EXPOSICIN DE LA CARTA A LOS GLATAS

Traduccin: Po de Luis, OSA

COMENTARIO DE SAN AGUSTN EN LAS RETRACTACIONES (1,24)
1. A continuacin de este libro coment la Carta del mismo apstol a los Glatas, no de modo
selectivo, esto es, omitiendo algunos pasajes, sino seguida y en su totalidad. Dicho comentario
lo recog en un nico volumen.
All escrib: En conformidad con lo dicho, eran veraces los primeros apstoles que no fueron
enviados por hombres, sino por Dios, sirvindose de un hombre, es decir, de Jesucristo, an
mortal. Fue veraz tambin el ltimo apstol, enviado por Jesucristo, ya plenamente Dios,
despus de su resurreccin. Las palabras ya plenamente Dios las dije considerando la
inmortalidad que comenz a tener a partir de la resurreccin, no la divinidad siempre inmortal
de la que nunca se apart, en la que era Dios plenamente, incluso cuando an tena que morir.
Esta interpretacin la revela lo que sigue, pues aad: Los primeros apstoles son los dems, a
excepcin de Pablo, llamados por Cristo en parte todava hombre, o sea, mortal; el ltimo es
Pablo, llamado por Cristo ya Dios en su totalidad, o sea, inmortal en cada uno de sus
componentes. Estas palabras exponen estas otras del Apstol: no de parte de hombres ni por
mediacin de hombre alguno sino por obra de Jesucristo y de Dios Padre
1
, dichas como si
Jesucristo ya no fuera hombre. De hecho contina: que le resucit de entre los muertos, para
aclarar el motivo por el que dijo: ni por mediacin de hombre.As, pues, considerando su
inmortalidad, Cristo Dios ahora ya no es hombre; pero si nos fijamos en la sustancia de su
naturaleza humana en la que ascendi al cielo, incluso ahora es el hombre Cristo Jess,
mediador entre Dios y los hombres
2
, porque vendr como le vieron los que le contemplaron subir
al cielo
3
.
2. Escrib tambin: La gracia de Dios es el don en virtud del cual se nos perdonan los pecados
para obtener la reconciliacin con l; la paz, en cambio, es el don por el que obtenemos dicha
reconciliacin. El texto hay que entenderlo en el sentido de que la gracia en su acepcin ms
amplia incluye lo uno y lo otro (el perdn y la reconciliacin). Lo mismo acontece, por ejemplo,
cuando hablamos del pueblo de Dios. En una acepcin restringida una cosa es Israel y otra
Judas y, sin embargo, uno y otro estn incluidos en Israel en su acepcin ms amplia.
De igual manera, al exponer Quid ergo lex transgresionis causa proposita est
4
, juzgu oportuno
organizar las palabras de modo que la pregunta fuese: Entonces, qu?(quid ergo?) y la
respuesta: La ley fue dada en razn de la transgresin (lex transgresionis causa proposita est).
Aunque este planteamiento no se opone a la verdad, me parece mejor este otro en que la
pregunta es: Para qu la ley, entonces? (Quid ergo lex?), y la respuesta: Fue dada en razn de
la transgresin (transgresionis causa proposita est).
All escrib: Y as, en perfecta lgica, aade: Porque si os dejis guiar por el Espritu, no estis
ya bajo la ley. De tales palabras hemos de entender que se hallan bajo la ley aquellos cuyo
espritu tiene, sin duda, deseos contrarios a los de la carne, pero no hacen lo que quieren; es
decir, no se mantienen invictos en el amor a la justicia, sino que los vence la carne que se les
opone con sus deseos. Estas palabras se derivan de la comprensin que tena entonces segn
la cual el texto: Pues la carne tiene deseos contrarios a los del espritu y el espritu contrarios a
los de la carne, de modo que no hacis lo que queris
5
se refera a aquellos que estn bajo la
ley, todava no bajo la gracia
6
. An no haba comprendido que tales palabras se ajustan tambin
a quienes estn bajo la gracia, no bajo la ley (ibid.), puesto que tambin ellos poseen los deseos
de la carne a los que se oponen con el espritu. Aunque no les dan el consentimiento, preferiran
carecer de ellos, si les fuera posible. En consecuencia, no hacen lo que quieren, porque quieren
carecer de ellos, pero no pueden. Slo carecern de ellos cuando carezcan tambin de la carne
mortal.
Este libro comienza con estas palabras: Causa propter quam scribit Apostolus.
EXPOSICIN DE LA CARTA A LOS GLATAS
1. El motivo por el que el Apstol escribe a los glatas es hacerles comprender que es obra de la
gracia de Dios el que no estn ya sometidos a la ley. Lo hace porque, despus de anunciarles la
gracia del Evangelio, no faltaron algunos, provenientes de la circuncisin, que, aunque cristianos
de nombre, an carecan del don de la gracia. stos queran continuar bajo el peso de la ley que
el Seor Dios haba impuesto a los que no servan a la justicia sino al pecado. Es decir, a ellos,
carentes de justicia, les haba dado una ley justa para hacerles ver sus pecados, no para
hacerlos desaparecer. En efecto, los pecados slo los borra la gracia de la fe, que obra mediante
el amor. Hallndose los glatas ya bajo esta gracia, tales hombres queran someterlos al peso de
la ley, sosteniendo que el evangelio no les sera de provecho alguno, si no se circuncidaban y no
aceptaban las restantes observancias carnales del ritual judo. Por esa razn haban comenzado
a tener por sospechoso al apstol Pablo que les haba predicado el evangelio, como si no
mantuviese la praxis de los restantes apstoles, que obligaban a los gentiles a vivir como judos.
De hecho, el apstol Pedro haba cedido ante los tropiezos que le ponan tales sujetos hasta caer
en la simulacin, dando a entender que tambin l era de la opinin de que el evangelio no
serva de nada a los gentiles, si no cumplan las cargas de la ley. De esa simulacin le hizo dar
marcha atrs el apstol Pablo
7
, como indica en la presente carta.
El mismo problema aparece planteado tambin en la Carta a los Romanos, aunque con algunas
diferencias al parecer. En ella dirime la misma cuestin y pone fin a las divergencias surgidas
entre los fieles originarios del judasmo y los provenientes de la gentilidad. La controversia
consista en lo siguiente: los primeros juzgaban que el evangelio se les haba dado como premio,
en pago a los mritos contrados por practicar las obras prescritas por la ley; premio que no
queran se otorgase a los incircuncisos por considerar que no lo merecan; los segundos, en
cambio, saltaban de gozo por haber sido preferidos ellos y no los judos en cuanto asesinos del
Seor. En esta Carta a los Glatas, por el contrario, escribe a personas ya turbadas por la
autoridad de quienes, procedentes del judasmo, les obligaban a observar la ley. Ya haban
comenzado a darles crdito, como si Pablo no les hubiera predicado la verdad al no querer que
se sometieran a la circuncisin. De ah que comience de esta manera: Me maravilla que tan
pronto os hayis pasado del que os llam a la gloria de Cristo a otro evangelio
8
. En este exordio
apunt brevemente el meollo de la cuestin. Ya en el saludo inicial, al presentarse como
apstol no de parte de hombres ni por mediacin de hombre alguno
9
-detalle que no aparece en
ninguna otra carta suya- mostr con suficiencia, primero, que quienes persuadan tales puntos
de vista no venan de parte de Dios, sino de parte de hombres y, segundo, que, por lo que se
refiere a la autoridad para testimoniar el evangelio, no proceda que le tuviesen por inferior a los
restantes apstoles. Saba que era apstol no de parte de hombres ni por mediacin de hombre
alguno, sino por obra de Jesucristo y de Dios Padre. Con el permiso y la ayuda del Seor a mi
esfuerzo, he emprendido el comentario de la carta, a partir de su misma introduccin.
2. [1,1-2] Pablo, apstol no de parte de hombres ni por mediacin de hombre alguno sino por
obra de Jesucristo y de Dios Padre que le resucit de entre los muertos, y todos los hermanos
que estn conmigo, a las Iglesias de Galacia. El enviado por hombres es mentiroso; quien es
enviado por mediacin de un hombre puede ser veraz, puesto que tambin el Dios veraz puede
enviar por medio de un hombre. En consecuencia, quien no es enviado por hombres ni por
medio de un hombre sino por medio de Dios recibe el ser veraz de aquel que hace veraces
incluso a los enviados por mediacin de un hombre. En conformidad con lo dicho, eran veraces
los primeros apstoles que no fueron enviados por hombres, sino por Dios, sirvindose de un
hombre, es decir, de Jesucristo, an mortal. Fue veraz tambin el ltimo apstol, enviado por
Jesucristo, ya plenamente Dios, despus de su resurreccin. Los primeros apstoles son los
dems, a excepcin de Pablo, llamados por Cristo en parte todava hombre, o sea, mortal; el
ltimo es Pablo, llamado por Cristo, ya Dios en su totalidad, o sea, inmortal en cada uno de sus
componentes. Sea, pues, de igual autoridad el testimonio de aquel a cuyo favor juega el haber
sido llamado por el Seor glorificado, si juega en su contra el haberlo sido en un momento
posterior. Por esa razn, tras haber dicho y de Dios Padre, aadi: que lo resucit de entre los
muertos para indicar, tambin de esta manera y de forma breve, que l fue enviado por
Jesucristo ya glorificado.
3. [1,3-5] Gracia a vosotros y paz de parte de Dios Padre y del Seor Jesucristo. La gracia de
Dios es el don en virtud del cual se nos perdonan los pecados para obtener la reconciliacin con
l; la paz, en cambio, es el don por el que obtenemos dicha reconciliacin. Que se entreg a s
mismo por nuestros pecados para librarnos del actual mundo maligno. Ha de entenderse que el
mundo actual es maligno debido a los hombres malignos que hay en l, igualque hablamos de
una casa maligna debido a las personas malvadas que la habitan. Segn la voluntad del Dios y
Padre nuestro, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn.Cuando los hombres
ejecutan alguna obra buena no deben referirla arrogantemente a s mismos. Se trata de algo
evidente si hasta el mismo Hijo de Dios dijo en el evangelio que no buscaba su gloria
10
ni haba
venido a hacer su voluntad, sino la voluntad del que le envi
11
. Esa voluntad y gloria del Padre
es la que acaba de mencionar ahora el Apstol para significar que tampoco l mismo, a ejemplo
del Seor que lo envi, busca su gloria ni hace su propia voluntad cuando anuncia el evangelio,
como dice poco despus:Si (buscase) agradar a los hombres, no sera siervo de Cristo
12
.
4. [1,6-9] Me sorprende que tan pronto os hayis pasado del que os llam a la gloria de Cristo,
a otro evangelio, que no es otro.Porque, si hay otro evangelio distinto del que dio el Seor, sea
por s, sea por alguna otra persona, ya no puede llamarse con propiedad evangelio. Despus de
haber dicho: os hayis pasado de quien os llam, muy adecuadamente aadi: a la gloria de
Cristo, que aqullos pretendan anular, como si Cristo hubiera venido en vano. (se sera el
caso) si la circuncisin de la carne y las restantes obras prescritas por la ley tuvieran tal valor
que los hombres pudiesen obtener la salvacin a travs de ellas. Sino que hay algunos que os
perturban y quieren volver del revs el evangelio de Cristo. Si bien logran perturbaros, no tienen
semejante xito en cuanto a volver del revs el evangelio de Cristo, puesto que permanece
inamovible. El propsito, sin embargo, de quienes desvan la atencin de los creyentes de los
bienes espirituales a los carnales es volverlo del revs. Pero aunque ellos se vuelvan a los bienes
carnales, el evangelio permanece inalterado. sa es la razn por la que, tras haber dicho: os
perturban, no sigui: y vuelven del revs, sino: quieren volver del revs el evangelio de
Cristo. Pero, aunque nosotros mismos o un ngel del cielo os anunciara un evangelio distinto del
que os hemos anunciado, sea anatema! La verdad hay que amarla por s misma, no en atencin
al hombre o al ngel que la anuncia. Quien la ama en atencin a sus anunciantes puede amar
tambin mentiras, si, eventualmente, ellos profieren las suyas propias. Como os dijimos ya, y
ahora os lo repito: si alguno os anuncia un evangelio distinto del que recibisteis, sea
anatema! Este os dijimos puede entenderse de dos maneras: o que lo haba dicho en otra
ocasin, o que repite lo dicho poco ha. En todo caso, la repeticin misma orienta de forma muy
saludable la intencin a retener con firmeza lo que con tanto vigor se recomienda.
5. [1,10] Entonces, trato de convencer a hombres o a Dios? O lo que busco es agradar a los
hombres? Si an agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo. Nadie trata de convencer a
Dios, puesto que todo le es manifiesto, pero trata de convencer adecuadamente a hombres
quien no quiere ser l quien les agrade, sino la verdad de que trata de convencerlos. Quien
agrada a los hombres, pero no buscando su propia gloria, sino la de Dios, para que se salven, ya
no agrada a hombres, sino a Dios; o junto a Dios agrada tambin a hombres, pero no a hombres
(slo). Una cosa es agradar a hombres y otra agradar a Dios y a hombres. Ms an, quien
agrada a los hombres por mor de la verdad, no es l ya quien les agrada, sino la
verdad. Agradara, dijo, en cuanto est en su poder, en cuanto concierne a su voluntad; como si
dijera: Tratara de agradar. Porque si, no procurndolo l, agrada a alguien como por s mismo y
no en atencin a Dios y al evangelio que anuncia, no hay que atribuirlo a su orgullo, sino ms
bien al error de aquel a quien agrada de manera inadecuada. ste es, por tanto, el sentido:
Entonces, trato de convencer a hombres, o a Dios? O en el hecho de convencer a hombres
busco agradar a hombres? Si an buscase agradar a hombres, no sera siervo de Cristo. La
razn es que l ordena a sus siervos que aprendan de l a ser mansos y humildes de corazn
13
.
Algo de todo punto imposible para quien busca agradar a hombres pensando en s mismo, es
decir, por mor de una gloria que fuera como privativa y particular suya. Convencemos a
hombres, mas para Dios estamos al descubierto
14
. As escribe tambin en otro pasaje para que
entiendas estas palabras: trato de convencer a hombres, o a Dios? No se trata de convencer a
Dios, sino a hombres. Por tanto, no debe suscitar perplejidad lo que dice en otro pasaje: Como
tambin yo agrado en todo a todos, pues aadi: no buscando mi propio inters, sino el de
muchos, para que se salven
15
. Mas a nadie le aprovecha, con vistas a su salvacin, el que un
hombre le agrade por lo que es personalmente. Tal agrado slo es de utilidad cuando le agrada
en relacin a Dios: cuando el agrado que le produce el hombre hace que le agrade tambin Dios
y lleve a glorificarle, ya sea cuando contempla sus dones en el hombre, ya cuando los recibe por
el ministerio de algn hombre. Pero cuando un hombre agrada por ese motivo, ya no es el
hombre, sino Dios quien agrada. Por tanto, puede afirmarse con idntica correccin tanto yo
agrado como yo no agrado. Si existe un buen entendedor que sabe llamar con piedad,
resultar claro lo uno y lo otro y no habr oposicin que eche atrs al que intenta entrar.
6. [1,11-12]Porque os notifico, hermanos, que el evangelio anunciado por m no tiene origen
humano. Pues yo no lo recib ni aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo. Un
evangelio con origen humano es una mentira. Todo hombre es mentiroso
16
, puesto que cuanto
de verdad se halla en el hombre, no procede del hombre, sino de Dios, que se sirve de un
hombre. En consecuencia, a lo que tiene origen humano ni siquiera hay que llamarlo ya
evangelio: es lo que aportaban quienes arrancaban de la libertad y arrastraban a la esclavitud a
personas a las que Dios llamaba a pasar de la esclavitud a la libertad.
7. [1,13-14] Pues habis odo hablar de mi conducta pasada en el judasmo: cmo persegua
fuera desaforadamente a la Iglesia de Dios, y la asolaba y haca ms progresos en el judasmo
que muchos de los de mi raza y edad, superndolos en celo por las tradiciones de mis
antepasados. Si hacer progresos en el judasmo se manifestaba en el perseguir y asolar a la
Iglesia de Dios, salta a la vista que el judasmo se opone a la Iglesia de Dios, no por razn de la
ley espiritual, que recibieron los judos, sino por la vida conforme a la carne, propia de su
esclavitud. Y si Pablo persegua a la Iglesia de Dios en cuanto celoso, esto es, imitador de las
tradiciones de sus padres, son estas tradiciones las que resultan contrarias a la Iglesia de Dios.
No hay que hacer responsable de ello a la ley. La ley es espiritual
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y no obliga a que se la
entienda en sentido carnal. El mal est en quienes entendieron en sentido carnal lo que
recibieron y, adems, transmitieron muchas cosas de su cosecha, derogando el mandato del
Seor por mantener sus tradiciones
18
.
8. [1,15-19] Mas cuando al Seor que me escogi desde el vientre de mi madre y me llam por
su gracia le plugo revelar en m a su Hijo para que lo anunciase entre los gentiles, no
condescend con la carne ni la sangre y ello sin dilacin.Es escogido en cierto modo desde el
seno de su madre todo aquel al que se le aparta de la costumbre de seguir ciegamente a los
padres carnales; a su vez, condesciende con la carne y la sangre todo el que da su asentimiento
a las propuestas, con origen en la carne, de los parientes y personas de su entorno, tambin
carnales. Ni vine a Jerusaln a visitar a los apstoles anteriores a m, sino que me fui a Arabia y
de all regres otra vez a Damasco. Luego, tres aos despus, sub a Jerusaln a ver a Pedro y
permanec en su compaa quince das. Pablo vio a Pedro despus de haber anunciado el
evangelio en Arabia; en consecuencia, no fue a visitarlo para que le enseara el evangelio, pues,
de lo contrario, se habra encontrado antes con l. Si lo visit fue para afianzar la caridad
fraterna mediante el conocimiento personal. No vi a ningn otro apstol, a excepcin de
Santiago, el hermano del Seor. Se ha de entender que Santiago era hermano del Seor o en
cuanto hijo de Jos, fruto de un matrimonio anterior, o en cuanto pariente de Mara, la madre de
Jess.
9. [1,20-24] Respecto a esto que os escribo, Dios es testigo de que no miento. Quien dice Dios
es testigo de que no miento pronuncia un juramento. Y hay algo ms sagrado que este
juramento? Pero no va contra el precepto el juramento que procede del mal
19
, no del que lo
pronuncia, sino del mal de la incredulidad de aquel ante quien se ve obligado a jurar. A partir de
este texto se entiende el sentido de la prohibicin del Seor respecto del juramento. Quiere decir
que nadie jure en cuanto dependa de l, algo que hacen muchos que tienen siempre a punta de
lengua el juramento, como si se tratase de una realidad noble y sabrosa. El Apstol conoca sin
duda el precepto del Seor y, sin embargo, pronunci ese juramento. No hay que hacer caso a
quienes opinan que expresiones como la sealada no constituyen un juramento. Qu dirn los
tales de esta otra: Muero da a da, por vuestra gloria, hermanos!, la que tengo en Cristo
Jess, Seor nuestro?
