ticas teolgicas ayer y hoy

Editorial San Pablo,

Madrid 1993,
263 pp
A quienes comprometen su vida en
sembrar humanidad, siguiendo a Jess en la
apasionada bsqueda del Reino de Dios.
INTRO!""I#N
Lo primero que he de advertir es que aqu no se pretende propiamente hacer una e!posici"n de
la historia de la #tica teol"gica. $%s bien, utili&ando esa historia, lo que se pretende es pasar revista a
los di'erentes modelos de #tica teol"gica. (e trata de o'recer a los lectores el panorama de lo que han
sido ) son en la actualidad las caractersticas de las diversas 'ormulaciones de ese pro)ecto de
humani&aci"n que contiene la 'e cristiana.
*l centro de inter#s no est% tanto en el recorrido hist"rico mismo cuanto en el conocimiento de
c"mo la re+e!i"n #tica ha ido buscando la identidad ) la relevancia del mensa,e cristiano en las
cambiadas circunstan cias de los tiempos. *ste es el hilo conductor de toda la e!posici"n- las
'ormulaciones de la #tica teol"gica cambian. .ero lo hacen no de manera arbitraria, sino buscando
permanentemente la identidad ) la relevancia. / es que la consistencia cristiana tiene vocaci"n
hist"rica. 0ecesita permanente mente estar encarnada. 0o puede abandonar la historia. .ara ella salir
de una situaci"n hist"rica es entrar en otra. 1tili&ando el lengua,e de 2.Jaspers se podra decir que el
ser hist"rica es una situaci"n3lmite para la identidad cristiana.
.or eso consideramos que es tan importante el conte!to en que tiene lugar las diversas
'ormulaciones de la #tica teol"gica- su 4desde d"nde4 ) su 4para qui#n45 su punto de partida ) sus
destinatarios. De ah depender%, en buena medida, el ,uicio crtico que merecen los modelos #ticos que
van apareciendo a lo largo del recorrido hist"rico. .ero, sobre todo, de ah depender% el #!ito o el
'racaso de la 'ormulaci"n.
La obra est% dividida en cuatro captulos. *l primero, de corte m%s bien introductorio, trata de
plantear el problema #tico ) #tico teol"gico. .artiendo del 'en"meno #tico como 'en"meno humano
imprescindible, se pretende describir qu# papel desempe6a en #l la re+e!i"n ) la 'ormulaci"n de esta
re+e!i"n, no s"lo en el plano puramente racional sino tambi#n en el plano teol"gico. (igue un captulo
en el que se tratan con brevedad 3por ,u&garlos m%s conocidos3 los modelos #ticos en los que se ha
e!presado la teologa del pasado. Los otros dos captulos est%n dedicados a los modelos #ticos del
presente. *n el captulo tercero, dedicado a los modelos que priman sobre todo la creatividad, tratar#
de aquellos que se dan en el conte!to del .rimer $undo 7#tica aut"noma3te"noma3personalista8 ) en el
del 9ercer $undo 7#tica de la liberaci"n8. *l captulo cuarto se dedica e!presamente a los modelos
#ticos que recalcan, sobre todo, la :delidad. Al :nal, se conclu)e con unas indicaciones de cara al
'uturo. Aunque la obra tiene una unidad tem%tica ) una l"gica interna, sin embargo el lector puede
seleccionar en su lectura aquellos temas que le puedan suscitar m%s inter#s.
9rat%ndose de un panorama acerca de los modelos #ticos me ha parecido conveniente de,ar
hablar a los propios interesados. .or eso las notas son tan abundantes ), a veces, tan largas. ;e
pre'erido de,arlos en notas para hacer un te!to m%s breve, %gil ) +uido. As, me parece, que o'rece m%s
posibilida des. *l lector que quiera hacerse simplemente una idea general puede contentarse con la
lectura del te!to. Aquel que quiera pro'undi&ar m%s tiene la posibilidad de leer a los autores en los que
se apo)a la e!posici"n.
*spero que el conocimiento de los modelos de #tica teol"gica, que se han dado en los diversos
conte!tos hist"ricos, contribu)a a estar atentos a las cambiadas circunstancias de los tiempos. *sta
atenci"n ser% antdoto contra el inmovilismo. .or otra parte, el conocimiento de esos modelos #ticos
nos dar% la necesaria ponderaci"n para hacer nuestra creatividad :el ) nuestra :delidad creativa.
Agrade&co a los editores de este traba,o su inter#s ) acogida. $i gratitud tambi#n a los alumnos
que me estimularon en la re+e!i"n ) me animaron a hacer de ella un 'oro m%s amplio que el
estrictamente acad#mico. / tambi#n a quienes le)eron el manuscrito ) lo enriquecieron con sus
aportaciones ) sugerencias.
P R E S E N T A C I O N
*l presente libro es una magn:ca introducci"n a los planteamientos actuales de la #tica
teol"gica. 0o en vano est% escrito por un te"logo moralista que conoce bien el terreno )a que lo hace
ob,eto de su docencia acad#mica ) de sus escritos mu) apreciados por numerosos lectores.
*l primer captulo e!pone con claridad, con precisi"n ) con pro'undidad el concepto de #tica
teol"gica. 9omando como punto de partida el hecho moral se remonta a la racionalidad, subra)ando
con tra&os valientes el car%cter cient:co del discurso #tico. De aqu se pasa a la cosmovisi"n cristiana,
en la que el discurso #tico se convierte en re+e!i"n teol"gico3moral, es decir, en #tica teol"gica. *s de
destacar la comprensi"n que tiene <ico de la realidad moral, mu) cercana dicha comprensi"n a los
planteamientos :los":cos de =ubiri. Agrada constatar c"mo se lan&an puentes desde la #tica teol"gica
a la #tica comn o 4civil4 de la sociedad. *l libro no respira intransigencia ) separaci"n sino di%logo )
colaboraci"n.
.ara comprender me,or el signi:cado de la #tica teol"gica el autor nos conduce a la historia ) all
nos muestra cuatro modelos de discurso #tico3 teol"gico. (on los cuatro hitos importantes en el devenir
de la teologa moral- el modelo patrstico, el modelo escol%stico, el modelo casustico ) el modelo
renovado que surge con ocasi"n del >oncilio <aticano ??. >on la lectura de este captulo hist"rico el
lector consigue un conocimiento sucinto pero e!acto ) su:ciente de lo que ha sido la #tica teol"gica en
sus momentos m%s destacados.
*l captulo tercero se sita en el presente. Aqu nos describe dos modelos de #tica teol"gica. *l
primero pertenece m%s bien al primer mundo ) lo describe <ico con la caracteri&aci"n de 4humanismo
personalista te"nomo4. *l segundo modelo, m%s vinculado a las sensibilidades del tercer mundo, se
organi&a como una 4#tica teol"gica de liberaci"n4. *l autor no en'renta estos dos modelos. $%s bien
trata de hacerlos dialogar, destacando lo m%s valioso de cada uno de ellos. ;a) que tener en cuenta
que <ico, 'ormado en *uropa, traba,a tambi#n en Am#rica Latina. De ah sus conocimientos de esta
realidad ) las sensibilidades que denota.
*l ltimo captulo es una advertencia ante los peligros del 4involucio nismo4. Las re'erencias al
neoconservadurismo ) al nuevo >atecismo de la ?glesia >at"lica, siendo respetuosas, son
valientemente crticas. Denotan, por otra parte, una notable lucide& ante la situaci"n eclesial del
momento presente.
*n este libro <ico demuestra una ve& m%s las cualidades que posee- claridad ) galana en la
e!posici"n, talante optimista ) aperturista en los planteamientos, gran conocimiento ) mane,o de la
bibliogra'a m%s actual. *n relaci"n con esta ltima cualidad ha) que destacar el servicio que nos hace
en este libro- o'recernos una gran abundancia de te!tos en los que se contiene lo m%s granado de la
re+e!i"n teol"gico3moral actual.
*l lector comprobar% por s mismo la vala de esta, repito, magn:ca introducci"n a los
planteamientos actuales de la #tica teol"gica.
Marciano Vidal
>A.@91LA ?
P$%NTE%MIENTO E $% TI"% & E $% TI"% TEO$#'I"% EN 'ENER%$
.ara proceder con claridad cualquier e!posici"n comien&a normalmente o'reciendo una
de:nici"n, es decir, una delimitaci"n del campo que pretende someter a su estudio de 'orma articulada
) sistem%tica.
(in embargo, tambi#n es verdad que, en nuestro caso, la pretensi"n de dar una buena de:nici"n
de #tica supone haber respondido )a a muchas otras cuestiones que son 'undamentales ) que est%n
necesitadas de 'undamentaci"n. *n este sentido, la de:nici"n debera constituir m%s un punto de
llegada que un punto de partida. ("lo al :nal del itinerario de esta 'undamentaci"n podremos llegar a
percibir con hondura lo que aqu pretendemos esbo&ar de manera sucinta ) con un car%cter
provisional. .ero s parece importante partir de una de:nici"n que muestre, al menos gen#ricamente,
el campo de nuestra re+e!i"n.
B. $% TI"% "OMO (EN#MENO )!M%NO*
Lo primero que ha) que a:rmar, cuando se habla de la #tica en general, es que se trata de un
'en"meno humano- tpica ) distintivamente humano. 0o s"lo porque la #tica aborda el comportamiento
humano, sino porque lo aborda en cuanto espec:camente 4humano4.
Ahora bien, precisamente en cuanto espec:camente humano, el comportamiento del hombre es
distinto de los otros seres. *n el animal los estmulos, a trav#s de los cuales se e!presa la 'uer&a
instintiva, suscitan una respuesta determinada ) adecuada, de tal 'orma que para vivir no necesita otra
cosa que de,arse llevar por las le)es de los propios instintos. Los animales 3), en general, el mundo
in'rahumano3 siguen en su comportamiento con e!actitud el ritmo impuesto por la naturale&a. *st%n
per'ectamente acoplados con ese ritmo. *n su comportamiento no ha) sorpresas. 9odo ocurre segn lo
previsto. *l mundo in'rahumano est% sometido a la pasividad- al 4pathos4.
*n cambio, el hombre, en su comportamiento espec:co, no puede ser de:nido desde el puro
4pathos4, puesto que su comportamiento no se encuentra determinado per'ectamente en sus
respuestas. *s #l quien est% llamado a modelarse de alguna manera a s mismo. 0o nace hecho. 9iene
que hacerse. (e har%, ciertamente, con un material pree!istente. >on un ha& de posibilidades que ha
recibido pasivamente tambi#n 7su 4pathos48. .ero, sin embargo, a #l ) s"lo a #l se le ha encomendado
la tarea de decidir ) eligir el 'uturo hacia el que pretende orientarse con esas posibilidades o'recidas.
.or eso, en cierto modo podemos decir que el hombre con su 4pathos4 constru)e su 4ethos4 7ethica
utens, moral vivida8. Lo que ser% depende, en cierto modo, de lo que #l decida ) eli,a ser
B
. Al hombre
se le ha dado la tarea de hacerse realmente a s mismo.
4*l ethos, en la e!istencia humana, es la cara opuesta del pathos, como una doble
dimensi"n que cualquier su,eto e!perimenta. Dentro de #sta ltima acepci"n entrara todo lo
que nos ha sido dado por la naturale &a, sin haber intervenido o colaborado de manera activa
en su e!isten cia. Lo llamamos as por haberlo recibido pasivamente, al margen de nuestra
decisi"n o voluntad. *s el mundo que constitu)e nuestro talante natural, nuestra manera
instintiva de ser, que padecemos como algo que nos ha sido impuesto, ) que no sirve... para
dirigir nuestra conducta. A'rece los materiales sobre los que el hombre ha de traba,ar para
construir su vida, como el artista esculpe la madera para sacar una obra de arte. La educaci"n
es el es'uer&o por e!traer 7educere8 de esa realidad an%rquica una conducta humana4
2
.
B *n esta capacidad de autodeterminarse ha) que situar la capacidad #tica del hombre. 4;ablar de
CmoralC o hablar de elecciones libres del hombre es, por consiguiente, la misma cosa. *legir
libremente es para nosotros tanto como autodeterminarse de cara a posibilidades alternativas. >on
lo cual se implican dos a:rmaciones, ) se ponen los dos problemas basilares de toda re+e!i"n sobre
lo moral.
*n negativo, autodeterminarse implica no estar )a determinado desde el inicio- el comportamiento que
se pondr% no debe ser )a deducible de una serie de datos e!istentes. Autodeterminarse quiere decir
precisamente actuar sin estar )a determinado :scamente, psicol"gicamente, sociol"gicamente5
quiere decir poner la propia determinaci"n como un hecho nuevo, original, incognoscible e
indeducible con antelaci"n 3si no es como previsi"n con un cierto grado de probabilidad3 por un
observador e!terno.
0ace entonces el primer grave problema- ningn discurso sobre lo moral tiene sentido si el hombre no
puede poner comportamientos que no sean totalmente predeterminados. *s el problema de la
libertad.
*n positivo, autodeterminarse quiere decir para el hombre ser el creador gradual de la propia vida,
entendiendo aqu vida como proceso de desarrollo en el tiempo- es decir, ser el creador de la propia
historia, momento a momento, comportamiento a comportamiento. D...E De todas 'ormas,
autodetermi narse no quiere decir echar a suertes cada ve& qu# comportamiento reali&ar D...E *s
necesario distinguir netamente entre elecci"n ) decisi"n- la segunda es un acontecimiento cerrado
en s mismo, que puede ser 'ruto de un impulso o de una predeterminaci"n psico'sica, de un
ra&onamiento o de echar a suertes. 9oda elecci"n es una decisi"n, pero no toda decisi"n es una
elecci"n. La elecci"n es decisi"n como 'ruto de un proceso particular, es decir, como 'ruto de una
con'rontaci"n- podemos llamarla una decisi"n valorativa. La actividad moral est% hecha siempre en
primer lugar por una con'rontaci"n. .ero esto presupone, para que pueda hablarse legitimamente de
moral o de moralidad, la e!istencia de un t#rmino de re'erencia o de con'rontaci"n,con el que
conmensurar 3valorar3 las varias alternativas de comportamiento D...E
9al cuadro de re'erencia constitu)e para todo hombre un t#rmino ideal hacia el cual ha de dirigir la
propia historia D...E La actividad moral est% constituida D...E por la aceptaci"n o el recha&o del #!ito de
una con'ronta ci"n entre una situaci"n particular concreta ) un cuadro de re'erencia transcendente D...E
La investigaci"n sobre lo moral equivale por tanto a la bsqueda de una comprensi"n de s, de una
autocomprensi"n. (i se quiere de:nir la C#ticaC como una ciencia 3o una re+e!i"n cualquiera3 productora
de reglas de comportamiento, se debe antes o despu#s llegar a la e!igencia de una meta#tica, de una
investigaci"n que o're&ca al hombre el signi:cado de la propia e!istencia4 7*.>;?A<A>>?, 9eologia
morale. B $orale generale, >ittadella *ditrice, Assisi BFG3
3
, H3BB8.
2 *.LA.*= A=.?9AR9*, Iundamentaci"n de la #tica cristiana, .aulinas, $adrid BFFJ, KJ.
*l hombre e!perimenta la capacidad de autodirigirse a pesar de sus determinismos )
limitaciones parciales. *!perimenta la capacidad de orientar su vida, dot%ndola de un estilo peculiar )
caracterstico. De ah, precisamen te que e!perimente la necesidad de preguntarse acerca de las
metas a las que dirigir sus pro)ectos ) su actividad.
4.ara e!presar este es'uer&o activo ) din%mico, que no se de,a vencer por el pathos
recibido, el griego se vala de la palabra #thos, pero con dos sign:caciones di'erentes, segn se
escribiera con eta o con #psilon. *n el primer caso 3adem%s de e!presar la residencia, morada
o el lugar donde se habita3 indicaba 'undamentalmente el car%cter, el modo de ser, el estilo de
vida que cada persona le quiere dar a su e!istencia. $ientras que la segunda acepci"n hara
re'erencia a los actos concretos ) particulares con los que se lleva a cabo seme,ante pro)ecto.
