivas y
de las condiciones histricas y sociales. En su actividad se pondra de manifiesto la libertad absoluta del
hombre. No obstante, la libertad humana no es tan absoluta que excluya su condicionamiento. La
conciencia puede ser libre sin que por ello deje de estar determinada histrica y socialmente.
El individuo no nace con conciencia ni sta se da al margen del desarrollo histrico o de la
actividad cotidiana social, tampoco es una voz interna que no se halle influida por el exterior, mucho
menos es una voz exterior como si fuera la nuestra o algo divino que nos inspire( al menos en la
mayora de los mortales). La conciencia moral es autnoma, segn Kant, en cuanto al hecho mismo,
pero heternoma en cuanto a que se somete a normas jurdicas. Sin embargo, para que tenga la calidad
de moral tiene que ser interna y subjetiva.
La conciencia moral cambia con los tiempos y los procesos histricos, as la conciencia moral
de alguna persona de hace 50 60 aos no es la misma que la de ahora; las tradiciones, las costumbres
y la perspectiva religiosa cambian la conciencia moral. Este fenmeno se puede analizar en la novela Al
Filo Del Agua De Agustn Yez, en donde presenta un reflejo de la conciencia moral de aquellos
tiempos. Adems hace un profundo anlisis del estricto apego que haba al concepto religin-moralcostumbres, donde cualquier desacato se consideraba una falta grave; es ms, nadie que se jactara de
ser normal transgreda las normas, aunque stas no fueran jurdicas.
La conciencia moral ha sido un tema estudiado en todas las culturas y no solo abarca conceptos
religiosos y morales, sino que a travs de la literatura se ha proyectado al mundo entero. En el aspecto
religioso de los aztecas se tena el nahual, que proviene de la palabra nhuatl nahualli, que significa
el animal en que se cree y en el que se deposita parte de la vida de un hombre para que ambos sigan
la misma suerte. Deriva del verbo nahua que quiere decir andar asido de la mano. Nahual se refiere
hoy en da a un indio viejo y feo que se cree se transforma de noche en animal y sale a robar y a
espantar a la gente. En realidad as tambin se les conoca a los indios persistentes en su antigua
idolatra y que se escondan de las autoridades cristianas en tiempos de la Colonia para poder ejecutar
sus ritos secretamente, alrededor de los cuales se creaba una especie de miedo o desconfianza. En

Honduras se utiliza este trmino para denotar al animal que una persona tiene por compaero
inseparable.

Facilidad, soltura, disposicin natural para hacer algo con destreza: Algunos pintores tienen
libertad de pincel

En el libro de cuentos El Diosero del jalisciense de Francisco Rojas Gonzales el primer cuento
titulado La Tona, cuenta la historia de una indgena que tiene problemas para dar a luz. Sus
familiares, como ltima instancia, mandan llamar al mdico del pueblo, que llega en una bicicleta. Al
salir bien de tan terrible trance y como muestra de agradecimiento, le piden al profesional que sea el
padrino del nio, quien llevara por nombre Damin Bicicleta. Le tienen que explicar al padrino que el
nahual (tona) del nio debera ser el primer animal que pasara por la choza antes, durante o
inmediatamente despus del parto, y en este caso fue la bicicleta del doctor.

Por otro lado, el trmino libertad tambin se puede aplicar en estos contextos:

En la actualidad, el comportamiento sobre la base de la conciencia moral est ms apegado a

los conceptos sociales y jurdicos, a causa sobre todo de la prdida de valores en el cambio de ideas
sobre lo religioso. Si algn adolescente lee novelas costumbristas en relacin con la moral, lo ms
probable es que las califique de anacrnicas y ridculas sin pensar que en su momento fueron la base de
la convivencia social.

Libertad condicional. Beneficio de abandonar la prisin y que puede concederse a los penados
en el ltimo periodo de su condena siempre y cuando sean sometidos a una posterior observacin y
evaluacin de buena conducta.

Libertad de comercio. Facultad de comprar y vender sin impedimento alguno.

Libertad de conciencia. Facultad de profesar cualquier religin sin ser acosado por la autoridad.

Libertad de cultos. Derecho de practicar pblicamente actos religiosos.

Libertad de imprenta. Facultad de imprimir cuanto se quiera sin censura y con sujecin a las
leyes.

Libertad de espritu. Dominio o seoro del nimo sobre las pasiones.

Libertad de pensamiento. Derecho de manifestar, defender y difundir las opiniones personales.

Libertad provisional. Situacin o beneficio del que pueden gozar, con fianza o sin ella, los
procesados sin necesidad de ser recluidos durante la causa o juicio a una prisin preventiva.

Libertad de apellidar. Alguien que cuando esta injustamente detenido, solicita sea declarado
libre.

En filosofa se emplea la libertad escolstica de ejercicio que es lo mismo que la libertad de

contradiccin, es decir, la potencialidad para elegir entre dos cosas contradictorias, como hacer el bien
o no hacerlo, actuar o no actuar.

De especificacin. Potencialidad para elegir entre dos contrarios: hacer el mal o el bien.

La libertad y sus distintas concepciones

Kant defina la libertad como la autonoma o autodeterminacin de los seres racionales. Adems,
consideraba que la realidad de la libertad es un hecho incuestionable, aunque inexplicable, y lo
colocaba en la base de su sistema, tanto terico como prctico.

Del mismo modo, nos encontramos con el cuento Pinocho, el cual narra como a un mueco
de madera se le dio la oportunidad de vivir como un nio de carne y hueso, pero su Hada le impone un
grillo que lo acompaara a todas partes para ayudar a que el aprendiz de nio no se meta en problemas.
El catolicismo medieval impuso un personaje divino cuya misin era llevar de la mano al ser
humano para evitar que cayera en el peligro del pecado. Este ser fue representado con la figura de un
ngel que camina junto a cada nio guindolo por el camino del bien llamado ngel de la Guarda.

Qu es la libertad? Segn el Diccionario de la Lengua Espaola, editado por la Real Academia

Espaola, se refiere a la facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra.
Asimismo, tiene las siguientes acepciones:

Estado o condicin de quien no es esclavo

Estado de quien no est preso

Falta de sujecin o subordinacin

Facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas de hacer y decir cunto se quiera
siempre y cuando no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres

Prerrogativa, privilegio, licencia

Condicin de las personas no obligadas por su estado al cumplimiento de ciertos deberes

Contravencin desenfrenada de las leyes y buenas costumbres

Licencia u osada familiaridad: Eso es tomarse demasiada libertad

Extensin de etiquetas: En la corte hay ms libertad en el trato

Desembarazo, franqueza: Para ser nia, se presenta con mucha libertad

Grandes pensadores han plasmado su sentir en torno a la libertad. Veamos algunas expresiones:
La libertad consiste en poder hacer todo lo que no daa a otro. Miguel Artola.
La libertad no es ms que una oportunidad de ser mejores. Albert Camus.
La libertad existe tan solo en la tierra de los sueos. Johann Ch. Friedrich.
La libertad sin educacin es siempre un peligro; la educacin sin libertad resulta vana.
J.F.Kennedy.
La libertad es el derecho de hacer lo que no perjudique a los dems. Plutarco.
La libertad no es un don gratuito y objeto de juego y lujo; se obtiene con gran madurez de
juicio y se consolida con una gran severidad de costumbres. Castelar.
Si la libertad significa algo, ser sobre todo el derecho a decirle a la gente aquello que no
quiere oir. George Orwell.

Libertad y necesidad
La libertad es una condicin irrefutable de la tica. De hecho, no puede existir la tica, la moral y los
valores si antes no se le otorga al ser humano su libertad. En perspectiva, como sera capaz un
individuo de demostrar lo bueno o malo que es capaz de desarrollar en el medio social en que se
desenvuelve si se le mantiene prisionero, aislado, inhibido o inhabilitado. Algunas doctrinas han
intentado contestar a la interrogante de si efectivamente existe la libertad y entre los argumentos que
ofrecen podemos citar los siguientes:

Determinismo. Esta doctrina parte de la idea de que todos los acontecimientos estn causados,
tienen un antecedente y los mundos natural y humano estn regidos por el principio de causa-efecto. Un
acontecimiento es un cambio o persistencia de estado o posicin; estar causado significa que los
acontecimientos estn relacionados de tal modo con algn acontecimiento precedente que si ste no
hubiera ocurrido, aquel tampoco habra sucedido.
El determinismo sostiene que no puede negarse un mundo determinado ligado a una causa; as, si yo
ayudo econmicamente a alguien, este deber sentir gratitud por mi. Si en cambio, lo ofendo, el
responder de la misma manera.
El determinismo tuvo su origen en Grecia en el siglo V a.c y sus mayores exponentes fueron Leucipo y
Demcrito. Ambos sostuvieron una teora materialista y atomista. En concreto, su teora estableca que
la naturaleza estaba conformada de partculas diminutas e indivisibles llamadas tomos. De hecho, para
ellos todo estaba formado por una sustancia material Adems argumentaban que el espritu formaba
parte de la materia y que en este mundo material todo aconteca por necesidad.