20
Los ejemplares en lengua griega no dejan lugar a duda de que se trata
de un juramento. As, pues, en cuanto depende de l, el Apstol no jura, dado que no busca
jurar por un capricho o porque le resulte placentero hacerlo. Es algo ms que decir S, s; no,
no
21
, y, por ello mismo, procede del mal, pero del mal de la debilidad o del de la incredulidad de
quienes slo de esa manera se sienten impulsados a dar crdito. Despus me dirig a las
regiones de Siria y Cilicia, pero de vista era un desconocido para las Iglesias de Judea que estn
en Cristo.Hay que sealar que no slo en Jerusaln creyeron judos en Cristo y que no fueron
tan pocos que se diluyesen entre las Iglesias gentiles; al contrario, eran tantos que ellos solos
constituan Iglesias. Slo haban odo decir: El que en otras ocasiones nos persegua, ahora
anuncia la buena nueva de la fe que antes devastaba, y por causa ma proclamaban la
grandeza de Dios. Es lo mismo que deca antes, a saber, que no buscaba agradar a los hombres
pensando en s mismo, sino en proclamar la grandeza de Dios. Es tambin lo mismo que dice el
Seor: Brillen vuestras obras delante de los hombres, para que vean vuestras buenas acciones y
glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos
22
.
10. [2,1-2] Despus, al cabo de catorce aos, sub de nuevo a Jerusaln con Bernab, llevando
tambin a Tito. Nombra a stos como presentando varios testigos. Sub merced a una
revelacin. Este detalle busca evitar toda extraeza ante el hecho de que subiese precisamente
entonces a un lugar a donde no haba subido desde haca tanto tiempo. Si subi impulsado por
una revelacin, hay que concluir que era de provecho la subida en aquel preciso momento. Y les
expuse el evangelio que predico a los gentiles, pero a los notables lo hice en privado. El que a
los notables de la Iglesia les expusiera en privado su evangelio, despus de haberlo presentado
en pblico a todos, no se debe a que hubiera dicho alguna falsedad y necesitara decir en privado
la verdad a unos pocos. Lo que hizo fue omitir algunos particulares que determinadas personas
no podan soportar por ser an prvulos (en la fe); personas como aquellas respecto de las
cuales dice en la Carta a los Corintios que les dio leche, no alimento slido
23
. Nunca es lcito decir
falsedad alguna, pero a veces es til callar parte de la verdad. Era necesario que los restantes
apstoles conocieran en su totalidad la obra que estaba realizando. Del hecho de ser creyente y
poseer la fe ortodoxa y verdadera, no se segua que debiese ser tambin un apstol. A
continuacin dice: No sea que tal vez est corriendo o haya corrido en vano. No hay que
entender estas palabras como dichas a aquellos con quienes confront en privado su evangelio,
sino, cual si se tratase de una pregunta indirecta, a los destinatarios de la Carta. Pretenda que
se viese que l no corra ni haba corrido en vano. Al contar tambin con la atestacin de los
dems apstoles, quedaba claro que no se apartaba en nada de la verdad del evangelio.
11. [2,3-5] Sigue diciendo: Con todo, ni siquiera obligaron a circuncidarse a mi compaero Tito.
Aunque Tito era griego y ninguna costumbre o parentesco de parte de sus padres -como era el
caso de Timoteo- le obligaba a hacerlo, fcilmente hubiera permitido el Apstol que tambin a l
le circuncidasen. En efecto, su enseanza no inclua que tal circuncisin privase de la salvacin;
se limitaba a sealar que iba contra ella el poner en dicha prctica ritual la esperanza de
obtenerla. Por tanto, poda tolerarla sin escrpulos en cuanto superflua, conforme a lo que
afirma en otro lugar: La circuncisin no cuenta nada y nada la incircuncisin; lo que cuenta es el
cumplimiento de los mandatos de Dios
24
. Pero no oblig a circuncidarse a Tito a causa de los
falsos hermanos infiltrados solapadamente; esto es, los tales no pudieron extorsionarle a que lo
hiciese circuncidar. La razn, dice, fue la siguiente: esos infiltrados solapadamente para
espiar su libertad los sometieron a estricta vigilancia, deseando que Tito fuese circuncidado, para
proclamar a los cuatro vientos, contando incluso con el asentimiento y atestacin del mismo
Pablo, que la circuncisin era necesaria para salvarse. Y de esta manera, como indica,
deseaban esclavizarlos, o lo que es lo mismo, ponerlos de nuevo bajo las obras serviles de la
ley. A los tales,dice, no cedi ni una hora, esto es, por algn espacio de tiempo, para preservar
la verdad del evangelio anunciado a los gentiles.
12. [2,6-9] Sin embargo, le apuntaban con el dedo y, llenos de celos, queran hacer sospechoso
al apstol Pablo por el hecho de haber perseguido tiempo atrs a las Iglesias. Por eso dice: De
parte de los que parecen ser algo -cmo hayan sido en otro tiempo, no me interesa-... Habla as
porque incluso quienes parecen ser algo en s mismos no son nada; se trata slo de un parecer
de hombres que se dejan llevar por la carne. Y si son buenos ministros de Dios, quien es algo es
Cristo presente en ellos, no ellos por s mismos. Si fuesen algo por s mismos, lo hubiesen sido
siempre. Respecto a cmo hayan sido en otro tiempo -alusin a que tambin ellos fueron
pecadores-, afirma que el asunto no le interesa. La razn es que Dios no tiene acepcin de
personas o, lo que es lo mismo, sin hacer acepcin de personas, llam a todos a la salvacin,
dejando de imputarles sus delitos. De ah que, en ausencia de quienes fueron llamados al
apostolado antes que l, Pablo recibiera del Seor la perfeccin. De este modo, cuando se
confront con ellos, no tuvieron nada que aadir a su perfeccin; antes bien, vieron que el
mismo Seor Jesucristo, que salva sin acepcin de personas, concedi a Pablo que ejerciese el
ministerio entre los gentiles, igual que haba otorgado a Pedro el ejercerlo con los judos. Nada
descubrieron en que disintiesen de l. Cuando les dijo que haba recibido el evangelio en su
plenitud, no lo negaron ni pretendieron aadirle algo como si estuviera incompleto. Al contrario,
en vez de reprobarlo por incompleto, aprobaron su perfeccin. Y alargaron su diestra en seal de
acuerdo, esto es, se mostraron de acuerdo en mantenerse en comunin, y obedecieron a la
voluntad del Seor dando su asentimiento a que Pablo y Bernab se dirigieran a los gentiles y
ellos a los de la circuncisin, circuncisin que parece contraria a la incircuncisin, es decir, a los
gentiles. Tambin puede entenderse, por contraste, de otro modo, ordenando la frase de esta
manera: Pues los que parecan ser algo nada me hicieron aadir, sino, al contrario, asintieron a
que nosotros, Bernab y yo, furamos a los gentiles, los contrarios a la circuncisin, y ellos a la
circuncisin. A esto se refieren las palabras: Nos alargaron su diestra en seal de acuerdo.
13. Nadie juzgue como una afrenta para quienes le precedieron estas palabras: De parte de los
que parecen ser algo -cmo hayan sido en otro tiempo, no me interesa-. Pues tambin ellos, en
cuanto varones espirituales, queran que se ofreciese resistencia a los carnales, a quienes crean
ser algo en s mismos y no, ms bien, Cristo en ellos. Quedaban llenos de inmenso gozo cuando
persuadan a otros hombres que ellos mismos, predecesores de Pablo, como el mismo Pablo,
puesto que eran pecadores, fueron justificados por el Seor, que no tiene acepcin de personas.
Todo ello porque buscaban la gloria de Dios, no la suya propia. Mas como los hombres carnales y
orgullosos se aran si se saca a la luz algo concerniente a su vida pasada y lo toman como
afrenta, presuponen idntico modo de reaccionar en los apstoles. Pedro, Santiago y Juan
fueron los que gozaron de mayor honor entre los apstoles. La prueba es que el Seor se les
manifest a los tres en la montaa, smbolo de su reino, pues seis das antes les haba
dicho: Hay algunos de los aqu presentes que no gustarn la muerte, hasta que vean al hijo del
hombre en el reino de su Padre
25
. Tampoco eran las columnas, pero parecan serlo. Pablo saba
que la Sabidura se haba edificado una casa para s, levantando no tres columnas, sino siete
26
.
Nmero que hay que referir a la unidad de las Iglesias, pues suele utilizarse para indicar la
totalidad, conforme a las palabras del evangelio. En l se leen estas palabras: recibir en este
mundo el siete por uno
27
, que significan lo mismo que estas otras: Como quien no tiene nada,
pero lo posee todo
28
. Por la misma razn el apstol Juan escribe a las siete Iglesias
29
, que a
todas luces simbolizan a la Iglesia universal. Ese mismo nmero de siete columnas puede
referirse ms bien a la sptupla operacin del Espritu, la operacin por la que dona la sabidura
y el entendimiento, el consejo y la fortaleza, y ciencia y la piedad, y el temor de Dios
30
,
operaciones con las que se sostiene la casa de Dios que es la Iglesia.
14. [2,10] Slo que nos acordsemos de los pobres, algo que tambin me he esforzado por
cumplir. Estas palabras refieren la preocupacin, comn a todos los apstoles, por los pobres de
entre los santos residentes en Judea, que haban puesto lo obtenido por la venta de sus
posesiones a los pies de los apstoles
31
. As, pues, Pablo y Bernab fueron enviados a los
gentiles, a fin de que, gracias a su exhortacin, las iglesias de la gentilidad, que no haban hecho
tal desapropiacin, socorriesen a las que la haban hecho. As lo dice Pablo en su Carta a los
Romanos: Mas ahora ir a Jerusaln para servir a los santos, pues Macedonia y Acaya tuvieron a
bien hacer una colecta en favor de los santos pobres residentes en Jerusaln. Lo tuvieron a bien,
y estn en deuda con ellos. En efecto, si los gentiles han participado de sus bienes espirituales,
deben, a su vez, servirles con los materiales
32
.
15. [2,11-16] Pablo no haba cado en simulacin alguna por el hecho de seguir las observancias
que le parecan ms adecuadas en cada lugar, tanto en las Iglesias gentiles como en las judas,
y no suprimir en ningn lugar un rito cuya observancia no impeda obtener el reino de Dios,
limitndose slo a advertir que nadie pusiese la esperanza de la salvacin en cosas superfluas,
incluso si quera que se mantuviese su uso para evitar dar motivo de tropiezo a los dbiles.
Como dice a los corintios: Fue llamado uno siendo circunciso? No presente su prepucio. Otro
fue llamado siendo incircunciso? No se haga circuncidar. La circuncisin no cuenta nada y nada
la incircuncisin. Lo que cuenta es la observancia de los mandatos de Dios. Que cada cual
permanezca tal como lo encontr Dios cuando lo llam
33
. Esto lo aplic a aquellos usos o
condiciones de vida que en nada daan la fe y buenas costumbres. Sobra decir que, si uno era
un ladrn cuando fue llamado, no debe permanecer en esa condicin de ladrn. Caso distinto es
el de Pedro. Cuando lleg a Antioqua, Pablo no le reproch el que siguiese las observancias
judas en que haba nacido y haba sido educado, aunque no las siguiese ante los gentiles, sino
el que quisiese imponerlas a los gentiles, al ver que llegaban algunos del entorno de Santiago, o
sea, de Judea. Santiago era quien presida la Iglesia de Jerusaln. Temiendo a quienes an
pensaban que la salvacin radicaba en aquellas observancias, dej de relacionarse con los
gentiles y con su pantomima consenta que los primeros impusiesen a los segundos aquellas
cargas serviles. As resulta con claridad de las palabras con que le reproch tal modo de
proceder. En efecto, no le dice: Si t, siendo judo, vives como judo y no como gentil, cmo es
que vuelves otra vez a las observancias judaicas?, sino cmo fuerzas a los gentiles a
comportarse como judos? Fue la necesidad la que le oblig a decrselo en presencia de todos.
De esa manera, el reproche dirigido a l podra sanar a todos. No resultaba de provecho corregir
en privado un error que ocasionaba un dao pblico. A esto se aade todava el detalle de la
firmeza y amor de Pedro, a quien el Seor dijo por tres veces: Me amas? Apacienta mis
ovejas
34
. En bien de la salvacin de su grey, soportaba con sumo agrado tal reproche que le
llegaba de otro pastor inferior. La persona que reciba el reproche era ms digna de admiracin y
ms difcil de imitar que la que se lo diriga. De hecho, es ms fcil ver en otro algo que corregir
y corregirlo, mediante la vituperacin o el reproche, que ver lo que hay que corregir en uno
mismo y aceptar de buen grado la correccin, ya venga de uno mismo, ya venga de otro; ms
an, de alguien inferior a uno mismo; y ms todava, si es en presencia de todos. El hecho tiene
el valor de un extraordinario ejemplo de humildad, cima de la enseanza cristiana, pues
mediante la humildad se conserva la caridad. Nada la extingue ms rpidamente que el orgullo.
Por esa razn el Seor no dice: Tomad mi yugo y aprended de m que resucito cadveres que
llevan ya cuatro das en el sepulcro y expulso de los cuerpos de los hombres todo demonio y
enfermedad, y cosas por el estilo, sino Tomad mi yugo y aprended de m que soy manso y
humilde de corazn
35
. Esas acciones prodigiosas son signos de realidades espirituales; en
cambio, ser manso y humilde mantenedor de la caridad son ellas mismas realidades espirituales;
realidades a las que son conducidos quienes, sometidos a los ojos del cuerpo, buscan la fe en lo
invisible mediante realidades nuevas e imprevistas, puesto que ya no les es posible a partir de lo
conocido y asueto.
Por tanto, si hasta los que obligaban a los gentiles a comportarse como judos hubiesen
aprendido a ser mansos y humildes de corazn, cosa que Pedro haba aprendido del Seor, al
menos una vez corregido varn tan excelente, se hubiesen visto invitados a imitarle. Y no
habran pensado que el evangelio de Cristo se les haba entregado en pago de su justicia; antes
bien, sabedores de que el hombre no se justifica por las obras prescritas por la ley, sino slo por
la fe en Jesucristo que ayuda su debilidad, para que cumplieran las obras prescritas por la ley,
no porque lo merecieran, sino por gracia de Dios. En esa hiptesis, no exigiran a los gentiles
cumplir las observancias carnales de la ley, sino que, en virtud de la misma gracia de la fe,
conoceran que podan realizar las obras espirituales de la ley. Porque ninguna carne, esto es,
ningn hombre o nadie que piense con criterios de la carne recibe su justificacin de las obras
prescritas por la ley, cuando la atribuye a sus fuerzas y no a la gracia misericordiosa de Dios.
Por ello, aquellos que, estando ya bajo la ley, creyeron en Cristo vinieron a la gracia de la fe no
porque fueran justos, sino para llegar a serlo.
16. [2,15-18] Debido a cierta soberbia ya arraigada, como si ellos fueran justos y como viendo
la mota en el ojo ajeno pero no la viga en el propio, los judos haban motejado a los gentiles de
pecadores. Hablando a su estilo, dice el Apstol: Nosotros, judos de nacimiento y no gentiles
pecadores, es decir, a los que los judos llaman pecadores, no obstante serlo tambin ellos
mismos. Dice: Nosotros, judos de nacimiento (puesto que no provenimos de los gentiles, a los
que ellos llaman pecadores), siendo tambin nosotros pecadores, hemos credo en Cristo
Jess, a fin de conseguir la justificacin por la fe en Cristo Jess. De hecho, no buscaran la
justificacin si no fueran pecadores. O acaso pecaron al querer hallar la justificacin en Cristo?
Si ya eran justos, pecaron ciertamente al buscar otra cosa. Pero si las cosas estn as, entonces,
como dice, Cristo est al servicio del pecado. Algo que no pueden afirmar, dado que hasta los
mismos que queran que el evangelio se entregase slo a los gentiles que se hubiesen
circuncidado haban credo en Cristo. En consecuencia, ese Ni pensarlo no lo dice l solo, sino
tambin ellos con l. Aniquil el orgullo consistente en gloriarse de las obras de ley, orgullo que
poda y deba ser aniquilado para evitar que la gracia de la fe pareciera innecesaria. Tal sera el
caso, si se creyese que tambin las obras prescritas por la ley justifican sin ella. Sera un
prevaricador si de nuevo levantara las obras prescritas por la ley, sosteniendo que tambin ellas
justifican sin la gracia, con la consecuencia de que Cristo aparecera estando al servicio del
pecado. Se le podran objetar sus mismas palabras: Si vuelvo a levantar las obras que una vez
demol, yo mismo declaro ser un transgresor. Entonces, qu? Te has convertido en
prevaricador por haber atacado antes la fe en Cristo que ahora levantas? Pero no demoli dicha
fe porque no admite demolicin. Lo que en verdad haba demolido y segua demoliendo sin
cesar, puesto que admita demolicin, era ese orgullo. Tal es la razn por la que no es
prevaricador aquel que, aunque intentase demoler una realidad verdadera, al descubrir luego su
verdad e indestructibilidad, la conserv para ser levantado l en ella. Prevaricador es quien, tras
demoler -dado que era posible hacerlo- una realidad falsa, la vuelve a levantar.
17. [2,19-21] El Apstol afirma haber muerto a la ley, pero mediante la ley. Dice esto quiz
porque era judo y haba aceptado la ley como su pedagogo, segn manifiesta ms adelante
36
.
Funcin del pedagogo es hacer innecesario al pedagogo mismo, igual que los pechos maternos
nutren al recin nacido a fin de que llegue el momento en que ya no necesite de ellos, o igual
que, mediante un barco, se llega a la patria en la que ya no es necesario tal barco. Tambin
pudo estar muerto a la ley mediante la ley, al entenderla en sentido espiritual para no vivir
carnalmente bajo ella. De este modo quera que muriesen a la ley mediante la ley cuando les
dice poco despus: Vosotros que queris someteros a la ley, decidme: no habis ledo la ley?
Pues est escrito que Abrahn tuvo dos hijos
37
, etc., buscando que muriesen a las observancias
carnales de la ley mediante la ley, entendida en sentido espiritual.
Luego aade: A fin de vivir para Dios. Vive para Dios quien est bajo Dios; vive para la ley quien
est bajo la ley, pero uno est bajo la ley en cuanto es pecador, o sea, en la medida en que no
ha cambiado despojndose del hombre viejo. En este caso vive en virtud de su propia vida y,
por ello, la ley est sobre l dado que quien no la cumple est bajo ella. En efecto, la ley no se
ha dado para el justo
38
, es decir, no se ha impuesto para que est sobre l. l est ms bien en
ella que bajo ella, puesto que no vive en virtud de su propia vida, para reprimir la cual se otorga
la ley. Por decirlo as, vive en cierto modo la ley misma quien vive conforme a la justicia al amar
la justicia y hallando que su gozo no est en un bien privado y transitorio, sino en el bien comn
y sin trmino. Por esa razn no haba de imponerse la ley a Pablo que dice: Mas ya no vivo yo,
sino que es Cristo quien vive en m. Quin, entonces, osar imponer la ley a Cristo que vive en
Pablo? Pues nadie se atrever a afirmar que Cristo no vive como es debido, de modo que haya
que imponerle la ley con finalidad coercitiva. En cuanto vivo ahora en la carne, dice. Como la
vida en la carne es vida mortal y no poda sostener que Cristo viva an en vida mortal,
aade: vivo en la fe en el Hijo de Dios. Cristo, por tanto, vive tambin en el creyente, habitando
por la fe en su hombre interior
39
, para plenificarle despus mediante la visin, una vez que la
condicin mortal haya sido absorbida por la vida
40
. Para manifestar que el hecho de que Cristo
viva en l y de que, mientras vive en la carne, viva en la fe del Hijo de Dios no es mrito
personal, sino don de su gracia, dice: Quien me am y se entreg a s mismo por m. Por quin,
realmente? Por un pecador, para hacerlo justo. Y esto lo dice un judo de nacimiento y educacin
y cuya vida haba destacado entre las de los dems por su mayor celo en favor de las tradiciones
paternas. Por tanto, si Cristo se entreg tambin por personas como l, es que tambin ellos
eran pecadores. No sostengan, en consecuencia, que se otorg a los mritos de su justicia lo
que no era necesario dar ni a los justos. Pues,dice el Seor, no vine a llamar a los justos, sino a
los pecadores
41
, con el objetivo de que dejen de serlo. Entonces, si Cristo me am y se entreg a
s mismo por m, no hago intil la gracia de Dios afirmando que la justificacin proviene de la
ley. Si la justificacin proviene de la ley, entonces Cristo muri en vano. O, lo que es lo mismo,
habra muerto sin causa que justificase tal muerte en el caso de que los hombres pudiesen
obtener la justificacin mediante las obras prescritas por la ley en las que ponan su confianza
los judos. Pero que Cristo haya muerto en vano no lo sostienen ni aquellos a los que rebate el
Apstol, puesto que deseaban se les tuviese por cristianos. No andaban acertados cuando
trataban de convencer de que los cristianos alcanzaban la justificacin mediante aquellas obras
ordenadas por la ley.