9endramos que decir, por tanto, que la 'unci"n primaria de la #tica no se centra en las
acciones concretas, sino en otro ob,etivo mucho m%s b%sico- dar una orientaci"n estable,
encontrar el camino que lleva hacia una meta, crear un estilo ) manera de vivir coherente con
un pro)ecto. La #tica consistira, entonces, en darle a nuestro pathos 3 ese mundo pasivo )
desorgani&ado que nos o'rece la naturale&a3 el estilo ) la con:guraci"n 7L 78 querida por
nosotros, mediante nuestros actos ) 'ormas concretas de actuar 7% 78. Aqu est% la gran tarea )
el destino del hombre4
3
.
.or otra parte, esta tarea #tica le lleva al hombre a un discernimiento. .recisamente porque sabe
que se puede equivocar ), con su equivocaci"n, perderse en lugar de construirse, deshumani&arse en
lugar de humani&arse. De ah que no le baste cualquier estilo con:gurador en su comportamiento, ni
tampoco cualquier 'orma concreta de actuar. (obre todo teniendo en cuenta que este comportamiento
) esta manera de actuar no s"lo tiene repercusiones individuales, sino que se ob,etiva socialmente )
puede ser manipulado desde mltiples mecanismos
M
.
3 ?bid., KJ3KB. *n nota recoge el siguiente te!to de N.=ubiri- 4*l vocablo griego #thos tiene un sentido
in:nitamente m%s amplio que el que ho) damos a la palabnra C#ticaC. Lo #tico comprende, ante todo,
las disposiciones del hombre en la vida, su car%cter, sus costumbres ), naturalmente, tambi#n la
moral. *n realidad, se podra traducir por Cmodo o 'ormaC de vida, en el sentido hondo de la palabra,
a di'erencia de la simple CmaneraC4 70aturale&a, historia, Dios, *ditora 0acional, $adrid BF63, 2JH8.
*timol"gicamente la palabra 4moral4 7del latn mos, moris O costumbre8 parece empalmar m%s bien
con una consideraci"n de los comportamientos concretos de la persona. (in embargo, como
certeramente escribe $.<idal- 4*n castellano e!isten dos grupos de t#rminos para re'erirse a la misma
realidad- #tica ) moral. A veces se ha utili&ado, ) se utili&an, consigni:cado diverso. .or e,emplo, #tica
se reserva para la apro!imaci"n racional o :los":ca 7aunque tambi#n se habla de :loso'a CmoralC8 )
moral se utili&a para la considera ci"n religiiosa 7aunque tambi#n se dice C#ticaC budista, C#ticaC
cristiana, etc.85 en otras ocasiones, #tica indica el estudio 'undamental del problema 7aunque tambi#n
se habla de ,uicios CmoralesC, an%lisis CmoralC, etc.8 mientras que moral se re:ere a los c"digos
concretos de comportamiento humano 7aunque tambi#n se dice C#ticaC del aborto, C#ticaC :scal, etc.8.
>reemos que los dos grupos de t#rminos han de ser utili&ados con id#ntico contenido sem%ntico. La
diversa etimologa de #tica ) moral, griega ) latina respectiva mente, no es causa de diversidad
sem%ntica sino de rique&a de signi:cantes. *n todo caso, a lo largo de la presente obra se utili&an
indistintamente4 7$.<?DAL, $oral Iundamental, en $oral de actitudes, .(, $adrid BFFJ
H
, ?, BG8.
4 $.<idal se6ala entre esos mecanismos la creaci"n de sistemas dogm%ticos que, centrados sobre la
ortodo!ia, impiden la discusi"n abierta hasta el punto de convertirse en sectariamente cerrados5 el
autoritarismo doctrinario, que tiene el mismo e'ecto5 o la eliminaci"n de la opini"n pblica como 'oro
adecuado de la conciencia moral adulta5 o, :nalmente, la proscripci"n del disenso de 4los heterodo!os4,
de los 4marginados4, de los 4d#biles4 ) de los 4revolucionarios4 7c'. op.cit., HF3GB8.
4(in pretender hacer un elenco e!haustivo, conviene anotar la presencia del Pthos en las
siguientes ob,etivavciones culturales-
3 el devenir hist"rico, en sus mltiples 'acetas, constitu)e un lugar primario de la
dimensi"n #tica de la humanidad5 es imprescindible D...E tener en cuenta la gran carga #tica
que arrastra la din%mica hist"rica5
3 en el universo de las instituciones sociales el Pthos aparece como un 'actor de soporte,
de ,usti:caci"n, de motivaci"n, de dinamismo o de conservadurismo5 de entre ellas destacan
las instituciones ,urdicas por la cone!i"n que, sobre todo en la cultura occidental, ha tenido el
hecho ,urdico con el dato moral5
3 la ciencia constitu)e en el mundo moderno un elemento importante de cultura5 adem%s
de 'avorecer el conocimiento crtico ) los avances t#cnicos, la ciencia origina constelaciones
simb"licas que con:guran notablemente la cultura moderna. *l Pthos nacido de la ciencia
'orma un nivel decisivo en la dimensi"n #tica sociocultural5
3 todo grupo segrega modelos #ticos en los que se aglutinan ) se 'raguan sus
aspiraciones prevalentes5 es '%cil individuali&ar bastantes de esos modelos- el ideal
aristocr%tico, el ideal burgu#s, el ideal liberal, el ideal revolucionario, etc.5
3 en las ob,etivaciones del espritu se aprecia una carga #tica5 de ah que se pueda hablar
del Pthos de las mani'estaciones artsticas- arte, literatura, cine, etc. 9ambi#n es constatable la
dimensi"n #tica en otras mani'estaciones de la conciencia, tanto religiosa como pro'ana5
3 la misma vida de los individuos, sobre todo de los que Qergson llama pro'etas de la
Cmoral abiertaC, son te!tos vivos en los que se ob,etiva el Pthos de una #poca o al menos de
una variaci"n humana dentro de la #poca4
K
.
2. $% TI"% "OMO "IEN"I%*
.ues bien, aqu es donde tiene cabida la #tica en cuento re+e!i"n crtica 7ethica docens, moral
'ormulada8. 1na re+e!i"n que intenta otear los hori&ontes de la humani&aci"n del hombre ) sus
ob,etivaciones socioculturales. / desde esta perspectiva se ha dicho que 4la Moral es la ciencia de lo
+,e el ho-bre debe ser en .,ncin de lo +,e ya es4
6
.
.ara una ,usta comprensi"n de esta de:nici"n gen#rica conviene hacer diversas precisiones-
5 $.<?DAL, op.cit., HK3HH.
6 *sta es la de:nici"n que del ..(ertillanges recoge $.ARA?(A0, 1na moral para nuestro tiempo,
$adrid BF6G, 2. *n ella se recoge con ma)or brevedad otras de:niciones, como, por e,emplo, la
siguiente- 4La #tica es la ciencia de aquello que el hombre debe hacer para vivir como debe, para ser lo
que debe llegar a ser, a :n de que consiga su valor supremo, a :n de que realice en su naturale&a
aquello que se presenta como la ,usti:caci"n de su e!istencia, aquello hacia lo que ) por lo que vive4
7J.D* I?0A0>*, *tica generale, *di&ioni del >ircito, >assano3Qari BFHK, B38.
2.B. Estat,to ci/nti0co de la /tica.
;ablar de la #tica como 4ciencia4 puede despertar el inter#s de quien se acerca a ella, entre
otras cosas, por el prestigio con que suele rodearse en nuestro conte!to sociocultural todo aquello que
se presenta con esas credenciales. (in embargo, es necesario clari:car qu# se entiende por 4ciencia4,
cuando se dice que la 4#tica4 es ciencia.
Durante los ltimos a6os se ha discutido ampliamente el estatuto ci#nti:co de la #tica. *llo ha
dependido, en buena parte, de lo que ho) se suele entender por 4ciencia4 ) por 4cient:co4.
(i s"lo se puede cali:car de 4cient:co4 el proceso que establece hip"tesis ) le)es veri:cables a
partir de la inducci"n de los hechos, que puedan observarse por va e!perimental met"dicamente
programada 7ciencias positivas o e!perimentales8, la #tica no podra ser admitida a la mesa del di%logo
entre las ciencias
H
. *lla, aun cuando trata del comportamiento humano 3que tratan tambi#n otras
ciencias positivas, como la psicol"gia o la sociologa3, no lo trata como 'en"meno de observaci"n, es
7 *ste es el planteamiento del neopositivismo anglosa,"n. (egn #l, para que las a:rmaciones sean
cient:cas han de tener sentido, ) el sentido lo adquieren en la medida en que son veri:cables o, por lo
menos, en la medida en que no son 'alsables. *l criterio es la veri:caci"n. .or eso, nicamente se
admite como cient:ca una 'ormulaci"n de la #tica que sea veri:cable. 4.ara controlar los signi:cados
de nuestra acci"n se los somete a la posible veri:caci"n en los resultados pr%cticos. *s decir, el
'undamento ltimo de todo signi:cado de lo que dice ) hace el hombre est% en la posibilidad de
veri:carlo en t#rminos de resultados pr%cticos. (e trata de un criterio de veri:cabilidad lan&ado a los
'uturos resultados de la acci"n. *l criterio de veri:cabilidad es normativo de la acci"n humana4
7>.A>*<*DA, Las ciencias humanas como CorganonC de la #tica, en Revista de Iiloso'a 2K7BFF28BF8. De
ah la distinci"n que se hace en esta escuela entre 4#tica4 ) 4moral4, que se identi:ca con la 4meta3
#tica4. La 4#tica4 se ocupara de los comportamientos concretos de la vida, mientras la 4moral4 tratara
del sentido ltimo de la vida , en la que se inscriben esos comportamientos. Lo que ocurre es que
mientras #stos son veri:cables, aqu#l no lo es. $ientras las a:rmaciones acerca de los
comportamientos concretos pueden tener sentido veri:cable ) pueden ser universali&ables, las
a:rmaciones acerca del sentido no son veri:cables, ni universali&ables, puesto que pertenecen al
%mbito de las creencias. *n consecuencia, mientras la 4#tica4 puede tener un estatuto epistemol"gico
4cient:co4, puesto que sus a:rmaciones tienen sentido en el campo de lo veri:cable, la 4moral4 en
cuanto meta3#tica no estara dotada de seme,ante estatuto epistemol"gico. 40ingn grupo puede
abandonar una #tica, si no quiere basar la convivencia en la pura 'uer&a o la pura arbitrariedad D...E .or
otra parte, no es posible 'undar una meta3#tica en un ra&onamiento universal convincente. *sto, en
e'ecto, presupondra una meta3meta3#tica desde la que moverse para ra&onar. La verdadera meta3
#tica 3la verdadera 'undamenta ci"n de la moral3 no puede ser deducida5 puede s"lo ser
e!perimentada como llamada interior, como e!periencia de los valores no 'undada en otro, pero
'undante del sentido de la vida. / esto, en la :loso'a analtica, como en toda :loso'a del lengua,e, es
imposible en el plano universal.4 7*.>;?A<A> >?, op.cit., B28. La moral, en cuanto autocomprensi"n )
sentido de la vida, no es universali&able. .ertenece al plano individual ) al mundo de las creencias. *n
este mundo cada uno tiene las su)as. .or eso, las creencias dividen e impiden la vida en comuni"n. La
consecuencia es clara- ha) que ir hacia una #tica sin moral. ;acia una #tica convencional. 41na
e!periencia moral verdadera ) 'undante, ) por ello una #tica coherente con ella, podr% ser posible para
el individuo, pero hace imposible la vida en relaci"n. 1na #tica que haga posible la vida de relaci"n no
podr% ser m%s que convencional, esto es, precisamente no moral, no 'undada en una
autocomprensi"n.4 7?dem8. (obre este planteamiento c'. *.$AAR*, .rincipia *thica, >ambridge BFJ35
R.2.IRA02* 0A, *thics, *ngleSood >liTs, 0eS Jerse) BFH3
2
5 J.A.1R$(A0, 9he *motive 9heor) o' *thics,
London BFHB
2
5 *.LA.*= >A(9*LLA0, Aportaciones del neopositivismo al estudio de la #tica, en *studios
Iilos":cos K67BFH28M3KF5 $.(A09A(, Utica ) :loso'a analtica, *unsa, .amplona BFHK5 ..D1QA?(, Le
problVme moral dans la philosophie anglaise de BFJJ a BFKJ, .aris BF6G5 D.;.$A0RA, A Wuide to the
Qritish $oralist, London BFH3.
decir, no lo aborda tal ) como es de hecho, sino que aborda el comportamiento tal ) como debe ser
para humani&ar al hombre. La #tica no es ciencia como lo son las as llamadas ciencias positivas.
A.$olinaro, siguiendo la epistemologa tomista, distingue, en primer lugar, entre 4ciencias humanas4 )
4:loso'a4.
4Las ciencias humanas son todas aquellas que por de:nici"n no son :loso'a
precisamente en cuanto no saben nada del sentido de la totalidad. La ausencia del sentido de
la totalidad las hace ciencias particulares, es decir, ciencias de la e!periencia veri:cada )
veri:cable. *n este sentido, ellas son ciencias del dato de hecho, de lo e'ectual, traducido en
le)es mediante una metodologa ) una 'ormali&aci"n conceptual apropiada. .or eso, ellas no
superan el campo de la veri:caci"n ) de la veri:cabilidad. 0o entran en el campo de la verdad.
.or eso, su legalidad no puede alcan&ar la nota de la necesidad absoluta, sino que se queda en
el plano de la hipoteticidad, de la provisoriedad, del c%lculo estadstico, de la probabilidad, de
la condicionalidad, del Ca lo m%sC ) :nalmente de la 'alsicabilidad. 9oda ciencia progresa. *sto
signi:ca no s"lo que e!tiende su saber, sino que veri:ca sus errores, lo corrige, lo somete a
nuevas hip"tesis ) a nuevas veri:caciones ) :nalmente lo vuelve a comprender en nuevas
sntesis, que son s"lo las ltimas, pero no las de:nitivas4
G
.
La #tica no pertenecera a las 4ciencias humanas4, es decir, a las ciencias que investigan los
hechos veri:cados ) veri:cables. La #tica pertenecera m%s bien a la 4:loso'a4
F
, en cuanto ciencia que
se ocupa del sentido ltimo de la realidad
BJ
.
Lo que busca la #tica es el sentido ltimo de esa realidad que es el comportamiento humano. /
lo busca no desde la dimensi"n constitutiva ontol"gica, sino desde su dimensi"n din%mica
deontol"gica, es decir, desde la pra!is. *n consecuencia, a:rma A.$olinaro que la #tica es una ciencia
deontol"gica en cuanto antropologa :los":ca de la pra!is.
8 A.$AL?0ARA, (cien&e umane, :loso:a, etica, en WAII?3.?A0A 7*d.8, >orso di morale. B <ita nuova in
>risto. $orale 'ondamentale e generale, Xueriniana, Qrescia BFG3, K33KM.
9 .ara nuestro autor, la distinci"n posterior entre #tica 4:los":ca4 ) #tica 4teol"gica4 es posterior ) no
invalida su argumentaci"n.49omamos 3nos dice3 este t#rmino Dde 4#tica4E en su m%!ima e!tensi"n, que
abra&a indi'eren temente tanto a la #tica :los":ca cuanto a la #tica teol"gica. *l hecho de que este
t#rmino se tome con esta e!tensi"n est% ,usti:cado por esta circunstancia, que se clari:car% en el
decurso de la argumentaci"n, que las cuestiones ) los problemas relativos a las relaciones de la #tica
con las ciencias humanas son id#nticos tanto para la #tica :los":ca cuanto para la #tica teol"gica. (i
#sta ltima levanta perple,idades ) di:cultades dentro de esta equiparaci"n, se debe decir de
inmediato que no nacen de su car%cter teol"gico. .or lo dem%s, esta di:cultad puede ser superada
nicamente desde la completa determinaci"n del signi:cado o del concepto de una #tica teol"gica.