Otra doctrina es el indeterminismo, que es completamente opuesta al determinismo. La razn se debe a

la conviccin de que las ciencias naturales en la actualidad se inclinan hacia este concepto, en la forma
de liberalismo, el hombre puede actuar en forma totalmente distinta de cmo lo hace, incluso puede
obrar en contra de su propio carcter y convicciones; en el indeterminismo el hombre es determinado
por azar, acta sin control alguno y por impulsos incontenibles cuyo origen desconoce.
En el fatalismo se afirma que definitivamente el hombre no es libre, y que su destino o suerte se
encuentra escrito de antemano. Los filsofos griegos llamaron a esto moira o destino inexorable que
manipula a los seres humanos al antojo de los dioses como si fueran marionetas. De nada le sirve al
humano oponerse. Esta doctrina dio origen a la tragedia griega.
La doctrina filosfica que se identifica con el fatalismo es el estoicismo, pues segn esta corriente de
pensamiento es necesario que el hombre acepte su destino ya que es imposible resistir el curso de los
acontecimientos. El cosmos est regido fatalmente por Dios, en el acontece lo que l quiere, no existe
la libertad o el azar. Como parte del mundo el hombre tiene que cumplir su destino y la sabidura
consiste en tomar conciencia de esta necesidad, de este destino inevitable.
Ninguna doctrina completa satisfactoriamente el concepto de libertad, pues la actividad libre es aquella
que no est impedida ni forzada.
Hegel, por su parte, propuso que la libertad no consiste en una soada independiente respecto a las
leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad de hacerlas obrar segn un
plan para lograr determinados fines. La libertad consiste entonces en el dominio de nosotros mismos y
sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las necesidades naturales. Por esta razn, la
libertad es necesariamente un producto de la evolucin histrica.

Esta teora fue posteriormente retomada por los Epicreos y se han conservado hasta nuestros das
identificndose con interpretaciones materialistas y cientficas.
Segn el determinismo, todos los seres humanos estn sujetos a las circunstancias del entorno: por lo
tanto, puede ser peligroso. Dentro del determinismo existe una serie de modalidades o reductivismos,
los cuales son el determinismo psicolgico y el telurismo.
El determinismo psicolgico establece que la base de todas las acciones, aun de las aparentemente
voluntarias, tiene su origen en lo inconsciente ya que los temperamentos humanos dependen de la
secrecin glandular interna. Otro aspecto es el conductismo, en el cual los instintos no son ms que
reflejos o casos de aprendizaje no manifiesto.
En el telurismo no puede hablarse de libertad, ya que el comportamiento humano no encuentra su
explicacin en el medio que rodea al hombre. Conforme a este reductivismo, el hombre se encuentra
regido por el clima, la actitud, entre otros factores externos; y la naturaleza opera fatalmente sobre el
hombre y lo determina. As, una mujer que nace y se desarrolla en el trpico, deber ser temperamental
y fogosa.

La libertad absoluta no existe

No se puede hablar de la libertad absoluta, total, completamente indeterminada y sin obstculos. En
realidad, este tipo de libertad sera una utopa. Los seres humanos eligen reaccionando ante las
diferentes situaciones respondiendo a su carcter, ideas, convicciones y circunstancias, as como a sus
sentimientos y al medio en el que se encuentran.

Libertad y moral
Una de los grandes interrogantes para os individuos es saber hasta dnde se le permite buscar su
bienestar sin afectar el de los dems.
Los hedonistas y eudemonistas consideran que los hombres se hallan dotados de una naturaleza
universal e inmutable que les hace buscar el placer o la felicidad y es precisamente en estos bienes
donde hacen consistir lo bueno o lo malo. Los utilitaristas ponen lo bueno en relacin con los intereses

de los hombres y, al mismo tiempo, tratan de hallarlo en cierta relacin entre lo particular y lo general.
Con esto han incluido que lo bueno entraa la necesidad de superar los intereses limitados y egostas
del individuo y de tomar en cuenta los intereses de los dems (el mayor bien para el mayor numero).
Pero la relacin entre el individuo y la comunidad subraya por el utilitarismo no es el mismo todo el
tiempo ni para los diferentes estratos sociales en su contexto histrico.
El comportamiento adecuado se tiene que buscar en los siguientes contextos:

Equilibrio entre el inters personal y el general.

Cmo debo actuar dentro del grupo en el que me desarrollo para conseguir ese equilibrio.

El contenido moral concreto positivo es aquel en el cual existe una adecuada relacin de equilibrio
entre el individuo y la sociedad. Si consideramos que lo bueno es la felicidad, sta solo debe entenderse
como aquella que necesariamente debe incluir a los dems. La felicidad de unos individuos o de un
grupo social que solo puede alcanzarse sobre la base de la infelicidad de los dems, de su dolor,
miseria, explotacin, y represin es absolutamente inmoral. Asimismo, si la lucha, el herosmo y el
sacrificio forman parte del comportamiento moral positivo, slo lo ser en la medida en que respondan
a un inters comn: la libertad de su pueblo.
Estos conceptos se pueden encontrar en la historia de cualquier revolucin cuyo objetivo es liberar a un
pueblo de la opresin de una minora, apoyados por el Estado. Los hombres que encabezan dichos
movimientos se dividen en dos: quienes buscan con el triunfo de la causa el triunfo poltico tambin, es
decir, ocupar el lugar del opresor para luego generar un sistema social y econmico ms justo (para las
mayoras) y aquellos que solo buscan revertir la situacin, aun a costa de su propia vida. En resumen no
ambicionan el poder, ni fortuna. Aunque la mayora suele morir en el intento, los primeros son casi
olvidados y solamente juzgados por la historia. En cambio, los segundos se convierten en mrtires o
hroes y se construyen leyendas en torno a sus hazaas y nunca pasan de moda. En Mxico podemos
hablar de estos personajes sui generis en las personas de Emiliano Zapata o Francisco Villa en la
Revolucin, y en el mbito internacional nos podremos referir a Ernesto El Che Guevara.

Obligatoriedad moral - Deber moral

La moral es obligatoria pues toda norma moral dicta obligaciones. En este apartado analizaremos por
qu la moral es obligatoria.
Heteronoma (viene de fuera,
autoridad)
Obligacin
moral
Interactan
Autonoma (surge de nosotros
mismos)

Heteronoma moral
Kant afirmaba que la ley dicta los comportamientos deseados para los hombres que pretenden vivir en
determinado grupo social. Dicha ley no surge como una inquietud individual sino colectiva. Dicha ley
se manifiesta de manera individual a travs de tradiciones, costumbres; y la ley por naturaleza es sin
importar quin debe obedecerlas, le sean propias o ajenas.
A continuacin presentamos algunos ejemplos de heteronoma moral:
Cuando la obligatoriedad proviene de la tradicin y la sociedad. En este caso la desobediencia es
irracional, no se analiza y no se discute, simplemente se dicta sin importar a quien le pueda parecer
absurdos. Por ejemplo, los tabes referentes (en civilizaciones antiguas) a la menstruacin y las
consecuencias de no acatar lo que la aldea ha dictado. La mujer no deba convivir con nadie, realizar
quehaceres domsticos o siquiera transitar por los caminos, pues si lo haca, extraas enfermedades
podan aparecer entre los habitantes.
Igualmente la prohibicin de tener contacto con cadveres por considerarse impuros.
Cuando la obligatoriedad emana de la fuerza del Estado. En esta obligatoriedad existe ms contexto
social y est fundamentado el bien comn y de comn acuerdo, sus preceptos son ms razonables y las
consecuencias no son de origen metafsico sino terrenal. El no acatar dicha obligatoriedad puede llevar
desde el pago de una multa hasta la perdida de la vida misma.
Al respecto, Thomas Hobbes escribi: El hombre es un lobo para el hombre; para frenar la innata
tendencia hacia el poder, propia del hombre, es necesario crear un Estado fuerte y desptico (que no
escucha a nadie) que mantenga a raya a los individuos y que impida, a toda costa, una guerra de todos
contra todos.
Hegel, por su parte, opinaba que: El Estado es la marcha de Dios en la Tierra.
El verdadero orden tico no deriva de una ley moral individual, sino de la vida de Estado, que es el
mismo espritu absoluto y verdadero, y que no reconoce ninguna regla abstracta de lo bueno y lo malo,
de lo vergonzoso y lo mezquino, de la astucia y del engao.
El otro concepto de heteronoma lo compone la religin, que comienza por un reconocimiento parcial
de poderes superiores al hombre. Tiende a hacerse profunda mediante una confesin de la dependencia
total y absoluta del hombre a la divinidad y la veneracin correspondiente hacia los representantes
acreditados de tan importante poder sobrenatural. El temor al castigo divino es en algunas culturas ms
fuertes que al de la ley del hombre, por lo tanto, se cumple sin mediar razonamiento alguno.