18. [3,1]Con toda razn les dice: Oh insensatos glatas!, quin os embruj? Estas palabras no
cuadraran con personas que no hubiesen avanzado nada, pero s con quienes, tras haber hecho
progresos, hubiesen desfallecido. Ante cuyos ojos ha sido proscrito Cristo crucificado. Esto es,
ante sus ojos, Cristo Jess perdi su heredad y su posesin. Se la habran quitado y de ella
habran expulsado al Seor quienes, desde la gracia de la fe por la que los gentiles son posesin
de Cristo, invitaban a los que haban credo a practicar de nuevo las obras prescritas por la ley.
De esta manera, sustraan a Cristo su posesin, esto es, aquellos en quienes habitaba por
derecho de gracia y fe. El Apstol quiere que se vea que esto aconteci en la persona de los
glatas. A ello se refieren las palabras: Ante cuyos ojos. Pues, qu otra cosa aconteci ante sus
ojos, sino lo que tuvo lugar en sus mismas personas? Mas, despus de haber dicho: Jesucristo
fue proscrito, aadi:crucificado. Con ello pretenda, sobre todo, que se estremeciesen al
considerar a qu precio haba comprado la posesin que perda en sus propias personas,
resultando insignificante el hecho de haber muerto en vano, ya mencionado antes. Sus palabras
suenan como si no hubiera llegado a poseer la heredad por la que haba entregado su sangre. La
realidad, sin embargo, es otra. Al proscrito se le priva hasta de lo que tena. A Cristo, empero,
no le daa su condicin de proscrito, dado que, incluso as, es Seor de todo en virtud de su
divinidad. A quien daa es a la posesin misma que carece del cultivo que le aporta esta gracia.
19. A partir de aqu comienza ya a demostrar cmo la gracia de la fe es suficiente para
conseguir la justificacin, sin la ayuda de las obras prescritas por la ley. Lo hace con el objetivo
de que nadie sostenga que no hay que atribuir la justificacin ntegra del hombre slo a las
obras prescritas por la ley o slo a la gracia de la fe, pues la salvacin resulta de ambas cosas a
la vez. Mas para examinar con diligencia esta cuestin y evitar que la ambigedad lleve a error a
alguien, ha de saberse que las obras prescritas por la ley se dividen en dos categoras. Una la
constituyen los ritos simblicos y otra los preceptos morales. Pertenecen a la primera la
circuncisin de la carne, el sbado temporal, los novilunios, los sacrificios y todas las
innumerables observancias del mismo estilo. Pertenecen a la segunda, los preceptos morales, no
matars, no cometers adulterio, no dirs falso testimonio
42
, etc. Acaso puede desentenderse el
Apstol de si un cristiano es un homicida o un adltero, o casto e inocente, igual que se
desentiende de si est circuncidado o es un incircunciso?
Ahora se ocupa sobre todo de las obras clasificadas entre los ritos simblicos, aunque a veces
deje entender que se mezclan tambin las otras. Casi al final de la Carta se ocupar por
separado y de forma breve de las leyes clasificadas como preceptos morales. Las primeras las ha
considerado ms detenidamente. A los gentiles se imponen ms las cargas cuya utilidad radica
en entenderlas, pues todas esas obras se exponen a los cristianos con el fin nico de que
entiendan su valor, sin que se les obligue a practicarlas. Si no se entienden tales observancias,
la nica consecuencia que se deriva es la de la esclavitud, como la que se daba y se sigue dando
hasta el presente en el pueblo judo. Si, por el contrario, se entienden, aunque se observen no
daan en absoluto; ms bien son de alguna utilidad, si responden al momento. De ese modo las
observaron Moiss y los profetas, acomodndose a aquel pueblo al que an le era til tal
esclavitud, para que el temor lo protegiera. En verdad, nada infunde tanto pnico al alma como
un rito sagrado no comprendido; pero, una vez comprendido, engendra un gozo lleno de piedad
y se obtiene la libertad para celebrarlo, si el momento lo requiere. Y si no lo requiere, al espritu
le basta leerlo y exponerlo para experimentar cun dulce es. La comprensin de todo rito
sagrado tiene su trmino o en la contemplacin de la verdad o en las buenas costumbres. La
contemplacin de la verdad se fundamenta en el amor del nico Dios; las buenas costumbres,
en el amor de Dios y del prjimo, los dos preceptos que resumen la ley y los profetas
43
. Veamos
ahora cmo, una vez manifestada la gracia de la fe, ya no son necesarias la circuncisin carnal
ni las restantes obras por el estilo prescritas por la ley.
20. [3,2-9] Dice el Apstol: Slo esto quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las
obras prescritas por la ley o por haber prestado odo al anuncio de la fe? La respuesta es:
Obviamente por haber obedecido a la fe. El Apstol les predic lafe, predicacin en la que, de
hecho, haban percibido la llegada y presencia del Espritu Santo, de modo semejante a como su
presencia se manifestaba, incluso con prodigios sensibles, en los tiempos en que por primera vez
se invitaba a la fe, segn se lee en los Hechos de los Apstoles
44
. Esto mismo haba acontecido
tambin entre los glatas, antes de que llegasen a ellos los adversarios de Pablo con el objetivo
de apartarles del recto camino, imponindoles que se hiciesen circuncidar. Esto es lo que quiere
decir: Si vuestra salvacin radicase en las obras que prescribe la ley, el Espritu slo se os
hubiese dado despus de que os hubieseis hecho circuncidar. De ah infiri: Sois tan insensatos
que, habiendo comenzado con el Espritu, acabis en la carne? Es lo mismo que haba dicho con
anterioridad en el comienzo de la Carta: Sino que hay algunos que os perturban y quieren volver
del revs el evangelio de Cristo
45
. La perturbacin es contraria al orden. Ahora bien, el orden
consiste en elevarse de lo carnal a lo espiritual y no en precipitarse desde lo espiritual hasta lo
carnal, como les haba acontecido a sos. Lo que buscaban equivale a cambiar el sentido del
evangelio, orientndolo en sentido contrario. De hecho, dado que no se trata de algo bueno,
cuando se anuncia eso, no se anuncia el evangelio. Habis padecido tanto, les dice. En efecto,
ya haban tolerado muchos padecimientos por la fe, y no por temor, como si se hallasen
sometidos a la ley; al contrario, en los mismos padecimientos haban vencido el temor con la
caridad, puesto que la caridad de Dios se derram en sus corazones por medio del Espritu Santo
que haban recibido
46
. En vano -les dice- habis padecido tanto vosotros quienes, poseyendo la
caridad, que tanto soport en vuestras personas, queris volver al temor. Si es que habis
padecido tanto en vano. Aquello de lo que se afirma haber sido hecho en vano es superfluo;
ahora bien, lo superfluo ni aprovecha ni daa. Hay que mirar si lleva a la perdicin. No es lo
mismo no levantarse que caer. Aunque los tales an no haban cado, estaban a punto de ello,
una vez perdido el equilibrio. An actuaba en ellos el Espritu Santo, como dice a
continuacin: El que os otorga el Espritu y obra prodigios en vosotros, lo hace en virtud de las
obras prescritas por la ley o por haber prestado odo al anuncio de la fe? La respuesta es: Sin
duda por haber prestado odo al anuncio de la fe, segn hemos expuesto antes. Acto seguido
presenta el ejemplo del patriarca Abrahn, de quien se ocup con ms amplitud y claridad en la
Carta a los Romanos
47
. El hecho que en l destaca sobre los dems es que su fe le fue reputada
como justicia, aun antes de haberse hecho circuncidar. A l hace referencia con toda justicia lo
que escuch, a saber, que en l seran bendecidos todos los pueblos
48
. Bendecidos, por
supuesto, en la medida en que imitaran la fe que le justific a l incluso con anterioridad al rito
de la circuncisin, que acept como signo exterior de esa fe, y de toda esclavitud proveniente de
la ley que fue promulgada mucho despus.
21. [3,10-12] Todos los que se remiten a las obras prescritas por la ley, se hallan bajo la
maldicin de la ley. Estas palabras quiere que se entiendan en el sentido de que estn bajo el
temor, no en la libertad. Esto es, sobre los que no observan cuanto est escrito recae un castigo
fsico y presente, a fin de que lo cumplan. A eso se aade el temor a la afrenta de la maldicin,
unida al castigo fsico. Pero ante Dios se encuentra justificado quien le tributa culto gratuito, o
sea, no impulsado por el deseo y apetencia de algo que no sea l mismo, o por el temor de
perderlo. Slo en l se halla nuestra felicidad autntica y plena. Y, dado que es invisible a los
ojos de la carne, se le rinde culto en la fe, conforme a lo que dijo antes: En cuanto vivo ahora en
la carne, vivo en la fe en el Hijo de Dios
49
, y en esto consiste la justicia. A ello se refieren las
palabras: Porque el justo vive de la fe. Con ellas quiso mostrar que nadie halla su justificacin
en la ley, puesto que est escrito que el justo vive de la fe. Por ello ha de entenderse que
aquel en la ley equivale al presente en las obras prescritas por la ley, referido a quienes se
hallan incluidos dentro de la circuncisin de la carne y otras observancias por el estilo. Quien
vive en ellas est de tal manera dentro de la ley que vive sometido a ella. Mas, como se indic,
ahora puso ley en lugar de las obras prescritas por la ley, segn resulta de lo que sigue a
continuacin. Dice: La ley no procede de la fe, mas quien realice sus obras, vivir en ellas. No
dice: quien realice la ley, vivir en ella, para que entiendas que en este pasaje la ley sustituye a
las obras prescritas por la ley. Quienes vivan en estas obras teman que, si no las cumplan,
tuvieran que sufrir la lapidacin, o la crucifixin, o algo parecido. Por tanto, quien realice sus
obras -dice- vivir en ellas, esto es, tendr como premio no perecer con esta clase de muerte.
No lo tendr en Dios a quien poseer como recompensa en mano, una vez que haya salido de
esta vida, quien haya vivido en ella de la fe en l. As, pues, no vive de la fe quien desea o teme
las realidades presentes y visibles, dado que la fe en Dios pertenece a las realidades invisibles,
que se otorgarn despus. Si no queda sin su recompensa, es que existe una cierta justicia en
las obras prescritas por la ley, de modo que quien las realiza vive en ellas. Por esa razn dice
tambin en la Carta a los Romanos: Pues si Abrahn fue justificado por las obras, tiene gloria,
pero no ante Dios
50
. Una cosa es no ser justificado en absoluto, y otra no ser justificado ante
Dios. Si alguien no obtiene absolutamente ninguna justificacin es porque no cumple ni los
preceptos que tienen una recompensa temporal, ni los que la tienen eterna. Quienes, por el
contrario, obtienen su justificacin en las obras prescritas por la ley, no son justificados ante
Dios, dado que esperan de ella una recompensa temporal y visible. Sin embargo, tambin esto
es, como indiqu, una cierta justicia terrena y carnal, por decirlo de alguna manera. Hasta el
Apstol mismo la denomina justicia, cuando dice en otro lugar: Yo que viv sin reproche
conforme a la justicia de la ley
51
.
22. [3,13-14] Por esa razn, el Seor Jesucristo, que iba a otorgar la libertad a los creyentes, no
observ a la letra algunas de esas observancias. Ah halla tambin su explicacin la respuesta
que dio a quienes se sintieron ofendidos porque sus discpulos, hambrientos, haban arrancado
algunas espigas: El hijo del hombre es tambin seor del sbado
52
. Al no cumplir tales
observancias suscit contra s la animosidad de los carnales, y asumi el castigo propuesto para
quienes no las cumpliesen. Pero lo hizo para librar del temor del mismo a quienes creyesen en
l. A esto se refieren las palabras que vienen a continuacin: Cristo nos rescat de la maldicin
de la ley, hacindose l mismo maldicin por nosotros, pues dice la Escritura: Maldito todo el
que pende de un madero.Para quienes la entienden en sentido espiritual, esta afirmacin es un
smbolo de libertad; mas para quienes la sienten carnalmente, si se trata de judos, es un yugo
que les hace esclavos; si, en cambio, se trata de paganos o herejes, es un velo que les equipara
a los ciegos. Algunos catlicos, poco instruidos en las Escrituras, temiendo en exceso lo que dice
tal sentencia, a la vez que aprueban con la debida piedad el Antiguo Testamento, juzgan que
tales palabras no fueron pronunciadas pensando en el Seor, sino en Judas que lo entreg.
Sostienen que, si no se dijo: Maldito todo el que est clavado en un madero, sino el que penda
de un madero, se debe a que en tales palabras no se significaba al Seor, sino a quien se colg
sirvindose de una soga. Quienes as piensan se hallan demasiado alejados de la verdad. No
advierten que se oponen a lo que dice el Apstol: Cristo nos rescat de la maldicin de la ley,
hacindose l mismo maldicin por nosotros, puesto que dice la Escritura: Maldito todo el que
pende de un madero.Por lo tanto, el que se hizo maldito por nosotros no es otro que quien
pendi del madero, esto es, Cristo que nos libr de la maldicin de la ley. El objetivo era que no
hallsemos la justificacin por temor en las obras prescritas por la ley, sino ante Dios mediante
la fe que no obra por temor, sino por amor. El Espritu Santo, quien pronunci tales palabras por
medio de Moiss, tuvo en consideracin ambas posibilidades. De esta manera, los que an no
podan vivir de la fe en las realidades invisibles podan sentirse protegidos por el temor al castigo
visible; al mismo tiempo eliminaba tal temor, asumiendo en s lo que se tema, el mismo que,
tras eliminarlo, poda otorgar el don de la caridad.
Tampoco hay que considerar como una afrenta al Seor el llamar maldito a quien penda de un
madero, pues colg de l en la parte mortal de su persona. Ahora bien, los creyentes saben de
dnde procede la condicin mortal: proviene, sin duda, del castigo y maldicin originados en el
pecado del primer hombre. Esa maldicin la asumi el Seor y en su cuerpo llev sobre la cruz
nuestros pecados
53
. Si hubiese dicho: La muerte ha sido maldecida, nadie se hubiese
horrorizado; mas qu otra cosa pendi del madero sino la muerte del Seor para vencer,
muriendo, a la muerte? Por tanto, ha sido maldecida la misma que ha sido vencida. De igual
manera, si hubiera dicho: El pecado ha sido maldecido, nadie se extraara; pero qu otra cosa
colg del madero, sino el pecado del hombre viejo que el Seor asumi en nuestro favor en la
misma mortalidad de la carne? sa es la razn por la que el Apstol ni se sonroj ni temi decir
que lo hizo pecado por nosotros, aadiendo: para condenar al pecado por medio del pecado
54
.
Pues tampoco nuestro hombre viejo quedara a la vez crucificado -como dice el mismo Apstol
en otro pasaje- en caso de no pender la figura de nuestro pecado en aquella muerte del Seor
para destruir el cuerpo de pecado y para que no furamos ya ms esclavos del pecado
55
. Como
figura de esa muerte y pecado, tambin Moiss clav la serpiente sobre un madero en el
desierto
56
. De hecho, el hombre cay en la condena de muerte debido a la persuasin de la
serpiente. Por ello result adecuado levantar a la serpiente sobre un madero para significar la
misma muerte. En el madero penda en smbolo la muerte del Seor. Pero quin se opondra si
se dijese: Ha sido maldecida la serpiente que pende del madero? Y, sin embargo, la serpiente
que prefigura la muerte de la carne del Seor penda de un madero. De esa prefiguracin da
testimonio el mismo Seor cuando dice: Como Moiss levant la serpiente en el desierto,
conviene que sea levantado el hijo del hombre sobre la tierra
57
. Nadie dir tampoco que Moiss
hizo esto con nimo de afrentar al Seor. l conoca la abundancia de salvacin para los
hombres que radicaba en tal cruz y, para indicarla, mand levantar aquella serpiente con el
nico objetivo de que quienes, mordidos por las serpientes, estuviesen abocados a la muerte,
sanasen al instante con slo mirarla. El hacerla de bronce no tuvo otro motivo que significar la fe
en la pasin, de efecto duradero, del Seor. Hasta el vulgo designa como de bronce aquellas
cosas cuya contextura permanece. Si los hombres se olvidasen y llegara a borrarse de la
memoria temporal que Cristo muri por los hombres, entonces estaran muertos de verdad. Mas
ahora permanece la fe en la cruz como realidad de bronce, de modo que, mientras unos
mueren y otros nacen, los hombres encuentran que ella permanece como realidad sublime,
mirando a la cual quedan sanos. Nada hay, por tanto, de extrao en que haya vencido a la
maldicin con la maldicin quien venci a la muerte con la muerte, al pecado con el pecado y a
la serpiente con la serpiente. No obstante, la muerte ha sido maldecida, maldecido ha sido el
pecado y maldecida la serpiente, cosas todas vencidas en la cruz. Maldito todo el que pende de
un madero. As, pues, dado que Cristo justifica a los que creen en l no por las obras prescritas
por la ley, sino por la fe, qued eliminado el temor a sufrir la maldicin que recaa sobre la cruz;
para los gentiles, permanece el amor a la bendicin de que fue objeto Abrahn por el ejemplo de
su fe. Para que, mediante la fe, recibamos el anuncio del Espritu, es decir, para que a los que
van a creer se les anuncie no lo que se teme en la carne, sino lo que se ama mediante el
Espritu.
23. [3,15-18] Por esa razn menciona tambin el testamento humano, que, obviamente, es
menos firme que el divino. Nadie anula o aade clusula alguna a un testamento definitivo.
Cuando el testador cambia el testamento, cambia un testamento an no definitivo, que se
convierte en definitivo con su muerte. La muerte del testador tiene valor para hacer definitivo su
testamento, puesto que ya no le es posible cambiar de voluntad; idntico valor tiene la
inmutabilidad de la promesa divina para hacer definitiva la herencia prometida a Abrahn, a
quien su fe se le reput como justicia
58
. Y por eso el Apstol llama descendencia de Abrahn, el
receptor de las promesas, a Cristo, esto es, a los cristianos que imitan la fe de Abrahn. Si la
expresa en singular, poniendo el nfasis en que no se dijo: Y a los descendientes, sino a tu
descendencia, se debe a que tambin la fe es nica y no pueden ser justificados de igual modo
los que viven, segn la carne, de las obras y los que viven, segn el Espritu, de la fe. La
siguiente deduccin no deja vuelta de hoja: La ley an no se haba dado, ni pudo darse despus
de tantos aos con la consecuencia de anular las promesas hechas a Abrahn con anterioridad.