Aqu retenemos el aspecto 'ormalmente #tico de la #tica teol"gica ) ba,o este aspecto retenemos sin
di:cultad la e!tensi"n de los problemas acerca de las relaciones entre #tica ) ciencias humanas4 7?bid.,
KJ3KB8.
10 4;emos de reconocer tres dimensiones en la investigaci"n :los":ca- la :loso'a como meta'sica, la
antropologa :los":ca ) la #tica :los":ca 7) teol"gica, si tenemos presente las observaciones
precedentemente e!puestas8. / las di'erencias que caracteri&an estas tres dimensiones son- la :loso'a
en cuanto meta'sica es saber del todo ) del Absoluto5 la antropologa :los":ca es saber del hombre, es
decir, de su constituci"n ontol"gica, en el todo ) en relaci"n al Absoluto5 la #tica es saber del hombre
en cuanto se pone en el todo ) en relaci"n al Absoluto. .odemos tambi#n decir- el primer signi:cado es
la determinaci"n del sentido ltimo ) total de la e!istencia5 el segundo es la determinaci"n de la
esencia de la e!istencia en dependencia de su sentido ltimo ) total5 el tercero es la determinaci"n del
obrar de la e!istencia en dependencia de su esencia4 7?bid., KB3K28.
4La #tica es ciencia de la pra!is D...E. *s antropologa :los":ca de la pra!is. .ero con este
genitivo se pone tambi#n la caracteri&aci"n de la #tica respecto a la antropologa :los":ca
pura ) simple. /a que este es el saber de la constituci"n esencial de la e!istencia humana como
tal- responde a la pregunta CYquien es el hombreZC ) establece las condiciones de posibilidad
para ello. La #tica, en cambio, es el saber de la constituci"n esencial de la e!istencia en
cuanto su,eto pr%ctico- responde a la pregunta CYquien debe ser el hombreZC ) establece las
condiciones de posibilidad para ello. (i la antropologa :los":ca es el saber en torno al hombre
en general, la #tica es el saber en torno al hombre precisamente en su constituci"n de su,eto
pr%ctico, que es tal en cuanto es a un tiempo valor 7concepto que e!presa el signi:cado propio
del t#rmino deber8, actuaci"n del valor 7concepto que e!presa el signi:cado propio del t#rmino
actuar8 ) es estas dos determinaciones en cuanto est% constituido como libertad 7concepto que
e!presa la sntesis entre el valor ) su actuaci"n84
BB
.
As pues, cuando hablamos de la #tica como ciencia 3) ciencia del comportamiento humano3, no
la incluimos dentro de las 4ciencias humanas4 que estudian su mismo campo 7como la antropologa
cultural, la psicologa o la sociologa8, sino dentro de las ciencias :los":cas. /, dentro de estas, no de
las ciencias ontol"gicas 7como sera el caso de la antropologa :los": ca8, sino de las deontol"gicas, )a
que se trata de una antropologa :los":ca de la pra!is. (egn eso, se podra hacer el siguiente
esquema, que identi:ca epistemol"gicamente la #tica.
>?*0>?A( ;1$A0A(
70o :los":cas, que abordan
la e!periencia veri:ble-
Antropologa cultural, psicologa,
sociologa, etc.8
>?*0>?A
(
A09ALAW?>A(
7YXu# esZ8
$eta'sica ) Antropologa :los": ca
>?*0>?A( I?LA([I?>A(
7Xue abordan el sentido
ltimo de la realidad8
D*A09ALAW?>A(- U9?>A
7YXu# debe serZ8
Antropologa :los":ca de la pra !is
Aun cuando no todos vean las cosas as
B2
, este esquema me parece clari:cador ) cargado de
consecuencias.
11 ?bid., K2.
12 c'. J.>ARD*RA, *tica ) sociedad, (alamanca BFGB, BH3MK.
2.2. $a ciencia /tica co-o re1e2in cr3tica del .en-eno /tico h,-ano.
*n primer lugar, porque, al considerar a la #tica en su car%cter cient:co, pone de relieve su rigor
conceptual. De,a de mani:esto que el cultivo de la #tica e!ige realismo en sus an%lisis ) rigor en sus
principios, en su metodologa ) en sus a:rmaciones. 0o puede contentarse con un conocimiento vulgar.
9ampoco puede permitir que sus a:rmaciones sean domesticadas ba,o el imperio del poder o de los
intereses de cualquier ideologa. La estimula en su vocaci"n de ser crtica, de manera que sus
a:rmaciones sean el triun'o de la verdad ) de lo racional ) ra&onable. De ser instancia crtica para la
libertad. 9odo lo cual est% m%s garanti&ado para nosotros dentro de nuestra cultura, poniendo a la #tica
ba,o la tutela de su car%cter cient:co.
49eniendo en cuenta estas orientaciones se pueden descubrir algunos elementos
comnmente compartidos que constitu)en otros tantos criterios para organi&ar las bases
racionales de la #tica. ;e aqu los m%s importantes-
3 desde una perspectiva negativa, la teora #tica invalida orientacio nes morales basadas-
sobre consideraciones precient:cas de la realidad 7mito, tab85 sobre el poder 7totalitarismos85
sobre la intransigencia 7#ticas sectarias85
3 positivamente, la teora #tica postula que el Pthos humano sea vivido ) considerado
desde los par%metros de- la autonoma 7#tica del su,eto ) para el su,eto85 la imparcialidad
7#tica del observador imparcial85 la criticidad 7#tica no ideol"gica85 la capacidad ut"pica 7#tica
del ideal absoluto ) radical84
B3
.
(in embargo, es necesario reconocer que la ciencia no es la nica manera de 'ormular el
'en"meno humano de la #tica. *l lengua,e narrativo parab"lico, por e,emplo, tiene en su haber una
peculiar e!plicitaci"n de este 'en"meno humano
BM
. 9ambi#n el lengua,e pro'#tico. Lo cual quiere decir
tanto que el 'en"meno es de una gran rique&a como que la ciencia no es el nico estatuto para #l.
2.3. $a ciencia /tica irred,cible a las ciencias h,-anas.
Adem%s, esta distinci"n permite di'erenciar diversos niveles epistemol" gicos en la consideraci"n
de lo real, lo cual tiene relevancia para mantenerse en la propia competencia, evitando las posibles
e!trapolaciones ) saltos, que va)an de la consideraci"n de los hechos a la consideraci"n de los
valores
BK
. *s decir, permite establecer la di'erencia entre lo normal #tico ) lo normal en el campo
13 $.<?DAL, $oral de Actitudes. ? $oral Iundamental, .(, $adrid BFFJ
H
, FM.
14 >'. A..*WARARA, *tica historica, en R*Q KB7BFFB8K6G3KGJ5 (..R?<?9*RA, Utica narrativa, en AA.<<.,
0uevo diccionario de teologa moral, .aulinas, $adrid BFF2, HJJ3HJ6.
15 4*s aquel salto que comunmente viene descrito como salto del hecho al valor D...E *l salto se
cient:co, como, por e,emplo, en el campo sociol"gico o psicol"gico. *n este sentido, me parece
importante esta clari:caci"n epistemol"gica, porque nos puede a)udar a comprender el argumento
llamado de la 4'alacia4
B6
, es decir, el argumento que e!presa en 'orma l"gica la irreductibilidad entre
#tica ) ciencias humanas ) que establece el sentido de la misma.
4(u 'ormulaci"n m%s simple es esta- no es legtimo ni posible el paso del ser al deber ser,
del hecho al valor, de la le) cient:ca a la le) #tica, del dato a la norma. Aqu no es
competencia nuestra ,usti:car lo. \nicamente ponemos de relieve algunos aspectos que
interesan directamente a nuestro tema. *n primer lugar, 'ormula una constataci"n- la ciencia
no tiene en s, ni puede establecer por s misma ningn criterio #tico, porque se coloca en el
plano de la :sicidad, de la naturalidad ) de las condiciones correspondientes. De ah que, por
eso mismo, ignora los problemas #ticos. *n segundo lugar, esto impone a la #tica la tarea de
di'erenciar cuidadosamente sus argumentaciones de aqu#llas basadas sobre ) relativas a
elementos 'sicos, naturales, 'actuales D...E *n tercer lugar, esta cuidadosa di'erenciaci"n lleva a
la autonoma de los dos di'erentes campos, a su independencia recpro ca. (i la ciencia no
puede ,u&gar de la #tica, tampoco la #tica puede ,u&gar de la ciencia- los criterios de ,uicio ) de
valoraci"n son distintos4
BH
. 4La ciencia no puede imponer sus visiones a la #tica, sino que se
limita a la 'ormali&aci"n de las veri:caciones 'actuales empricas ), por consiguiente, se
mantiene dentro de las propias hip"tesis ) las propias le)es. .or otra parte, la #tica no
establece sus valoraciones sobre los hechos o'recidos por la ciencia ) ni siquiera se las impone,
sino que se limita a determinarlas en el propio %mbito ) segn sus criterios ) 'undamentos4
BG
.
con:gura como problema de ver de que manera del hecho de que Clas cosas son as en lnea general )
en el estado de hechos veri:cablesC se pueda llegar a la e!igencia de que Clas cosas deben
absolutamente ser asC, o bien a la a:rmaci"n de que Ces digno del valor del hombre que las cosas
deben ser asC. (e puede tambi#n decir que el salto consiste en la di'erencia que e!iste entre la
normatividad 'uncional, t#cnica, instrumental del proceso ) la normatividad deontol"gica, teleol"gica )
a!iol"gica del obrar #tico5 entre la cone!i"n ) el condicionamiento que se desarrolla en el plano de las
e!plicaciones causales de los 'en"menos ) la posici"n ) disposici"n que el hombre hace de s mismo
precisamente en cuanto hombre ) que se desarrolla en el plano de la racionalidad ) de la libertad ),
por tanto, en el plano de la incondicionalidad, de la absolute& ) de la valide& en s ) por s. *s la
di'erencia entre lo normal, correspondiente a los elementos que componen el 'en"meno en ,uego o el
con,unto de 'en"menos tomados en consideraci"n, ) lo recto o lo bueno, correspondiente a la libertad,
al valor, a la conciencia del hombre.4 7A.$AL?0ARA, op.cit., 6B3628. *n este sentido, por e,emplo, dice
$.<idal certeramente que 4el saber sociol"gico, ) m%s el estadstico, pertenece al universo de los
,uicios de hecho, mientras que la #tica se mueve en el mundo de los ,uicios de valor. La descripci"n ) el
an%lisis de Clo que esC no es coincidente, ni en la metodologa ni en resultados, con el estudio de Clo que
debe serC4 7op.cit., 2H8.
16 *ste argumento de la 'alacia ha sido especialmente tratado por la :loso'a del lengua,e. >'.
J.(*ARL*, ;oS to derive CoughtC 'rom CisC, en .hilosophical RevieS H37BF6M8M33KG5 *.L*>ALDA0A, La
'allacia naturalistica e lCetica inglese del novecento, en Rivista di Iiloso:a 6B7BFHJ8BFB32B25
I.D.DAR?0W, Ra)s o' deriving CoughtC 'rom CisC, en .hilosophical Xuarterl) 227BFH282M332MH5
J...>RA((L*/, 9heological ethics and the 0aturalistic Iallac), en Journal o' Religious *thics 67BFHG8B2B3
B3M.
17 ?bid., HJ.
18 ?bid., H2.
Lo cual quiere decir que la ciencia ) la #tica tienen su propia autonoma
BF
. Lo cual no signi:ca, sin
embargo, que la #tica ) la ciencia puedan vivir e!tra6%ndose mutuamente
2J
. (iempre ser% verdad que
4no se puede enunciar un ,uicio #tico, en el sentido de un ,uicio te"rico sobre un determinado problema
#tico, sin el correspondiente conocimiento cient:co4
2B
. Lo nico que se pretende es de,ar en claro que
epistemol"gicamente cada campo tiene sus le)es propias ), en consecuencia, que no todo lo t#cnica )
cient:camente posible es #ticamente reali&able.
2.M. $a ciencia /tica co-o antro4olog3a de la 4ra2is.
.ero, sobre todo, me parece importante delimitar el campo de la #tica hablando de ella, en
cuanto ciencia, como de una 4antropologa de la pra!is4.
>iertamente que todo intento de conocer a trav#s de la re+e!i"n 3 podamos decir toda teora3 no
es s"lo teora. >on ella intenta el hombre superar su no3saber. (obre todo, con esa 4teora4 que es la
:loso'a. *n este intento de superar el no3saber, que une inter#s ) conocimiento
22
, est% el subtrato de
pra!is de cualquier teora
23
. /, en este sentido, cualquier intento por hacer una re+e!i"n te"rica 3una
:loso'a3 se convierte en un quehacer con el que el hombre se hace a s mismo- un quehacer
trans'ormador, que, en cuanto tal, es eminentemente #tico
2M
.
19 >'. >.QARA(?, (cien&a ed etica, en R9$or 237BFFB8MFK3KBJ.
20 >'. I.>A1>;ARD, Uthique et ps)chanal)se, en >ah?n(ociol GG7BFFJ8BBF3 BMJ5 *.D..*LL*WR?0A,
(cience and 9heolog) 'rom the $edical .erspective, en LinacreX KH7BFFJ8 n.M, BF33K5
Q.2A0?9(>;*?D*R, Qiologa evolutiva, #tica ) destino del hombre, en Iol;um 2F7BFFB82KK33GB5 A.R1?=
$?W1*L, Utica, poltica, derecho ) :loso'a - BFH33BFFJ, en (ist BJJ7BFFB8BJF3B2G.
21 ?bid., HK. .ocas lneas m%s adelante da la ra&"n de su a:rmaci"n- 4.recisamente porque ) en cuanto
aquella determinaci"n, que la ciencia o'rece como contenido de su investigaci"n, es determinaci"n en
la que el hombre se determina a s mismo, actuando como hombre en aquel determinado modo ) en
aquel determinado sector de su ser hombre- precisamente por esto, ) s"lo por esto, aquella
determinaci"n es #tica. .ero en cuanto se presenta como contenido, que es resultado de la ciencia,
permanece determinaci"n cient:ca, dato de la ciencia, en todo ) por todo dependiente de los
'undamentos cient:cos. .or otra parte, en cuanto es la condici"n por la que un valor es un
determinado valor, entra necesariamente en la contrucci"n de la sntesis #tica ), por consiguiente, en
el ,uicio ) en la valoraci"n #tica, ) constitu)e el contenido material de la misma, el dato de hecho sin el
cual aquel ,uicio ) aquella valoraci"n estaran vacos, seran ine!istentes, abstractos ), en una palabra,
sin condici"n de su veri:caci"n4 7?dem8.
22 >'. J.;AQ*R$A(, *rt]ennis und ?nteresse, Iran]'urt BF6G5 ?D., 9eora ) pra!is, 9ecnos, $adrid BFGH.
23 4La separaci"n entre theora ) pra!is es arti:ciosa. *n el pensamiento de Arist"teles la theora era
la 'orma suprema de la pra!is, ) ,ustamente por eso tiene sentido que para #l la 'orma suprema del
Pthos sea la alcan&ada en el bios theoretic"s. La :loso'a actual ha ahondado en esta idea, radicali
&%ndola al caer por su base el ideal de la aut%r]eia. *n primer lugar, el hombre :loso'a para huir del
no3saber D...E .or tanto, en el me,or de los casos, alcan&ara la autosu:ciencia a trav#s de la :loso'a,
pero #sta sera siempre pr%ctica en su origen- nacida para sacar al hombre de su indigencia, para
a)udarle a sobrellevar su encadenamiento a la naturale&a. As, pues, tambi#n Arist"teles podra haber
hecho su)a esta 'rase de 0icolai ;artmann- CDer $enesch ist in erster Linie pra]tisch, in &Seiter erst
theoretischC4 7J.L.ARA0W1R*0, Utica, Revista de Accidente, $adrid BFH2
K
, GM3GK8.
