POSMODERNIDAD Y VIDA COTIDIANA ESTHER DIAZ

Hiptesis a defender: Los sujetos nos vamos constituyendo a partir de las

prcticas sociales de nuestro tiempo histrico y de los discursos que circulan dando
cuenta de esas prcticas y coadyuvando a constituirlas. Nuestras prcticas hoy estn
dominadas por tecnologas sofisticadas y, en general, recientes. En camio, nuestros
discursos son herencias de prcticas ya perimidas o, al menos, cuestionadas. El choque
entre las nuevas tecnologas y los l!"icos heredados han producido una fragmentacin
en los procesos de constitucin de los sujetos y, por lo tanto, de identificacin de
nosotros mismos. #omos sujetos fragmentados o multifr!nicos, lo cual no
necesariamente provoca una situacin alarmante, ya que del caos saido es puede
surgir el orden o, mejor dicho, un nuevo orden. En la presente refle"in pretendo
se$alar algunas perspectivas de nuestra actual conformacin como sujetos, es decir,
se$alar como nos autoidentificamos como sujetos a partir de nuestra vida cotidiana
actual.

Desarrollo del tea: me referir! en primer t!rmino a los dos l!"icos heredados
y hoy fragmentados a los que apelamos para dar cuenta de nosotros mismos% el
lenguaje del romanticismo, utilizado comnmente para dar cuenta de nuestra
emotividad; y el lenguaje del modernismo, al que apelamos para determinar nuestra
condicin de seres racionales. &mos son productos de la modernidad. 'ues el
romanticismo es una contracultura moderna (crtica de la modernidad) de fuerte
influencia cultural y cotidiana e"pandida a comien*os del siglo +,+ y con
ramificaciones hasta la actualidad- mientras que el modernismo responde a una
corriente artstico.cientfica, es decir cultural, que se afian*a en el paso del siglo +,+ al
++ y sigue marcando todava su impronta en nuestra autoidentificacin como seres
organi*ados racionalmente. /, en segundo t!rmino, me referir! a las principales
tecnologas que le han dado su impronta especfica a este siglo que declina. Entre
estas tecnologas, se pueden diferenciar dos grupos fundamentales% las de ajo y las de
alto nivel. Entre las primeras uico el ferrocarril, el automvil, los servicios postales
p0licos, el liro impreso a nivel masivo, la radiofona, el cine y el tel!fono. /, entre las
segundas, el transporte a!reo, la pantalla de 12 y de video y la computadora y toda su
ramificacin digital.