Si es la ley la que justifica, Abrahn no fue justificado porque existi mucho antes de darse la
ley. Como esto no pueden sostenerlo, se ven obligados a reconocer que el hombre recibe la
justificacin no de las obras prescritas por la ley, sino por la fe. Y, a la vez, nos obliga a nosotros
a comprender que cuantas personas fueron justificadas en tiempo del Antiguo Testamento, lo
fueron en virtud de la misma fe. Nosotros nos salvamos creyendo una parte referente al pasado,
la primera venida del Seor, y otra parte referente al futuro, su segunda venida; ellos, en
cambio, crean ambas venidas como futuras, habindoselo revelado el Espritu Santo para que
pudieran salvarse. A esto se refieren tambin las palabras: Abrahn dese ver mi da, y lo vio, y
se llen de gozo
59
.
24. [3,19-20][De lo dicho] se deriva una cuestin cuyo planteamiento resulta bastante
necesario. Si la fe justifica y los primeros santos que fueron justificados ante Dios lo fueron por
medio de ella, qu necesidad haba de promulgar la ley? Cuestin que introdujo, para
examinarla, con la pregunta: Qu, entonces? Hasta aqu la pregunta; en lo que sigue aporta la
respuesta: La ley fue dada en razn de la transgresin, hasta que llegara -dice- la descendencia
a quien iba destinada la promesa, dispuesta mediante ngeles por obra del Mediador. El
mediador, sin embargo, no lo es de uno solo; Dios en cambio es nico. Que se llama Mediador a
Jesucristo en su condicin de hombre resulta ms claro de otra afirmacin del mismo Apstol en
que dice: Pues hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo
Jess
60
. Por tanto, no puede haber un mediador entre Dios y Dios, porque no hay ms que un
nico Dios. El mediador no lo es de una sola persona, porque est en medio de varios. Los
ngeles que no se alejaron de la presencia de Dios no tienen necesidad de un mediador que los
reconcilie; a su vez, el mediador no reconcilia a aquellos otros ngeles que, sin mediar
persuasin de nadie, prevaricaron espontneamente y se alejaron. [Slo] queda que el hombre
que fue derrocado por mediacin del diablo que, orgulloso, persuade el orgullo, sea levantado
por mediacin de Cristo que, humilde, persuade la humildad. Si el Hijo de Dios hubiera querido
permanecer en su igualdad natural con el Padre, y no se hubiera anonadado
61
, no sera mediador
entre Dios y los hombres, puesto que la misma Trinidad es un nico Dios, es la misma en los
tres, Padre, Hijo y Espritu Santo, permaneciendo la eternidad e igualdad de la deidad. El nico
Hijo de Dios se convirti en mediador entre Dios y los hombres, cuando, siendo la Palabra de
Dios, Dios junto a Dios, depuso su majestad hasta lo humano y levant la humildad humana
hasta lo divino, para ser mediador entre Dios y los hombres, en cuanto hombre que, a travs de
su condicin divina, trasciende a los hombres. Pues l es el ms bello entre los hijos de los
hombres
62
y fue ungido con leo de alegra ms que sus compaeros
63
. Han sido sanados de la
impiedad del orgullo, para ser reconciliados con Dios, todos los hombres que, creyendo, amaron
y, amando, imitaron la humildad de Cristo, ya fuera por revelacin antes de que aconteciese, ya
por el evangelio despus de acontecida. Pero esta justicia de la fe, puesto que no se otorg a los
hombres por sus mritos, sino por la misericordia y gracia de Dios, no haba llegado al pueblo
antes de que Dios naciese como hombre entre los hombres. La descendencia a la que iba
destinada la promesa significa al pueblo, no a aquellos poqusimos que, contemplndola como
futura merced a revelaciones, aunque personalmente se salvasen por ella, no podan salvar al
pueblo. Pueblo que, si se le considera en cuanto extendido por todo el orbe (pues congrega a la
Iglesia, la Jerusaln celeste, de todo el orbe), lo constituyen pocos, dado que la va estrecha la
siguen pocos; sin embargo, congregados en unidad, el conjunto de cuantos pudieron existir
desde el inicio de la predicacin del evangelio y el de cuantos podrn existir en todos los pueblos
hasta el fin del tiempo, sumados tambin aquellos que, aunque reducidsimos en nmero,
recibieron la salvacin de la gracia por la fe en el Seor, fe de naturaleza proftica, con
anterioridad a sus dos venidas, completan el conjunto de ciudadanos que disfrutan de la suma
bienaventuranza y constituyen la ciudad sempiterna. La ley fue dada, pues, a un pueblo
orgulloso. La finalidad era que, como no poda recibir la gracia de la caridad ms que humillado,
y sin esta gracia en ningn modo poda cumplir los preceptos de la ley, la transgresin le
volviese humilde, de modo que solicitase la gracia y no juzgase que poda salvarse por sus
propios mritos, pensamiento orgulloso. As alcanzara la justicia, no por su poder y fuerzas, sino
por obra del mediador que justifica al impo. Toda la economa salvfica del Antiguo Testamento
fue dispensada por medio de ngeles, actuando en ellos el Espritu Santo y la misma Palabra de
la verdad, an no encarnada, pero siempre presente en toda administracin de la verdad. Aquel
otorgamiento de la ley fue dispensado por medio de ngeles, unas veces en representacin
propia, otras en representacin de Dios, segn lo que era costumbre tambin de los profetas.
Por otra parte, por medio de dicha ley que descubra los males, pero no los eliminaba, tambin
el orgullo qued triturado con el crimen de la prevaricacin. La descendencia fue dispuesta por
medio de ngeles, por obra del Mediador, para que l liberara de los pecados a aquellos a
quienes la transgresin de la ley haba obligado a confesar que tenan necesidad de la gracia y
de la misericordia del Seor. De esta manera se les perdonaban los pecados y, en la nueva vida,
se reconciliaban con Dios, por medio de quien haba derramado su sangre por ellos.
25. [3,21-22] La transgresin de la ley serva para quebrantar el orgullo de quienes, glorindose
de tener por padre a Abrahn, se jactaban de poseer una especie de justicia natural y
ostentaban ante los dems pueblos sus mritos derivados de la circuncisin, de forma tanto ms
daina cuanto ms arrogante; los gentiles, en cambio, se humillaran con suma facilidad, incluso
sin la transgresin de una ley semejante. Pues la gracia del evangelio encontr tambin a los
esclavos de los dolos, hombres que no previeron que pudieran hacer manar ninguna fuente de
justicia de sus antepasados. A los judos no se les poda decir que haba sido falsa la justicia de
su padre Abrahn, igual que se poda decir a los gentiles que no exista la justicia que ellos
crean se daba en sus padres por adorar a los dolos. Por eso a aqullos se les dice: Producid,
por tanto, un fruto digno de penitencia, y no andis repitindoos: tenemos por padre a
Abrahn. Pues Dios es poderoso para suscitar de estas piedras hijos para Abrahn
64
. A los otros,
en cambio, se les dice: Por lo cual, recordis que, en otro tiempo, vosotros los gentiles segn la
carne, llamados incircuncisos por la que se llama circuncisin -por una operacin practicada en
la carne- estabais a la sazn sin Cristo, excluidos de la ciudadana de Israel y extraos a las
alianzas, sin la esperanza de la promesa y sin Dios en este mundo
65
. Para acabar, aqullos se
muestran como infieles desgajados de su olivo
66
; stos, como fieles que, procedentes del olivo
silvestre, han sido injertados en su olivo. El orgullo de los judos deba ser quebrantado por
medio de la transgresin de la ley. Como, acumulando sus pecados con palabras de la Escritura,
dice en la Carta a los Romanos: Sabis que todo lo que dice la ley, lo dice para aquellos que
estn bajo la ley, para que toda boca enmudezca y todo el mundo se haga reo ante Dios
67
. Es
decir, los judos en virtud de la transgresin de la ley y los gentiles en virtud de su impiedad,
aun sin ley. Por eso dice todava una vez ms: Pues Dios encerr todas las cosas en la
incredulidad, para apiadarse de todos
68
. Esto dice tambin ahora, restregando la misma
cuestin:Est entonces la ley contra las promesas de Dios? De ningn modo! Si se nos hubiese
dado una ley capaz de vivificar, la justicia vendra efectivamente de la ley. Pero la Escritura
encerr todo bajo el pecado, a fin de que la promesa se otorgase a los creyentes mediante la fe
en Jesucristo. Por tanto, la ley no fue dada para eliminar el pecado, sino para encerrar todo bajo
el pecado. Pues la ley mostraba que exista el pecado, pecado que ellos, cegados por la
costumbre, podran juzgar como justicia: a fin de que, humillados de esta manera, conociesen
que su salvacin no estaba en su poder, sino en el del Mediador. Es la humildad sobre todo la
que nos revoca del lugar a donde nos arroj el orgullo. Y la misma humildad est acomodada a
la recepcin de la gracia de Cristo, quien constituye un ejemplo nico de humildad.
26. [3,23] Llegados aqu, nadie debe ser tan incompetente que pregunte: Por qu, entonces,
no fue de provecho a los judos, dado que, por medio de los ngeles que promulgaron la ley,
fueron dispuestos por obra del Mediador? Realmente les result de provecho en medida
imposible de decir. Pues qu iglesias de la gentilidad vendieron todas sus posesiones y pusieron
lo recabado a los pies de los apstoles, algo que hicieron con toda espontaneidad tantos miles de
personas?
69
Ni siquiera hay que poner los ojos en la masa de los que no creyeron; toda era tiene
en muchas de sus partes ms paja que grano. A qu, si no a la santificacin de los judos, se
refieren aquellas palabras del mismo Apstol en la Carta a los Romanos? Qu decir, pues? Es
que ha rechazado Dios a su pueblo? En ningn modo! Tambin yo soy israelita, del linaje de
Abrahn, de la tribu de Benjamn. Dios no ha rechazado a su pueblo, que conoci de
antemano
70
. Sin embargo, alabando a la Iglesia de los tesalonicenses por encima de las dems
Iglesias de la gentilidad, les dice que se hicieron semejantes a las Iglesias de Judea, porque
haban sufrido mucho por la fe de parte de sus compatriotas, como tambin ellos de los judos
71
.
De aqu procede asimismo lo que dice en la misma Carta a los Romanos, que poco antes
mencion: Si los gentiles han participado de sus bienes espirituales, deben tambin ellos
servirles con sus bienes materiales
72
. En consecuencia, dice tambin con lgica de los mismos
judos: Mas antes de que llegara la fe, estbamos custodiados bajo la ley, encerrados en la
espera de aquella fe que luego se revel. En efecto, se hallaban tan al lado y desde tan cerca
accedieron, una vez vendidas todas sus posesiones, a Dios, que el Seor les orden que
pusiesen su voluntad en ser perfectos
73
. Eso aconteci merced a la ley bajo la cual estaban
custodiados, encerrados en la espera de aquella fe, esto es, de la llegada de la fe en l, que
luego se manifest. El encerramiento de ellos se identificaba entonces con el temor al nico
Dios. Y el hecho de que se les encontrara como prevaricadores respecto de la ley, a los que
creyeron no les result daino, sino de provecho; el conocimiento de que la enfermedad era ms
grave hizo que deseasen al mdico con mayor intensidad y lo amasen con mayor ardor. A quien
mucho se le perdona, mucho ama
74
.
27. [3,24-27] De manera -dijo- que la ley ha sido nuestro pedagogo hacia Cristo.Es lo mismo
que dice: Estbamos custodiados bajo la ley, encerrados en ella
75
. Una vez llegada la fe, ya no
estamos bajo el pedagogo. Ahora, por tanto, reprende a quienes anulan la gracia de Cristo,
pues, como si an no hubiera venido quien llamara a la libertad, quieren as estar an bajo el
pedagogo. Si afirma que todos son hijos de Dios por la fe, puesto que todos los que han sido
bautizados en Cristo se han revestido de l, mira a que los gentiles no pierdan la esperanza
respecto de s mismos por no haber estado custodiados bajo la ley y, en consecuencia, no se
juzguen hijos. Revistindose de Cristo por la fe, todos se convierten en hijos. No por naturaleza,
como el Hijo nico de Dios que es tambin su sabidura, ni por el excelso poder y singularidad
que significa el haber sido asumido para poseer por naturaleza y encarnar la persona de la
Sabidura. Es el caso del Mediador mismo, hecho una sola cosa con la Sabidura que lo asumi
sin que interviniera ningn otro mediador. Ellos se convierten en hijos participando en la
Sabidura, participacin que prepara y otorga la fe en el Mediador. Ahora llama vestido a esta
gracia de la fe, de modo que quienes han credo en Cristo estn revestidos de l y, por tanto,
son hijos de Dios y hermanos de quien hace de Mediador con l.
28. [3,28-29] Dentro de esa fe no hay diferencia entre judos y griegos, ni entre esclavos y
libres, ni entre varn y mujer. En la medida en que todos poseen la fe, todos son una sola cosa
en Cristo Jess. Y si esto lo logra la fe que hace que se camine en santidad por esta vida, con
cunta mayor perfeccin y abundancia lo ha de hacer la visin misma, cuando le veamos cara a
cara?
76
Aunque ahora poseemos las primicias del Espritu que es vida merced a la justicia de la
fe, como el cuerpo est an muerto a causa del pecado
77
, la diferencia basada en la
nacionalidad, en la condicin social o en el sexo, ya ha sido eliminada de la unidad fundada en la
fe, pero an permanece en la existencia mortal. Ms an, su ordenamiento ha de mantenerse en
el curso de esta vida. Lo mandan los apstoles, quienes dan normas sumamente saludables
sobre cmo deben convivir, de acuerdo con su diferente raza, judos y griegos; de acuerdo con
su diferente condicin social, amos y esclavos, y de acuerdo con su diferente sexo, los maridos y
las mujeres, o de acuerdo con cualquier otra situacin diferenciada que pueda acaecer. Lo
mismo hizo con anterioridad el Seor mismo, quien dijo: Dad al Csar lo que es del Csar y a
Dios lo que es de Dios
78
. Unas son las normas que guardamos dentro de la unidad de la fe
eliminando toda diferencia, y otras las que observamos, como personas en camino, en el
ordenamiento de esta vida, para que no sea objeto de blasfemia ni el nombre de Dios ni su
doctrina. Y esto no lo hacemos slo pensando en la ira, esto es, para evitar ofender a los
hombres, sino tambin por motivos de conciencia. No lo hacemos fingiendo, como para que nos
vean los hombres, sino, desde la pura consciencia del amor, en atencin a Dios, que quiere
que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad
79
. As pues -dice-
, vosotros sois uno en Cristo Jess. A continuacin aadi: Pero si vosotros sois uno en Cristo
Jess para matizar y subrayar y luego inferir: por tanto sois la descendencia de Abrahn. El
sentido es ste: Por tanto, todos vosotros sois uno en Cristo Jess; y si sois uno en Cristo Jess,
sois en consecuencia descendencia de Abrahn. Con anterioridad haba afirmado: No dice: Y a
los descendientes, como si fueran muchos; sino como refirindose a uno solo: a tu
descendencia, que es Cristo
80
. Aqu muestra que, bajo esta nica descendencia que es Cristo, no
ha de entenderse slo al Mediador mismo, sino tambin a la Iglesia, su cuerpo del que l es la
cabeza. De modo que en Cristo todos son uno y, conforme a la promesa, reciben la herencia por
la fe. Con vistas a esa herencia estaba encerrado; es decir, con vistas a su venida, como bajo un
pedagogo, estaba custodiado el pueblo hasta que alcanzase la edad necesaria, en que haban de
ser llamados a la libertad los que en el mismo pueblo han sido llamados segn el plan divino, o
sea, los que fueron hallados siendo grano en aquella era.
29. [4,1-3] A lo anterior aade: Pues yo digo: Mientras el heredero es menor de edad, en nada
se diferencia de un esclavo, no obstante ser dueo de todo; sino que est bajo tutores y
administradores hasta el tiempo fijado por el padre. De igual manera tambin nosotros, cuando
ramos menores de edad, vivamos como esclavos bajo los elementos de este mundo. Se puede
investigar de qu manera, conforme a los trminos de la semejanza, estuvieron los judos bajo
los elementos de este mundo, considerando que, por medio de la ley que recibieron, se les
confi el culto del nico Dios, que hizo el cielo y la tierra. Pero puede ser otro el significado del
presente pasaje. Dado que con anterioridad present a la ley como el pedagogo
81
, bajo el cual se
hallaba el pueblo judo, cabe que ahora designe como tutores y administradores a los elementos
del mundo bajo los cuales servan como esclavos los gentiles. De esta manera, aquel hijo menor,
el pueblo que, por la unidad de la fe, pertenece a la nica descendencia de Abrahn, puesto que
ha sido formado tanto de judos como de gentiles, en una parte, la que provena de los judos,
se hallara bajo la ley tenindola como su pedagogo, y en otra, la que provena de los gentiles,
bajo los elementos de este mundo a los que serva, como si fueran sus tutores y
administradores. Aunque el Apstol incluya su propia persona, puesto que no dice: Cuando
erais menores de edad, os hallabais bajo los elementos de este mundo, sino: cuando ramos
menores de edad vivamos como esclavos bajo los elementos de este mundo, no hace que estas
palabras se refieran a los judos, de los que l procede, sino ms bien a los gentiles, al menos en
este pasaje. Con pleno derecho puede incluirse entre ellos quien fue enviado a evangelizarlos.
30. [4,4-5] A continuacin dice ya que, al llegar la plenitud de los tiempos, Dios envi a su hijo
a liberar al heredero menor de edad, sometido en uno de sus componentes a la Ley, en
condicin de pedagogo, y en otro a los elementos de este mundo, en condicin de tutores y
administradores. Dice: Dios envi a su Hijo nico hecho de mujer. Al emplear el trmino
mujer se est refiriendo a la persona de sexo femenino, segn el modo de expresarse de la
lengua hebrea. En efecto, del hecho de que se haya dicho de Eva: Dios la cre mujer
82
, no se
deriva que hubiese mantenido relaciones sexuales con su marido. Segn la Escritura, tales
relaciones slo las mantuvo una vez que ambos fueron expulsados del Paraso. Utiliza el
verbo hacer en atencin a haber asumido una criatura. Cuando uno nace de mujer, no nace en
ese mismo momento de Dios y, sin embargo, es Dios quien los hace a fin de que puedan nacer
de esa manera, igual que hace a toda criatura. Afirm que fue hecho bajo la ley, puesto que
tambin fue circuncidado y por l se ofreci la vctima prescrita por la ley
83
. Y no debe causar
extraeza que se sometiese tambin a aquellas prcticas de la ley de las que iba a librar a los
que estaban sometidos a ellas como esclavos, quien igualmente sufri la muerte para librar de
ella a quienes le estaban sometidos por la mortalidad. Para que recuperemos -dice- la adopcin
como hijos. Habla de adopcin, para que advirtamos la distincin respecto del nico Hijo de
Dios. Nosotros somos hijos de Dios merced al favor y condescendencia de su misericordia, l es
Hijo por naturaleza, dado que es lo mismo que el Padre. Y no dijo: recibamos,
sino recuperemos, para significar que esa condicin la habamos perdido en Adn, a quien
debemos el ser mortales. Las palabras para rescatar a los que estaban bajo la ley se refieren a
la liberacin del pueblo que, siendo menor de edad, estaba sometido al pedagogo, y estn en
relacin con lo dicho antes: hecho bajo la ley. En cambio, estas otras para recuperar la adopcin
como hijos, se refieren a hecho de mujer. Efectivamente, recuperamos la adopcin porque aquel
Hijo nico, hecho de mujer, no desde participar de nuestra naturaleza. De este modo no slo
es unignito al no tener hermanos, sino tambin primognito entre muchos hermanos
84
. Hecho
de mujer, hecho bajo la ley: en la respuesta cambi el orden de las dos cosas que haba
afirmado.