24 49oda teora envuelve una toma de posici"n ) est% sustentada por un Pthos ), recirpocamente, a
trav#s de la ocupaci"n teor#tica se de:ne ) tra&a una personalidad. >omo ha escrito Jos# Waos,
Ctambi#n en el hacer teora se hace el hombre a s mismo. >uanto hacemos los hombres, sin e!ceptuar
*sto es verdad. .ero, sin embargo, lo que se quiere decir, cuando se a:rma que la #tica es una
antropologa de la pra!is es algo mucho m%s signi:cativo. (e trata de a:rmar que el inter#s que
despierta en el hombre el conocimiento ) la re+e!i"n #tica es no s"lo el de superar su no3saber, sino el
de encontrar para su pra!is la direcci"n ) los medios que le condu&can a su plenitud humana
2K
. La #tica
4es una ciencia pr%ctica, no s"lo porque trata de la pra!is humana, sino porque intenta dirigirla4
26
hacia
4aquello que conviene al hombre4
2H
. Aqu el sentido no es s"lo sentido no#tico. *s sentido #tico. *s
direcci"n ) pro)ecto en el que el hombre se conduce a s mismo, con la posibilidad de poderse ganar o
perder, humani&ar o deshumani&ar. *l hombre se ,uega a s mismo en la #tica que vive desde la #tica
que 'ormula. *n este sentido, la misma 'ormulaci"n de la #tica es necesario concebirla como una tarea
#tica.
.ara reali&ar esta tarea no s"lo se requiere un su,eto que evite la 4mala 'e4 ) que en todo
momento est# animado por la honestidad, sino que se requiere una indagaci"n realista. 0o basta con
las teoras, es pr%ctica, es hacerse a s mismo...5 en esto radica el 'amoso comprometerse ) la 'amosa
responsabilidad del :l"so'o, que son la con'ecci"n e!istencial misma de la esencia de uno u otro
hombre 3con'ecci"n #tica porque la esencia de la con'ecci"n es un PthosC D...E .ero toda theora adem%s
de ser pra!is es a la ve& poiesis, al menos incoativamente, porque, como tambi#n ha hecho ver =ubiri,
el saber implica el CpenetrarC, CregistrarC e CintervenirC, ) ha), por tanto, una unidad entre saber )
modi:car. .or ello, podra tener tal ve& ra&"n $ar! en su crtica a los :l"so'os 3Clos :l"so'os no han
hecho m%s que interpretar el mundo, pero la cuesti"n es cambiarloC3 re'erida a tales o cuales :l"so'os,
pero no, de ningn modo, si pretende alcan&ar a la actitud :los":ca 3:loso'a en su pleno sentido,
:loso'a como #tica tambi#n3 en cuanto tal. La :loso'a, en su vertiente #tica, reali&a la sntesis de
conocimiento ) e!istencia, tiende constitutivamente a la reali&aci"n4 7?dem.8.
25 Aqu 4pra!is4 se toma no s"lo como distinta de 4theora4, sino tambi#n como distinta del simple
4hacer4 7poiein8 artstico o t#cnico, en cuanto producci"n de un ob,eto. 4Lo que cuenta, desde el punto
de vista del arte o de la t#cnica, es que la obra sea lograda- que la estatua sea bella, que la mesa se
sostenga de pie, que el avi"n vuele... *l agente ) su manera de hacer no tienen importancia m%s que
por relaci"n a la obra. *n cambio, es de ellos, m%s aun, precisamente del agente considerado a trav#s
de su manera de hacer, de los que se interesa primariamente la #tica4 7J.D* I?0A0>*, *tica generale,
*d. del >ircito, >assano3Qari BFHK, G8 en cuanto se ocupa de la 4pra!is4.
26 ?bid., BJ.
27 ?bid., BB.
que la libertad se quiera a s misma ) por s misma
2G
, ni basta una #tica puramente 'ormal
2F
, aunque
#sta sea condici"n indispensable. *s necesaria tambi#n una #tica con contenidos, puesto que la pra!is
#tica humana no es s"lo pra!is 4de alguien4, sino tambi#n pra!is 4de algo4. La #tica, en cuanto
antropologa de la pra!is, ha de abarcar no s"lo la #tica en cuanto estructura, sino tambi#n la #tica en
cuanto contenido.
4*l discurso :los":co sobre la #tica no surge en ) desde el vaco. Asume todo el con,unto
de datos sobre el Pthos humano ) con metodologa propia ) peculiar trata de darles coherencia
crtica descubriendo el logos iluminador que llevan dentro.
2G (. de Qeauvoir, discpula de J...(artre, ha e!presado con toda claridad esta posici"n #tica- 4Desde el
momento en que una liberaci"n aparece como posible, no aprovechar esta posibilidad es renunciar a
la libertad, renuncia que implica la mala 'e ) que es una culpa positiva4 7(.Q*A1<A?R, .our une
morale de lCambig^et#, .aris BFMH, K68. (in embargo, esta 4liberaci"n4 no tiene contenidos :,ados
previamente a la misma liberaci"n. 0o tiene valores previos. *n el caminar se va haciendo el
camino. 4*l e!istencialista D...E piensa que es mu) inc"modo que Dios no e!ista, porque con Ul
desaparece la posibilidad de encontrar los valores en un cielo inteligible- no se puede tener )a un
bien a priori, porque )a no ha) una conciencia in:nita ) per'ecta para pensarlo5 no est% escrito en
ningn sitio que el bien e!iste, que ha) que ser honesto D...E Dostoievs]i haba escrito- C(i Dios no
e!iste, todo est% permitidoC. / este es precisamente el punto de partida del e!istencialismo4
7J...(AR9R*, LCe!istentialisme est un humanisme, .aris BFM6, 3K3368. (in embargo, 4la ausencia de
Dios, le,os de autori&ar toda licencia, supone todo lo contrario, porque el hombre est% de,ado sobre
la tierra, sus actos son un compromiso de:nitivo, absoluto4 7(.Q*A1<A?R, op.cit., K68.
(in llegar a estas posiciones e!tremas, tambi#n otros e!istencialistas a:rman este 'ormalismo #tico 7c'.
J.L.L.ARA0W1R*0, op.cit., 3J633JG8. (in embargo, desde estas misma :las, )a A.>amus criticaba la
posici"n de J...(artre- 4(i no creemos en nada 3deca >amus3, si nada tiene importancia para nosotros,
) si no podemos a:rmar ninguna clase de valores, entonces se puede hacer todo, nada tiene
importancia. 0o ha) ra&ones ni en pro, ni en contra D...E (omos libres para levantar hornos crematorios
o para dedicarnos a cuidar leprosos. 0o e!iste el mal, ni la virtud4 7A.>A$1(, *l rebelde, cit. por
A..ADA<A0A, *l Dios le,ano, (al 9errae, (antander BF6G, BJ38.
29 >uando se tiene en consideraci"n nicamente el aspecto 'ormal de la #tica, se deriva hacia el
'ormalismo #tico. 4(us predecesores han sido 2ier]egaard ), sobre todo, 0iet&sche. *l primero, al poner
el acento de lo #tico, no en el contenido, sino en la CactitudC 3actitud #tica 'rente a la est#tica ) 'rente a
la religiosa3, en la C'ormaC, en el Cc"moC- en la seriedad, en la sinceridad, en la pro'undidad, la decisi"n.
(u a:rmaci"n, por e,emplo, de que Clo importante en la elecci"n, m%s que el hecho de que se eli,a lo
,usto, es la energa, el pathos, la seriedad con que se ha elegidoC, preludia lo que, andando el tiempo,
habra de ser el 'ormalismo #tico e!istencial. .ero 2ier]egaard era cristiano, ) )a hemos visto que una
#tica puramente 'ormal s"lo puede engendrarse, de verdad en una atm"s'era no cristiana, ) que ni
siquiera el desmo es un clima su:cientemente propicio para ella. Ahora bien, el sentido de la :loso'a
de 0iet&sche consisti", como ha mostrado ;eidegger, en hacer ver todo lo que entra6a el hecho ... de
la Cmuerte de DiosC. La e!presi"n CDios ha muertoC no mani:esta simplemente una Copini"nC del ateo
0iet&sche, sino toda una revoluci"n meta'sica ) #tica, la destrucci"n 3contra lo que pensaba ;ugo
Wrocio3 del mundo espiritual, del reino de las esencias, los valores ) los ideales, de la verdad, del bien,
de la belle&a, la destrucci"n del %mbito mismo en que se ha movido el platonismo ) el cristianismo4
7J.L.L.ARA0W1R*0, op.cit., 3JM33JK8. *n una palabra, se llega a un nihilismo, que tanto tienta a
nuestros contempor%neos 7c'. I.(A<A9*R, .ara la anarqua, Qarcelona BFHH5 ?D., .an+eto contra el todo,
$adrid BFHG5 ?D., ?nvitaci"n a la #tica, Qarcelona BFG25 ?D., La tarea del h#roe, $adrid BFG28. Desde esa
posici"n #tica an%rquica se invita a saber vivir 7c'. J.(ADAQA, (aber vivir, $adrid BFGM8. .ero, sin
embargo, esta sabidura no supera los lmites del amor propio 7c'. I.(A<A9*R, Utica como amor propio,
$adrid BFGG8 ) '%cilmente deriva a posturas utilitaristas 7c'. *.W1?(A0, *l utilitarismo ho), en ?gl<i
BJ27BFG28KK33KKG8 o hedonistas, en las que la pasi"n triun'a sobre la ra&"n 7c'. *.W1?(A0, Ra&"n )
pasi"n en la #tica, Qarcelona BFG65 ?D., $ani:esto hedonista, $adrid BFFJ8. De esta 4sabidura4 est%n
repletos ciertos movimientos contraculturales ) postmodernos 7c'. N.R1Q*R9 D* <*09A(, $oral )
nueva cultura, $adrid BFHB5 J.$.$ARDA0*(, .ostmodernidad ) cristianismo. *l desa'o del 'ragmento,
(al 9errae, (antander BFGG8.
>onsiguientemente el punto de partida de la re+e!i"n :los":ca es el dato4
3J
.
.or eso, es importante que en la bsqueda de estos contenidos, la #tica no pierda su contacto
con la realidad de la pra!is. (e hace necesario, en 'unci"n del realismo, que la pra!is sea punto de
partida de la re+e!i"n que se intenta llevar a cabo
3B
. ?gualmente es necesario que a lo largo de su
recorrido te"rico no se pierda el contacto con la pra!is. /, :nalmente, es necesario que estos
contenidos 'ormulados condu&acan a la con:guraci"n de una pra!is que trans'orme al hombre ) a su
mundo entorno.
.ero, adem%s, es importante tambi#n en la bsqueda de estos contenidos #ticos la apertura
dialogante ) comunicativa, que con'ronte las di'erentes maneras de ver la realidad de la pra!is. La
'ormulaci"n de contenidos #ticos no puede llevarse a cabo sin el di%logo comunicativo ) la
interdisciplinari dad
32
, que intentan mantenerse en el %mbito de lo racional, evitando todo tipo de
pre,uicios, convencidos de que, si no ha) ra&"n sin esperan&a
33
, tampoco ha) esperan&a sin
racionalidad
3M
.
30 $.<?DAL, op.cit., FB.
31 4>omo cualquier re+e!i"n, la moral ha de partir de los datos de la realidad. 1na pregunta moral que
se sita m%s all% de todo an%lisis emprico de la realidad est% abocada a la esterilidad4 7$.<?DAL,
op.cit., 268.
32 Desde esos par%metros de racionalidad comunicativa e interdisciplinar se pueden llegar a 'ormular
los contenidos de una 4#tica civil4. 4(e entiende por #tica civil el mnimo moral comn de una sociedad
secular ) pluralista D...E $irada desde otra perpectiva, la #tica civil constitu)e la moral CcomnC dentro
del legtimo pluralismo de opciones #ticas. *s la garanta uni:cadora ) autenti:cadora de la diversidad
de pro)ectos humanos D...E La #tica civil es por lo tanto el mnimo moral comn aceptado por el
con,unto de una determinada sociedad dentro del legtimo pluralismo moral. La aceptaci"n no se
origina mediante un super:cial consenso de pareceres ni a trav#s de pactos sociales interesados. *sta
aceptaci"n es una categora m%s pro'unda- se identi:ca con el grado de maduraci"n #tica de la
sociedad. $aduraci"n ) aceptaci"n son dos categoras para e!presar la misma realidad- el nivel #tico
de la sociedad4 7$.<?DAL, Utica civil ) sociedad democr%tica, DDQ, Qilbao BFGM, BK3B68. De todas
'ormas, la racionalidad comunicativa ) la interdisci plinaridad no se limita, a mi ,uicio, al campo de los
contenidos, ni menos an al campo de los contenidos mnimos de una #tica civil. (ino que tambi#n es
aplicable a los pro)ectos ) a las cosmovisiones. .ara ma)or estudio de este tema c'. J.;AQ*R$A(,
>onciencia moral ) acci"n comunicativa, Qarcelona BFGK5 2.A.A.*L, La trans'ormaci"n de la :loso'a,
9aurus, $adrid BFGK5 ?D., *studios #ticos, *ditorial Al'a, Qarcelona BFG65 ?D., 9eora de la verdad ) #tica
del discurso, .aidos, Qarcelona BFFB5 A.(>;R*$$*R, .ra]tische <ernun't und 0ormbegr^ndung, en
*thi] im 2onte!t des Wlaubens 7Ireiburg, BFHG8B3G3BK65 2.D*$$*R, *thi] vor dem Iorum der
2ritischen <ernun't, en 9heologische Revue HK7BFGJ8BHF32JJ5 A.>AR9?0A, Apuntes para la concepci"n
) m#todo de una #tica :los":ca, en .ensamiento 367BFGJ833F33K25 ?D., Iundamentar la moral, en ?gl<i
BJ27BFG286JK363J5 ?D., Ra&"n comunicativa ) responsabilidad solidaria. Utica ) poltica en 2.A.Apel,
(alamanca BFGK5 ?D., Utica mnima, $adrid BFG65 W.L.QR*0A, Agire communicativo e secolari&&a&ione
dellCetica in J.;abermas, en >iv>at BMB7BFFJ8?<, BM23BMF, BM27BFFB8?, BK23B625 W.WA99?, *tica e
communica&ione, en (ales K27BFFJ8KHF362J5 J...>A$*99?, Ionder lCactivit# communicationelleZ, en *t
3HK7BFFB82J332B35 >h.2?((L?0W, ;abermas et la th#ologie. 0otes pour une discussion entre th#ologie
et la C9h#orie de lCagir communicationelleC, en Ireib=.hil9 3G7BFFB82BH3223.
33 >'. J.$1W1*R=A, La ra&"n sin esperan&a, $adrid BFHH5 ?D., Utica ) comunicaci"n, en Revista de
*studios .olticos K67BFGH8H363.
34 >'. J.I*RRA9*R, De la materia a la ra&"n, $adrid BFHF5 I*RRA9*R3>A;0, Utica aplicada, $adrid
BFGB5 $.A.X1?09A0?LLA, A 'avor de la ra&"n, $adrid BFGB.
2.K. $a ciencia /tica co-o .or-,lacin de ,n 4royecto deontolgico ,t4ico, +,e tensiona la
5ida h,-ana hacia el .,t,ro y 6,7ga el 4resente.
La #tica en cuanto ciencia de lo que el hombre ha de vivir para llegar a ser lo que debe ser,
intenta dar ra&"n de su actuaci"n. .ero se convierte para #l en una 'uente de conocimiento de las
tareas que le han de ocupar. *l sentido, vuelvo a repetir, se convierte en pro)ecto de pra!is ) no s"lo
en ob,eto de contemplaci"n.
