El Primitivismo en la Danza

France Schott-Billmann
Arte y Terapias
La Investigacin en Danzas
Paris 1989

De la autora:
Cuerpo y Posesin, Gauthier-Villars, Paris, 1977
Posesin, Danza y Terapia, Sand, Paris, 1985
Danzas, Msticas y Psicoanlisis, La investigacin en Danzas, Chiron, Paris, 1987
La investigacin en Danza, coleccin dirigida por Jean-Claude Serze. Obra publicada con la
colaboracin del Departamento de Danzas de la Universidad de Paris-Sorbonne (Paris IV),
2, Carle Francis de Croisset, 75877 Paris Cedex 18.


El alma, lejos de huir, no est mas que en la bsqueda de la tierra.
Martin Heidegger

Lo que hay de grande en el hombre, es que l es un puente.
Friedrich Nietzsche

A modo de introduccin

La Expresin Primitiva (EP) es una tcnica del cuerpo creada por un haitiano, Herns Duplan, que la ha
introducido en Francia en 1970. Ella ha sido retornada enseguida y desarrollada en un sentido teraputico
que lo ha hecho conocer sobre todo en el mbito de los que brindan cuidados en salud, pero est dirigida
en realidad a todo el mundo pues ella despierta en cada uno, cualquiera sea su edad o sus condiciones
fsicas o psquicas, las fuerzas vitales que a menudo han sido disimuladas o reprimidas.

Es una casualidad que haya nacido en Hait, encrucijada multirracial, y lugar privilegiado del mestizaje? La
historia de su isla predispona a Herns Duplan, bailarn de la compaa afro-americana de Katherine
Dunham muy basada en etnologa, a tomar, sobre la diversidad de culturas, la universalidad de las reglas
que gobiernan el gesto humano, la unicidad de su estructura y su dimensin antropolgicas.

La EP no es la danza haitiana. No es tampoco una institucin antropolgica de la gestualidad que se podra
atribuir a los hombres primitivos. Ella busca ms bien, ms all de los folklores y de los estilos propios a
cada cultura, tomar la idea central de la estructura de la danza para reencontrar en ella la esencia, lo que
no habr de dejar de ser jams: la encarnacin dinmica y jubilatoria que funda la condicin humana.

Es una Danza antropolgica que ponen en escena lo que es comn a los hombres del lado de su origen: el
orden subyacente, la estructura profunda, a partir de la cual se diferencian las mltiples formas de la
danza.

De esta manera la EP se sita del lado de una investigacin de s mismas, aun si esto no es explcitamente
el proceso que van a encontrar en principio que es una diversin, un momento de alegre distencin
semanal en el disfrute de la danza, la liberacin de la voz y el calor del grupo. Pero esta bsqueda en si
misma pasa por el reconocimiento previo de la pertenencia a una esencia colectiva: el individuo no puede
encontrar su diferencia sino es, a travs del descubrimiento inicial articulado al grupo humano por las
cosas compartidas por todos los hombres.

Dicho de otra manera el tema de la identidad personal se subordina a la naturaleza humana. El Quin soy
yo?, se inscribe en el Qu es el hombre, este animal tan diferente a los otros?
Al llevar esta dialctica, la EP se sita en la tradicin de los Misterios Antiguos, de Eleusis o de todas esas
ceremonias dionisacas en la cual la expresin corporal sirve de soporte a una mediacin dinmica sobre el
lugar del hombre en el universo: el ritmo hace bailar a los astros as como a las generaciones humanas que
pasan cclicamente y al infinito, de la vida a la muerte para resucitar, como la vegetacin, antes de morir de
nuevo.

En esos misterios, el que baila participa simblicamente en esta vuelta atrs interna en la cual se inscribe a
la vez como sujeto colectivo miembro de la especie y como individuo que encarna a su manera el destino
comn. El presente de esta experiencia cree, cura si es necesario, pero por aadidura sin haberlo buscado
directamente; simplemente porque la danza le devela secretamente su historia, la del hombre que
despus siempre se cuida as como intenta entender y contar sus orgenes que lo ubican en un tiempo y en
un sentido reencontrado.

Segn el psicoanlisis, una triple cuestin obsesiona a la humanidad desde la infancia: De dnde he
nacido? Cmo he sido creado? Por qu los padres son de sexo diferente? Esta pregunta se clasifica de
manera manifiesta en la bsqueda de uno mismo en el proceso teraputico, uno se dibuja detrs de los
intereses mas variados del ser humano, al punto que uno puede admitir que los discursos que producen
tiene en primer lugar una funcin de curar y preventiva: todos los campos de la cultura, de la ciencia de la
religin, pasando por el psicoanlisis y el arte, son respuestas mas o menos veladas a la pregunta central,
la de los orgenes.