31. [4,6]Ya asocia aquel pueblo que, en su minora de edad, estaba sometido a tutores y a
administradores, los elementos de este mundo. Para que los pertenecientes a ese pueblo no
pensaran que no eran hijos, por no hallarse bajo el pedagogo, dijo: Mas como sois hijos, envi
Dios a vuestros corazones al Espritu de su Hijo que clama: Abba, Padre! Emple dos trminos
para que se interprete el primero a partir del segundo, pues Abba es lo mismo que Padre. No en
vano y, adems, con buen gusto literario recurri a dos nombres que significan lo mismo, con la
mente puesta en la totalidad del pueblo que fue llamado a la unidad de la fe, integrado por
judos y gentiles: el trmino hebreo se refiere a los judos, el griego a los gentiles, y el que
signifiquen lo mismo uno y otro trmino, a la unidad en la fe y en el Espritu. Tambin en la
Carta a los Romanos, en que se trata la misma cuestin de la paz que encuentran en Cristo
judos y gentiles, dice lo siguiente: Pues no habis recibido un espritu de servidumbre para
recaer en el temor, sino que habis recibido el Espritu de hijos adoptivos en el que clamamos:
Abba, Padre!
85
Con razn quiso demostrar a los gentiles que estn incluidos en la herencia
prometida partiendo de la presencia y don del Espritu Santo. La evangelizacin de los gentiles
slo tuvo lugar despus de la ascensin del Seor y de la venida del Espritu Santo. Los judos
ya haban comenzado a creer cuando el Hijo de Dios an estaba en la tierra como hombre
mortal, segn est escrito en el evangelio. Aunque consta en l que alab la fe de la mujer
cananea
86
, y la de aquel centurin de quien dijo que no haba hallado fe tan grande en Israel
87
,
hablando con propiedad el evangelio slo fue anunciado entonces a los judos. Esto resulta
suficientemente claro de las palabras del Seor mismo. Respondiendo a la splica de aquella
cananea, dijo que no haba sido enviado sino a las ovejas que haban perecido de la casa de
Israel
88
. Y, cuando envi a sus discpulos, les dijo: No tomis camino de gentiles ni entris en
ciudades de samaritanos; id antes a las ovejas que perecieron de la casa de Israel
89
.
Refirindose a los gentiles habl de otro redil cuando dijo: Tengo otras ovejas que no son de
este redil; ovejas que, aadi, haba deconducir, para que llegara a haber un solo rebao y un
solo pastor
90
. Cundo, sino despus de su glorificacin? Despus de la resurreccin envi a sus
discpulos tambin a los gentiles, cuando les mand que permaneciesen de momento en
Jerusaln hasta que les enviase el Espritu Santo segn se lo haba prometido
91
. El Apstol haba
dicho: Envi Dios a su Hijo, hecho de mujer, hecho bajo la ley, a fin de rescatar a quienes
estaban bajo la ley, para que recuperemos la adopcin como hijos
92
. Quedaba por mostrar que
tambin los gentiles, que no estaban bajo la ley, caan dentro de la misma adopcin como hijos.
Esto lo muestra a partir del don del Espritu Santo, que fue otorgado a todos
93
. De ah que
tambin Pedro se defendiera ante los creyentes judos de haber bautizado al incircunciso
centurin Cornelio, afirmando que l no poda negar el agua a aquellos respecto de los cuales
estaba claro que ya haban recibido el Espritu Santo. A la misma solidsima prueba recurri
antes Pablo, cuando dijo: Slo esto quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por haber
practicado las obras prescritas por la ley o por haber prestado odo al anuncio de la fe?
94
Y un
poco despus:Aquel que os otorg el Espritu y obra prodigios entre vosotros, lo hace porque
practicis la ley o porque habis prestado odo al anuncio de la fe?
95
De idntica manera dijo
aqu: Dado que sois hijos de Dios, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo que
clama: Abba, Padre!
32. [4,7-8] A continuacin muestra con la mxima claridad que habla de quienes haban llegado
a la fe desde la gentilidad y a los que tambin dirige la Carta. Dice:Por tanto, ya no es siervo,
sino hijo, teniendo en cuenta lo que haba dicho antes: Mientras el heredero es menor de edad,
en nada se diferencia de un esclavo
96
. Luego, si es hijo -dice- es tambin heredero por Dios, es
decir, por la misericordia de Dios, no por las promesas hechas a los padres, de quien no ha
nacido segn la carne como los judos. Pero, no obstante, es hijo de Abrahn por imitar su fe,
cuya gracia de la fe mereci por la misericordia del Seor. Pero entonces, sigue
diciendo, ignorando a Dios, servisteis a dioses que no lo son por naturaleza. Es seguro que no
est dirigindose a los judos, sino a los gentiles. Y no dice: servimos, sino servisteis. Es bien
probable que antes se refiriese a los gentiles, al decir que servan a los elementos de este
mundo, como a sus tutores y administradores
97
. Con certeza, tales elementos no son por
naturaleza dioses que estn ya en el cielo, ya en la tierra, como si hubiera muchos dioses y
muchos seores. Mas para nosotros no hay sino un nico Dios Padre, de quien provienen todas
las cosas -y en l estamos nosotros-, y un nico Seor, Jesucristo, por quien fueron hechas
todas las cosas -y por lfuimoshechos nosotros-
98
. Cuando dice: Servisteis a dioses que no lo son
por naturaleza, muestra a las claras que Dios por naturaleza slo lo es el nico Dios verdadero,
nombre bajo el cual entiende la Trinidad el seno del corazn que acepta la fe ntegra y catlica.
En cambio, a los que no son dioses por naturaleza los llam antes tutores y administradores,
porque no existe criatura alguna, sea que permanezca en la verdad glorificando a Dios, sea que
no haya permanecido en la verdad, al buscar su gloria; no existe criatura alguna -repito- que, lo
quiera o no, no est al servicio de la providencia divina. Pero de distinta manera: con la que lo
quiere, la providencia hace el bien; sobre la que no lo quiere, hace justicia. Si no fuese correcto
considerar a los mismos ngeles prevaricadores, con su jefe el diablo, como tutores y
administradores al servicio de la divina providencia, el Seor no hubiese llamado al diablo
magistrado de este mundo. Y tampoco el Apstol, en virtud de su poder, se hubiese servido de
l en un pasaje para corregir a hombres. Es el mismo Pablo quien dice en un texto: A sos los
entregu a Satans para que aprendan a no blasfemar
99
, y en otro para salvarlos, pues dice: Yo
por mi parte, corporalmente ausente, pero presente en espritu, he juzgado ya, como si me
hallara presente, al que as obr: en nombre del Seor Jess, reunidos vosotros y mi espritu,
con el poder de nuestro Seor Jesucristo, (he decretado) entregar a ese individuo a Satans,
para destruccin de la carne, a fin de que el espritu se salve en el da del Seor Jess
100
. Pero
incluso el magistrado, sometido al emperador legtimo, no hace nada fuera de lo que le est
permitido; de igual manera los tutores y administradores de este mundo, no hacen ms que lo
que el Seor les permite. A diferencia de lo que pasa al hombre, a l no se le oculta nada;
tampoco hay mbito alguno en que tenga menos poder, como es el caso de los tutores y
administradores que estn bajo su jurisdiccin, que no hacen nada en los asuntos que, de
acuerdo a su rango, les estn confiados, sin su permiso o conocimiento. Pero no se les paga por
lo que debidamente se lleva a cabo por medio de ellos, sino por la intencin con que ellos lo
hacen. Dios no neg a su criatura racional la libre voluntad, pero retuvo para s el poder de
ordenar conforme a justicia incluso a los injustos. Este tema lo hemos examinado a menudo con
mayor amplitud y profusin. Por tanto, ya fuera el sol, la luna, los astros, el cielo, la tierra u
otras criaturas parecidas, ya los demonios lo que los gentiles adoraban, es correcto entender
que se hallaban bajo tutores y administradores.
33. [4,9]Lo que sigue vuelve a complicar la cuestin, dada ya por casi resuelta. A lo largo de
toda la Carta no resulta que hayan solicitado la fe de los glatas ms que quienes provenan de
la circuncisin y que deseaban llevarlos a las observancias carnales de la ley, como si la
salvacin estuviese en ellas. En este nico pasaje, en cambio, parece hablar a quienes les
incitaban a que volvieran a las supersticiones de los gentiles. Dice: Pero ahora que conocis a
Dios, o mejor, que l os ha conocido, cmo retornis a los elementos dbiles y miserables, a los
que queris volver a esclavizaros como antes? Al decir retornis, dirigindose no a los
circuncisos, sino a los gentiles, como resulta de toda la Carta, no afirma que retornen a la
circuncisin, en la que nunca se hallaron; lo que dice es: a los elementos dbiles y miserables a
los que queris volver a esclavizaros como antes. Palabras que nos vemos obligados a entender
que se refieren a los gentiles de los que haba dicho previamente:Pero entonces, ignorando a
Dios, os esclavizasteis a dioses que no lo son por naturaleza
101
. Que es sta la esclavitud a la
que ellos queran volver lo indica al decir: Cmo retornis a los elementos dbiles y mseros, a
los que queris volver a esclavizaros como antes?
34. [4,10-11] Puede parecer que lo dicho queda bien confirmado por lo que aade: Observis
los das, los meses, los aos y las estaciones; temo por vosotros; (temo) que tal vez me haya
fatigado en vano entre vosotros. Conocidsimo es este error de la gentilidad. Ya sea cuando
tramitan sus asuntos, ya cuando se hallan a la expectativa de eventos relativos a su vida o
negocios, se atienen a los das, meses, aos y estaciones sealados por los astrlogos y los
caldeos. Sin embargo, quiz no sea necesario entender esas palabras referidas al error de los
gentiles, para no dejar la impresin de que, de modo repentino y osado (el Apstol) quiso
apartar su intencin del tema asumido al principio y llevado hasta el final. Cabe entenderlo
referido ms bien a los errores de que no queda duda que trata la Carta de principio a fin con el
objetivo de precavernos de ellos. Pues tambin los judos observan como esclavos los das, los
meses, los aos y las estaciones cuando se entregan a la observancia carnal del sbado, de los
novilunios, del mes de los nuevos frutos y tambin de cada sptimo ao, que denominan
sbado de sbados. Realidades todas que, en cuanto sombra de lo que estaba por venir, al
llegar Cristo, permanecieron como supersticiones cuando las cumplen, como si aportaran la
salvacin, quienes ignoran a qu hay que referirlas. Es igual que si el Apstol hubiese dicho a los
gentiles: Qu provecho os reporta haberos librado de la esclavitud en que os encontrabais
cuando servais a los elementos de este mundo, si ahora volvis a ellos, seducidos por los
judos?. Ellos, desconociendo el tiempo de su libertad, estn tambin sometidos a factores
temporales igual que a las restantes obras prescritas por la ley que entienden carnalmente. A
esos factores deseis volver a esclavizaros, como antes, cuando queris ateneros con ellos a los
das, meses, aos y estaciones a los que tambin estabais esclavizados antes de creer en Cristo.
Es evidente que el fluir del tiempo es gobernado por los elementos de este mundo, esto es, del
cielo, de la tierra y del movimiento y orden de los astros. Si los designa como dbiles, se debe a
que varan en su imagen exterior dbil e inestable; si los califica de mseros, a que carecen de la
suma y estable imagen del Creador, para que puedan ser como son.
35. Elija, pues, el lector cul de las opiniones acepta, siempre que entienda que la observancia
supersticiosa de los tiempos significa un peligro tan grande para el alma que a este pasaje
aadi el Apstol: Temo por vosotros; (temo) que tal vez me haya fatigado en vano entre
vosotros. Cuando estas palabras, que gozan de tanta celebridad y autoridad, se leen en las
Iglesias por todo el orbe de la tierra, nuestras asambleas estn llenas de personas que aceptan
que los astrlogos les sealen los tiempos para hacer lo que tienen que hacer. Hasta tal punto
que, a menudo, no dudan en advertirnos incluso a nosotros de que a nada demos comienzo, ya
sea la construccin de un edificio, ya de cualquier otra obra por el estilo, en los das que llaman
de mal augurio, desconociendo, como suele decirse, el terreno que pisan. Porque si este
pasaje hay que entenderlo referido a las observancias supersticiosas de los judos, qu
esperanza queda a quienes, queriendo ser tenidos por cristianos, gobiernan su vida de nufragos
guiados por el calendario? Si, siguiendo la costumbre de los judos, se atuviesen a los tiempos
en conformidad a los libros divinos que Dios dio al pueblo an carnal, les dira el Apstol: Temo
por vosotros; (temo) que tal vez me haya fatigado en vano entre vosotros. Con todo, si se
sorprende a alguien, aunque sea un catecmeno, observando el sbado segn la prctica juda,
se alborota la Iglesia. No obstante, un sinfn de personas, ya bautizadas, nos dicen ahora a la
cara con gran naturalidad: El segundo da del mes no me pongo en camino. A duras penas y
slo poco a poco les prohibimos este modo de proceder, con cara risuea para no irritarlos y
temiendo que les cause extraeza, como si se tratase de una novedad. Ay de los hombres por
sus pecados! Slo nos causan horror los no habituales; los acostumbrados por cuya purificacin
derram su sangre el Hijo de Dios, por grandes que sean y cierren de forma absoluta a quien los
comete la entrada al reino de Dios, al verlos a menudo, nos sentimos impelidos a tolerarlos en
todos y, a fuerza de tolerarlos, hasta nos vemos arrastrados a cometer algunos. Y, ojal, Seor,
no cometamos todos los que no hemos podido impedir!
36. [4,9] Pero veamos ya la continuacin del texto. Habamos dejado de lado estas
palabras: Pero ahora que conocis a Dios, o mejor, que l os ha conocido. Parece que hasta en
el modo de expresarse en este pasaje, el Apstol quiere ajustarse a la debilidad de los hombres,
para que no piensen que la palabra divina slo descendi hasta el nivel del pensamiento humano
en el Antiguo Testamento. El hecho de que haya corregido lo que dijo primero: conocis a
Dios, no debe causar extraeza; resulta claro que, mientras caminamos en la fe y no en la
visin
102
, an no conocemos a Dios, aunque dicha fe nos purifica para que en el momento
oportuno seamos capaces de conocerlo. Pero, si se toma en su sentido propio, la correccin que
introduce: o mejor, l os ha conocido, llevar a pensar como que Dios conoce a partir de
determinado momento algo que antes no conoca. En consecuencia, (hay que admitir) que lo
dijo en sentido figurado, entendiendo como ojos de Dios el amor mismo que puso ante
nuestros ojos al enviar a su Hijo nico a la muerte por los impos. En efecto, de las cosas que
amamos solemos decir que las tenemos ante los ojos. Las palabras: Conocis a Dios, o mejor, l
os ha conocido, equivalen a estas otras de San Juan: No que nosotros hayamos amado a Dios,
sino que l nos am a nosotros
103
.
37. [4,12-18]Dice luego: Sed como yo. Como yo que, habiendo nacido judo, ya desprecio con
criterio espiritual estas realidades carnales. Porque tambin yo soy como vosotros: soy hombre.
Despus, de manera oportuna y procedente, les trae a la memoria su caridad, para que no lo
tengan por enemigo. Al decirles: Por favor, hermanos, en nada me habis daado, es como si
les dijera: No pensis que deseo daaros. Sabis que ya con anterioridad os anunci el
evangelio con ocasin de un padecimiento sufrido en el cuerpo, esto es, con ocasin de padecer
una persecucin. Y vosotros no despreciasteis ni os desentendisteis de la prueba que sufrais en
mi carne. De hecho, cuando el Apstol sufra persecucin, sufrieron la prueba de dudar entre
abandonarle por temor o acogerle por amor. Y no despreciasteis, dice, la prueba, como
juzgndola til, ni os desentendisteis de ella, hasta el punto de no participar en mi peligro. Sino
que me acogisteis como un enviado de Dios, como a Jesucristo.Luego, lleno de admiracin,
encarece su obra espiritual, para que, poniendo sus ojos en ella, no caigan en el temor
proveniente de la carne. Cul fue, por tanto -dice- vuestra dicha? Pues yo doy testimonio en
favor vuestro de que, si os hubiera sido posible, os hubieseis sacado vuestros propios ojos para
drmelos a m.Entonces, me he vuelto vuestro enemigo al predicaros la verdad? La respuesta
ser por supuesto: No. Pero cul es la verdad que les predica, sino que no se hagan
circuncidar? Mira lo que aade: El celo que muestran por vosotros no es bueno; esto es, quienes
quieren convertiros de espirituales en carnales os ven con malos ojos. Esto es lo que significa: El
celo que muestran por vosotros no es bueno. Al contrario, quieren separaros, para que mostris
celo por ellos. Con otras palabras, para que los imitis. Cmo? Sujetndoos al yugo de la
esclavitud que soportan ellos. Bien est, dice, ser siempre celosos del bien. Quiere que le
imitemos siempre; por ello aadi:Y no slo cuando me encuentro entre vosotros. Si cuando se
hallaba entre ellos queran darle sus ojos, no cabe duda de que intentaban imitar a quien as
amaban.
38. [4,19] Si dice: Hijitos mos, es tambin con la finalidad de que le imiten en cuanto padre,
aquellos de los que dice: Por quienes sufro dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en
vosotros. Esto lo dijo ms bien asumiendo el papel de la madre Iglesia. Tambin dice en otro
lugar: Me he hecho pequeo en medio de vosotros, como cuando una nodriza cra a sus hijos
104
.