Autonoma moral
En este campo la conducta se rige por una libre y propia decisin. Al respecto Kant afirmaba que: El
no elegir de otra manera, sino de sta (la ma) y que esta decisin sea tomada como ley Universal. La
autonoma no implica solamente obrar en concordancia con la buena voluntad, requiere en realidad de
un trasfondo de libertad que le permite al ser humano decidir que comportamiento debe adoptar.

La autonoma es posible dentro de un mundo de exigencias de normas sociales y jurdicas. El verdadero

acto moral implica la libertad del individuo para obrar de acuerdo con su conciencia y autonoma.

Captulo 3

Es necesario realizar un anlisis de lo que se considera obligatorio dentro del concepto de autonoma.
Para este caso es preciso abordar las llamadas teoras de la obligacin moral, las cuales presentamos en
los siguientes apartados:

Teoras deontolgicas (deber). Establecen que la bondad o maldad de una accin no depende de
las consecuencias, sino de una primaca del concepto del deber. Sus mayores exponentes fueron
W.D.Ross, A.C.Ewing y H.Prichard. Segn estas doctrinas es bueno cumplir una promesa porque
cuando stas se ha hecho, el individuo ha quedado obligado a cumplir por la misma naturaleza del acto,
sin tener en cuenta las inclinaciones ni las consecuencias. Esta teora admite la intuicin a priori
(convencimiento), pues cuando se goza de una intuicin moral, no cabe ninguna duda:
a.
Se est consciente de que hay que portarse bien.
b.
Hay que interesarse por el bienestar ajeno antes que el propio.
c.

Teoras teleolgicas (fin al que va dirigido). Segn esta teora la bondad o maldad de una
accin depende nicamente del efecto o consecuencia que tenga. Tambin se les llama teoras
consecuenciales. Las primeras expresiones de stas son:

tica y algunos problemas

Feminismo
El feminismo es un movimiento social cuyo objetivo es lograr el reconocimiento de los derechos de la
mujer en el plano social, jurdico, poltico, laboral y en plena equiparacin con los derechos del
hombre.
En un sentido ms radical, el feminismo propone eliminar la dominacin genrica de la mujer
por el hombre en las sociedades patriarcales. Esta corriente social tuvo su origen en el siglo XVIII,
ligado a los movimientos igualitarios de la Ilustracin y a las nuevas condiciones laborales que cre la
Revolucin Industrial. Marie Gmez con el seudnimo de Olimpia de Gongues, escribi La
Declaracin de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana (1791) y J.StuartMill escribi La Esclavitud
de la Mujer (1869). Ambos trabajos plantean lo que seran los temas clsicos del movimiento feminista:
la situacin discriminada de la mujer en la sociedad patriarcal y la necesidad de superar esa situacin a
travs de leyes que reconozcan la igualdad del hombre y la mujer al margen de la diferencia de sexos y
a travs de una reforma de la educacin que genere condiciones de igualdad.
En la segunda mitad delsiglo XIX se crearon en Inglaterra y Estados Unidos los primeros
movimientos organizados feministas. En 1848 se celebro en Seneca Falls la Primera Asamblea en
Defensa de los Derechos de la Mujer, y en 1903 se cre en Inglaterra la UnionPolitica y Social de la
Mujer (Womens Social and PoliticalUnion), dirigida por E.Pankhurst. Estos primeros movimientos
recibieron el calificativo de sufragistas porque su principal objetivo era conseguir el voto para la mujer,
el cual se logr hasta 1917 en Inglaterra y 1920 en Estados Unidos.
En Espaa las mujeres consiguieron el voto el primero de octubre de 1931 tras muchas
dificultades que en los pases anglosajones. En Mxico se otorgo a la mujer el voto en la dcada de los
cincuenta presentndose pocas a votar argumentando que eso es cosa de los hombre. Con los aos y
la educacin las mujeres mexicanas acuden a votar con la misma responsabilidad con la que lo hacen
los varones.
Los movimientos feministas sufrieron cierta paralizacin en el periodo de entreguerras para
resurgir a partir de 1960 con caractersticas diferentes a las del feminismo burgus, hasta entonces
dominante. El Movimiento de Liberacin de la Mujer ejemplifica el paso de un movimiento puramente
igualitario de la mujer, sobre la base de la igualdad de los sexos, a un movimiento con premisas
ideolgicas mucho ms claras y radicales. El socialismo como opcin poltica y la libertad sexual sern
las dos premisas irrenunciables de esta nueva opcin.

En la actualidad no puede hablarse de un movimiento feminista nico, sino de una diversidad

de corrientes que no siempre confluyen, ni siquiera en la propia definicin de lo que es el feminismo y
de sus objetivos bsicos.
Dentro de estas nuevas corrientes cabria destacar lo que sus propias teorizadoras definen como
el feminismo de la diferencia que, superada ya la defensa de la igualdad de sexos, pretende
reivindicar, para ambos sexos, lo que de valido tienen las cualidades relegadas como femeninas en la
sociedad patriarcal: la sensibilidad, la ternura, etc. A la actual divisin de corrientes feministas viene a
sumarse la existencia de una opcin feminista o de una postura ante el feminismo en los programas
polticos de todos los partidos. Mientras unos partidos tratan de manipular y neutralizar las
reivindicaciones feministas, otros las utilizan de forma oportunista y tratan de asimilarlas.
Principalmente los partidos de izquierda han hecho suyas muchas de las reivindicaciones siempre
presentes en el feminismo, tales como la despenalizacin del aborto, el derecho al divorcio, la libertad
de participar en la poltica y tomar decisiones en la planificacin familiar.
Dentro de la actividad educativa, el movimiento feminista considera la educacin como el
mayor factor de fijacin y transmisin de las diferencias de roles sociales entre el hombre y la mujer.
Por eso las feministas estiman como fundamental la transformacin de la educacin, no solo para lograr
la total incorporacin de la mujer a la sociedad, sino tambin como un elemento fundamental de
concientizacin feminista.
Qu fue lo que provoc el feminismo? En realidad fueron muchos los motivos, entre los ms
destacados se encuentran:

Siglos y siglos de servidumbre dentro de un patriarcado donde el papel de la mujer se limitaba a

procrear, educar y aconsejar a los hijos, as como a ser la responsable absoluta de los quehaceres
domsticos.

La marginacin en asuntos polticos, laborales, religiosos, educativos y deportivos.

La prohibicin a su educacin.

En los trabajos rurales la mujer trabajaba (y trabaja) igual que los hombres, pero eso no se
aprecia.

En la Revolucin Industrial las mujeres (y los nios) trabajan igual que los hombres pero
reciban menos salario.

Los griegos tenan en la misma estima a la mujer y a los esclavos.

Hasta la Edad Media se sostena que la mujer no aportaba nada en la generacin de un ser
humano y que era slo el molde de la sustancia del hombre.

En el siglo XVI Juan Luis Vives en su obra Institucin de la mujer cristiana afirmaba que: Las
muchachas no deben jugar ni familiarizarse con varn alguno, ni dejarse ver por los hombres, ni
siquiera salir a la calle sino muy raras veces y esto en compaa de sus padres o de alguna persona de
experiencia Su comida ser la corriente y su bebida el agua clara y pura. En cuanto al vestir, tampoco
ha de ser muy rico y primoroso. No ha de desear trajes nuevos sino contentarse con solo la limpieza. La
mujer debe instruirse, pero su instruccin ha de limitarse al conocimiento de la verdadera religin

(catlica) y de los menesteres familiares, adquiriendo nicamente un ligero saber sobre las dems
cosas.

Todava en pleno siglo XX, Arthur Schopenhauer profiri: La mujer es un animal de cabellos
largos e ideas cortas.
En todos los tiempos y culturas han existido mujeres que han demostrado una gran capacidad y
tenacidad, y actualmente forman parte del convencimiento de que tienen la misma capacidad que los
hombres, pero que en su momento, por las cuestiones antes citadas, fueron relegadas. Afortunadamente
hoy se les reconoce su merito.

