De la sofstica al psicoanlisis

La sofistica constituy un movimiento de pensamiento que en su momento sedujo y escandaliz a la

antigua Grecia. Hay que decir que la sofistica o los sofistas, no constituyeron nunca una escuela
filosfica, en el sentido tradicional del trmino, ni siquiera un movimiento unitario. Su presencia era
ms bien marginal. Se trataba de maestros profesionales, extranjeros itinerantes que comerciaban
con su sabidura, su cultura, y sus competencias, y que tenan la habilidad de persuadir a los jueces,
volcar la opinin de un asamblea a su favor, e instruir en la vida poltica. En ese sentido, lo que los
sofistas ofrecan era algo as como una enseanza especializada. Y tenemos conocimiento de los
sofistas, porque nos llegan fragmentos de sus textos o discursos a travs de lo que se llama la
doxografa, que es el pasaje de lo oral a lo escrito, escribir la opinin, un proceso de citacin
generalizada.
Hay algunos elementos de la sofstica que la diferencian de la filosofa. Por ejemplo, en el plano
ontolgico: el sofista no se ocupa del ser y, en cambio, se refugia en el no ser y el accidente. En el
plano lgico: no busca la verdad ni el rigor dialctico, sino nicamente la opinin, la coherencia
aparente, la persuasin y la victoria en la justa oratoria. El sofista es el que hace lgico lo ambiguo
y con su lgica es capaz de fascinar al adversario, de hacer grande lo pequeo. El fin de la sofstica,
como el de la retrica, es la persuasin (peitho), el engao (apt). El logos sofstico es, pues, un
instrumento de persuasin, no de conocimiento de la realidad. La verdad que se comunica en el
dispositivo retrico es falsa, porque ella al menos siempre tiene dos caras.
Ahora bien, hay un dato que vincula la sofstica con el psicoanlisis. Jean Paul Dumont, un
historiador de la filosofa antigua, considera que hay un sofista precursor de la invencin del
psicoanlisis mucho antes que Freud en Viena, que es Antifn de Atenas. Antifn es alguien que
abre un gabinete en el que recibe pacientes a quienes somete a un tratamiento por medio de la
palabra, y como Freud, atribuye a los sueos un papel fundamental y propone interpretarlos, y al
igual que un psicoanalista, cobrara por este tipo de tratamiento. Tenemos por lo tanto una primera
conexin digmoslo as, genealgica del psicoanlisis con la sofistica, o tambin con la prcticas
antiguas de la preocupacin de s que Michel Foucault destaca en La hermenutica del sujeto.
Una segunda conexin, es la que encontramos en el texto de Freud, y que podemos llamar como la
referencia Freudiana a la sofstica , la cual est en su clebre texto El chiste y su relacin con lo
inconsciente. En ese texto, Freud seala que hay un "desplazamiento sofista", o un "uso del
sofisma" en el chiste. De hecho, el chiste es un texto en el que Freud hace referencia a las escuelas
marginales o heterodoxas de la antigedad: desde los sofistas, epicreos, estoicos, cnicos y
escpticos.
Entonces, el sofisma en el chiste hace referencia a un error de razonamiento, a un sinsentido
correspondiente a una actividad regresiva, infantil, toxicmana e incluso psictica, pero ante todo,
lo que proporciona placer en el sinsentido (juegos de palabras, de pensamientos y de sonidos). En
ese sentido, el sofisma expresa una verdad del deseo y nos libera del yugo de la razn critica. El
sofisma tiene un efecto subversivo. El efecto sofistico ser una critica del lenguaje, al pensamiento
(salmn con mayonesa) una destitucin de la categora de la verdad (chiste sobre Cracovia). En
lineas generales, el sofisma ser lo ilgico escondido bajo lo lgico, un sinsentido que toma el
aspecto del sentido. Si decimos que hay sofisma en el chiste, es porque efectivamente, el chiste se
rebela contra el sentido. En la sofistica hay un hablar por placer, hay performance y homonimia, un
fuera de sentido. Hay un goce depositado en la lengua. Por ejemplo el chiste que dice: "Yo no te
odio, es mas, si estuvieras ahogndote pasara yo con una lancha y te saludara".
Una tercera conexin del psicoanlisis con la sofista vendr con Jacques Lacan, o como a mi me
gusta llamarlo la sofstica Lacan (haciendo eco al texto de Barbara Cassin Jacques, el sofista).
Recordemos que unos de los primeros textos de Lacan, es la presentacin de un nuevo sofisma, en
su artculo de 1945, El tiempo lgico y el aserto de la certidumbre anticipada. En ese texto,
prcticamente Lacan nos ensaa cmo el dilema de unos prisioneros por liberarse, se resuelve desde
un sofisma, es decir, tomando una estrategia de lo mas irracional. Otra referencia la podemos
encontrar cuando habla de la "sofstica de la significacin" en su grafo del deseo. En mayo de 1965,
durante su seminario Problemas cruciales del psicoanlisis, Lacan dir que "El psicoanalista es la
presencia del sofista en nuestra poca, pero con otro estatus". Y por ultimo, tenemos una
declaracin, casi una confesin de la relacin de Lacan con la sofstica, en su intervencin en el
Congreso de Roma de 1974 conocida como La Troisime, donde dice:
"Yo me romp el lomo durante esas pseudovacaciones sobre el Sofista. Debo ser demasiado sofista,
probablemente, para que me interese. Debe haber algo all que me bloquea. No lo puedo apreciar.
Nos faltan elementos para poder apreciar. Nos falta saber qu era el sofista en esa poca. Nos falta
el peso de la cosa".
Y como lo ha desarrollado la filosofa Barbara Cassin, (es aqu donde podramos hablar de una
cuarta conexin, que es la de los interlocutores contemporneos del psicoanlisis como son:
Badiou, !i"ek, Cassin, J. Alemn) : "Los sofistas, deca Aristteles, hablan logou kharin, "por el
placer de hablar"; Lacan define el psicoanlisis como Aristteles la sofstica "El psicoanlisis, a
saber, la objetivacin del hecho de que el ser hablante an pasa el tiempo hablando sin provecho
alguno".
Bueno por estas razones es que voy a impartir un seminario exactamente sobre La sofstica Lacan
en noviembre. Este seminario es parte de un trabajo que se viene haciendo desde hace ms de un
ao donde se han comentado y discutido los escritos psicoanalticos. Exactamente este ao
revisamos desde LIS, LPVC, ECI.
www.facebook/escritospsicoanaliticos