Cristo se forma por la fe que radica en el hombre interior del creyente llamado a la libertad de la
gracia, que es manso y humilde de corazn, que no se jacta de los nulos mritos de sus obras,
sino de la gracia que da origen a algn mrito. A tal creyente puede llamar el ms pequeo de
los suyos, esto es, l mismo, de quien son estas palabras: Cuando lo hicisteis con uno de los
ms pequeos de los mos, conmigo lo hicisteis
105
. Cristo se forma en aquel que adquiere la
forma de Cristo. Ahora bien, adquiere la forma de Cristo quien se adhiere a l con amor
espiritual. Resultado de esta adhesin ser que, al imitarle a l, llegue a ser lo que l, en la
medida en que se lo permita su condicin. Dice Juan: Pues quien afirma que permanece en
Cristo, tambin l debe vivir como vive Cristo
106
. Las madres son las que conciben a los hombres
para formarlos y las que, una vez formados, sufren los dolores de parto para que nazcan. En
consecuencia, pueden suscitar extraeza estas palabras: Por quienes sufro dolores de parto,
hasta que Cristo sea formado en vosotros. (Causarn extraeza) a no ser que bajo este parto
doloroso entendamos las angustias y preocupaciones que sufri (primero) al darlos a luz para
que nacieran en la Iglesia y, de nuevo, al alumbrarlos con dolor ante el peligro de que fueran
seducidos, peligro que ve les inquieta. El esmero y las preocupaciones, que justifican la
comparacin con los dolores de parto, podrn durar hasta que lleguen a la medida de la edad
plena de Cristo, cuando ya no les zarandear cualquier viento doctrinal
107
. Las palabras: Por
quienes sufro dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros, no las escribi
pensando en el comienzo de la fe, merced al cual ya haban nacido, sino pensando en su
robustez y plenitud. A este mismo parto doloroso hace referencia con lenguaje diverso en otro
pasaje en que dice: Los ataques diarios contra m, la preocupacin por todas las Iglesias. Quin
se vuelve dbil, sin que me vuelva dbil yo tambin? Quin sufre escndalo, sin que me abrase
yo?
108

39. [4,20] [El Apstol] aadi: Quisiera encontrarme ahora en medio de vosotros y cambiar el
tono de mi voz, pues estoy desorientado respecto de vosotros. Qu ha de derivarse de estas
palabras? Probablemente que, al dirigirse por carta (y no de viva voz) a quienes haba llamado
hijos suyos, les ahorra una reprensin ms severa. La finalidad era evitar que quienes los
estaban engaando y a los que l, al estar ausente, no poda plantar cara, encontrasen fcil
conseguir que los afectados por tal reprensin, pasaran a odiarlo. Quisiera encontrarme ahora en
medio de vosotros y cambiar el tono de mi voz, esto es, negar que sois hijos mos, pues estoy
desorientado respecto de vosotros. Tambin los padres suelen renegar de sus malos hijos, para
no tener que sentir vergenza de ellos.
40. [4,21-31] Luego contina: Vosotros que queris estar bajo la ley, decidme: No habis
escuchado la ley? Lo que dice acerca de los dos hijos de Abrahn se entiende sin dificultad, pues
l mismo interpreta la alegora. Abrahn tena esos dos hijos en el momento en que se entiende
que simbolizan los dos Testamentos. En cambio, los que tuvo tras la muerte de Sara ya no caen
dentro de este simbolismo. Por esta razn, muchos lectores del Apstol, pero desconocedores
del libro del Gnesis, juzgan que Abrahn slo tuvo aquellos dos hijos. Si el Apstol menciona a
estos dos, se debe a que todava tena slo esos dos en el momento en que simbolizaban las
realidades que expone a continuacin. Esto es: que el hijo tenido de la esclava llamada Agar
simboliza el Antiguo Testamento, o sea, al pueblo del Antiguo Testamento, considerando el yugo
servil de las observancias carnales y las promesas de bienes terrenos, los nicos que esperan de
Dios; enredado en ellos, no es admitido a participar de la herencia espiritual del patrimonio
celeste. En cuanto al hijo que le naci de la libre, no es suficiente este dato para significar al
pueblo heredero del Nuevo Testamento; lo que, al respecto, tiene ms valor, es el hecho de
haber nacido de una promesa. Segn la carne, l pudo haber nacido de la esclava o de la libre,
igual que luego tuvo otros hijos de Quetur -con la que se cas despus- no de una promesa,
sino (slo) de la carne
109
. Isaac naci de forma maravillosa, cuando ambos padres haban
envejecido, pero tras una promesa reiterada. Porque si, tomando pie de la confianza que da el
Apstol, al mostrar con toda claridad que aquellos dos hijos hay que tomarlos en sentido
alegrico, quisiera alguien ver tambin a los hijos de Quetur como figura de realidades futuras,
hallar tal vez que simbolizan las herejas y cismas. Pues no en vano se han escrito, bajo la gua
del Espritu Santo, esas cosas acerca de tales personas. Los hijos de Quetur nacieron, en
verdad, de una mujer libre, igual que los herejes y cismticos nacieron de la Iglesia, pero su
nacimiento fue segn la carne, no espiritual como fruto de una promesa. Y, estando as las
cosas, se descubre que tampoco ellos pertenecen a la herencia, a la Jerusaln celeste, que la
Escritura llama estril, por no haber engendrado hijos en la tierra durante largo tiempo. Se la
llam tambin abandonada, una vez que los hombres abandonaron la justicia celeste y se
fueron tras los bienes terrenos, como si la Jerusaln terrena, al haber recibido la ley, tuviese
marido. Por consiguiente, Sara simboliza a la Jerusaln celeste que por largo tiempo se vio
abandonada en cuanto al trato carnal con el marido, a causa de su conocida esterilidad. Pues los
hombres de la categora de Abrahn no usaban de sus mujeres para satisfacer su deseo carnal,
sino para obtener una prole que les sucediese. Adems, a la esterilidad se haba aadido la
senectud, para que, a partir de un caso totalmente desesperado, la promesa divina posibilitase
otorgar un gran mrito a quienes creyesen. Abrahn, pues, cerciorado ya por la promesa divina
del deber de engendrar, se uni a su mujer en edad ya avanzada, a la que haba abandonado en
sus aos lozanos por lo que a la unin carnal se refiere. No es otro el motivo por el que el
Apstol, adjuntando el simbolismo de aquellas mujeres, ve en todo ello lo dicho por el profeta, a
saber: Porque son muchos los hijos de la abandonada, ms que los de la que tiene marido, no
obstante que Sara muri antes que su marido y entre ellos no hubo divorcio alguno. Segn esto,
cmo es ella la abandonada y la otra la que tiene marido, sino porque Abrahn transfiri la
tarea de engendrar hijos de la esterilidad de Sara, su mujer, a la fecundidad de Agar, su
esclava? Todo ello contando con el permiso de Sara y aceptando ella libremente que su marido
obtuviera hijos de su esclava. Exista una norma de justicia que recomienda el mismo Apstol a
los Corintios: La mujer no tiene dominio sobre su cuerpo, sino el marido; pero, de igual manera,
tampoco el varn tiene dominio sobre el suyo, sino la mujer
110
. Y este tipo de dbitos, como los
dems, se fundamentan en el dominio ejercido por aquellos a quienes se deben. Quien no acta
fuera de este dominio salvaguarda los derechos de la castidad conyugal. La ancianidad de los
padres de Isaac tiene valor figurativo puesto que, aunque el pueblo del Nuevo Testamento es
nuevo, su predestinacin para Dios y la misma Jerusaln celeste es antigua. De ah que tambin
Juan diga en la Carta a los Partos: Os escribo a vosotros, padres, porque conocis lo que exista
desde el principio
111
. En cambio, a los carnales que hay en la Iglesia, de los que se originan las
herejas y cismas, fue el evangelio el que les brind la oportunidad de nacer. Pero el error carnal
mediante el cual fueron concebidos y que arrastran consigo no tiene relacin con la antigedad
de la verdad. Por esta razn nacieron de una madre jovencita y de un padre anciano, pero no en
virtud de una promesa. Tambin el Seor apareci en el Apocalipsis con cabellos blancos debido
a la antigedad de la verdad
112
. Los tales, tomando pie de la verdad antigua, nacieron en la
nueva y temporal mentira. El Apstol, por tanto, dice que nosotros somos hijos de la promesa
como Isaac. As, Isaac sufri persecucin de parte de Ismael, igual que quienes comenzaron a
vivir segn el Espritu la sufran de parte de los judos carnales. Persecucin por otra parte intil,
puesto que, segn la Escritura, la esclava y su hijo son expulsados y ste no puede ser asociado
como heredero al hijo de la mujer libre. Dice: Pero nosotros, hermanos, no somos hijos de la
esclava, sino de la libre. Tal libertad se ha de oponer ahora con toda intensidad al yugo de la
esclavitud que ataba a las obras prescritas por la ley a quienes arrastraban a stos a la
circuncisin.
41. [5,1-3] Al decir: Manteneos en pie, deja entender que an no haban cado; de lo contrario,
hubiese dicho con ms propiedad: levantaos. Pero cuando aadi: Y para que no os sujetis
de nuevo al yugo de la esclavitud, el yugo al que no quiere que se sujeten no puede entenderse
referido ms que al de la circuncisin y otras observancias judas por el estilo. De hecho
contina en los siguientes trminos: He aqu que yo, Pablo, os digo que, si os circuncidis, Cristo
no os ser de provecho alguno. Cmo hemos de entender las palabras: para que no os sujetis
de nuevo al yugo de la esclavitud, dado que escribe a quienes nunca haban sido judos? Lo que
trata de conseguir es que no se hagan circuncidar. Sin duda, aqu explicita y confirma la
interpretacin sobre la que discutimos anteriormente. Ninguna otra cosa hallo que pueda decir
en este lugar a los gentiles, sino que les es de provecho el haberse liberado, merced a la fe en
Cristo, del sometimiento servil a su supersticin. Su objetivo sera evitar que optaran por volver
a esclavizarse bajo el yugo de las observancias carnales que, como si de un esclavo se tratase,
ataban al pueblo carnal, aunque ello aconteciera al amparo de la ley de Dios. Sostiene que Cristo
no iba a serles de provecho alguno en el caso de que se dejasen circuncidar, pero slo en el caso
de que se dejasen circuncidar del modo como queran los otros que lo hicieran, esto es,
poniendo su esperanza de salvacin en la circuncisin de la carne. No cabe afirmar que no fuera
de provecho la circuncisin a Timoteo, por el hecho de que Pablo en persona lo circuncidase
siendo ya joven cristiano, con el fin de evitar el escndalo de los de su raza
113
. El hecho no
implic simulacin alguna, estando en posesin de la indiferencia que le lleva a decir: La
circuncisin no cuenta nada, y nada la incircuncisin
114
. Aquella circuncisin nada daa a quien
no cree que est en ella la salvacin. En lnea con esta interpretacin aadi tambin
esto:Declaro a todo hombre que se (deja) circuncidar, es decir, a quien desea esta circuncisin
como si aportase la salvacin, que queda obligado a cumplir la ley entera. Palabras que escribe
buscando que se abstuviesen de aquellas observancias a cuyo yugo deseaban someterlos, al
menos por el pnico de verse obligados a cumplir en su totalidad las observancias contenidas en
los libros de la ley, tan innumerables que ni los mismos judos ni sus antepasados pudieron
cumplir, como afirma Pedro en los Hechos de los Apstoles
115
.
42. [5,4-12] Los que ponis la justicia en la ley, dice, os habis vaciado de Cristo. Se trata de la
proscripcin a que se refera al decir antes que Cristo haba sido proscrito entre ellos
116
. De esa
manera, si ellos quedaban vacos de Cristo o, lo que es lo mismo, si Cristo se alejaba de ellos en
cuanto dominio de su posesin, una vez desposedo, podan entrar las obras prescritas por la ley
como posesin intil. Como eso no daa a Cristo, sino a ellos, aadi: Os habis alejado de la
gracia.Dado que es obra de la gracia de Cristo librar de la obligacin de cumplir las obras
prescritas por la ley a quienes estaban sometidos a ella, esos ingratos para con gracia tan
grande, queran verse en el deber de cumplir la ley entera. An no se haba hecho realidad, pero
como la voluntad haba comenzado a moverse (en esa direccin), en muchos pasajes se expresa
como si lo fuera ya. Pues nosotros, dice, aguardamos de la fe, por obra del Espritu, la justicia
que esperamos. Aqu demuestra que corresponden a la fe en Cristo las cosas que se esperan de
naturaleza espiritual, no las que desea la carne, cuya promesa mantena aquella esclavitud. Es lo
mismo que dice en otro pasaje: Nosotros no ponemos nuestros ojos en las cosas que se ven,
sino en las que no se ven
117
. Las que se ven son temporales; las que no se ven son eternas.
Luego aadi: Pues en Cristo Jess ni la circuncisin cuenta algo, ni la incircuncisin, para poner
de relieve la indiferencia aludida antes y mostrar que nada hay pernicioso en esta circuncisin, a
no ser el esperar de ella la salvacin. Afirma que para los que estn en Cristo nada vale ni la
circuncisin ni la incircuncisin, sino la fe que obra por el amor.Y aqu toc el tema de que la
esclavitud bajo la ley acta sirvindose del temor. Estabais corriendo bien, dice; quin os ha
puesto obstculos, de modo que no obedecis a la verdad? Es lo mismo que haba dicho antes:
Quin os ha embrujado?
118
Vuestra persuasin no proviene de quien os ha llamado; esta
persuasin es carnal, mientras que l os ha llamado a la libertad. Llam persuasin suya a lo
que se les persuada (a aceptar). En cambio, a aquellos pocos que se acercaban a stos con el
objeto de persuadirles, los llama fermento en vista de su exiguo nmero, comparado con la
multitud de glatas que haban credo. stos recibirn, no obstante, el fermento. Si,
acogindolos, los honrasen como si fuesen justos y fieles, (entonces) el conjunto de la masa,
toda su Iglesia, fermentara (hasta convertirse) en cierto modo en la masa corrompida de la
esclavitud carnal. Yo -dice- confo en el Seor que no pensaris de otra manera.De aqu resulta
claro que los tales an no se haban apoderado de los glatas. Pero el que os causa turbacin -
dice- cargar con su castigo, sea quien sea. Se trata de la turbacin contraria al orden que mira
a convertir los espirituales en carnales. Hay que admitir que hubo algunos que, al querer
persuadir a los glatas a que se sometieran a dicha esclavitud y advertir que la autoridad del
apstol Pablo los retraa, afirmaron que tambin Pablo pensaba as, pero que no haba querido
manifestarles a las claras su opinin. (De ah que) se mostrara oportuno en extremo al
aadir: Hermanos, si yo anuncio an la circuncisin, por qu soy todava perseguido? De hecho,
sufra persecucin incluso de parte de aquellos que tramaban persuadir tales ideas, no obstante
dejar la impresin de haber aceptado ya el evangelio. A sos alude en otro pasaje cuando
dice: Peligros provenientes de falsos hermanos
119
, y en esta misma Carta, al comienzo, cuando
dice: A causa de los intrusos, los falsos hermanos que se infiltraron solapadamente para espiar
nuestra libertad, la que tenemos en Cristo Jess, con el objetivo de reducirnos a esclavitud
120
. Si
anunciara la circuncisin, habran dejado de perseguirle. Sin embargo, para que no les temiesen
aquellos a quienes anunciaba la libertad cristiana o para que no pensaran que el mismo Apstol
senta temor de ellos, pletrico de confianza y libertad, poco antes hizo revelacin pblica de su
nombre, al decir: He aqu que yo, Pablo, os digo que, si os circuncidis, Cristo no os ser de
provecho alguno
121
. Es como si hubiese dicho: Vedme; imitadme a m en no sentir temor (de
ellos); o, si temis, haced caer sobre m el motivo. Las palabras: Luego se ha quedado sin
contenido el escndalo de la cruz, repiten aquella otra afirmacin: Si la justicia proviene de la
ley, entonces Cristo muri en vano
122
. Mas como aqu menciona el escndalo, trae a la memoria
que los judos se escandalizaron de Cristo sobre todo porque advertan que con frecuencia se
saltaba y despreciaba esas observancias carnales que juzgaban haba que mantener al servicio
de la salvacin misma. Es como si hubiera dicho: Los escandalizados judos crucificaron sin
motivo a Cristo por despreciar estas cosas, si an se persuade a que las acepten aquellos por
quienes fue crucificado. Y con una ambigedad de exquisito gusto literario adjunt una bendicin
bajo una como apariencia de maldicin, al decir: Ojal se mutilaran quienes os conturban! No
slo desea que se circunciden, sino que hasta se mutilen. As se convertirn en eunucos por el
reino de los cielos
123
y cejarn de sembrar doctrinas carnales.
43. [5,13] Porque vosotros, hermanos, habis sido llamados a la libertad. Dice esto porque, al
desviarles de los bienes espirituales hacia los carnales, aquella turbacin los arrastraba a la
servidumbre. Pero a partir de aqu comienza ya a tratar de aquellas obras prescritas por la ley,
de que dije con anterioridad que trata en el tramo final de la Carta. Obras que nadie pone en
duda que correspondan tambin al Nuevo Testamento, si son hechas con el fin con que conviene
que las realicen las personas libres, el fin de la caridad, que aguarda de tales obras los premios
eternos y los espera de la fe. No como los judos que se vean forzados a cumplirlas por temor,
pero no el temor casto que perdura por los siglos de los siglos
124
, sino el que les llevaba a temer
por la vida presente. Realizaban obras prescritas por la ley que se cuentan entre los ritos
figurativos y, en cambio, no eran en absoluto capaces de realizar las que se refieren a las
buenas costumbres, que slo la caridad realiza. Porque si alguien evita dar muerte a un hombre
para que no le maten a l, no est cumpliendo el precepto de la justicia; lo cumple si no le da
muerte porque se trata de una accin injusta, an en el caso de que pudiera quedar impune su
accin, no slo por parte de la justicia humana, sino tambin de la divina. Por ejemplo, David,
en cuyas manos puso Dios al rey Sal, poda haberle matado con total impunidad: ni le iban a
pedir cuentas los hombres, que le amaban intensamente, ni Dios, que, segn confesin suya, le
haba dado poder para que le hiciera lo que quisiese
125
. Amando al prjimo como a s mismo,
prefiriendo su correccin a su muerte, perdon la vida a quien no slo le haba perseguido, sino
que tambin le habra de perseguir. David fue un hombre ubicado en el Antiguo Testamento,
pero no un hombre del Antiguo Testamento; la fe en la futura herencia de Cristo que se le haba
revelado y en la que haba credo, le otorgaba la salvacin y llamaba a imitarlo. Por eso dice
ahora el Apstol: Habis sido llamados a la libertad, hermanos; slo que no tomis la libertad
como pretexto para la carne.Esto es, al or el trmino libertad, no pensis que podis pecar
con total impunidad. Antes, al contrario, servos por amor unos a otros. Quien sirve por amor,
sirve desde la libertad, y, obedeciendo a Dios con generosidad, hace por amor lo que se le
ensea que ha de hacer, no por temor lo que se ve obligado a realizar.
44. [5,14] Toda la ley alcanza su plenitud en un nico precepto: amars a tu prjimo como a ti
mismo. Al hablar ahora de toda la ley piensa en estas obras relacionadas con las buenas
costumbres, puesto que tambin aquellas que existen como ritos figurados, cuando las
entienden como deben personas libres y no las observan carnalmente personas esclavas, por
necesidad se refieren a aquellos dos preceptos, el del amor a Dios y el amor al prjimo. Y as,
con razn se acepta como referido a esto lo que dice tambin el Seor: No vine a abolir la ley,
sino a darle cumplimiento
126
, puesto que iba a eliminar el temor carnal y a otorgar, mediante el
Espritu, la caridad, condicin indispensable para poder cumplir la ley. La caridad es la plenitud
de la ley. En consecuencia, si la fe consigue el Espritu Santo, que difunde la caridad de Dios en
los corazones de quienes obran la justicia
127
, nadie se glore de realizar buenas obras antes de
recibir la gracia de la fe. Tal es la razn por la que el Apstol refuta de esa manera a quienes se
jactan de sus obras, sealando al mismo tiempo que las obras del Antiguo Testamento eran
sombras de realidades ocultas, sombras que mostr no ser ya necesarias, una vez venido el
Seor, al heredero libre, y que las obras relacionadas con las buenas costumbres slo se pueden
cumplir mediante el amor por el cual obra la fe
128
. De donde se deduce que, si ciertas obras son
superfluas despus de recibir la fe, otras son inexistentes antes de ella. Viva el justo de la fe
129
,
de modo que, vigorizado por la suave carga de Cristo, deponga la carga pesada de la
esclavitud
130
, y, sometido al blando yugo de la caridad, no traspase los lmites de la justicia.