Machismo
Se le llama machismo a la conducta abigarrada de algunos individuos, inseguros de su masculinidad,
que tratan de demostrrsela a si mismos y a los dems haciendo las cosas ms extraas y llamativas
posibles. El machismo es el obstculo mximo para el feminismo, pues el macho siente la necesidad
de demostrar su superioridad y su supuesta virilidad extraordinaria precisamente a expensas del sexo
femenino. En realidad, busca dominarlo para no sentirse afeminado
Aunque la palabra macho es de origen mexicano y de los primeros que se hablo fue del macho
mexicano, en la poca actual se reconoce como un fenmeno que ocurre en prcticamente todos los
pases.
El acho mexicano es el tipo fanfarrn que se pasa gran parte de su tiempo en las cantinas
embriagndose continuamente, que llega sin dinero a su casa pero exige que se le atienda y se le d de
comer; que golpea a la esposa, a los hijos y los obliga a trabajar para comprar ms alcohol. En la alta
escala social el machismo reviste caracteres mas sofisticados; se trata del tipo pedante que relata a todo
el que quiera orlo sus conquistas amorosas y, como desprecia a las mujeres, es capaz de golpearlas; no
deja que su mujer trabaje porque en su casa slo puede entrar el dinero que l gana. Manda en su casa y
no admite replicas.

Sexualidad
La sexualidad humana tiene distintas acepciones, pero en el sentido amplio englobara, adems de los
aspectos biolgicos, todas las manifestaciones del instinto sexual y las normas sociales, jurdicas y
religiosas que las regulan o castigan.
En primer lugar, la sexualidad, considerada como conjunto de rasgos biolgicos asociados al sexo,
diferencia una clase de individuos de otros, y en el caso de los animales superiores denota la capacidad
de las glndulas reproductoras o gnadas para producir clulas espermticas, vulos, o ambos.

Desde el punto de vista de la etologa, disciplina que estudia el carcter y modos de

comportamiento del hombre, la sexualidad incluye el conjunto de comportamientos unidos al cortejo y
a la copula de los dos sexos que pueden dar lugar a la fecundacin. El macho y la hembra se
complementan mutuamente en todos los niveles de su organizacin como clulas sexuales, como
individuos con diferencias anatmicas, fisiolgicas y conductuales asociadas con los roles
complementarios que ellos ejecutan en el proceso reproductor.
La sexualidad humana comprende un conjunto de fenmenos psicosociolgicos de gran
importancia para la persona y la sociedad. Se halla adems estrechamente vinculada al mundo de la
afectividad y el plano de los valores, ampliando su esfera ms all de la funcin reproductora y de la
mera genitalidad y quedando englobada en el mbito ms amplio del erotismo. En nuestra cultura la
informacin relativa a la sexualidad y su valoracin se recibe con mucha frecuencia distorsionada
durante el proceso de socializacin. Muchas veces las normas en este campo son contradictorias y
confusas y, en el ser humano, la sexualidad se combina con otros factores psicolgicos no estrictamente
sexuales, como la visin que uno tiene de si mismo, la valoracin de los dems en este terreno, etc. El
comportamiento sexual humano especifico esta determinado tanto por factores biolgicos como
culturales. Las pautas instintivas se hacen ms flexibles, permitiendo as una mayor intervencin del
aprendizaje y dando lugar a conductas sexuales diferenciadas.
El hecho de que sea necesario no solo sentirse miembro de una determinada sociedad, sino
tambin sentirse un ser sexuado y como miembro de un sexo y no del otro, condiciona el desarrollo del
nio y puede producir individuos que se encuentren marginados o fuera de lugar en su sociedad. En
nuestra sociedad es clara la existencia de una dicotoma de actividades segn el sexo. La sexualidad as
entendida no es solo un componente ms de la personalidad, sino la forma global en la que el individuo
se manifiesta a s mismo y ante los dems como perteneciente a un determinado genero de su especie.
Existe por esta razn un peligro real de trastornar el desarrollo normal hacia la maduracin biopsquica
de la sexualidad; durante el proceso de socializacin pueden generarse actitudes inadecuadas, temores,
insatisfacciones y desconcierto que alteren el funcionamiento psicosexual sano y maduro de la persona
y den lugar a conductas sexuales desajustadas. La sociedad establece que si los rganos sexuales con
los que naciste son de hombre, tu comportamiento y desarrollo debern ser de hombre (cortejar, copular
y reproducirse como tal) y si son de mujer, igualmente debers copular y dar origen a otro ser humano.
Si no te ajustas a estas normas, se dice que padeces de disfunciones sexuales o aberraciones
sexuales.
El estudio de la sexualidad adquiri una importancia decisiva a partir de Sigmund Freud, quien
consider la sexualidad como motor y pilar fundamental de la actividad humana. El informe de
A.Kinsey aport nuevos y valiosos datos sobre patrones reales de la conducta sexual en nuestros das,
pero han sido los doctores W.Masters y V.Johnson quienes han realizado investigaciones
experimentales sobre las respuestas sexuales y los cambios biolgicos que tienen lugar en el organismo
humano.

Sexualidad infantil
Sigmund Freud y sus seguidores reintrodujeron el concepto de desarrollo sexual continuo, incluyendo
el periodo de latencia. Segn la teora freudiana, los nios tienen impulsos y problemas sexuales y el
manejo inapropiado de estos frecuentemente los convierte en adultos neurticos. Muchos aspectos de
esta teora se han quedado en el terreno de la pura especulacin y no hay absoluta evidencia de que
todos los nios tengan una vida sexual importante, y tampoco hay pruebas concluyentes de que todos o
la mayora de los nios pasen por las mismas etapas del desarrollo pre genital.
Freud estableci la cronologa de las etapas por las que pasa normalmente la sexualidad de un individuo
en nuestra cultura. De hecho, parte de la base de que existen en la persona zonas ergenas
preponderantes, No necesariamente genitales, y diferentes segn las edades.
Las fases de desarrollo son las siguientes:
Primera fase. Este primer ao de vida se caracteriza por el placer de la actividad oral; de hecho,
la boca es la zona ergena por excelencia. El nio siente placer cuando succiona (precoz) y muerde
(sdica) el pecho materno (objeto ertico).
Este periodo de desarrollo de la libido ser posteriormente olvidado (amnesia infantil).
Durante el segundo y tercer ao de vida el inters del nio se desplaza hacia la zona anal. Es
aqu donde aprende las bases de la limpieza, presenta reacciones anales y agresivas hacia el objeto
exterior. Esta fase est estrechamente relacionada con el aprendizaje del control de los esfnteres y
adems influye de manera decisiva en la formacin del carcter y en los mecanismos de rechazo y
otorgamiento. Freud atribuye a esta fase el desarrollo de comportamientos como la obstinacin, la
parsimonia, el orden y la limpieza.
En la ltima fase; es decir, entre los tres y cinco aos, el inters sexual del nio se dirige hacia
los rganos sexuales. Aparece la masturbacin, que en los nios son manipulaciones y juegos sexuales
(normales) y son producto de una curiosidad lgica y de un inters por la propia diferenciacin lgica
y ciertas sensaciones provenientes de los rganos genitales son placenteras, su atencin se centra en
dichos rganos y querrn repetir las sensaciones agradables.
Desde los seis aos y hasta la adolescencia se da un adormecimiento del impulso sexual (fase
de lactancia) que es reactivado por la pubertad, producindose as el paso hacia una sexualidad genital.
Disfunciones sexuales: Se les llama disfunciones sexuales al conjunto de trastornos o dificultades que
se presentan en la interaccin sexual. A continuacin presentamos un esquema en el que se pueden
diferenciar e identificar las diferentes clases de disfunciones que se presentan en los sexos.

as
e
n
o

Aberraciones sexuales
Se les llama as a todos los modos anmalos de conducta sexual entendidos como tales en el marco
social en que se producen. Se dividen en dos grupos:
a)