.or eso, precisamente, tensiona la vida humana, conduci#ndola hacia la humani&aci"n
vislumbrada como conveniente. *l pro)ecto no ha alcan&ado aun en el presente la realidad total de lo
vislumbrado. .ero, sin embargo, no lo percibe como imposible de reali&ar, es decir, no lo percibe como
una 4quimera4. $%s bien, lo percibe como una 4utopa4- la utopa de la humani&a ci"n, la utopa del
4deseable humano4
3K
. Usta an no tiene lugar. .ero a medida que se va comprometiendo en la
direcci"n que ha ido entreviendo ) va constatando los e'ectos de humani&aci"n que produce este
compromiso, lo va haciendo cada ve& m%s real- va teniendo cada ve& m%s lugar 7topos8, aquello que
aun no tena lugar 7u3topos8.
*s en este sentido en el que se puede hablar del componente ut"pico de la #tica. >on #l se
quiere recalcar no s"lo la dimensi"n prospectiva que tiene cualquier 'ormulaci"n #tica, sino tambi#n la
dimensi"n tensional de compromiso vital que va vinculado a ella.
.or otra parte, este componente ut"pico no niega la dimensi"n ,udicativa de la #tica, sino que,
m%s bien, la recalca. Lo que se espera, aun no ha llegado. .ero, precisamente por eso, lo que se espera
,u&ga el presente ) denuncia cuanto se le opone. De ah, el componente pro'#tico de la #tica.
.or otra parte, adem%s, la dimensi"n prospectiva, que ilumina, estimula ) acompa6a el
compromiso vital, reclama un proceso de discernimiento crtico, que permita en el presente una
elecci"n coherente, en lugar de una simple decisi"n arbitraria, puesto que lo que en ella est% en ,uego
es la humani&a ci"n o la deshumani&aci"n del hombre ) de su mundo entorno. La utopa del 'uturo, el
deseable humano, para que no se convierta en simple deseo ine:ca&, ha de ser encarnado en el
presente, atendiendo a las posibilidades o'recidas en la situaci"n. *ncarnaci"n que no se lleva a cabo
sin un laborioso ,uicio crtico.
*n este sentido, si es necesario recalcar la dimensi"n prospectiva de la #tica de cara al 'uturo, no
se puede olvidar tampoco su dimensi"n ,udicativa respecto del presente. / esto tiene relevancia tanto
para el pro)ecto #tico como para los contenidos, puesto que, desde ah, a la #tica se le pueden asignar
tres tareas
36
-
35 *l t#rmino 4souhaitable humain4 es una t#rmino acu6ado magistralmente por ..R?>A*1R, 9_ches de
lCeducateur politique, en *sprit 337BF6K8HG.
36 *stas tareas, que algunos asignan a la #tica cristiana, me parece que son tambi#n tareas de
cualquier #tica. >'. $.<?DAL, Utica civil ) sociedad democr%tica, MF5 A.A1*R, La deontologa m#dica a la
B`8 Anunciar ) proponer la utopa global del deseable humano como principio activo de esperan&a )
'uente de compromiso en orden a la humani&aci"n del hombre.
2`8 Denunciar ) recha&ar los contravalores, es decir, cuanto se opone a la humani&aci"n del hombre,
en 'unci"n de la utopa vislumbrada.
3`8 Reali&ar e integrar los aut#nticos valores humanos, que van haciendo su aparici"n en las diversas
situaciones hist"ricas.
3. $% TI"% "RISTI%N% "OMO (EN#MENO )!M%NO.
Lo mismo que, cuando habl%bamos de la #tica en general, la abord%bamos como 'en"meno
humano antes que como re+e!i"n crtica, de manera seme,ante me parece que hemos de hacer con la
#tica cristiana. 9ambi#n la #tica cristiana, antes que ser #tica 'ormulada, es #tica vivida.
*l Pthos cristiano es, ante todo, una manera de vivir el Pthos con el que el hombre intenta salir
de su pathos. .ero una manera de vivir que intenta hacer presente vitalmente como 4deseable
humano4, no cualquier 4utopa4, sino la utopa que Dios tiene para la humani&aci"n del hombre ) de su
mundo
3H
, tal como se percibe en la 'e ) en el seguimiento de Jess, vivido en la comunidad eclesial
3G
.
La identidad cristiana consiste, desde el punto de vista humano, en percibirse llamado a vivir con Jess
en uni"n con otros seguidores, viviendo como Ul, en orden a hacerle de nuevo visible entre los
hombres
3F
. / esto porque se est% convencido de que 4quien sigue a >risto, hombre per'ecto, se
per'ecciona cada ve& m%s en su propia dignidad de hombre4
MJ
. *st% convencido de que 4>risto, el
nuevo Ad%n, en la misma revelaci"n del misterio del .adre ) de su amor, mani:esta plenamente el
hombre al propio hombre ) le descubre la sublimidad de su vocaci"n4
MB
.
lu& del mensa,e cristiano, en AA.<<., Utica ) medicina, Wuadarrama, $adrid BFH2, 2632H.
37 >'. R.$*;L, La 'onction de lCesp#rance dans la re+e!ion #thique, en R;ist.hilRel 6B7BFGB8MK33MKF5
D.LA0W*, =um <erhaltnis von 1topie und Reich Wottes. .robleme der Qegr^ndung einer christlicher
*thi] in modernen Wesellscha't, en =92 F37BFG68KJH3KM2.
38 >'. *.A.$ALLA/, 9he >hristian *thics in the >ommunit) o' Iaith, en 9(t M37BFG283FF3M2H.
39 >'. 2.D*$$*R, >ristologia e morale- orientamenti per una proposta sistematica, en R9$or
B37BFGB83H333F25 R.9R*$QLA/, Approche pour 'onder la morale chr#tienne sur le m)stVre de J#sus le
>hrist, en (t$or BF7BFGB82B3323J5 ?D., La primaut# imm#diate de J#sus le >hrist sur lCPtre des cro)ants
appel#s b agir moralement dans le monde, en (t$or 237BFGK82BB32325 Q.;cR?0W, <ita in >risto- il CsiC
riconoscente alla legge dello (pirito, en (t$or 2K7BFGH82HF3 2FH.
40 W(, MB5 c'. <.>A.ARAL*, Antropologia e cristologia nella CWaudium et (pesC, en Ras9 2F7BFGG8BM23
B6K.
41 W(, 225 J.W.=?*WL*R, C>hristus, der neue AdamC 7W( 228. *ine anthropo logisch intergrierte
christ&entrische $oraltheologie. Die vision des <ati]anum ??. =um *ntSur' einer Wnadenmoral, en (t$or
2M7BFG68MB3HJ.
*n este sentido, la #tica vivida por los cristianos 4se mueve dentro del hori&onte de la 'e. La
con'esi"n cristol"gica de Jess, la aceptaci"n de la presencia de Dios en la historia, la vivencia del
*spritu en la comunidad de los cre)entes, la seguridad de la esperan&a escatol"gica- son los puntos de
re'erencia ) las bases de apo)o para el compromiso moral de los cristianos. 0o se puede entender la
#tica de los cre)entes sin la re'erencia al universo religioso cristiano4
M2
. De tal suerte que se puede
decir que, aunque la #tica no sea el 'actor esencial de la vida cristiana
M3
, s es uno de sus elementos
integrantes
MM
.
4*l Pthos cristiano es la posibilidad que tiene la 'e de hacerse coherente5 el empe6o
moral est% despertando continuamente a la 'e de su Csue6o dogm%ticoC ) de su Cmisticismo
autograti:canteC. *l empe6o #tico viene a ser la piedra de toque de la seriedad con que se
toma la 'e cristiana.
De este modo la #tica se convierte en la mediaci"n pr%ctica de la 'e. La vida del cre)ente
cobra sentido ) coherencia cuando se convierte en pra!is. La vida alentada por la caridad
cristiana no se encierra sobre ella misma- necesita convertirse en la 'uer&a trans'ormadora de
la realidad humana. *sta a:rmaci"n alude a un aspecto decisivo de la #tica cristiana- el Pthos
cristiano tiene sentido, por una parte, en la medida en que es mediaci"n de la 'e ), por otra
parte, en la medida en que #l se sirve de mediaciones trans'ormativas de la realidad humana.
*n esa doble 'unci"n mediadora reside el misterio ) la 'uer&a del compromiso #tico del
cristiano4
MK
.
La #tica vivida por los cristianos es, por consiguiente, una #tica que se desarrolla en un conte!to
decisivo, irrenunciable e interiori&ado de 'e
M6
, que se e!presa en contenidos trans'ormadores concretos
de la realidad humana. 9ambi#n aqu la #tica, en cuanto sentido de la vida, es pro)ecto ) direcci"n. /
es tambi#n contenido vivido en coherencia, sin distancias creadas desde comple,os de superioridad o
de in'erioridad.
49eniendo esta comprensi"n de la #tica cristiana, no e!iste la preocupaci"n de insistir en
los contenidos propios ) distintos para 'ormar un edi:cio moral diverso, ) a veces
42 $.<?DAL, Utica civil ) sociedad democr%tica, MB3M2.
43 4*l cristianismo es esencialmente creer en Jess ) con'esarlo como >risto, celebrar esa con'esi"n
mediante los signos de la 'e, ) compartir esa buena noticia 'estiva. Las categoras esenciales del
cristianismo con el *vangelio 7buena noticia8, la Iiesta 7la celebraci"n mediante los signos de la 'e8, ) el
>ompartir 7la comunidad de la 'e8. *ntre las categoras esenciales no entra la Cobligaci"nC, )a que el
cristianismo no puede ser encuadrado entre las religiones morali&antes4 7?bid., KM8.
44 4(i ha) que a:rmar con rutundide& que el cristianismo no es una religi"n esencialmente morali&ada
) morali&ante, con id#ntica 'uer&a conviene mantener que el cristianismo requiere el empe6o #tico por
ser una religi"n pro'#tica ) de necesaria cone!i"n con la historia. *l contenido de la evangeli&aci"n no
estara completo si no aportase un mensa,e e!plcito sobre la trans'ormaci"n #tica de la historia47?bid.,
KK8.
45 ?bid., K6.
46 4La 'e es, pues, el conte!to en el que se mueve la #tica de los cristianos. .ero no un conte!to
e!terior, irrelevante o prescindible, sino el %mbito irrenunciable, decisivo e interiori&ado del empe6o
moral de los cristianos4 7?bid., M68. >'. tambi#n J.$./A0W1A(, La vida moral como e!presi"n de la 'e, en
(cript9 BF7BFGH8MMK3MKM.
contrapuesto, a otros. .or el contrario, el empe6o #tico de los cristianos ) la re+e!i"n teol"gico3
moral se preocupa por hacer presentes ) e:caces en la historia las relevancias #ticas de la 'e
en >risto. De este modo la sensibilidad #tica cristiana, en lugar de traba,ar con el :n de
constituir una Cpropiedad privadaC en el mundo de la moral, orienta la contribuci"n de los
cristianos para generar una moral cada ve& m%s humana ) para hacer realidad una historia
m%s con'orme a la dignidad del hombre, imagen de Dios ) re+e,o de >risto4
MH
.
La vida #tica cristiana tiene su identidad
MG
. / su identidad consiste 'undamentalmente en la
a:rmaci"n vital del 4acontecimiento Jess4 como norma del sentido ) del pro)ecto de vida, en la
apasionada ) obstinada bsqueda del Dios del Reino ) del Reino de Dios en la historia
MF
.
49odo cuanto se puede decir sobre la relaci"n entre 'e cristiana ) #tica ) sobre la
identidad moral del cristiano se resume en la a:rmaci"n de que el acontecimiento de Jess es
la 0orma #tica del cre)ente. *l acontecimiento de Jess es el re'erencial primario que origina
las relevancias #ticas que orientan la pra!is hist"rica de los cristianos. *s el smbolo #tico
'undamental que hace transcendente el empe6o moral de los cristianos. *s el conte!to vivo
que da la clave hermen#utica a todo los Cte!tosC morales de la historia humana. La re'erencia a
Jess es un dato continuo en la historia de la moral cristiana4
KJ
.
*l Pthos del cristiano trata de vivir el acontecimiento de Jess como sentido de la historia. *n
cada momento hist"rico. De ah, que el cristiano para mantener el dinamismo de su propia identidad
no s"lo ha de penetrar el acontecimiento Jess para compenetrarse con Ul 7momento e!eg#tico8, sino
que tambi#n es tarea su)a articular este acontecimiento de Jess con los diversos momentos de la
historia 7momento hermen#utico8.
*sta articulaci"n se puede llevar a cabo de muchas maneras en la vida cristiana. 0o puede
olvidarse que la pra!is cristiana es, como despu#s diremos, un don del *spritu de Jess. *n
consecuencia, la 4espontaneidad4 de la vida cristiana, no tiene por qu# ser 'ruto de una arbitrariedad
descali: cable. .uede, con toda ra&"n, ser considerada 3ba,o determinados par%metros3 como un obrar
carism%tico
KB
. La vida cristiana trata de hacer su)a la pra!is de Jess. *sto es lo decisivo ) #sta es la
47 $.<?DAL, op.cit., MF3KJ5 c'. J.$.RA<?RA, Y*s posible un consenso entre cre)entes ) no cre)entes en
el campo de la #tica ) de la acci"n, en AtDial BF7BFGM83B6332B.
48 4Desde el primer momento es preciso reconocer que la identidad moral del cristiano se resuelve en
el puesto que se asigne al compromiso #tico en el con,unto de la e!istencia cristiana. (i a este con,unto
se le nombra con el t#rmino C'eC ) al empe6o moral con el t#rmino C#ticaC, el problema puede ser
'ormulado del siguiente modo- c"mo se relaciona un aspecto de la e!istencia cristiana 7la #tica8 con el
con,unto de la misma 7la 'e8, es decir, cu%l es la aut#ntica 'orma de la articulaci"n de la #tica en la
e!istencia cristiana ) cu%les son sus espec:cos cauces de e!presi"n47?bid., MJ8.
49 >'. R.AW1?RR*, .asi"n por Dios, pasi"n por el mundo. La vida cristiana en la 'rontera, en (al9er
HF7BFFB8KBF3K3J.
50 ?bid., KH.
51 0i siquiera en el quehacer teol"gico de la #tica se puede olvidar esta dimensi"n carism%tica. 4*s
absolutamente imposible llegar al descubrimiento del imperativo cristiano al margen del carisma.
A.(tol& ha estudiado pro'undamente esta dimensi"n de la teologa. *l carisma es un aspecto de la
teologa mu) importante en los primeros siglos de la ?glesia, que ha ido qued%ndose en la sombra a
medida que en la teologa prevaleca con el tiempo el car%cter cient:co, sobre todo durante la
meta. / a la consecuci"n de esta meta est%n llamadas a contribuir la predicaci"n, la liturgia, la
catequesis, etc. 9oda la vida de la comunidad eclesial
K2
.
M. $% TI"% "RISTI%N% "OMO (ORM!$%"I#N TEO$#'I"%8 TEOR9% "R9TI"% E $% PR%:IS
"RE&ENTE.
La meta a la que est% llamada la #tica teol"gica es precisamente la de buscar crticamente esta
articulaci"n entre la identidad ) la relevancia en la pra!is cre)ente. *n esto se distingue de cualquier
#tica puramente racional
K3
. (u punto de partida es la 'e de la comunidad cre)ente ) su ob,etivo
articular de manera crtica esta 'e con una pra!is hist"rica coherente.