45. [5,15-16] Puede plantearse la cuestin de por qu tambin aqu el Apstol mencion slo el
amor al prjimo, mediante el que, dijo, se cumple la ley, y en la Carta a los Romanos,
ocupndose de la misma cuestin, escribi: El que ama al prjimo ha cumplido la ley. En efecto,
no cometers adulterio, no matars, no robars, no desears, y cualquier otro
precepto que haya, se resume en esta frmula: Amars a tu prjimo como a ti mismo. El amor
al prjimo no hace mal alguno. Mas la plenitud de la ley es la caridad
131
. Por tanto, si la caridad
slo alcanza su perfeccin en el doble precepto del amor a Dios y al prjimo, por qu el
Apstol, tanto en la presente como en la otra Carta, menciona slo el amor al prjimo? La
respuesta es que los hombres pueden mentir respecto a si tienen el amor a Dios, porque son
raras las pruebas que lo verifican; mas, respecto del amor al prjimo, es ms fcil dejarlos
convictos de que no lo tienen cuando se comportan inicuamente con los hombres. Es lgico que
quien ama a Dios con todo su corazn, con toda su alma y con toda su mente, ame tambin al
prjimo como a s mismo, puesto que lo manda aquel a quien ama con todo su corazn, con
toda su alma y con toda su mente. Adems, quin puede amar al prjimo, es decir, a todo
hombre, como a s mismo, si no ama a Dios, merced a cuyo precepto y don puede llevar a cabo
el amor al prjimo? Siendo uno y otro precepto de tal naturaleza que ninguno de ellos se puede
cumplir sin cumplir tambin el otro, la mayor parte de las veces basta tambin con mencionar
uno de ellos, cuando de las obras que procuran la justicia se trata; pero es ms oportuno
mencionar aquel cuyo cumplimiento es ms fcil probar. De ah que diga Juan: Quien no ama a
su hermano a quien ve, cmo puede amar a Dios a quien no ve?
132
Algunos mentan al afirmar
que posean el amor de Dios, puesto que el odio que sentan hacia los hermanos les demostraba
que no lo posean. Juzgar si existe o no tal odio en la vida y costumbres de cada da es
fcil. Pero si os mordis, sigue diciendo, y os devoris recprocamente, mirad no vayis a
destruiros recprocamente!Eran sobre todo el vicio de litigar y el de la envidia los que
alimentaban entre ellos las disputas perniciosas. Los llevaba a hablar mal los unos de los otros y
a buscar cada cual su propia gloria y una vana victoria, afanes que acaban con la estructura
social de un pueblo, al que dividen en facciones. Y cmo pueden evitarlos, a no ser que
caminen en el Espritu y dejen de satisfacer los deseos que tienen su origen en la carne? El
primer y gran don del Espritu es la humildad y la mansedumbre. De ah lo que ya mencion que
el Seor proclama: Aprended de m, porque soy manso y humilde de corazn
133
, y aquellas otras
palabras del profeta: Sobre quin descansa mi Espritu, sino sobre el humilde y el pacfico, y
sobre quien teme mis palabras?
134

46. [5,17] Pues la carne tiene deseos contrarios a los del espritu y el espritu contrarios a los de
la carne, de modo que no hacis lo que queris. Tomando pie de estas palabras, hay quienes
piensan que el Apstol niega que poseamos el libre albedro de la voluntad. No advierten que se
les dice eso en el caso de que no quieran mantener la gracia de la fe ya recibida, la nica que les
permite caminar en el espritu y dejar de satisfacer los deseos que provienen de la carne. Por
tanto, si no la quieren mantener, no podrn hacer lo que quieren. Quieren procurarse la justicia
realizando las obras prescritas por la ley, pero les vencen los deseos que provienen de la carne,
siguiendo la cual abandonan la gracia de la fe. Por eso dice tambin en la Carta a los
Romanos: La sabidura de la carne es enemiga respecto de Dios; pues no est sujeta a la ley de
Dios, ni puede estarlo
135
. Dado que la caridad posibilita cumplir la ley, mientras que la sabidura
de la carne, al buscar los intereses corporales, se opone a la caridad, don del Espritu. Cmo
puede esa sabidura estar sometida a la ley, esto es, realizar con libertad y acato la justicia y no
oponrsele? Cuando lo intente, resultar ineludiblemente vencida una vez que haya descubierto
que puede conseguir mayor ventaja temporal de la iniquidad que mantenindose fiel a la
equidad. La primera situacin vital del hombre es la anterior a la ley, etapa en que no se prohbe
ninguna maldad o malicia y no existe ninguna resistencia de parte de malos deseos, puesto que
no hay quien los prohba. La segunda acontece bajo la ley y es anterior a la gracia; se da cuando
existe la prohibicin y el hombre se esfuerza por resistir al pecado, pero resulta vencido porque
an no ama la justicia por Dios y ni la justicia misma, sino que quiere que est a su servicio para
conseguir bienes terrenos. Y as, tan pronto como vea de un lado la justicia misma y de otro la
ventaja temporal, le arrastra el peso de la apetencia temporal y abandona la justicia. Justicia
que intentaba tener para poseer aquello que ahora ve que va a perder, si la tiene a ella. La
tercera situacin vital es la que acontece bajo la gracia. En esta etapa no se antepone a la
justicia ninguna ventaja temporal, algo que no puede darse si no es mediante la caridad, don del
Espritu, que el Seor nos mostr con su ejemplo y don con su gracia. En esta situacin,
aunque existan deseos de la carne provenientes de la mortalidad del cuerpo, no subyugan la
mente hasta llevarla a consentir al pecado. Y as ya no reina el pecado en vuestro cuerpo
mortal
136
, aunque no pueda sino habitar en l, en tanto el cuerpo siga siendo mortal. Se da,
pues, un primer momento: aquel en que el pecado deja de reinar. Acontece cuando servimos
con la mente a la ley de Dios, aunque sirvamos con la carne a la ley del pecado
137
, esto es, a la
costumbre, fruto de un castigo, cuando de ella se originan deseos a los que no obedecemos. En
un segundo momento, se apagar del todo. Porque, si el Espritu de Jess habita en nosotros, el
que resucit a Jesucristo de entre los muertos vivificar tambin nuestros cuerpos mortales, en
virtud del Espritu que habita en nosotros
138
. Ahora, por tanto, nos toca hacer realidad la etapa
bajo la gracia, de modo que hagamos lo que queremos en el espritu, aunque no nos es posible
en la carne; o sea, no obedeciendo a los deseos provenientes de la carne con la consecuencia de
otorgar nuestros miembros como armas a la iniquidad
139
, aunque no seamos capaces de hacer
que tales deseos dejen de existir. As, aunque an no nos hallamos en aquella paz eterna y de
plenitud respecto de cualquier dimensin humana, al menos dejemos de estar bajo la ley, estado
en que la mente es tenida por culpable de prevaricacin, en tanto que la concupiscencia de la
carne la arrastra, como a una prisionera, a consentir al pecado. Procuremos hallarnos bajo la
gracia, etapa en que no hay condenacin alguna para los que estn en Cristo Jess
140
. La
condena no la recibe quien ha combatido, sino quien cay vencido.
47. [5,18] Y as, en perfecta lgica, aade: Porque si os dejis guiar por el Espritu, no estis ya
bajo la ley. De tales palabras hemos de entender que se hallan bajo la ley aquellos cuyo espritu
tiene, sin duda, deseos contrarios a los de la carne, de modo que no hacen lo que quieren; es
decir, no se mantienen invictos en el amor a la justicia, sino que los vence la carne que se les
opone con sus deseos. No slo ofreciendo resistencia a la ley de su mente, sino incluso
hacindolos cautivos bajo la ley del pecado, que reside en los miembros mortales
141
. Es lgico
que aquellos a quienes no gua el Espritu, los gue la carne. La condena no recae sobre quien
sufre la rebelin de la carne, sino sobre quien se deja conducir por ella. Por eso dice: Porque si
os dejis guiar por el Espritu, no estis ya bajo la ley, igual que antes no dijo:Caminad en el
Espritu y careceris de los deseos de la carne, sino no los satisfagis
142
. De hecho, carecer de
absolutamente todos esos deseos ya no es un combate, sino premio al combate, en el caso de
haber conseguido la victoria perseverando bajo la gracia. Tales deseos dejar de tenerlos el
cuerpo cuando, una vez transformado, haya conseguido la inmortalidad.
48. [5,19-21] Luego comienza a enumerar las obras de la carne, para que entendieran que era
la carne, no el Espritu, la que los guiaba, si daban su consentimiento a tales deseos para
ponerlas en prctica. Ahora bien, las obras de la carne son conocidas: fornicaciones, impurezas,
idolatra, hechiceras, enemistades, altercados, antipatas, celos, discordias, herejas, envidias,
borracheras, comilonas, y otras por el estilo, sobre las cuales os prevengo, como ya os previne,
porque quienes hacen tales cosas no poseern el reino de Dios. Realizan todas estas obras
quienes deciden que han de hacerlas consintiendo a las apetencias de la carne, aunque no
tengan medios para llevarlas a cabo. Por lo dems, no realizan tales obras y, por tanto,
poseern el reino de Dios quienes, aunque se vean afectados por impulsos parecidos, se
mantienen inamovibles en la mayor caridad presente en ellos, y no slo no les prestan (de
hecho) los miembros de su cuerpo para que obren el mal, sino que tampoco consienten en
prestrselos. En su cuerpo mortal ya no reina el pecado que le haga obedecer a sus deseos, no
obstante que en l habite el pecado -al no haberse extinguido an el impulso de la costumbre
radicada en la naturaleza, en virtud de la cual hemos nacido mortales- y el de nuestra propia
vida, puesto que, al pecar, nosotros mismos hemos aumentado el que traamos del pecado del
hombre y condena iniciales. Una cosa es no pecar y otra no tener pecado. Aquel en quien no
reina el pecado, esto es, aquel que no se somete a sus deseos, no peca; pero aquel en quien no
existen en absoluto esos deseos, no slo no peca, sino que tampoco tiene pecado. Lo que, si en
buena medida puede realizarse en esta vida, en su plenitud slo cabe esperarlo para el
momento de la resurreccin y transformacin de la carne. Las palabras: sobre las cuales os
prevengo, como ya os previne, porque quienes hacen tales cosas no poseern el reino de
Dios pueden causar extraeza. Se trata de saber dnde lo hizo pues no aparece en la presente
Carta. En consecuencia, o les haba prevenido estando presente en persona, o estaba al
corriente de que les haba llegado la Carta dirigida a los Corintios. En ella se expresa en estos
trminos: No os engais; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados,
ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los
raptores poseern el reino de Dios
143
.
49. [5,22-23] Tras haber enumerado las obras de la carne, a las que est cerrado el reino de
Dios, aqu aadi tambin las obras del espritu, que designa como frutos del Espritu. Dice: En
cambio, frutos del Espritu son la caridad, el gozo, la paz, la longanimidad, la benignidad, la
bondad, la fe, la mansedumbre, la continencia. Y aade: frente a los asimilados a stos no hay
ley, para darnos a entender que se hallan bajo la ley aquellos en quienes no reinan tales
virtudes. Aquellos en quienes reinan usan de la ley de forma adecuada a ella; a los tales no se
les ha puesto la ley con fines coercitivos. A ellos la justicia les proporciona una satisfaccin
mayor y ms poderosa. As dice a Timoteo: Sabemos que la ley es buena, si alguien usa de ella
de forma adecuada; sabiendo que la ley no ha sido instituida para el justo, sino para los inicuos
y rebeldes, los impos y pecadores, los irreligiosos, los impuros, los parricidas y matricidas, los
homicidas, los fornicarios, los homosexuales, los traficantes con seres humanos, los mentirosos,
los perjuros y cualquier otra cosa que se oponga a la sana doctrina
144
. Hay que sobrentender:
para stos se ha instituido la ley. Estos frutos espirituales reinan en el hombre en que no reinan
los pecados. Pero estos bienes reinan si producen tanto deleite que retienen al alma sujeta a
tentaciones evitando que consienta al pecado. Por necesidad obramos en conformidad con
aquello que ms nos deleita. Por ejemplo, nos sale al paso la figura de una bella mujer, y
despierta en nosotros el deseo placentero de la fornicacin; pero si, en virtud de la gracia
vinculada a la fe en Cristo, nos deleita ms la hermosura ntima y la belleza no acicalada de la
castidad, vivimos en conformidad con ella y en conformidad con ella actuamos. De esta manera,
al no reinar en nosotros el pecado que nos haga someternos a sus deseos y al reinar la justicia
en virtud de la caridad, hacemos con gran deleite cuanto sabemos que agrada a Dios en ella. Lo
que he dicho acerca de la castidad y la fornicacin, he querido que se entienda de los dems
vicios y virtudes.
50. Que a nadie extrae que no haya enumerado en esta Carta exactamente las mismas obras
de la carne, en nmero y orden, que en la Carta a los Corintios, ni el hecho de que haya opuesto
menos bienes espirituales a los ms numerosos vicios de la carne, o que no aparezca en todos
ellos la contraposicin directa como la fornicacin se contrapone a la castidad, la impureza a la
pureza. Su propsito no era sealar su nmero, sino en qu modo hay que evitar los vicios y
desear las virtudes. Al hablar de carne y espritu indicaba que era oportuno que nos volviramos
del castigo del pecado y del pecado mismo a la gracia y justicia del Seor, no fuera que,
desdeando la gracia que se nos da en el tiempo, en virtud de la cual el Seor muri por
nosotros, no llegramos al descanso eterno en el que vive el Seor en favor nuestro. No fuera
que, al no entender el castigo que nos sobrevino en el tiempo en el que el Seor se dign
domarnos con la mortalidad de la carne, furamos a caer en el castigo eterno, preparado para el
orgullo que no cede en su oposicin al Seor. Si, tras haber mencionado muchas obras de la
carne, aadi: y otras por el estilo, con ello mostr con suficiencia que no haba clasificado tales
obras buscando su nmero ms exacto, sino que las expuso sin atarse a las palabras. Lo mismo
hizo tambin a propsito de los frutos espirituales. Pues no dijo: Frente a stos no hay
ley, sino: frente a los asimilados a stos. Es decir, frente a los mencionados y a los que se les
asemejan.
51. Con todo, tras una consideracin ms atenta, se advierte que la contraposicin entre obras
de la carne y obras del Espritu, no est falta de orden en absoluto ni es confusa. Si ese orden
no se percibe, se debe a que cada una de las inferiores en nmero aparece contrapuesta a
varias de las otras. Si el listado de los vicios de la carne comienza con las fornicaciones y el de
las virtudes fruto del Espritu con la caridad, no llamar esto la atencin del estudioso de las
Sagradas Escrituras a examinar lo restante? Si la fornicacin es un amor que no se atiene al
legtimo matrimonio y que vagabundea buscando poder satisfacer una desmedida pasin carnal,
hay algo que tan legtimamente se una a Dios con vistas a la fecundidad espiritual como el
alma? Cuanto ms estable es su unin con l, tanto ms incorruptible se hace. Ahora bien, la
unin a l la produce la caridad. Con toda razn, por tanto, a la fornicacin se contrapone la
caridad, pues slo ella custodia la castidad. Por impureza, al contrario, se entienden todas las
perturbaciones que tienen su origen en la fornicacin; a ella se le contrapone el gozo que origina
la paz. La idolatra, a su vez, es el ltimo grado de fornicacin del alma, a causa de la cual
tambin se declar una ferocsima guerra contra el evangelio en la persona de los reconciliados
con Dios. Sus rescoldos, aunque pisoteados por largo tiempo, an despiden calor. A esa idolatra
se contrapone la paz por la que nos reconciliamos con Dios y con esa paz, mantenida tambin
con los hombres, se nos curan vicios como las hechiceras, enemistades, altercados, celos,
antipatas y discordias. De igual modo, para actuar con la debida moderacin en medio de los
dems vicios entre los que nos hallamos, la longanimidad sirve para soportarlos, la benignidad
para curarlos y la bondad para perdonarlos. Por lo dems, la fe lucha contra las herejas, la
mansedumbre contra la envidia y la continencia contra las borracheras y comilonas.
52. Que nadie piense que la envidia y los celos son el mismo vicio. Son vecinos el uno del otro,
y debido a esa vecindad, a menudo se pone uno en lugar del otro, ya sean los celos en lugar de
la envidia, ya la envidia en lugar de los celos. Pero el hecho de que aqu cada uno sea
mencionado en su lugar reclama de nosotros una distincin. Los celos consisten en un dolor
espiritual que se origina cuando otra persona consigue una cosa que apetecan dos o ms y que
slo puede poseer una. Este vicio lo cura la paz, que nos hace apetecer aquello que todos los
que lo apetecen, si lo consiguen, se hacen uno en l. La envidia, por el contrario, consiste en un
dolor espiritual que surge cuando se tiene por indigno que alguien consiga algo, incluso si uno
mismo no lo apeteca. Este vicio lo cura la mansedumbre, cuando alguien, remitindose al juicio
de Dios, no se opone a su voluntad, y antes le cree a l en cuanto a que ha estado bien hecho,
que a s mismo al juzgarlo inmerecido.
53. [5,24] Los que estn en Cristo Jess, contina diciendo, han crucificado su carne con sus
apetencias. Con qu la crucificaron, sino con aquel temor casto que perdura por los siglos de
los siglos
145
, que nos precave de ofender a aquel a quien amamos con todo el corazn, con toda
el alma y con toda la mente? El temor por el que la esposa adltera teme que su marido la tenga
bajo vigilancia no es el mismo que hace temer a la casta que el suyo la abandone. A la primera
le produce tristeza la presencia del marido, a la segunda su ausencia. Y, en consecuencia, aquel
temor est corrompido y no quiere que pase este mundo; en cambio, este temor casto
permanece por los siglos de los siglos. Con [los clavos de] este temor desea ser crucificado el
profeta cuando dice: Clava mis carnes con los clavos del temor a ti
146
. La cruz es aquella de la
que dice el Seor: Toma tu cruz y sgueme
147
.
54. [5,25] Si vivimos del Espritu, vayamos tambin con el espritu. Est claro que vivimos
segn aquello tras de lo que vamos; ahora bien, iremos tras de lo que amemos. Si se dan dos
realidades contrapuestas, el precepto de la justicia y la costumbre carnal, y se aman ambas
cosas, iremos tras aquello que ms amemos. Si amamos ambas cosas por igual, no iremos tras
ninguna de ellas, sino que nos sentimos arrastrados a una y otra parte o por el temor o contra
nuestra voluntad. O, si tememos en la misma medida a una y otra, permaneceremos
inevitablemente en peligro, sacudidos por las olas alternantes del amor y del temor. Pero ojal
venza la paz de Cristo en nuestros corazones!