Desviacin del objeto

La apetencia sexual no se orienta hacia un objeto normal, en este caso el sexo opuesto (en la edad apta)
sino hacia otros como:
Individuos del mismo sexo (homosexualidad). El concepto homosexual no es unvoco en
cuanto a su definicin. Para unos implica relaciones sexuales manifiestas, mientras que para otros
bastara con la simple tendencia o atraccin ertica.
Nios (pedofilia).Atraccin sexual hacia nios de igual (homosexual) o distinto sexo
(heterosexual). Su prctica es considerada un delito en muchos pases.
Ancianos (gerontofilia). Atraccin sexual hacia los ancianos.
Animales (zoofilia o bestialismo). Es un amor ertico hacia los animales que lleva a la
realizacin de contactos y actos sexuales. Tiene mayor incidencia en la infancia que en los adultos. Este
tipo de prctica sexual es generalmente condenada y su frecuencia y aceptacin social vara de unos
medios a otros y de unas sociedades a otras.
Prendas de ropa y utensilios con simbolismo ertico (fetichismo). Atraccin sexual caracterizada
por la obtencin exclusiva de placer sexual vinculada a partes concretas del cuerpo (excluida el rea
genital, por ser objeto sexual normal) o a determinados objetos o prendas de vestir.
b)

Desviacin del fin

La fuente de atraccin o la descarga del placer y el orgasmo no est en la consumacin del acto sexual
normal,sino en la produccin de dolor. Entre estas conductas se encuentran:
Sadismo. Desviacin sexual en la que el individuo encuentra placer inflingiendo castigos fsicos
a su pareja o, en general, producindole sufrimiento. Esta palabra se deriva del nombre del Marqus de
Sade en cuyas obras se presentan personajes con este tipo de desviacin en el terreno sexual.
Masoquismo. Desviacin sexual en la que la evitacin y el placer sexual slo pueden
conseguirse a travs del dolor fsico o la humillacin. El trmino se aplica a la obtencin de placer
como consecuencias de ofensas, malos tratos, abusos, etc. Freud distingue al masoquismo primario,
que se asocia a la existencia de una tendencia innata autodestructiva (instinto de muerte) y al
masoquismo secundario, en el que los impulsos agresivos anteriormente dirigidos hacia otro vuelven
al sujeto para satisfacer as la necesidad de castigo y borrar los sentimientos de culpabilidad.
Voyeurismo. Desviacin sexual en la que la excitacin y el placer sexual se obtienen a travs
de la observacin de conductas sexuales en otras personas. La satisfaccin es as alcanzada mediante la
percepcin visual activa.
Exhibicionismo. Esta conducta se caracteriza porque el sujeto se excita sexualmente y obtiene
placer mediante la exposicin de sus rganos genitales a otras personas, pero sin intencin ni deseo de

llegar al contacto sexual. La satisfaccin es alcanzada de forma pasiva a travs de la percepcin visual
de los propios rganos genitales por otro individuo. Frecuentemente el exhibicionista busca como
espectadores a nios. Tambin se manifiesta por contar a otras personas sentimientos o hechos ntimos
que, por pertenecer a la esfera de lo privado, es lgico que permanezcan ocultos a los ojos ajenos. Suele
darse en personalidades con tendencias histricas o psicopticas.
Aborto
Esta palabra se deriva del latn ab que significa no y ortus, nacimiento. Adems, se refiere a la
interrupcin del embarazo por procesos naturales o artificiales. Cada da se emplea con mayor
frecuencia este trmino para sealar el final provocado del embarazo como un mtodo de control de
natalidad y tambin, impropiamente, como un mtodo anticonceptivo.
Esta interrupcin artificial del embarazo es ilegal en muchos pases y acarrea sanciones penales.
En el plano moral tambin es objeto de rechazo entre instituciones y corrientes de pensamiento,
particularmente por la Iglesia Catlica.
Antecedentes histricos
El hombre primitivo vivi durante muchos siglos sometido a las leyes de la naturaleza. El aborto lo
ocasionaba la seleccin natural: el dbil no tena sitio en una sociedad donde la caza era la principal
forma de obtener alimento y para lo que se requera una fuerza descomunal. Si un nio no estaba apto
para sobrevivir bajo las dursimas condiciones primitivas, mora al nacer o sucumba al llegar a la
adolescencia, mucho antes de reproducirse.
Cuando el hombre se volvi sedentario, hubo ms probabilidades de sobrevivencia, ya que no se
requera de tanta capacidad fsica para la cacera. Un nio dbil poda permanecer inmvil y hasta ser
criado con leche de animales, que ya para entonces se haban logrado domesticar.
En todas las civilizaciones antiguas se lleg a practicar la eugenesia (eliminacin del dbil o
defectuoso). El valor del hijo aument con la produccin agrcola: entre ms hijos se tenan, se obtena
ms mano de obra barata, se aseguraba la herencia de los campos y fe convertan en el sostn de los
viejos. Con la religin judeo-cristiana, la mujer se convirti en una fuente reproductora, hasta llegar a la
poca actual.
En la antigua Roma, as como en Grecia, el aborto era considerado una prctica normal de
regularizacin de nacimientos. De hecho, con el consentimiento del marido, era libremente permitido.
En ningn momento el Estado tomaba bajo su tutela los derechos del ser por nacer. Durante el Imperio
Romano, los hijos iban formando parte de las propiedades del gobierno; la ley Mileta decretaba pena de
muerte para la mujer que abortara sin el consentimiento del marido, pero el nico bien jurdico que se
protega era siempre el patrimonio de ste, ya que los hijos eran propiedad privada del padre, sobre los
que tenan derecho de vida y muerte. Durante esta misma poca del Imperio Romano, con la corrupcin
de las costumbres y el libertinaje, el aborto se extendi ms y ms. Segn Ovidio, las patricias
abortaban a menudo para castigar al marido o para que la semejanza fsica con el amante en turno no
revelara el adulterio. Empez entonces la reaccin del Estado y consider al aborto como un acto

indigno contra la moral, vislumbrndose desde entonces laidea de que el Estado asumira la defensa de
los intereses demogrficos y acentu la proteccin de las costumbres.
A partir de los siglos III y IV, el absolutismo imperial se acentu al mximo. El Imperio, buscando
salvar su hegemona, se apoy en el absolutismo religioso. Como respuesta, el catolicismo se declar
religin oficial del Imperio Romano en el ao 380. Al perder el padre su absolutismo originario sobre
los hijos, el jefe de la tribu sobre sus miembros, el emperador sobre sus sbditos, se transfiri a Dios,
como Padre y Seor, el derecho de vida y muerte sobre los creyentes. Esto permitira que el monarca
absoluto, como representante de Dios sobre la Tierra, tomara a su cargo la condena del aborto y dictara
severas sanciones represivas de orden moral.
En esta sociedad, la mujer fecundada vale cuatro veces ms que el hombre libre; la mujer pierde valor
si no puede ser madre y es despreciada por la sociedad que le rodea. La Iglesia condena el aborto y a
cualquier prctica derivada. En cualquier forma y circunstancia, se le considera como homicidio, por lo
tanto, merece pena de muerteEl filsofo griego Aristteles fijaba 40 das para que el feto masculino "animara" el alma de su cuerpo y
80 das para el femenino. En 1312, la Iglesia Cristiana adopt esta doctrina como "hilomorfismo"
(forma-materia) en el concilio de Viena. Antes de esta fecha no se saba con precisin en qu momento
era animado por un alma el feto en gestacin. El emperador Carlos V (1532-1580) con mucho ms
tacto orden jurdicamente que el momento para determinar la "vida" debe ser el punto medio del
embarazo, o sea, cuando la madre perciba movimientos. Sin embrago, Sixto V, con su bula Efraenatum,
dictada en 1588, insiste en los antiguos conceptos de "que todo aborto debe ser considerado un crimen,
porque todo feto tiene el aliento de Dios y este crimen debe ser castigado con la excomunin y la
muerte". Cientos de mujeres murieron colgadas o fueron quemadas vivas sin que se investigara siquiera
si el aborto haba sido natural o provocado.
Con el desarrollo de la burguesa surgieron los sistemas de propiedad y de herencia y la mujer qued
sin voluntad propia, ya que ella y sus hijos eran parte importante de la herencia. Cualquier clase de
aborto, sin ninguna averiguacin previa, era considerado un delito equivalente al homicidio y era
castigado siempre con pena de muerte. El alma de la mujer que abortaba era condenada a los infiernos.
Se castigaba tambin, pero con ms benevolencia, a sus cmplices y a quienes le aconsejaban abortar.
Con la Revolucin Francesa se acab el derecho divino de la monarqua y la burguesa asumi las
riendas legales y polticas. A pesar de este adelanto, la pena de muerte por aborto no fue abolida. A
fines del siglo XVIII la mayora de los Estados europeos fueron precisando una legislacin ms humana
y con garantas individuales. Pero fueron los pases nrdicos (protestantes) los que primero se ocuparon
de casos de aborto y tomaron en cuenta a la mujer.
Frente al avanzado concepto aparecido en los pases nrdicos, la Iglesia Catlica declar en 1854, con
la concepcin dogmtica de "la inmaculada concepcin de la Virgen Mara" que el feto es un ser
humano dotado de alma desde el instante mismo de su concepcin y cualquier atentado contra l deber
ser calificado de homicidio. Por su parte, Po IX, solicit la excomunin para todas las mujeres que
abortaran, as fuera por razones de vida o muerte o por seleccin natural.
En 1916 se llev a cabo la legalizacin del aborto en los pases socialistas y nrdicos aunque en los
pases de mayora catlica se sigue considerando como un pecado y una prctica ilegal.