Condi!iones de posi"ilidad de lo posoderno. #i se quiere pensar en
esta nueva e"periencia de la cotidianidad, cae remitirse, por lo menos a los
acontecimientos surgidos a partir de la #egunda 3uerra 4undial. 4omento histrico en
el que los camios avasallantes en las prcticas sociales y en la circulacin de los
discursos han alterado casi todas las maneras cotidianas de relacionarnos con los dems
y con mundo. 'or lo tanto, se ha alterado la manera de constituir nuestra propia
identidad como personas. La identidad personal se conforma a partir de la confrontacin
entre los 5modelos6 que provee la realidad y nuestras propias valoraciones y conductas.
La ciencia moderna ha pretendido que el mundo se compone a partir de entidades fijas y
reconociles. 7tro tanto se supone que dee ocurrir con la constitucin de las personas.
&hora ien, mientras para los modernos, en tanto racionalistas, los rasgos personales se
manifiestan en el e"terior de las personas, para el romanticismo (repito, una
contracultura moderna) la 5esencia6 personal se refugia en un interior oculto a los ojos.
5Los esencial es invisile a los ojos6, dice el 'rincipito como respondiendo a un
romanticismo del que ya no es contemporneo.
8n paradigma moderno de creencia en identidades que se e"teriori*an y pueden ser
mensurale son los estudios de Lomroso y su consumado modernismo inductivista de
fin del siglo +,+. /, en la contrapartida romntica podemos citar el 9erther, de 3oethe,
muriendo de amor, o al 9oysec: de ;einrich ;eine que en el paro"ismo del
romanticismo (<=>?) e"clama 5@u! misterio es el alma humana, asomarse a ella
produce v!rtigo6.
'ero con anterioridad a estas contradicciones ipolares de la modernidad, e"istan
modelos estales. Auando los paradigmas identificatorias son fuertemente estales,
pareceran que las identificaciones personales casi no presentan inconvenientes. 'latn,
por ejemplo, estalece que cada individuo permanece en el rol que la sociedad ya tiene
preestalecido para !l- de modo tal que la clase de los carpinteros producir carpinteros,
la de los marinos, marinos, y as sucesivamente. No hay movilidades sociales, todo es
ms previsile y 5ordenado6. Las identificaciones son unvocas y se evitan las
indefiniciones, tan temidas por quienes aspiran a ejercer poderes hegemnicos (como
sin lugar a dudas pretenden fundamentar las teoras polticas de tipo platnico, por un
lado, y de cualquier poder totali*ante, por otro). La ventaja de las identificaciones fijas
se cifra en lo tranquili*ante que resulta que cada qui!n se avenga a modelos estales. Lo
terrile de ese tipo de identificaciones es lo inamovile de la identificacin.
'ero la !poca actual no peca de identificaciones inamoviles, sino ms ien, de la
modificacin casi permanente de los posiles parmetros de identificacin. El mundo y
la relacin entre los sujetos han sufrido camios profundos en lapsos cada ve* ms
reves. Esto puede verse en todo tipo de relaciones, tales como las familiares, laorales,
educativas o de relaciones sociales en general. /, aunque muchos son los motivos, har!
hincapi! especficamente en los camios tecnolgicos en tanto y en cuanto afectan de
manera radical nuestras formas de ver el mundo y, por ende, de vernos a nosotros
mismos. / como no podemos referenciar ni a nosotros ni al mundo sino a trav!s del
lenguaje, destacar! asimismo algunos usos reciclados que hacemos de los lenguajes
heredados (especficamente, el romntico y el modernista).
Los camios tecnolgicos a lo largo del siglo han producido una alteracin radical
en nuestra forma de revelarnos a los dems y han camiado la e"periencia cotidiana de
nosotros mismos. Aonsidero que las verdades se construyen socialmente. En funcin de
ello, las nociones de 5verdadero6 e incluso de 5ueno6 dependen de los dispositivos de
poder que logran imponer socialmente sus propias creencias generando corrientes de
opinin y oviamente de adhesin. #in emargo, el cimrona*o social producido,
entre otras cosas, por las nuevas tecnologas ha fragmentado o pulveri*ado los n0cleos
duros de ideas regulativas y rectoras de nuestras valores y conductas (cada de las
ideologas).
#eg0n el filsofo austriaco LudBig 9ittgenstein, 5 los lmites de mi mundo son los
lmites de mi lenguaje6. #i esto es as, estamos asistiendo a una e"periencia in!dita%
atravesamos por e"periencias que todava no podemos incluir realmente en 5nuestro
mundo6 en tanto no dispones todava de un l!"ico propio para referenciarlas. 'or
ejemplo, hasta hace dos o tres d!cadas ser 5novio6, significaa estar relacionado
sentimentalmente con otra persona hasta que llegara el momento crucial del matrimonio
y la convivencia. ;oy, la gente convive con alguien a quien llama su 5novio (a)6, o se le
suele llamar con el mismo t!rmino a una relacin virtual como la mantenida por
tel!fono, emisoras de radio, correo electrnico o chateo.
El lenguaje de la sujetividad es tanto ms importante, porque no solo sirve para
comprendernos a nosotros mismos, sino que sirve as mismo como sustento simlico
de las relaciones humanas. 'ero, como las nuevas tecnologas se desarrollan ms
rpidamente que los nuevos l!"icos que den cuenta de nuestra peculiar relacin con
ellas, asistimos a una suerte de destiempo o desencuentro entre las nuevas formas de
cotidianeidad surgidas de la eclosin de las tecnologas y el lenguaje desde el que
comprendernos con respecto a ellas y a nuestras relaciones humanas.
Curante uena parte del siglo ++ la sujetividad se constituyo con los dos
lenguajes que llamo 5heredados6% el romntico para la emotividad, el moderno para la
racionalidad. Cesde el discurso racional, cada uno es responsale de sus propios actos.
Esto conlleva la oligatoriedad de los deeres respecto de uno mismo y de los dems.
'or otra parte, desde la emotividad, se constituy una idea del amor por otro, en una
relacin de pareja, con la idea de una inmoralidad raigal para censurar a quien
pretendiera estar vinculado a ms de una persona sentimentalmente. &dems, la
modernidad, en cualquiera de sus dos versiones (romntica o modernista) ha invertido
mucho, demasiado qui*, en la singularidad indeclinale de cada individuo. / hemos
terminado creyendo que esto es sustancial y universalmente as. No ostante, e"isten
culturas en las que, de hecho, se dan otras formas de sensiilidad respecto de la persona
y de las relaciones. ;asta la sensiilidad es una construccin social, no siempre
coherente con las prcticas que la genera o, tal ve*, complementaria de algunas de ellas.
Despecto de esto, es digno destacarse que el romanticismo y su ensimismamiento en la
interioridad es contemporneo nada menos que de la gran e"pansin econmico
industrial de principios del siglo +,+. &unque, como contrapartida, esa e"pansin
responde al desarrollo de la ciencia moderna, cuyo gran sustento terico proviene de la
,lustracin que es totalmente racionalista y, por lo tanto, antirromntica.