148
Entonces, invocado el auxilio de la diestra de la
misericordia de Dios, l no deja de atender las oraciones y gemidos, sacrificio de un corazn
atribulado, y mediante la conciencia del peligro de que lo libr, aviva un mayor amor a l. En
esto se engaaban los adversarios de Pablo porque, ciertamente, no podan negar que haban de
ir tras el Espritu Santo, asertor y gua de su libertad; mas, vueltos carnalmente a las obras
serviles, no se daban cuenta de que intentaban dar marcha atrs. Por ello no dice: Si vivimos del
espritu, vayamos tras el Espritu, sino vayamos con el espritu. Ellos reconocan que convena
que sirviesen al Espritu, pero queran ir tras l no con su espritu, sino con la carne. O sea, no
obteniendo la gracia de Dios del Espritu, sino poniendo su esperanza de salvacin en la
circuncisin de la carne y dems observancias por el estilo.
55. [5,26] No nos hagamos vidos de vanagloria, envidindonos y provocndonos mutuamente.
De forma en verdad magnfica y conforme a un orden divino de principio a fin, primero los
instruy para que hiciesen frente a quienes los seducan con el objetivo de llevarlos a la
esclavitud de la ley. Luego les previene no sea que, ya instruidos y queriendo responder a las
calumnias de esos hombres carnales, se entregasen a contiendas y, llevados por el deseo de
vanagloria, libres ya frente a las cargas de la ley, sirviesen a apetencias vanas.
56. [6,1] No hay nada que demuestre mejor si un hombre es espiritual que el modo de
comportarse con el pecado del prjimo. Lo es cuando piensa ms en liberarle de l que en
echrselo en cara, ms en procurarle auxilio que en insultarle, y en la medida de sus
posibilidades, pone manos a la obra. Por eso dice: Hermanos, aunque un hombre sea
sorprendido en algn delito, vosotros que sois espirituales, instruid a personas as. A
continuacin, para que nadie crea que le instruye incluso cuando lo exaspera y se mofa de l con
insolencia o cuando, lleno de orgullo, lo desprecia como a un incurable, aade: con espritu de
mansedumbre, volviendo la mirada a ti mismo, para evitar que tambin t seas tentado. En
efecto, nada mueve tanto a la misericordia como el pensar en el propio pecado. Por eso no quiso
ni que ellos dejasen de corregir al hermano, ni que buscasen gresca. Muchos hombres, cuando
se les despierta del sueo, quieren altercar, o volver a dormir cuando se les prohbe altercar.
Mantngase, por tanto, la paz y el amor, pensando en el peligro comn. En cambio, el modo de
dirigirse a l, esto es, que sea ms duro o ms suave, ha de moderarse segn parezca exigirlo la
salvacin de aquel a quien se corrige. Dice tambin en otro lugar: A un siervo del Seor no le
conviene altercar; al contrario, ha de ser manso, dcil y paciente con todos
149
. Y para que nadie
saque de estas palabras la conclusin de que ha de desistir de corregir el error de otro, advierte
lo que aade: Reprendiendo con moderacin a los que piensan diversamente
150
. Cmo se
efecta ste con moderacin o ste reprendiendo? Si se mantiene la suavidad en el corazn y se
deja caer cierta dosis de aspereza medicinal en las palabras con que se reprende. No veo otra
forma de entender lo escrito en la misma Carta: Proclama la palabra, insiste a tiempo (y) a
destiempo, reprende, exhorta, recrimina con toda paciencia y doctrina
151
. Lo oportuno se
contrapone a lo inoportuno, y absolutamente ningn medicamento sana si no es aplicado en el
momento oportuno. Tambin se puede puntuar as: Insiste a tiempo, resultando este otro
sentido:reprende a destiempo, relacionando con lo anterior lo que sigue: Exhorta, recrimina con
toda paciencia y doctrina. En este caso, sientes que actas a tiempo, cuando tu insistir edifica; y
cuando tu reprensin destruye, no has de preocuparte si das la impresin de obrar a destiempo,
si tu actuar resulta a destiempo paraellos. As, las dos acciones recomendadas a continuacin se
pueden referir respectivamente a cada una de las anteriores: exhorta al insistir a
tiempo, y recrimina al reprender a destiempo. Y dgase lo mismo de las otras dos
recomendaciones, pero en orden inverso: Con toda paciencia hay que referirlo al soportar la
indignacin de aquellos a quienes destruyes, y (con toda) doctrina a instruir los propsitos de
aquellos a quienes edificas. Si se punta del modo ms frecuente, a saber: Insiste a tiempo y, si
de este modo no avanzas, a destiempo, ha de entenderse de esta manera: no debes dejar pasar
en absoluto el actuar a tiempo, y el a destiempo has de entenderlo en el sentido de que a aquel
que no escucha con agrado lo que le dices le parece que actas a destiempo. Pero sbete que tu
actuar es a tiempo, y mantn con nimo manso, moderado y fraterno el amor y esmero por su
salvacin. Muchos, rumiando despus lo que oyeron y cun justo era, dirigieron contra s
mismos reproches ms graves y severos y, aunque parecan salir del mdico ms perturbados
(de como entraron), gracias a la eficacia de la palabra que penetr en su interior, fueron
sanando poco a poco. Algo que no se hubiera producido de haber tenido que esperar a que el
que se halla en peligro por tener sus miembros gangrenados encontrase agrado en que se los
cauterizaran o amputaran. Ni siquiera los mdicos del cuerpo, que curan buscando una
recompensa terrena, esperan a que se d esta eventualidad. Cabe encontrar algn paciente
que no haya tenido que ser atado para sufrir su bistur o su fuego cauterizador, dado que son
ms raros an los que fueron atados de voluntad propia? A muchos que oponen resistencia y
gritan que prefieren morir a ser curados de esa manera, les ataron todos los miembros
dejndoles suelta a duras penas la lengua. Y (al obrar as) no seguan los mdicos su criterio, ni
el de quien se resista, sino el de la ciencia mdica. Pero ni los gritos ni los insultos de los
pacientes conmueven el nimo del mdico ni detienen su mano. En cambio, los ministros de la
medicina celeste o quieren ver con la viga del odio la paja en el ojo del hermano
152
, o les resulta
ms tolerable contemplar la muerte del pecador que escuchar una palabra de quien se muestra
indignado. Lo cual no acontecera si aplicramos a la curacin espiritual de otra persona una
intencin tan sana como las manos con que aquellos mdicos manipulan los miembros ajenos.
57. Por lo tanto, nunca hemos de emprender la tarea de corregir el pecado de otra persona sino
cuando, tras haber interrogado nuestra conciencia, nos hayamos respondido con toda claridad
ante Dios que lo hacemos por amor. Supongamos que el insulto, las amenazas o incluso la
persecucin de aquel a quien reprendes laceran tu espritu. Si an te pareciere que puedes
sanarlo, nada le respondas hasta no sanar t antes, no sea que, llevado por tus impulsos
carnales, consientas en daarle y hagas de tu lengua arma de iniquidad al servicio del pecado
153
,
devolviendo mal por mal o maldicin por maldicin
154
. Las palabras que se originan de un
espritu lacerado son embestida punitiva, no caridad correctora. Ama y di lo que quieras. Si traes
a tu memoria y sensibilidad que, mediante la espada de la palabra de Dios, quieres liberar a un
hombre del asedio de los vicios, aunque tus palabras tengan la apariencia de una maldicin,
nunca lo sern. Acontece a menudo que aceptas realizar tal obra movido por amor y con el amor
en el corazn la emprendes, pero, al encontrar resistencia mientras la realizas, se te infiltra
solapadamente algo que te aparta de golpear al vicio del hombre y te hace enemigo de l. En tal
caso, convendr que, tras lavar con tus lgrimas tal polvo, traigas a tu memoria -lo que te ser
mucho ms saludable- cmo no debemos enorgullecernos frente a los pecados de otras
personas, nosotros que pecamos en el mismo acto de reprenderlos. De hecho, con ms facilidad
nos vuelve airados la ira del pecador que misericordiosos su miseria.
58. [6,2] Llevad los unos las cargas de los otros, y as cumpliris la ley de Cristo. Por supuesto,
la ley de la caridad. Si cumple la ley quien ama al prjimo, el amor del prjimo lo encarece al
mximo tambin el Antiguo Testamento
155
. En ese amor, dice el Apstol en otro lugar, se
resumen todos los mandamientos de la ley
156
. Es evidente tambin que la Escritura dada al
primer pueblo es ley de Cristo; ley que no se cumpli con el temor y que l vino a cumplir con la
caridad
157
. Por tanto, la misma Escritura y el mismo mandamiento es Antiguo Testamento
cuando oprime a esclavos que anhelan bienes terrenos, y Nuevo Testamento, cuando eleva a
personas libres que arden en deseos de los bienes eternos.
59. [6,3-5] Si alguien se imagina ser algo, no siendo nada, se engaa a s mismo. A se no le
seducen quienes le alaban, sino l mismo. No obstante estar l ms presente a s mismo que
ellos, prefiere buscarse en ellos antes que en s mismo. Pero qu dice el Apstol? Examine cada
cual su conducta, y entonces tendr en s mismo, y no en otros, su gloria. Es decir,dentro, en su
conciencia; y no en otro, o sea, cuando otro le alaba. Pues, dice, cada uno llevar su propia
carga. Por tanto, los que nos alaban no disminuyen las cargas de nuestra conciencia, y ojal
que no las aumenten! A menudo, para evitar que, sintindose ofendidos, reduzcan las alabanzas
que nos tributan, u olvidamos cuidar de ellos reprendindoles o, rebosantes de jactancia,
hacemos (ocasionalmente) ostentacin de alguna obra nuestra antes que mostrrsela a diario.
Paso por alto cuanto fingen y mienten acerca de s los hombres buscando las alabanzas
humanas. Hay algo ms tenebroso que esta ceguera que consiste en andar a la caza del error
humano para obtener una gloria vana en extremo y despreciar a Dios, testigo presente en
nuestro corazn? Como si hubiese algn punto de comparacin entre el error de quien te juzga
bueno y tu error, pretendes agradar a un hombre con un bien falso y desagradas a Dios con un
mal verdadero.
60. [6,6] Lo que queda de la carta juzgo que son cosas ya muy claras. Pues tambin se
prescribe a menudo que el destinatario de la predicacin de la palabra de Dios otorgue lo
necesario a quien se la predica. Necesitaban que se les exhortase a realizar buenas obras, de
modo que sirviesen a Cristo necesitado los que iban a estar a su derecha en el grupo de los
corderos. As el amor proveniente de la fe sera en ellos ms activo que el temor que suscita la
ley. Y aqu nadie tena ms ttulos para mandar tal cosa que el Apstol, quien, habindose
ganado su pan con sus manos, no quera que se lo hicieran a l
158
. De esta manera mostraba a
todos con gran autoridad que su exhortacin miraba ms a la utilidad de los donantes que a la
de los receptores.
61. [6,7-10] Aade a continuacin: No os engais. De Dios no se burla nadie. Lo que uno
siembre, eso cosechar. Estas palabras dan a entender en medio de qu palabras, pronunciadas
por hombres perdidos, trabajan con fatiga quienes estn afianzados en la fe de cosas que no
ven. Ven las obras que siembran, pero no la cosecha. Tampoco se les promete una
cosechasemejantea la que se suele recolectar aqu, puesto que el justo vive de la fe
159
. Porque
quien siembra en su carne, dice,de la carne cosechar la corrupcin. Palabras que escribe
refirindose a quienes aman los placeres ms que a Dios. Siembra en su carne quien, cuanto
hace, aunque parezca bueno, lo hace buscando el bienestar para su carne. En cambio, quien
siembra en el espritu, del espritu cosechar la vida eterna. Sembrar en el espritu consiste en
servir a la justicia a partir de la fe y con caridad y no obedecer a los deseos del pecado, aunque
provengan de la carne mortal. La cosecha de la vida eterna tendr lugar cuando sea destruida la
ltima enemiga, la muerte
160
, y la vida absorba nuestra mortalidad y este cuerpo corruptible se
revista de inmortalidad. As, pues, en esta tercera etapa en que nos hallamos bajo la gracia,
sembramos entre lgrimas cuando aparecen los deseos provenientes del cuerpo animal. No
consintiendo a ellos, le oponemos resistencia para cosechar alegres una vez que, reformado
tambin el cuerpo, ni molestia ni peligro de tentacin proveniente de parte alguna del hombre
nos importune. Hasta el mismo cuerpo animal es tomado como semilla. Dice en otro lugar: Se
siembra el cuerpo animal, a fin de que se sume a la cosecha lo que aadi: Resucitar un cuerpo
espiritual
161
. A esta afirmacin se ajusta lo que dice el profeta: Quien siembra entre lgrimas,
cosecha en alegra
162
. Pero es ms fcil sembrar bien, esto es, hacer el bien, que perseverar en
l. El fruto suele compensar el esfuerzo; mas como nuestra cosecha se nos promete para el
final, se precisa la perseverancia. Pues el que persevere hasta el final, se se salvar
163
. Tambin
el profeta grita: Aguanta al Seor, comprtate varonilmente; sea confortado tu corazn, y
aguanta al Seor
164
. Es lo mismo que dice ahora el Apstol: No nos cansemos de obrar el bien,
pues a su debido tiempo cosecharemos si no desfallecemos. Por tanto, mientras tengamos
tiempo, hagamos el bien a todos, sobre todo a nuestros familiares en la fe. A quines, sino a
los cristianos, hay que creer que se refiere? A todos hay que desearles con idntico amor la vida
eterna, pero no a todos se les pueden ofrecer los mismos servicios de amor.
62. [6,11-14] Tras haber enseado que las obras mismas de la ley que aportan la salvacin y
que pertenecen a las buenas costumbres slo las puede cumplir el amor alimentado por la fe y
no el temor servil, vuelve al punto de partida del problema. Dice: Habis visto con qu clase de
letras os he escrito de mi propio puo.Pone sobre avisopara evitar que alguien engae a los
incautos amparndose en presuntas cartas de l. Los que quieren, dice, tener su complacencia
en la carne os obligan a haceros circuncidar, con el nico fin de no sufrir persecucin a causa de
la cruz de Cristo. En efecto, los judos acosaban a quienes les pareca que iban a abandonar
observancias tradicionales como la circuncisin. Que l no los tema en absoluto lo mostr al
querer escribir de su propio puo tales letras. Ensea as que el temor an se muestra activo en
quienes, en cuanto todava bajo la ley, obligan a los gentiles a circuncidarse. Pues ni siquiera los
que estn circuncidados cumplen la ley. Llama cumplir la ley a no matar, no cometer adulterio,
no decir falso testimonio, y (a cumplir) otros preceptos semejantes que pertenecen a las buenas
costumbres. Preceptos todos que, ya se ha dicho, no pueden cumplirse si no es por la caridad y
la esperanza de los bienes eternos, que se reciben mediante la fe. Pero quieren que os
circuncidis, dice, para hallar gloria en vuestra carne. No slo para evitar la persecucin de los
judos que no soportaban en absoluto que se anunciase la ley de la no-circuncisin, sino tambin
para gloriarse ante ellos por el hecho de hacer tantos proslitos. Como dijo el Seor, los judos
recorren tierra y mar para hacer un solo proslito
165
. Lejos de m gloriarme, si no es en la cruz
de nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo est crucificado para m y yo para el mundo! El
mundo -dice-est crucificado para m, no me tiene aferrado; y yo para el mundo, para que no lo
aferre yo. Es decir, para que ni el mundo me pueda daar, ni yo desee nada del mundo. Quien,
en cambio, pone su gloria en la cruz de Cristo no quiere tenerla en la carne; no teme las
persecuciones de los hombres carnales que Cristo sufri primero, hasta el punto de ser
crucificado, para dar ejemplo a quienes siguen sus huellas.
63. [6,15-16] Ni la circuncisin cuenta algo ni la incircuncisin.Mantiene hasta el final la
indiferencia antes indicada, para evitar que alguien pensase que actu con simulacin al
circuncidar a Timoteo, o al circuncidar a cualquier otro, si tal vez hubiese existido un motivo
parecido. Mostr que la circuncisin misma no daa nada a los que creen, sino a los que ponen
su esperanza de salvacin en tales observancias. En los Hechos de los Apstoles se advierte que
ellos trataban de inducir a la circuncisin negando que pudieran salvarse de otro modo los
gentiles que hubieran llegado a la fe
166
. Lo que rechaza el Apstol no es el dao del hecho en s,
sino el de tal error. Por tanto, dice, ni la circuncisin cuenta algo ni la incircuncisin, sino la
criatura nueva.Llama nueva criatura a la vida nueva actuada por la fe en Jesucristo. Y hay que
prestar atencin al trmino utilizado. Efectivamente te ser difcil hallar que se llame criatura
nueva incluso a quienes por la fe llegaron ya a la adopcin como hijos. Con todo, dice tambin
en otro lugar: Por tanto, si existe en Cristo alguna criatura nueva, es que lo viejo ha pasado; he
aqu que todo ha sido renovado. Todo ello procede de Dios
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. Y donde dice: Y la misma criatura
ser librada de la esclavitud de la muerte, aade luego: No slo ella, sino que tambin nosotros
que poseemos las primicias del Espritu
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. Distingue entre los que creyeron y lo que llama
criatura, igual que a los mismos unas veces los llama hombres, otras no-hombres. En un pasaje
de una Carta a los Corintios les echa en cara y les reprocha que an sean hombres, cuando
dice: No sois an hombres y vivs a lo humano?
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Hace aqu lo mismo que con el Seor al que,
despus de la resurreccin, en algn texto no le llama hombre. El caso se da al comienzo de la
presente Carta, donde dice: No de parte de hombres ni por mediacin de hombre alguno, sino
por Jesucristo
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. En otro, en cambio, s. Por ejemplo, en el pasaje en que dice: Pues nico es
Dios, nico tambin el mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess
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. Y para todo
el que siga esta regla -dice- paz y misericordia, y para el Israel de Dios, esto es, para todos los
que se preparan para ver a Dios, no para quienes reciben tal nombre y, debido a su ceguera
carnal, rechazan ver al Seor, cuando, a la vez que rechazan su gracia, desean ser esclavos de
los tiempos.
64. [6,17] Por lo dems -dice- que nadie me moleste. No quiere que, con turbulentas disputas,
le hasten con un asunto ya bien clarificado tanto en la Carta a los Romanos como en esta
misma. Llevo en mi cuerpo los estigmas del Seor Jesucristo.Con otras palabras,tengo otras
luchas y combates con mi carne que pelean contra m en las persecuciones que sufro. Se llama
estigmas a ciertas seales que quedan de los castigos que sufren los esclavos. Por ejemplo, de
un esclavo que ha estado sujeto al cepo a causa de alguna culpa por algn dao causado, o ha
sufrido cualquier otro castigo por el estilo, se dice que tiene los estigmas y, en consecuencia, en
el derecho de manumisin se le concepta como de categora inferior. El Apstol quiso hablar de
estigmas, en cuanto seales de las persecuciones que padeca. Haba reconocido en ellas la
retribucin por la culpa de haber perseguido a las Iglesias de Cristo, segn lo indic el Seor a
Ananas, cuando el mismo Ananas le tema en cuanto perseguidor de los cristianos: Yo le
mostrar lo que conviene que sufra por mi nombre
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. Sin embargo, debido a la remisin de los
pecados, en que haba sido bautizado, todas aquellas tribulaciones no le conducan a la
perdicin, sino que le aprovechaban para la corona de la victoria.
65. [6,18] La conclusin de la carta es como una clara firma, de la que se sirve tambin en
algunas otras cartas: La gracia de nuestro Seor Jesucristo est con vuestro espritu,
hermanos. Amn.