Los cuatro tipos de abortos que existen son:

Espontneo. Este tipo de aborto se debe a trastornos naturales de la condicin fsica de la
mujer; de hecho, ninguna mujer que est bajo este riesgo debe tratar de controlarlo pues su cuerpo no
tiene las facultades para lograr el nacimiento del feto ya que ste es expulsado de manera espontnea.
Teraputico (provocado). Este aborto se lleva a cabo para preservar la vida de la madre. Para
efectuarlo se tienen que cubrir ciertos trmites mdico-legales. En esta categora se encuentra el aborto
profilctico (preventivo), el cual debe practicarse cuando la madre ha estado expuesta a agentes txicos
o a cierto tipo de enfermedades que pongan en peligro la salud de la madre y del nio.
Legal. Este aborto se practica cuando el producto es consecuencia de una violacin. Sin
embargo, se debe contar con la autorizacin de la afectada para realizarlo. Asimismo, se deben
completar los requerimientos legales necesarios.
Inducido ilegal. Se refiere al legrado que se hace clandestinamente con el fin de liberar a la
madre de su responsabilidad.

Eutanasia
Esta palabra se deriva del griego eu, que significa "bien" y thanatos, que quiere decir muerte"- En
realidad, puede interpretarse como una buena muerte o una ayuda extra para morir sin dolor.
La eutanasia es provocar la muerte de un enfermo incurable para evitarle mayores sufrimientos. Puede
ser llevada a cabo por el propio paciente (en este caso se suele considerar legalmente como suicidio) o
por personas encargadas de su cuidado (familiares, personal de salud, u otros).
Se clasifica en eutanasia directa (cuando se aplica al enfermo algo que causa inevitablemente la muerte)
y eutanasia indirecta (cuando se le priva voluntariamente de los medios mdicos necesarios para
mantener la vida, como oxgeno, respirador o ventilador).
No est admitida oficialmente por la Iglesia y est penada de forma legal en casi todos los pases. En
Suiza, Estados Unidos, Inglaterra y Francia existen importantes asociaciones que trabajan en pro del
reconocimiento legal de sta y de la creacin de una "conciencia moral" favorable hacia ella.
Desde el punto de vista tico, la eutanasia se plantea como un problema de primacas entre el derecho,
el respeto a la vida, el derecho a la libertad y la dignidad humana.
En cualquier caso, desde el punto de vista tico es difcil justificar la participacin como terceros
(familiares o mdicos) en caso de eutanasia sin la existencia previa de una peticin y/o la aceptacin de
la muerte por parte del paciente, o la presuncin razonada de su aceptacin.
La tendencia general a prolongar la vida mediante los avances de la medicina, el ritmo vertiginoso del
desarrollo cientfico en nuestro mundo actual (lo que es incurable hoy puede tener cura dentro de un
ao), as como el reconocimiento cada vez ms generalizado de que el derecho a la vida es el primer
derecho inalienable del hombre (sin vida no existe ningn otro derecho), han hecho que la eutanasia en
nuestros das sea un tema controversial; aunque en algunos momentos histricos, se haya utilizado
dentro de programas ms amplios de eugenesia para eliminar personas con deficiencias fsicas o
psquicas consideradas intiles para la sociedad.

Antecedentes histricos
La eutanasia, como otros problemas ticos, forma parte del cotidiano acontecer humano y con mayor
razn en situaciones difciles. En las primeras formas de agrupaciones humanas los ancianos enfermos
eran abandonados para no poner en peligro al resto del grupo.
El aborto, el suicidio y la eutanasia van de la mano en el peregrinar de la vida tratndose como lo
establece el utilitarismo: hacer el bien a la mayora, llegando incluso al sacrificio.
De los casos documentados podemos recordar el proceso de crucifixin, donde al final del da a los
condenados les rompan las piernas para que la muerte llegara ms rpido por sofocamiento (al no
poderse sostener) y si eso no bastaba, un soldado atravesaba el corazn del crucificado.
Como movimiento eutansico, surgi a principios del siglo pasado y aun as no ha dejado de tener gran
cantidad de inconvenientes cientficos, legales y morales.
En 1906 se lanz una proposicin para regularizar la eutanasia en el estado de Ohio y luego de fuertes
polmicas fue rechazada.
En 1920 el norteamericano Frank Roberts envenen con arsnico a su mujer, a peticin de sta, por
sufrir esclerosis mltiple. Fue condenado a cadena perpetua.
En 1934 Uruguay se convierte en el primer pas del mundo en dar paso hacia el reconocimiento de la
eutanasia en su Cdigo Penal tras declarar inocente a un autor de eutanasia y dictaminar "homicidio
piadoso".
En 1935 Lord Moynihan y el doctor Killick Mi-Uard fundan en Inglaterra la Sociedad de Eutanasia
Voluntaria.
En 1939 en Alemania se constituye el Aktion 4, un plan eutansico para eliminar a las personas que
tuvieran una vida que no merece ser vivida . El programa afecta a recin nacidos con deficiencias
fsicas y mentales.
En 1940 la eutanasia eugensica del nazismo se ampla primero a "idiotas y dementes adultos" y
despus a negros/judos, gitanos y homosexuales.
En 1971 la doctora holandesa GeertruidePostma inyect una dosis letal de morfina a su madre que
sufra las secuelas de un derrame cerebral. Es acusada de homicidio, pero dos aos ms tarde los
tribunales la condenan a un ao de prisin condicional por la prctica de una eutanasia activa
voluntaria. El gesto de Postma abre un debate pblico en el que otros mdicos reconocen haber
realizado eutanasias.
En 1989 Jack Kevorkian, tambin conocido como "Doctor Muerte", estrena su mquina del suicidio
con Janet Adkins, una mujer de 54 aos con Alzheimer.
En 1990 los familiares de Nancy Cruzan, una mujer en estado vegetativo desde hada tres aos y medio,
consiguen que la Corte Suprema estadounidense autorice su desconexin de los sistemas de vida
artificial.
En 1993 en Holanda se tomaron las medidas legales convenientes para evitar que los mdicos que
practicaban la eutanasia o el suicidio asistido fueran procesados.
En 1995 la eutanasia es aprobada en los territorios del Norte de Australia, pero es derogada por el
parlamento federal debido a las protestas de los habitantes.
En 1997 Oregn se convierte en el primer estado norteamericano que regula el suicidio asistido.

En 1998 Jos Ramn San Pedro, el primer espaol que reclam judicialmente su, derecho a la
eutanasia, fallece tras conseguir que alguien lo asistiera en su voluntad. Los jueces decidieron reabrir el
caso y crearon una comisin del senado espaol para analizar la posible despenalizacin de esta
prctica.
En 1999 el doctor Kevorkian es condenado a una pena de 10 a 25 aos de prisin por el asesinato de
Thomas Youk, despus de mostrar en una cadena de televisin el video en el que reciba una inyeccin
letal.
En 2000 el Senado de Mxico invita a la Asociacin Mexicana de Tanatologa a dar propuestas e
informacin sobre eutanasia a los miembros de esa institucin federal.
En 2001 Holanda aprueba la regulacin legal de la eutanasia.
Las condiciones para que a una persona se le aplique la eutanasia, en los lugares en donde es
legalmente aceptada, son:
Que el enfermo padezca sufrimientos insoportables y que stos sean consecuencia de una
enfermedad diagnosticada.
Que el paciente no albergue ninguna posibilidad o esperanza de cura.
Que en plenas facultades mentales el paciente manifieste oficialmente de manera voluntaria y
reitere su deseo de terminar con su vida.
Procedimiento
Los mdicos debern someter el caso al control de comisiones regionales constituidas por:
Un jurista,
un mdico y
un experto en tica, cuya razn debe ser el acatamiento de la solicitud del enfermo.
Fenmenos que acompaan a la eutanasia
Adistanacia. Suspender los medios de vida artificial a un enfermo, pues los recursos para
conservar su vida son crueles y no tiene posibilidad o esperanza de sanar o sobrevivir.
Eugenesia. Conjunto de teoras, estudios y prcticas dirigidos al mejoramiento de la especie
humana, eliminando a los individuos con caractersticas indeseables.
Ortotanacida. Reconocimiento de la muerte como un proceso natural que no podemos adelantar
ni atrasar.
Suicidio. Dar fin a nuestra vida por medios y decisin propios.
Algunos datos y fechas relevantes sobre la eutanasia
En 1996 el gobierno de Holanda acepta una solicitud de eutanasia.
En 1999 un nmero considerable de mdicos holandeses ayudaron a morir a 2 216 enfermos,
un promedio de 7 pacientes diarios.
En Holanda casi 60% de las muertes por eutanasia no fueron declaradas por los mdicos a las
autoridades por temor a ser perseguidos judicialmente.