#as n$e%as foras de !otidianeidad. La diversidad social desatada por
las tecnologas actuales ha permitido nuevas formas de relacin y multiplicidad de
prcticas sin puntos de valoraciones ms o menos claros para adherir o recha*ar, desde
un punto de vista !tico, las condiciones sociales vigentes. 'arecera que estamos
vertiendo vino nuevo en odres viejos.
#olemos manejar distinto 5liretos6 seg0n nos comuniquemos personalmente, o
por fa", o por tel!fono, o por correo electrnico o por chateo, o por videoconferencia, en
fin, o con distinto rango de personas. Esto no es sustancialmente nuevo, es la intensidad
de los camios sucesivos de circunstancias deido a la proliferacin de las nuevas
maneras de comunicarnos lo que realmente es in!dito. Es como si la 5verdad6 sore
nosotros mismos, fuera una construccin momentnea. 7scilamos entre la intensidad de
los sentimientos (que proviene de nuestro heredado lenguaje romntico) a la concepcin
del sujeto como mquina racional (que responde a nuestro legado moderno). #e trata de
poderosas formas lingEsticas a las que apelamos para defender nuestras propias
posiciones (que oviamente tami!n son inestales y camiantes. 'ero a ra* de las
prcticas cada ms dismiles propias del mundo que nos toc vivir, hay una fuer*a
tendencia a la pulveri*acin de las formas de relacin tradicionales, as como una
resistencia al camio que pretende volver a ellas.
'ero las nuevas tecnologas coloni*an nuestra sujetividad y hacen que el l!"ico
sore nosotros mismos heredado, repito, del romanticismo y del modernismo, se torne
osoleto. 'ara evaluar someramente la magnitud del camio cultural y por lo tanto
cotidiano al que asistimos, podemos clasificar las tecnologas surgidas entre fines del
siglo +,+ y comien*o del ++, agregando luego las que surgieron (o se e"pandieron)
hacia el fin del milenio. Cenominar! a las primeras 5'rincipales tecnologas de ajo
nivel6, y a las segundas 5'rincipales tecnologas de alto nivel6. #e pueden considerar de
ajo nivel (a la vista del nivel que han alcan*ado las que les siguieron) el ferrocarril, el
automvil, los servicios postales p0lico, el liro impreso universali*ado, la radiofona,
el cine y el tel!fono. / seran de alto nivel los transportes a!reos, la televisin y la
informtica.

Conse!$en!ias &$e se desprenden de las n$e%as te!nolo'(as)
. 4ultiplicidad espacial, temporal y relacional.
. Descate de lo retro, pero con proyeccin a futuro. #e intensifica el pasado
(foto, cine, video, graadores, moda, almacenamiento de datos).
. Nos convertimos en terminales de computadores.
. 4ultiplicacin y osolescencia de las relaciones
. Aamia la nocin de 5ni$e*6, ya no se es ms 5un adulto en peque$o6, como
en la modernidad, ni 5alguien que dee madurar6, como a principio de siglo ++-
sino un ser que descure rpidamente la vulnerailidad de los adultos y
deamula por una multiplicidad de figuras identificatorias (personajes de 12,
auelos, lideres de la m0sica popular, etc.,)
. Auando ms comprometemos el cuerpo, ms lo elidimos% radio.odos, 12.
mirada, 'A.manos, pero contactos virtuales, ms que reales.
. El conocimiento, de valor de uso ha pasado ha valor de camio
. Delaciones afectivas 5de microondas6
. #olidaridad meditica, no ya regida por un imperativo categrico, sino
emotiva.
. Ce 5aldea gloal6, estamos pasando 5c!lulas gloales6 (un televiso o una 'A
en cada haitacin de la casa)

8n camino posile% ya que nos constituimos a partir de estas prcticas, plantearnos la
posiilidad de hacer una ora de arte con nuestra propia vida. 'ero saiendo que la ora
de arte, hoy, no necesariamente es un entidad dada de una ve* y para siempre, sino
varias multiplicidades !tico.est!ticas renovales, camiale, perfectilesFefmeras.