Entonces, nuestra poca dispone de medios novedosos para reinventar la vida de la especie humana a la
inversa, en bsqueda del tiempo perdido. Numerosas disciplinas llegan a ese punto, esperando conseguir
reconstruir el escenario del nacimiento del hombre all donde los investigadores de antes no podan ms
que elaborar ficciones. Las investigaciones actuales convergen sobre la emergencia del lenguaje, esa
mutacin inaudita que se puede considerar como una verdadera catstrofe en la evolucin de las
especies en tanto que difiere de todo lo que le haba presidido. Nacido de una acumulacin de
circunstancias an no esclarecidas totalmente, unida a ciertas modificaciones del cerebro, el lenguaje
confirma del pasaje de la naturaleza a la cultura en la cual la antropologa reconoce la humanizacin,
mucho mas que un simple medio de comunicacin y organiza literalmente nuestro psiquismo.

Las observaciones concordantes de los nios lobo, esos bebs perdidos sobre el planeta y reencontrados
cuando son grandes para adquirir entonces la estructura del lenguaje, confirman que un ser humano no se
vuelve tal en forma completa si no ha podido aprender a hablar.

Por supuesto no se trata solo de la capacidad para emitir sonidos, sino de una propiedad humana
compartida, tambin por los sordo-mudos y que va mucho ms all en la produccin de palabras: la
funcin simblica, en el origen de las mltiples funciones del lenguaje as como las no verbales como la
msica, la pintura o la danza.

El lenguaje del primer hombre ha sido verdaderamente multimodal, hecho a la vez de posturas, de
mmicas, de gestos y de realizaciones. La danza ha estado ah presente desde los orgenes como lo
simbolizan las figuras en los Dioses que bailan ira o Dionisio de los cuales intentaremos descifrar los
mensajes resumiendo la historia que conduce el Signo Desnudo
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a la danza del cuerpo y a la de la lengua.

Los problemas de los orgenes pueden ser abordados de manera mltiple. Tambin una decena de
disciplinas colaboran en esto actualmente: las neurociencias estudian el funcionamiento del cerebro, la
psicologa gentica, el desarrollo del nio; la semiologa la comunicacin animal de nuestro primas, los
primates; la etologa compara el comportamiento de los animales y del hombre; la etnologa observa los
pueblos llamados primitivos; la arqueologa prehistrica exhuma los trazos del simbolismo paleoltico y

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Para retomar el ttulo en la obra de Desmond Morris, volviendo a trazar el recorrido por el cual nuestros ancestros
se han diferenciado de los gorilas y de los chimpancs. Grasset, Livre de Poche, Paris, 1968.
la historia de las regiones. En fin la lingstica investiga las estructuras del lenguaje, su historia, su
patologa, su nacimiento en el nio cuyo desarrollo recapitulara las etapas de la historia de la especie.
En cuanto al psicoanlisis se esfuerza en comprender, renovado para cada hombrecito, el recorrido que lo
conduce de la animalidad a la humanizacin.

Todas estas ciencias ponen al da la existencia de estructuras invariantes pre-programadas y universales. Al
mismo tiempo subrayan su interaccin con el ambiente: innata y adquirido son los roles de una dialctica
en el origen de la especificidad no solamente de cada cultura sino de todo individuo.

Si como lo muestra la investigacin moderna, las leyes innatas son idnticas, independientemente de los
contextos socio-histricos. Su generalidad incita a suponer su fundamento natural. Y de hecho el proceso
contemporneo redescubre, en el alma de todas las culturas, reglas que son temas relacionados al
funcionamiento corporal, como el juego de las oposiciones binarias de la percepcin visual y cerebral
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que
se reencuentra, entre otros, en la mitologa, la lingstica y el psicoanlisis.

El estudio de estas leyes antropolgicas no permite solamente reconciliar los dominios de lo somtico y
del psiquismo, sino tambin aplicar a la danza la investigacin multidisciplinaria de los orgenes del
hombre. En efecto poniendo en e videncia, e vidance, estas leyes, respetables tambin en la
naturaleza y en la cultura. La EP est tenida en cuenta tambin por la neurociencia as como por la
etologa, la lingstica, la mitologa y el psicoanlisis.

Sin pretender elaborar una teora unitaria exhaustiva, en la cual solo los especialistas puedan hacer la
sntesis, trataremos sin embargo, de hacer corregir sobre la Expresin Primitiva una cierta
transdisciplinaridad en funcin de mostrar las estructuras antropolgicas inmunes a la danza.

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Lvi-Strauss, Claude Le Rgard laign, Plon, 1483