En el norte de Blgica 3% del total de los pacientes recibieron inyeccin letal sin
consentimiento.

Biotecnologa
Su definicin contempla fundamentalmente dos acepciones: a) empleo de clulas vivas para la
obtencin y mejora de productos tiles como alimentos y medicinas, y b) estudio cientfico de esos
mtodos y sus aplicaciones.
La biotecnologa es ms antigua que la humanidad, pues esta disciplina no se trata de un invento
humano.
Hace aproximadamente un milln de aos miles de seres vivos ya se servan de la biotecnologa,
principalmente los insectos. Los trminos desde hace cuando menos 300 millones de aos y hasta la
fecha siguen utilizando tcnicas con microorganismos que les permiten subsistir. Las hormigas
cortadoras de hojas construyen grandes hormigueros de estructura compleja donde instalan su vivienda
y biorreactores, lugares en los que cultivan su nico alimento, hongos. Las hembras aladas son conscientes de ello y cuando salen del hormiguero para fundar uno nuevo, llevan consigo un bocado de
esporas. Luego, tras el baile nupcial, inauguran en el nuevo hogar su propio biorreactor, abonando las
esporas con sus excrementos. Con esto podemos concluir que el ser humano descubri pero no invent
la biotecnologa, la cual se inici con conceptos primarios como la fabricacin de quesos, vinos, pan y
cultivos de plantas mejoradas hasta llegar a la ingeniera gentica que trata acerca de la transferencia de
genes, es decir, los factores hereditarios de un organismo a otro.
Hasta hace apenas dos dcadas, la manipulacin y el trasplante de genes era algo impensable para los
cientficos. La biotecnologa como tal, procede desde 1674.
El holands Antoni Van Leeuwenhoek descubri unos seres minsculos en unagota de agua: eran
protozoarios flagelados, organismos unicelulares. Seis aos ms tarde observ en la cerveza unas
extraas bolitas, clulas de levadura, y tres aos despus, su microscopio revel organismos en la saliva
humana, las bacterias.
Louis Pasteur y John Tyndall descubrieron que los microbios nacen de otros microbios. Sin embargo,
Pasteur tard casi dos dcadas ms en rebatir otra teora vigente hasta entonces acerca del carcter
exclusivamente qumico de la fermentacin. En 1897 EduardBuchner descubri por casualidad el
metabolismo libre de las clulas. Observ que un extracto de levadura con las membranas celulares
parcialmente disueltas (levadura macerada) tambin puede convertir azcar en alcohol.
Dado que durante la Segunda Guerra Mundial en Inglaterra escaseaba la acetona para la fabricacin de
municiones, el qumico de origen ruso, ChaijimWeizmann desarroll un procedimiento que permita la
produccin de acetona y butanol partiendo de la glucosa (azcar de las uvas) y una bacteria llamada
clostridiumacetobutylicum por fermentacin anaerobia (en ausencia de oxgeno). Este proceso
biotecnolgico no solamente sirvi durante mucho tiempo como principal recurso para la fabricacin de
acetona, sino que tambin signific el primer proceso de fermentacin a escala industrial en el cual se

haba producido y resuelto un problema de contaminacin por bacterifagos.

En 1928 el ingls Alexander Fleming, en uno de sus experimentos con bacterias, observ que sus
cultivos de estafilococos moran cuando accidentalmente entraban en contacto con una clase de moho
llamado penidliumnotatum, luego lo cultiv en un medio lquido, separ las clulas resultantes y
descubri que este caldo, aunque exento del moho, tambin impeda el crecimiento de muchas especies
bacterianas. A este componente le llam penicilina, que a la fecha a salvado millones de vidas, inicindose as la era de los antibiticos. Se conocen ms de 5 000 clases de distintos antibiticos y su
nmero sigue aumentando a razn de 300 por ao.
La autntica revolucin biotecnolgica comenz hace 20 aos cuando finalmente fue posible
predeterminar y programar las alteraciones en la masa gentica de los organismos unicelulares
(ingeniera gentica). Se trata de conseguir la llave que nos permite el acceso al gran proyecto de la
creacin; de hecho, se tiene ahora la posibilidad de alterar genticamente, para nuestros propios fines,
cualquier clase de organismo, desde el ms pequeo virus hasta a nosotros mismos.
Ni siquiera las bombas atmicas provocaron un debate mundial tan intenso y vehemente como el que se
ha alcanzado con la ingeniera gentica y que ha desarrollado la biotica.
Todo inici en 1953 cuando el estadounidense James Watson y el britnico Francis Crick comprobaron
que la masa hereditaria de cualquier ser viviente contenida en todas sus clulas consiste en una cadena
molecular de ADN (cido desoxirribonudeico) cuyas piezas, los genes, determinan el aspecto y la forma de ser de cada especie, orden, suborden, familia, variedad y hasta individuo.
Es obvio que la informacin hereditaria que porta el ADN no vena escrita en ningn idioma conocido,
sino que se encontraba codificada en una clave, al principio incomprensible, formado por cuatro letras.
La ciencia consigui fragmentar este cdigo gentico a comienzo de los aos sesenta. Poco despus
invent bioherramientas moleculares con las cuales componer y descomponer la ristra de ADN, lo que
permiti intercambiar fragmentos especficos de la masa hereditaria de distintas especies e incluso
transferirlos, ya recombinados, a microorganismos como las bacterias.
A mediados de la dcada de los sesenta los bioingenieros ya tenan la posibilidad de construir
microorganismos con caractersticas predefinidas. Como ejemplos de sustancias producidas por la
ingeniera gentica podemos citar el interfern, la insulina y la hormona del crecimiento.
No se puede anticipar el futuro de la biotecnologa pero debe intentarse. Incluso se deben crear
comisiones para la vigilancia de las aplicaciones biotecnolgicas, pero los pases no se han podido
poner de acuerdo. En Estados Unidos las leyes varan de estado a estado. En algunos se permite
oficialmente patentar la vida por una ley que data de 1987. Por ejemplo, el 13 de abril de 1988, la
Universidad de Harvard obtuvo la patente nmero 4 736 866 para un ratn creado por manipulacin
gentica conteniendo oncogenes (que provocan cncer) humanos. Ese ratn es hoy inquilino corriente
en los laboratorios. Hoy existen 10 000 solicitudes de patentes esperando y, en ausencia de las normas
especficas de tipo tico, en Washington tardan hasta cuatro aos en procesar cada una. En Europa,
despus de tres aos de debate, el Parlamento Europeo aprob en octubre de 1992 la ley que permite
patentar materia viva, animal y vegetal. Pero esta ley debe ser aprobada por cada gobierno de la
Comunidad Europea, y algunos de los miembros que la conforman no han estado de acuerdo.
No existe tericamente ningn principio religioso o filosfico en contra, pero desde luego hay

principios humanos, econmicos y ecolgicos de gran magnitud que la desaprueban y,

desgraciadamente, a los detractores de la libre manipulacin ya se les empieza a llamar
fundamentalistas.
La ciencia obliga a disear nuevos niveles morales y a sintonizar el conocimiento con la tica.
Muchos hospitales en el mundo disponen de comits de tica para revisar decisiones de tratamiento. En
algunas clnicas de Nueva York hay filsofos que asesoran a los mdicos en cuestiones de vida o
muerte. Incluso existen investigadores de la inteligencia artificial que utilizan expertos en filosofa,
pero desde luego, se ignora su presencia en compaas de biotecnologa. Mientras tanto, apenas se
realizan intentos leves de crear comits nacionales de tica en algunos pases.
Los dos fenmenos cientficos que han generado mayor polmica son el de la clonacin y el de
produccin de alimentos transgnicos.