4*l paso de la moral vivida de los cristianos a la #tica teol"gica se identi:ca con el paso
de la moral espont%nea a la moral pretendidamen te crtica. *l discurso teol"gico3moral es el
agente de esa trans'orma ci"n al anali&ar las condiciones reales 7personales ) socio3hist"ricas,
espirituales ) materiales, individuales ) colectivas, etc.8 en que el empe6o #tico de los
cristianos consigue la autenticidad ) la madure& requeridas. *n este sentido, no ha) oposici"n
sino integraci"n entre moral vivida ) #tica teol"gica, entre moral espont%nea ) moral crtica,
entre vida moral ) re+e!i"n teol"gico3moral. *l discurso teol"gico3 moral es el instrumento para
reali&ar esa integraci"n4
KM
.
La #tica vivida ) la #tica 'ormulada se necesitan mutuamente. La #tica cristiana 'ormulada
teol"gicamente necesita de la #tica vivida, porque, si cualquier 'ormulaci"n teol"gica trata de
temati&ar e iluminar crticamente la vida cristiana como camino de humani&aci"n, es imprescindible
?lustraci"n D...E Los primeros te"logos tienen conciencia mu) aguda de su incapacidad intelectual 'rente
al misterio ) ponen toda su con:an&a en la asistencia del *spritu santo4 7A.;AR9*LA0A, .roblemas
actuales de moral. ? ?ntroducci"n a la teologa moral. La conciencia moral, (gueme, (alamanca BFHF,
BBG8.
52 >'. D.QRAR0?0W, Distanciamiento entre pastoral ) #tica, en >onc BH67BFG283JB33BM5 N.9;U<*0A9,
Liturgie et moral, en *t 3KH7BFG28G2F3GMM5 0.*(>AQAR, La ?glesia ) la santidad moral, en August
2F7BFGM8BKF3BH25 AA.<<., *tique et vie spirituelle, en <ie(pir B3G7BFGM8n.6KG5 (h.$c>AR9/, $oral
?ssues in (piritual Direction, en RRel MF7BFFJ86M336K25 ;.(>;LA*W*L, 0eue geistliche QeSegungen. *in
Qeitrag &um *thos in der 2irche, en 9WegenS 337BFFJ82K63266.
53 >uando J.Iuchs escribi" para sus alumnos de la 1niversidad Wregoriana su 9heologia $oralis
Weneralis, deca en sus primeras p%ginas- 4La introduc ci"n general a la teologa moral, necesaria como
orientaci"n inicial, es m%!imamente urgente para quienes estudiaron la #tica :los":ca. *llos han de
evitar la concepci"n que ve lo propio de la teologa moral en un mero a6adido a la #tica :los":ca
sacado de la revelaci"n4 7J.I1>;(, 9heologia $oralis Weneralis, 1W*, Roma BFHB
2
, 38. *sta advertencia
no era balad en aqu#l entonces. .ara darse cuenta de ello no haba m%s que tomar entre manos un
te!to de #tica general de :loso'a neoescol%stica ) hacer la comparaci"n con un te!to casustico de
moral 'undamental. >on posterioridad abordaremos el tema de la especi:cidad de la #tica cristiana. (i
alguien quiere hacerse una sucinta idea del tema le remito a *.L[.*= A=.?9AR9*, *speci:cidad de la
moral cristiana, en (al9er HG7BFFJ8MGH3MFF5 A.>AR9?0A, $oral cre)ente ) Utica laica- implicaciones )
desmarques, en (al9er HF7BFFB8K3B3KMJ5 J.W[$*= >AIIAR*0A, (obre la aportaci"n cristiana a la #tica,
en .ast$is BH67BFFB8M33K2.
54 $.<?DAL, Utica civil ) sociedad democr%tica, MJ3MB.
que su punto de partida sea la e!periencia humana, es decir, la e!periencia vivida. De ah que, como
certeramente a:rma *.(chillebeec]!,
4el lengua,e teol"gico poseer% sentido nicamente en el caso de que, de una u otra
'orma, tematice la e!periencia, ilumin%ndola, aclar%ndola ... (i en nuestro lengua,e teol"gico de
la 'e no se le da e!presi"n a la e!periencia, ese lengua,e ser% carente de sentido4
KK
.
A la teologa cristiana no le basta con ser ortodo!a, puesto que no es pura 4gnosis4, de la que se
puedan esperar 'rutos de humani&aci"n a trav#s de a:rmaciones ) temati&aciones puramente te"ricas.
*n este sentido, 4habr% que aludir :nalmente a lo insu:ciente de toda hermen#utica puramente
te"rica- la ortopra!is 'orma tambi#n parte esencial del criterio de veri:caci"n de una :dedigna
interpretaci"n de la 'e4
K6
. >onsiguientemente, no se puede hacer teologa cristiana sin re'erencia a la
pra!is vital de la comunidad de cre)entes ) seguidores de Jess en cada situaci"n que le toca vivir. 4La
teologa tiene que ser la teora crtica de la pra!is cre)ente4
KH
.
.or eso precisamente, como dice W.Wuti#rre&, la teologa, en cuanto 'ormulaci"n, es un 4acto
segundo4 con relaci"n a la vida cristiana, que es el 4acto primero4-
4A Dios, en primer lugar, se le contempla al mismo tiempo que se pone en pr%ctica su
voluntad, su Reino5 solamente despu#s se le piensa. *n categoras que nos son conocidas,
contemplar ) practicar es el con,unto de lo que llamamos acto primero, hacer teologa es acto
segundo4
KG
.
De todas 'ormas, tambi#n la pra!is vital cristiana necesita la iluminaci"n de 'ormulaciones
te"ricas ortodo!as. .or eso, ha) que reconocer que no basta tampoco un puro pragmatismo cristiano.
4Los llamados pragm%ticos, por otra parte, muchas veces )erran en este punto sus tiros.
.orque, cualquier campo de acci"n verdaderamente humana, es impensable sin alguna clase
de implicaci"n te"rica. As tambi#n, la ortopra!is cristiana resulta impensable sin un
conocimiento cristiano3te"rico ), en este sentido, de ortodo!ia4
KF
.
*l tema que vamos a abordar en los siguientes captulos se re:ere precisamente a los di'erentes
modelos de 'ormulaci"n que ha ido adoptando la #tica cristiana a lo largo del tiempo ) en este
presente nuestro.
55 *.(>;?LL*Q**>2N, ?nterpretaci"n de la 'e. Aportaciones a una teologa hermen#utica ) crtica,
(gueme, (alamanca BFH3, BF.
56 ?bid., 2F. (obre este punto ha) acuerdo, aunque ha)a otros puntos en discusi"n c'. I.A..A(9AR,
Artopra!is ) Artodo!ia. *l debate teol"gico sobre ?glesia ) Liberaci"n en la perspectiva del magisterio
eclesial, en Wreg HJ7BFGF86GF3H3K.
57 ?bid., 22B.
58 W.W19?URR*=, ;ablar de Dios desde el su'rimiento inocente, (gueme, (alamanca BFG6, BH.
59 *.(>;?LL*Q**>2N, op.cit., GH.
"%P9T!$O II
TI"%S TEO$#'I"%S E$ P%S%O
.or esta vinculaci"n entre la re+e!i"n #tica teol"gica ) la pra!is vital de la comunidad cre)ente,
las 'ormulaciones te"ricas han ido evolucio nando. *voluci"n que, ciertamente, no se debe al
inalterable contenido normativo del evangelio, como carta 'undacional de la ?glesia ) carnet de
identidad de la comunidad de cre)entes ) seguidores de Jess
6J
. Jess es la 4norma normans4 en la
pra!is ) en la re+e!i"n eclesial
6B
. La evoluci"n se debe a la ma)or penetraci"n de lo que signi:ca el
4hecho de Jess4, suscitado por el *spritu, que conduce a la iglesia a la verdad completa, a trav#s de
las cambiadas condiciones de los tiempos en que le toca vivir a la comunidad de cre)entes
62
.
4(i hacemos, por e,emplo, un an%lisis comparativo entre la moral del serm"n de la
monta6a, los $orales de Wregorio $agno, la segunda parte de la (uma teol"gica ) la 9eologa
moral de Al'onso de Ligorio, veremos sin gran es'uer&o que en estas mani'estaciones hist"ricas
de la moral cristiana no solamente el modo de presentaci"n, sino tambi#n el mismo contenido
de la moral di:eren notablemente.. 0o se trata naturalmente de di'erencias esenciales, )a que
los autores citados ) los dem%s moralistas cristianos de todos los siglos e!presan en el 'ondo la
misma doctrina moral del evangelio, pero cada uno de ellos la presenta de un modo distinto,
acomodado a las e!igencias de su tiempo, ) cada uno desarrolla sobre todo aquellos puntos
que m%s interesan en la #poca en que vive, de,ando en la penumbra otros aspectos, qui&%s
importantes, pero que no responden a las necesidades vitales de su #poca4
63
.
60 2.RA;0*R, \ber die (chri'tinspiration, Ireiburg BFKG.
61 >'. J..?*W(A, Jesus >hristus als C0ormC christilicher *thi], en 9Wl H37BFG38B3M3BM6.
62 >'. AA.<<., .luralismo moral en unidad de 'e, en >onc BHJ7BFGB85 I.I1RW*R, >hristliche *thi]
&Sischen ?n]ulturation und *inheit, en (t$or 2J7BFG282KF32H35 $.A09AL@, *l dinamismo hist"rico en la
9eologa $oral, en An<al B27BFG6822332KB5 L.*LD*R(, ;istoricit# et morale, en (emin 2G7BFGG8M3F3
MKK5 $.R1Q?A, Los Csignos de los tiemposC como hermen#utica del acontecer de Dios en los
acontecimientos de los hombres, en $or B37BFFB83332.
63 A.;AR9*LA0A, op.cit., BJG.
Aqu no vamos a tratar de hacer un recorrido por las diversas 'ormulaciones hist"ricas que se
han presentado a los largo de los siglos
6M
. \nicamente quisi#ramos recoger algunas caractersticas de
esas 'ormulaciones.
B. U9?>A 9*AL[W?>A .A9R@(9?>A.
*n un principio 3despu#s de la proclamaci"n ]erigm%tica del mensa,e evang#lico en el medio
,udo ) de la di%spora, llevado a cabo por la primera comunidad3 a las comunidades que encabe&an los
(antos .adres se les presenta la ardua tarea de llevar esa proclamaci"n ]erigm%tica 'uera de las
'ronteras de la cultura ,uda- al mundo greco3romano. La inculturaci"n en este medio e!ige no s"lo una
tarea de re+e!i"n sobre el acontecimiento Jess, sino tambi#n una re+e!i"n sobre la pra!is cristiana en
este medio. *s decir, e!ige una tarea e!eg#tica ) una tarea hermen#utica. / los (antos .adres
emprenden esta doble tarea de una manera peculiar
6K
. .ero todos tienen unas caractersti cas
comunes-
64 >'. A0W*L?0?3<AL(*>>;?, Disegno storico della teologia morale, Dehoniane, Qolonia BFH25
>.>AIIARRA, ;istoria de la teologa moral, en D*9$, .aulinas, $adrid BFGJ
M
, M363MK35 Q.;cR?0W, La le)
de >risto, ;erder, Qarcelona BFHJ
6
, ?, 3K3HF5 ?D., Libertad ) :delidad en >risto, ;erder, Qarcelona BFGB,
?, MM3H25 R.R?0>[0 ARD1dA, *sbo&o hist"rico de la teologa moral, en AA.<<., .ra!is cristiana. ?
Iundamentaci"n, .aulinas, $adrid BFGJ, 3B3BJ25 L.<*R**>2*, ;istoria de la teologa moral, en AA.<<.,
0uevo Diccionario de teologa moral, .aulinas, $adrid BFF2, GB63GM3.
65 4*ntre las constantes doctrinales que pueden encontrarse en nuestros autores Dlos padres
apost"licosE ha) que mencionar el recha&o del legalismo 'ormalista que caracteri&aba a numerosas
corrientes del ,udasmo. *l acento se coloca en la sustancia interior de la religi"n aut#ntica, en el la&o
esencial entre la 'e ) la moral. La #tica es pre'erentemente religiosa, no se hace todava el an%lisis de
la naturale&a humana5 la moral es teoc#ntrica o cristol"gica, ) consiste en querer hacer lo que Dios
quiere. .ero estos autores saben tambi#n que si la palabra es el 'undamento de la moral, con todo es
necesario el don de la gracia, lo cual e!clu)e toda 'orma de 'arisesmo4 7L.<*R**>2*, op.cit., GBH8. .or
su parte, los .adres Ale,andrinos 4intentan dar a la ense6an&a de la 'e ) de la moral un 'undamento no
s"lo escritursti co, sino tambi#n :los":co, )a sea estoico, )a neoplat"nico. Qas%ndose en estos
supuestos, la moral consiste en la imitaci"n de >risto, que es el pedagogo en las circunstancias
concretas de la vida cotidiana4 7?dem.8. 4La ?glesia a'ricana e!alt" una moral del martirio, pero en
general los moralistas a'ricanos buscaron sobre todo resolver problemas pr%cticos. ("lo Lactancio
constru)" conscientemente una doctrina moral 'undada en la verdad natural ) en la verdad revelada4
7?bid., GBG3GBF8. 4*l siglo ?< es la edad de oro de la moral patrstica. 9res hechos importantes
caracteri&an este perodo desde el punto de vista de la teologa- primero, la progresiva cristiani&aci"n
del imperio romano5 segundo, el +orecimiento, despu#s de la era de las persecuciones, del
monaquismo como modelo de vida cristiana5 tercero, la aparici"n en el Ariente griego ) en el
Accidente latino de 'uertes ) destacadas personalidades que asumieron la direcci"n de la vida de la
?glesia D...E La cultura cristiana se nutre de la moral helenstica, estoica ) neoplat"nica5 pero con la
mediaci"n ) el estudio de la *scritura con:ere a esta moral un importante ) nuevo vigor. La
preparaci"n cristiana al bautismo con'erido en edad adulta, etapa decisiva en la vida moral, consiste
en un serio perodo de prueba ) en una instrucci"n doctrinal e!igente, no s"lo dogm%tica, sino tambi#n
moral, que se continuar% en la semana sucesiva al bautismo4 7?bid., GBF8. 4Atra escuela importante 'ue
la de Antioqua, cu)o ma)or representante 'ue san Juan >ris"stomo 7eMJH8, patriarca de >onstantino
pla, pero conocido sobre todo como sacerdote de Antioqua, centro de su espl#ndida predicaci"n. La
ma)or parte de su obra la constitu)en las ;omilias, que comentan casi todo el A9 ) el 094 7?bid., G2J8.
>'. entre la abundantsima bibliogra'a e!istente J.L*Q;A*R9, Les enseignements morau! des .Vres
Apostoliques, Duculot, Wemblou! BFHJ5 ..N.$1R.;/, Antecedentes para una historia del pensamiento
moral patrstico, en AA.<<., *studios sobre historia de la moral, .(, $adrid BF6F5 *.A(QAR0, La morale
dans la pens#e chretienne primitive, Qeauchesne, .aris BFGM.
4La teologa moral de los .adres es una teologa de la per'ecci"n, que indica el :n al cual
es preciso llegar- la virtud, sobre todo la caridad.. (e inspira en primer lugar en la *scritura,
pero se sirve tambi#n de los grandes sistemas morales del estoicismo ) del platonis mo, a los
que con:ere un color evang#lico. La ense6an&a moral se inclu)e en el cuadro litrgico, de,ando
a cada uno la tarea de aplicar las le)es generales a los casos pr%cticos. Iinalmente, la teologa
moral de los .adres no est% en modo alguno in+uida por la pr%ctica de la penitencia pblica 7la
relaci"n entre la teologa moral ) el sacramento de la penitencia se establecer% en los siglos
siguientes4
66
.
*sto hace que su #tica teologa est# centrada en el misterio de >risto ) que el imperativo moral
sea visto como consecuencia de la incorporaci"n vital a >risto por el bautismo. La #tica teol"gica se
elabora en la predicaci"n ) en un clima litrgico
6H
. *sta vinculaci"n de la teologa, en general, ) de la
#tica teol"gica, en particular, a la predicaci"n ) a la liturgia le daba unas caractersticas peculiares.