Racismo
Corriente de pensamiento de matiz poltico social muy arraigada desde la antigedad a la evolucin de
la humanidad que defiende la existencia de las razas. Esta corriente, en su etapa inicial, considera las
razas como entidades biolgicas diferenciadas y superiores o inferiores unas en relacin con las otras, y
la suprema de la raza en el desarrollo humano, sometiendo el desarrollo y progreso tcnico-social a la
pureza y predominio de la raza superior. Posteriormente se han aadido al concepto de raza a elementos
educativos, culturales lingstico, poltico y econmico. Las etapas del racismo son las siguientes:
1.
Mira a ese hombre de pelo verde que est golpeando a un nio.
2.
Ese hombre de pelo verde son malvados.
3.
Todos los hombres de pelo verde son malvados.
4.
Los hombres de pelo verde atacarn a cualquiera.
5.
Aqu hay otro hombre de pelo verde; pgale antes de que te pegue a ti. (El hombre de pelo
verde, que no ha hecho nada para provocar la agresin, devuelve el golpe para defenderse.)
6.
Ah tienes, eso lo demuestra: los hombres de pelo verde "son malvados.
7.
Golpea a todos los hombres de pelo verde.
*La ilustracin 'pelo verde' puede ser un individuo de piel negra, amarilla, de origen mexicano o latino.
Factores responsables de la diferenciacin racial
Mutacin gentica. Es un cambio en la estructura gentica de la clula reproductora que tiene
influencia en el desarrollo corporal. Estos cambios se heredan y ocurren regularmente aunque no
frecuentemente.
Seleccin natural. Los genes que producen variaciones valiosas para la supervivencia en un
medio determinado quedan fijos rpidamente. El albinismo no ofrece ninguna ventaja y es raro; pero
una fuerte pigmentacin de la piel, siendo ventajosa en los trpicos, se propag rpidamente.
Segregacin gentica. Si un grupo migratorio, al separarse, lleva por azar algunos caracteres

distintos de aquellos del grupo del cual se separa, entonces al correr el tiempo, especialmente si se
producen ms divisiones, puede surgir una poblacin diferente de la poblacin ancestral. Los indios de
Amrica, casi con toda seguridad, perdieron de este modo algunos de los rasgos de sus antepasados
mongoloides.
Mezcla de la poblacin. Si se llegan a juntar poblaciones racialmente diferentes y se producen
entrecruzamientos, nacer una nueva raza o un grupo racial distinto. La mayor parte de los grupos
raciales existentes son resultado de este proceso.

Violencia
De acuerdo a la Real Academia de la Lengua Espaola, la violencia es una accin contra el natural
modo de proceder. De hecho se considera como un comportamiento antisocial agresivo que afecta la
sana convivencia.
Qu la produce? Existen fundamentalmente tres factores: el fisiolgico, el psicolgico y el ambiental.
Fisiolgico. Existen sustancias qumicas cuya ausencia o exceso producen la violencia. La
primera y la ms importante es la serotonina. La falta de este elemento adems de provocar la
agresividad produce o incrementa los estados de depresin, o bien, desarrolla desrdenes alimenticios.
Varios estudios han confirmado que los animales ms violentos, incluidos los humanos, presentan
menores niveles del metabolito de la serotonina en el fluido cerebroespinal, que es igual a decir que sus
cerebros activan menores cantidades de serotonina.
Si se inyecta a un mono algn tipo de droga inhibidora de la serotonina, ste se volver ms impulsivo
y tender a proteger su entorno con acciones agresivas. El problema de la serotonina es que existen al
menos 14 receptores cerebrales dedicados a ella. Si no se logra identificar los que intervienen en el
proceso de la agresin, no se podr actuar contra el comportamiento violento, al menos en el nivel
qumico.
Existen otros neurotransmisores que dificultan el estudio. Se han detectado en 26 personas de conducta
antisocial una cantidad anormalmente elevada de vasopresina.
Desde la perspectiva de la herencia se ha detectado que es altamente hereditaria, aunque an no se ha
logrado detectar el gen de la violencia.
Psicolgico y ambiental. Estos dos factores estn estrechamente relacionados. Unos dan origen
a otros o se entrelazan, comenzando con el ambiente familiar.
Violencia familiar. Segn los psiclogos y los socilogos que estudian este fenmeno, un solo
palmetazo (no llega a bofetada) en la cara durante una discusin es un aviso de que la persona con la
que convivimos puede ser violenta y por esto mismo existe el riesgo de que estalle la violencia. No
existe evidencia de aumento o disminucin a partir de un estatus social y econmico. Se cree que
aumenta con las familias de bajos recursos porque de esos niveles se derivan ms denuncias y se teme
menos al escndalo, pero en las diferentes clases sociales se da por igual. Slo entre el 10 y 20% de las
agresiones son cometidas por afectados por alguna psicopatologa (enfermedad). El resto de los
agresores son personas clnicamente normales.

Nuestro propio comportamiento tiene una influencia decisiva en el modo en que los dems se
comportan, la violencia se aprende del entorno familiar. El aprendizaje de conductas agresivas es un
proceso complejo que frecuentemente se desencadena de manera inconsciente. Cuando en el hogar los
padres se muestran agresivos en sus discusiones, cuando se exige a los nios que sean rudos en la
escuela y defiendan sus intereses en el patio, cuando se convive con armas o se utilizan discursos
radicales, se est actuando como un verdadero maestro de la violencia. Es cierto que un golpe (no
brutal) como una nalgada, puede tener un efecto positivo a corto plazo porque consigue detener una
accin indeseada, pero a la larga puede presentar consecuencias inesperadas, pues se puede estar
entrenando al nio a utilizar la violencia con el fin de conseguir un objetivo concreto.
Otro tipo de violencia en el hogar es el psicolgico, el cual consiste en el deterioro paulatino de la
autoestima hacia la persona agredida utilizando amenazas, insultos o burlas que a la larga deterioran la
personalidad de la vctima, tanto o ms que los golpes fsicos.
Por muchos aos, la sociedad ha permitido las historietas grficas de violencia y sexo, los juegos de
video violentos y las pelculas de terror, posiblemente porque nadie puede probar ningn efecto nocivo
directo. Sin embargo, en los ltimos aos la televisin y la prensa se han convertido rpidamente en una
industria altamente competitiva y efectiva que satura ahora al pblico como nunca antes. Los crmenes
y aun la guerra son presentados grficamente todos los das en todos los hogares. La televisin est en
verdad afectando los valores humanos. Los representantes de los medios de difusin argumentan que
slo estn haciendo su trabajo y dando al pblico lo que pide. La violencia (accin) se difunde porque
las personas son atradas hacia ella.
Segn investigadores como Feshbach y Singer, la televisin puede:
a)
b)
c)

No tener efecto perceptible,

Reducir las tendencias agresivas por medio de la catarsis (desahogo) e
Incrementar la agresividad.

Esto depende de los dems factores, as como las caractersticas del espectador. Se ha demostrado que
en los pases en donde se mantienen conflictos armados, la violencia en sus jvenes aumenta de manera
importante. Por ejemplo, mientras que en Mxico 28% del total de la poblacin se compone de jvenes
entre 15 y 29 aos y su incidencia de violencia es baja, en Colombia su porcentaje es de 49% y su
ndice de violencia es alto.
La teora de la frustracin desempea un papel importante en el desarrollo de la agresividad y la
violencia. Cmo es esto? Vivimos en un mundo de publicidad, te bombardean con invitaciones a
comprar lujosos automviles, hermosas casas, ropa impresionante, poseer mujeres despampanantes,
licores caros, etc. Las pelculas que vemos estn hechas de gente que "disfruta la vida". Pero la vida
real es otra; nuestra realidad econmica est muy lejos de podernos permitir estos placeres. Estas situaciones nos conducen a un sentimiento de impotencia que, dependiendo de los factores anteriormente
citados nos lleva al extremo de:

a)
b)
c)
d)

Robar y conseguir dinero (la mayora de los ladrones lo gastan rpidamente).

Vender drogas,
Cometer fraudes (engaos, comprar a crdito y no pagar, etc.), o bien a
Sentirse frustrado y desquitarse con los dems (familiares, compaeros, ellos mismos).

Cul sera la actitud positiva ante este fenmeno? Prepararme, estudiar y trabajar para conseguir lo
que deseo honradamente y slo lo que puedo alcanzar por mi esfuerzo. Darme cuenta que poseer todas
esas cosas es muy difcil y conformarme con vivir dignamente pero satisfecho y filosficamente darme
cuenta que la felicidad no est en poseer cosas materiales, sino disfrutar plenamente de la existencia y
lo bueno que es vivir en armona.

Bibliografia
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