B.B. !na /tica no acad/-ica.
Ante todo, creo que es necesario destacar que se trataba de una teologa no acad#mica, sino
pro'undamente inserta en la vida ) en la actividad de la comunidad eclesial. (u misi"n era acompa6ar
a la comunidad, clari:cando su identidad ) su misi"n de cara al mundo. >iertamente, los (antos .adres
reali&an esta labor de acompa6amiento a la comunidad, abordando de manera crtica las categoras
culturales ) las situaciones vitales de su mundo entorno, para lo cual establecen un di%logo crtico con
su medio
6G
. .ero su inter#s no es acad#mico, sino inculturador, en orden a que la comunidad cristiana
viva su identidad ) su relevancia en los par%metros de la nueva situaci"n.
B.2. !na /tica 4aren/tica y e2hortati5a.
.or otra parte, es una teologa paren#tica ) e!hortativa. 0o est% centrada sobre los mnimos. *s
una teologa estimulante a la m%!ima coherencia de la vida de la comunidad ) de quienes la componen
66 ?bid., G22.
67 4La teologa moral aparece en la historia con un car%cter netamente mist#rico. *s un tipo de
teologa moral centrada sustancialmente en el misterio de >risto ) esencialmente encuadrada en la
predicaci"n 7homila8 ) la liturgia 7iniciaci"n sacramental8. .uede decirse que esta iniciaci"n moral de
car%cter mist#rico 'ue dominante en oriente, al menos durante la #poca patrstica, ) en occidente
hasta Agustn inclusive 73KM3M3J8. La moral cristiana es un Cvivir en >ristoC. / la iniciaci"n cristiana se
consideraba como una parte, mu) importante, de la iniciaci"n en el misterio cristiano. *l imperativo
moral, en e'ecto, no era visto sino como una consecuencia de la incorporaci"n vital a >risto. 1n
e,emplo cl%sico de esta catequesis mistag"gica lo tenemos en >irilo de Jerusal#n 7e3G68. *n una lnea
m%s homil#tica otros padres siguen m%s o menos la misma orientaci"n. *, incluso, algunos, como
>lemente Ale,andrino en el siglo tercero, tratar%n de hacer una especie de sntesis teol"gica dentro del
mismo clima mist#rico4 7A.;AR9*LA0A, op.cit., BJF8.
68 >'. $.(.A00*19, Le stoicisme des .Vres, .aris BFKH5 ?D., Les normes morales du stoicisme che& les
.Vres de lC*glise, en (t$or BF7BFGB8BK33BH65 J.DA0?ULA1, .latonisme et th#ologie m)stique, doctrine
spirituelle de saint Wr#goire de 0)sse, Aubierf$ontaigne, .aris BFMM5 A.<*>>;?, Iiloso:a e teologia nella
morale agostiniana, en 4Wiornale di $eta:sica4 F7BFKM8KK3KHM5 >.RA$QA1N, 9ertullien 'ace au! morales
des trois premiers siVcles, Les Qelles Lettres, .aris BFHF.
con la identidad cristiana de cara al mundo. 0o es una moral centrada sobre el pecado, sino sobre la
llamada a la plenitud de la vida cristiana. *n consecuencia, el compromiso #tico surge de la grande&a
de la vocaci"n a que han sido llamados los cristianos. 9an es as, que las denuncias de las
incoherencias son reclamos para el anuncio ) la reali&aci"n de una vida en con'ormidad con la utopa,
asumida desde la 'e. La #tica es consecuencia de la mstica
6F
. *l compromiso #tico est% centrado en la
espiritualidad.
B.3. !na /tica 5erdadera-ente teolgica.
Adem%s, ha) una uni"n estrecha entre la teologa ) la #tica. *l compromiso #tico hunde sus
races en la identidad cristiana
HJ
. (in #l la identidad cristiana quedara mutilada. (era 'uente de
espiritualismo. .ero, sin embargo, a la comunidad no le basta cualquier compromiso #tico, sino aqu#l
que surge de la identidad cre)ente
HB
. La 'e ser%, pues, el 4conte!to4 en el que se inscribe el 4te!to4
#tico. 9iene que haber una estrecha vinculaci"n entre lo que ho) llamamos teologa dogm%tica ) #tica
teol"gica. *sta es la convicci"n de la teologa patrstica.
B.M. !na /tica 4ara la co-,nidad eclesial.
Iinalmente, es una teologa para toda la comunidad eclesial ) no s"lo para algunos miembros de
la iglesia. Aunque la #tica teol"gica la 'ormulan normalmente los responsables de las comunidades )
no los laicos, salvo raras e!cepciones, el punto de re'erencia es toda la comunidad. Lo cual, sin
embargo, no quiere decir que los (antos .adres no aborden problemas particulares de determinados
componentes de la comunidad espec:camente. Lo que no hacen los (antos .adres es una #tica
teol"gica para uso e!clusivo de cl#rigos.
2. U9?>A 9*AL[W?>A *(>ALg(9?>A.
*l perodo que va desde (.Wregorio $agno 7e6JM8, que desarrolla su obra a :nales del siglo <?,
hasta la aparici"n de la escuela de >hartres, poco despu#s del a6o mil, es interesante constatar la
ausencia de creatividad teol"gica. La cada del ?mperio Romano ) la llegada de los b%rbaros, que
arrasaron la cultura precedente, hi&o que la ?glesia se centrase en la conservaci"n del patrimonio
teol"gico legado por los (antos .adres.
69 >'. <?LL*R3RA;0*R, As]ese und $)sti] in der <ater&eit, Ireiburg i.Q BF3F5 9h..R*?((, La m)stique
de lCimitation du >hrist et de lCunit# che& ?gnace dCAntioch, en R;.R BG7BF3G8BFH32MB5 2.;hR$A00,
Lebens in >hristus- =usammenhange &Sischen Dogma und (itte bei den Apostolischen <atern, Rien
BFK2.
70 >'. A.QRAQA09, Le >hrist, centre et surce de la vie morale selon saint Augustin, Duculot, Wemblou!
BFHB.
71 >'. (.RA.A0?, >omportamento morale e veritb cristiana negli Apologisti del ?? secolo, en (t$or
BG7BFGJ822332M35 BF7BFGB8BF3MG.
(in embargo, a partir del siglo N??, hace su aparici"n una nueva 'orma de hacer #tica teol"gica
H2
,
que se convertir% en el precedente de lo que se conoce como la teologa escol%stica, que tiene su
apogeo en el siglo N???, como consecuencia de varios 'actores
H3
.
4.ara los escol%sticos, a partir sobre todo de los dos grandes, Quenaventura ) 9om%s, la
teologa moral es una ciencia en sentido aristot#lico, pero una ciencia que no puede separarse
de la contempla ci"n del misterio cristiano. (egn la escuela agustiniano3'ranciscana, toda la
ciencia teol"gica es pr%ctica ) se orienta m%s que a saber a ser buenos 7ut boni :amus8. 9om%s
de Aquino de:ende tambi#n la unidad 'ormal de la teologa, pero distingue claramente entre el
:n sub,etivo 7:nis operantis8 ) el ob,etivo 7:nis operis8 ) en el plano de este ltimo sostiene
que una parte de la teologa es m%s bien especulativa, mientras otra es m%s bien pr%ctica.
Dentro de su grandioso plan de la (uma teol"gica, la segunda parte de la misma es la m%s
moral 7vuelta del hombre a Dios8, aunque #sta no debe aislarse del resto de la (uma 7origen
divino del mundo ) del hombre, que se estudia en la primera parte, ) vuelta del hombre a Dios
a trav#s de >risto, que se ve en la tercera parte.
>on la adopci"n de la (uma como libro de te!to en el siglo N<?, sobre todo en *spa6a
7<itoria ) la escuela dominicana de (alamanca, escuela ,esutica ) (almanticenses8 se llega
qui&%s a la cumbre de la teologa moral escol%stica, integrando los valores especulativos de la
me,or tradici"n medieval con las preocupaciones de los nuevos tiempos 7grandes
descubrimientos, comercio internacional8 ) la atenci"n a la realidad concreta del mundo ) del
72 4Durante el siglo N?? aparece claramente una teologa moral propia de los mon,es5 es simplemente
un modo especial de re+e!ionar sobre la bsqueda de la per'ecci"n en los monasterios. (in estar en
oposici"n a la teologa especulativa, aunque no 'altaron inevitables tensiones, la teologa mon%stica la
contemplaba con su dimensi"n espiritual. $as si esta moral mon%stica est% intrnsecamente ligada a
los principios teol"gicos, sin embargo engloba en una visi"n nica la moral, la espiritualidad ) la
mstica. La 'uente primera de la moral mon%stica es la Qiblia. Los te!tos de la *scritura se leen
siguiendo una e!#gesis elaborada durante el alto medievo, especialmente por san Wregorio $agno. Los
mon,es se interesan por lo que edi:ca ) atrae la voluntad al amor de la virtud D...E Los cistercienses
est%n representados por san Qernardo 7BBK38 cu)a moral est% pro'undamente ligada al dogma ) a la
espiritualidad D...E Abelardo 7eBBM28 e,erci" una in+uencia m%s grande de lo que generalmen te se
cree. La teologa no debe solamente comentar la *scritura, sino abrirse tambi#n a la dial#ctica, que
a)uda al espritu humano a comprender me,or la 'e ) a dialogar con los :l"so'os. As los problemas
morales son tratados con el rigor del ra&onamiento D...E *n las (entencias de Lombardo la moral no
ocupa ciertamente un puesto espec:co5 dogma ) moral est%n ntimamente ligados. .or eso la moral
de las (entencias se centra en los valores positivos- no en el pecado ) en las prohibiciones, sino en la
caridad ) en la dignidad cristiana de la imagen de Dios. (e puede comprender la importancia de la
(entencias de .edro Lombardo, si se tiene presente que su comentario era materia obligada para la
'ormaci"n de todos los doctores en teologa desde comien&os del siglo N??? hasta casi :nales del siglo
N<?4 7L.<*R**>2*, op.cit., G233G2K8. >'. sobre este punto A.$.LA0DWRAI, ?ntroducci"n a la historia de
la literatura teol"gica de la *scol%stica incipiente, ;erder, Qarcelona BFK65 I.A.<A0D*0QRA1>2*, La
morale monastique du N?e au N<?e siVcle, 0auSelearts, Lovaina BF665 J.L*>X1*RX, LCamuor des lettres
et le d#sir de Dieu. ?nitiation au! auteurs monastiques du $o)en Age, .aris BFKH5 AA.<<., (t. Qernard
th#ologien. Actes du >ongr#e de Di,on, Roma BFKM
2
5 *.Q*R9ALA, La dottrina morale di .ietro Abelardo,
en Rech9An$ed KK7BFGG8K33HB5 .h.D*L;A/*, .ierre Lombard, sa vie, ses oeuvres, sa morale, <rin, .aris
BF6B.
73 4*n el plano intelectual se veri:can tres acontecimientos importantes- primero, la 'undaci"n de las
universidades, donde maestros ) estudiantes constituir%n una nica corporaci"n- las universidades que
m%s se distinguen son las de .aris ) A!'ord. (egundo, la 'undaci"n de las "rdenes mendicantes,
'ranciscanos ) dominicos, que aportan la savia necesaria para el desarrollo de las universidades.
9ercero, el descubrimiento de Arist"teles con los te!tos de los comentarios %rabes, como Avicena )
Averroes. Roberto de Wrossatesta 7eB2K38 traduce la Utica a 0ic"maco4 7?bid., G2K3G268.
)o despertada por el nominalismo. As se 'or,an magn:cos estudios morales en torno a la
conciencia 7$edina8, a la ,usticia 7(u%re&8, al comercio 7(oto8, al derecho internacional 7<itoria,
Las >asas8 ) a la metodologa 7>ano84
HM
.
9ambi#n esta comprensi"n de la teologa, en general, ) de la #tica teol"gica, en particular, tiene
sus propias caractersticas ) sus propias peculiaridades segn los diversos autores ) escuelas
HK
. .ero,
tambi#n aqu, se dan algunos elementos comunes.
2.B. !na /tica acad/-ica.
La teologa se hace acad#mica. /a no estar% tan ligada a la vida de la comunidad, sino m%s bien
a la c%tedra universitaria, a pesar de ser comprendida como 4inteligencia de la 'e4 de la comunidad
eclesial. .or eso, prevalece en ella el car%cter l"gico, sistem%tico ) crtico. ?ntenta presentarse con
74 A.;AR9*LA0A, op.cit., BBJ.
HK >'. sobre este tema la obra monumental de A.LA99?0, .s)cologie et morale au! N??e et N???e siVcles,
6 vol.,Duculot, Wemblou! BFM23BF6J. *n la escuela dominica 4san Alberto $agno 7eB2GJ8 'ue el
primero en abrir la puerta al pensamiento aristot#lico5 ) no s"lo permiti" ) prepar" la obra de santo
9om%s, sino que propuso tambi#n su pensamiento original D...E La moral de santo 9om%s es
esencialmente teol"gica ) se inscribe en el tema del e!itus ) del reditus. La moral, que tiene su
punto de partida en Dios ) en la creaci"n, encuentra en esta verdad toda su consistencia. Las cosas
creadas tienen una naturale&a propia, que no se de:ne nicamente por re'erencia a Dios. (anto
9om%s valora la realidad de los seres creados, ) sobre todo de la naturale&a humana. (u moral
consiste esencialmente en la vuelta del hombre a Dios, o sea, en la visi"n beat:ca, sin negar la
'elicidad imper'ecta que puede alcan&ar en este mundo. .ara describir este camino, santo 9om%s
utili&a tanto a Arist"teles como a sus predecesores, ) anali&a no s"lo los actos humanos, los h%bitos
) las virtudes, sino tambi#n los pecados. Los dos tratados centrales son los de la le) ) la gracia. *l
hombre encuentra las reglas de su obrar moral como individuo, como miembro de una 'amilia )
como ciudadano de su *stado 7en cuanto ser social8 en su misma naturale&a racional. Las le)es
humanas precisan los principios generales de la le) natural. >on el producto del ingenio humano la
ra&"n est% llamada tambi#n a proporcionar los complementos tiles o tambi#n los suplementos de la
naturale&a. .ara el cristiano la le) nueva no es otra cosa que la presencia en #l del *spritu (anto,
que le gua. *sta presencia del *spritu es lu&, pero tambi#n 'uer&a que le permite al hombre reali&ar
lo que el *spritu le descubre- su vocaci"n. (anto 9om%s articula su moral sobre las virtudes
teologales 7'e, esperan&a ) caridad8 ) sobre las virtudes cardinales 7'ortale&a, templan&a ) ,usticia8,
de las cuales la prudencia es la clave de b"veda. (in duda hace su)os numerosos elementos
aristot#licos5 pero los trans'orma, porque las virtudes est%n vivi:cadas por los dones del espritu. *n
(anto 9om%s la moral encuentra la va necesaria nicamente en >risto, en la ?glesia ) en los
sacramentos, con los cuales el cristiano puede llegar a la 'elicidad de la vida eterna4 7L.<*R**>2*,
op.cit., G268.
Iundada por Ale,andro de ;ales 7eB2MK8, la escuela 'ranciscana se caracteri&a por su agustinismo ) su
voluntarismo. *n ella destaca, de manera preeminente, (an Quenaventura 7eB2HM8, para quien 4>risto,
<erbo de Dios, 'uente de todas las ciencias, e,emplar supremo, es el punto de partida de su moral. 9oda
criatura viene de Dios ) de >risto ) vuelve a Dios siguiendo los e,emplos de >risto. La moral es, pues,
el ?tinerarium mentis ad Deum- Dios es el :n al que tiende nuestra voluntad in'ormada por la caridad,
que es absolutamente necesaria para que la acci"n pueda ser buena ) meritoria D...E *l e,emplarismo
cristol"gico, el primado de la caridad, el voluntarismo son los puntos claves de la sntesis doctrinal de
san Quenaventura, a la cual Duns (coto dar% una 'orma m%s rigurosa. Juan Duns (coto 7eB3JK8 D...E ve
el punto de partida de toda la teologa, ) por tanto tambi#n de la moral, en el amor in:nito de Dios,
que pide al hombre que le ame por s mismo5 pero la respuesta del hombre al amor de Dios debe ser
absolutamente libre D...E Duns (coto ense6a la e!istencia de una le) natural inscrita en los seres, cu)a
'uer&a no viene de su coherencia interna, sino de la voluntad de Dios, que se e!presa en la revelaci"n
D...E A:rma la absoluta libertad de Dios ) su omnipotencia- Dios no est% sometido a ninguna naturale&a
) las transciende todas4 7?bid., G263 G2G8.
car%cter cient:co
H6
. $%s an- como la ciencia suprema ) 4subalternante4 del resto del saber de las
otras ciencias. *s ciencia de la 'e ) no puede olvidarse la visi"n teoc#ntrica ) cristiana del mundo, en la
que aparece esta 'orma de hacer teologa. La 'e le da a la teologa el contenido sobre el que ha de
re+e!ionar. De ah su superioridad sobre el resto del saber. .ero la conclusi"n de la re+e!i"n 3como en
cualquier silogismo aristot#lico3 es racional, por seguir la peor parte de las premisas. De ah su
debilidad. 0o es la 'e, sino que la teologa ser% una re+e!i"n 3una conclusi"n3 a partir de la 'e. ;a) una
estrecha vinculaci"n entre la 'e ) la racionalidad, lo cual hace que la 'e trate de hacer presente el
di%logo con la cultura. (in embargo, una ve& tomado como punto de partida 3como premisa ma)or3
cualquier a:rmaci"n de 'e, el resto de la labor teol"gica es racional. *s tarea especulativa, hasta el
punto de que se llega a a:rmar que se puede hacer esta re+e!i"n sin que la 'e la anime.
2.2. !na /tica des5inc,lada de la 4arenesis.
>omo consecuencia, la teologa pierde su car%cter pre'erentemente paren#tico ) e!hortativo. La
teologa es ciencia de las conclusiones a las que se llega a partir de la 'e. >iertamente, de la 'e de la
comunidad eclesial. .ero lo que se pide al te"logo, en el sentido estricto de su quehacer, no es que
est# animado por la 'e de la comunidad eclesial, ni inserto en ella de manera viva, sino que sepa
re+e!ionar ) sacar las conclusiones pertinentes. .revalece el rigor metodol"gico sobre la dimensi"n
testimoniante tanto de la teologa como del te"logo. 0o prevalece en ella el aliento de una espirituali
dad encarnada. (ale del %mbito de la predicaci"n ) de la liturgia para entrar en el %mbito de las aulas.
(ituada en esa sede, la teologa ) el te"logo )a no tienen como tarea 'undamental acompa6ar a la
comunidad, sino 'ormular rigurosamente sus a:rmaciones de 'orma que puedan tener un asentimiento
universal. Lo cual se consigue, procurando elevarse, m%s all% de las concreciones, a la consideraci"n
abstracta de la tem%tica sobre la que se intenta re+e!ionar. La concreci"n o'rece el material sobre el
que ha) que remontarse a planteamientos abstractos. La preocupaci"n central del te"logo ) de la
teologa no es el acompa6amiento de la comunidad cristiana en sus concretos avatares. 0o es tampoco
surtirla de una espiritualidad apropiada para a'rontarlos. (u pretensi"n es la coherencia l"gica acerca
de lo que ha) que creer ) de lo que ha) que vivir.
2.3. !na /tica +,e .or-a 4arte del ;nico saber teolgico.
.articularmente en la #tica teol"gica se sigue buscando esta coherencia acerca de lo que ha)
que vivir con relaci"n a lo que ha) que creer. La #tica teol"gica sigue siendo una #tica del ideal
tensional ut"pico m%!imo al que ha de tender la vida cristiana
HH
. *!iste una estrecha vinculaci"n )
76 .h.D*L;A/*, La place de lC#thique dans les disciplinesscienti:ques au N??e siVcle, en AA.<<.,
iscellanea A.Janssen ?, Duculot, Wemblou! BFMG, 2F3MM.
77 >'. por e,emplo, los siguientes estudios acerca del tema 1.2i;0, <ia caritatis. 9heologie des
Weset&es bei 9homas von Aquin, <andenhoec] j Ruprecht, Wotinga BF6K5 *.2A>=/0(2?, 4Le! 0ova4 in
(an 9ommasol Le tenden&e spiritualistiche e legalistiche nella teologia morale, en Div 2K7BFGB8M223
MM35 AA.<<., 9he ethics o' (.9homas Aquinas, Libr. <aticana, Roma BFGM5 A.*L(c((*R, >hristus der
Lehrer des (ittlichen. Die >hristologischen Wrundlagen '^r die *r]enntnis der (ittlichen nach der Lehre
Qonaventuras, (chkning, $^nchen BF6G5 J.2L*?0, Die caritaslehre des J.Duns (cotus, $^nster BF26.
unidad entre la teologa #tica ) la teologa dogm%tica
HG
. Aqu#lla ser% la repercusi"n pr%ctica de la
comprensi"n especulativa de #sta. 0o ha) ruptura, separaci"n, ni independencia. La #tica teol"gica es
parte integrante del nico saber teol"gico.
2.M. !na /tica 4ara intelect,ales.
De su car%cter acad#mico ) de su polari&aci"n por el saber procede el que sus destinatarios )a
no sean todos los miembros de la comunidad eclesial, sino los intelectuales. 0o s"lo quienes hacen la
re+e!i"n teol"gica son intelectuales, sino tambi#n los destinatarios. *ste despla&amiento me parece
importante tanto si se lo compara con la teologa patrstica como si se tienen en cuenta las
repercusiones de cara al 'uturo de la teologa.
3. U9?>A 9*AL[W?>A >A(1@(9?>A.
Atra 'ormulaci"n de la #tica teol"gica, vigente desde el postconcilio de 9rento hasta el <aticano
??, ha sido la casustica. .recisamente por ser la teologa que ha estado vigente en nuestro pasado m%s
inmediato, vamos a dedicarle m%s espacio en nuestra e!posici"n.
3.B. Precedentes histricos de la tica casustica.
*ste tipo de 'ormulaci"n de la #tica teol"gica no surge por generaci"n espont%nea. 9iene unos
precedentes, que me parece importante destacar
HF
.
3.B.B. $os $ibros Penitenciales.
78 >'. R.WAR>@A D* ;ARA, Dogm%tica ) moral en la obra teol"gica se (anto 9om%s, en *scr<edat
B27BFG282KF32HK5 J.*9?*00*, Loi et gr_ce. Le concept de loi nouvelle dans la C(omme th#ologiqueC de
(.9homas dCAquin, en R9Lv B67BFGK8K3225 D.$AW?LLA, La dottrina tommasiana sulla gra&ia. Ri+essioni
sulla morale 'ondamentale, en (t$or 2G7BFFJ8B3F3BKM.
79 .ara un estudio m%s pro'undo de este tema puede consultarse la m%gni:ca obra de L.<*R**>2*,
Da Wuiglielmo dCAc]ham a s. Al'onso di Liguori. (aggi di storia della teologia morale moderna 7B3JJ3
BHGH8, .aoline, Roma BFFJ5 ?D., *volution de la 9h#ologie morale du >oncile de 9rente b s.Alphonse de
Liguori, en (t$or 2K7BFGH8H32K5 ?D., $agistVre et th#ologie du N?? au N<?? siVcle- *squisse historique, en
(t$or 2F7BFFB82H3KF.
Aparte de ciertos precedentes que pueden encontrarse entre los (antos .adres
GJ
, m%s
importante, sin duda, es el representado por los as llamados Libros .enitenciales
GB
, que se reducen a
catalogar los pecados con vistas a 'acilitar a los con'esores la imposici"n de la penitencia. (u aparici"n
coincide con dos 'en"menos importantes- por una parte, la ausencia de la creatividad teol"gica, que se
e!tiende del siglo <?? al siglo N?5 por otra parte, la generali&aci"n en toda la ?glesia de la pr%ctica de la
con'esi"n individual
G2
. 4*ste hecho tuvo enorme incidencia en el desarrollo posterior de la teologa
moral, puesto que )a en esta #poca, en el llamado Carancel de las culpasC 7Ctari'arioC8 ), sobre todo en
los CpenitencialesC, podemos entrever los primeros tmidos comien&os de la casustica ) tambi#n
porque, mucho m%s adelante, la teologa moral se entender% como una ciencia al servicio de este
sacramento4
G3
. (in embargo, tambi#n es verdad que 4nadie querr% ver tampoco en esos libelli
sacerdotum un aut#ntico manual de moral cat"lica5 pero la 'alta de una teologa moral positiva les di"
mucha importancia pr%ctica. Di'er#ncianse de los manuales de casustica en que no contienen casi
ninguna ense6an&a te"rica, preocupados como est%n nicamente de las obras de satis'acci"n4
GM
.
3.B.2. S,--ae "on.essarior,-.
;erederos de los Libros .enitenciales son, a partir del siglo N??? ) hasta el siglo N<?, las (ummae
>on'essariorum
GK
. (on una especie de le!icon o vademecum, ordenado al'ab#ticamente, para uso de
los con'esores, en que se e!ponan los diversos comportamientos #ticos, sobre los que se haca una
valoraci"n, recogiendo las opiniones de diversos autores en la materia. 0o albergaban pretensiones de
80 4Xui&%s la primera moral casustica de car%cter sistem%tico es el De Alciis de Ambrosio 733F33FH8,
un gran pastor de almas. .ero quien realmente ha puesto la pr%ctica en el centro de sus
preocupaciones, deslig%ndola un tanto del misterio cristiano, ha sido Wregorio $agno 7e6JM8. (e dira
que tienen prisa en abandonar la contemplaci"n del misterio para ba,ar a las aplicaciones pr%cticas
7$oralia in Job84 7A.;AR9*LA0A, op.cit., BBB8.
81 W. L* QRA(, .#nitentiels, en D9h> B27BF338BB6J3BBHF5 A.<AL(*>>;?, ? libri peniten&iali e la morale
cristiana. Alcuni studi recenti, en (c>at FM7BF66826J326G.
82 4Usta es tambi#n la #poca de la conversi"n de los pueblos b%rbaros, en la cual ,uegan un papel
importante los mon,es irlandeses ) bretones, sobre todo con la di'usi"n en el continente, a partir de
:nales del siglo <?, de la penitencia privada. Usta consista en la con'esi"n de los pecados hecha en
privado a un sacerdote, en la imposici"n de una penitencia determinada ) en la absoluci"n al t#rmino
de la penitencia5 era repetible ) no comprenda, como la penitencia can"nica, entredichos
penitenciales. La originalidad de esta penitencia estaba en las tari'as penitenciales- a cada culpa se le
asignaba una penitencia precisa 7sobre todo a)unos8, de acuerdo con una casustica distinta que tena
en cuenta las circunstancias de la acci"n ) la calidad de los penitentes- cl#rigo, mon,e, laico, hombre,
mu,er, etc. *stas tari'as estaban indicadas en obras para uso de los con'esores, llamadas libros
penitenciales. La historia literaria de estos libros es di'cil de desenredar5 los especialistas distinguen
diversas 'amilias- bretonas, irlandesas, anglosa,onas ) continentales. La enumeraci"n de las culpas era
completamente an%rquica, las penitencias variaban de un manual a otro. *l renacimiento carolingio
intent" poner un poco de orden en todo esto, ) sobre todo interiori&ar las pr%cticas puramente
mec%nicas propuestas por los penitencia les, pero s"lo se logr" en parte D...E Los penitenciales no dan
ninguna doctrina moral5 presentan s"lo una casustica un tanto ca"tica. (in embargo, nos proporcionan
numerosas ense6an&as sobre la vida moral, ) tambi#n sobre la vida social ) econ"mica de estos
oscuros perodos4 7L.<*R**>2*, op.cit., G223 G238.
83 >.>AIIARRA, ;istoria 7de la teologa moral8, en <AL(*>>;?3RA((? 7*d.8, Diccionario *nciclop#dico
de 9eologa $oral, .aulinas, $adrid BFGJ
M
, MMJ.
84 Q.;cR?0W, La le) de >risto, ;erder, Qarcelona BFHJ
6
, ?, MH3MG.
85 >'. $?>;A1D3X1A09?0, (ommes de casuistique et manuels de con'ession au mo)en3_ge, N??3N<?
siVcles, 0auSelaerst, Lovaina BF62.
ser tratados de #tica teol"gica, sino a)udas teol"gicas a la tarea ministerial de los con'esores
G6
. 0i
tampoco intentan suplir a los tratados teol"gicos, sino de recoger sus conclusiones de manera
enciclop#dica. .or eso, desde la (umma de Raimundo de .e6a'ort hasta la de >a)etano, estos tratados
recorren el camino en paralelo con las grandes (umas teol"gicas escol%sticas.
3.B.3. El no-inalis-o.
A partir del siglo N?< aparece el nominalismo
GH
como corriente teol"gica, que sienta algunas de
las bases de lo que ser% la moral casustica. (u voluntarismo, su negaci"n de los universales ) su
preocupaci"n por los actos concretos ser%n ciertamente pilares sobre los que se asiente la casustica.
.ero tambi#n del nominalismo recibir% el casusmo un cierto car%cter legalista de corte positivista- la
bondad de los comportamientos depende de su a,uste con lo que est% mandado. Lo preceptuado no
depende de la bondad de la materia, sino de la voluntad de quien dimana el precepto. Las cosas no son
86 4*l concilio ?< de Letr%n 7B2BK8, celebrado ba,o ?nocencio ???, impuso a todos los cristianos que
hubiesen alcan&ado el uso de la ra&"n la obligaci"n de la con'esi"n anual de las culpas graves, que ha)
que hacer al propio p%rroco. $u) pronto las "rdenes mendicantes, 'ranciscanos ) dominicos, se unieron
a la acci"n de los pastores. .ara 'ormar con'esores que escucharan la con'esi"n de los penitentes )
para dirigirlos como m#dicos espirituales en la vida cristiana, dominicos ) 'ranciscanos compusieron
(umas para los con'esores, cu)o modelo 'ue la (umma de casibus paenitentiae, del dominico catal%n
san Raimundo de .e6a'ort 7eB2HK8. Luego se escribieron otras muchas. (i en estas (umas los
dominicos siguen el orden de las virtudes, los 'ranciscanos siguen el del dec%logo. Durante el siglo N???
se redactaron tambi#n numerosos $anuales de con'esiones, que proporcionaron al sacerdote ) al
penitente las direcciones indispensables para la administraci"n v%lida del sacramento de la penitencia.
*stas (umas ) estos manuales tendr%n una caracterstica general- integrar%n en la moral numerosos
elementos ,urdicos4 7L.<*R**>2*, op.cit., G2G3G2F8.
87 >'. ..<?W0*A1N, 0ominalisme au N?< siVcle, $ontreal3.aris BFMG. Aunque tiene sus precedentes en
otros autores de la escuela 'ranciscana, el m%!imo e!ponente del nominalismo es Wuillermo de
Ac]ham 7eB3KJ8, que 4tom" como punto de partida la omnipotencia de Dios, que puede hacer todo lo
que no sea contradictorio. Dios es tambi#n in:nitamente libre, no est% obligado a nada, es la causa de
toda obligaci"n moral, pero #l mismo transciende esta categora. La obligaci"n moral se aplica s"lo al
hombre, que es esencialmente contingente5 ) la misma moral ser% contingente. Qien ) mal no son
absolutos, sino realidades contingentes, que tienen su 'uente en la voluntad de Dios. 1n acto es bueno
o malo porque Dios lo prescribe o porque lo prohibe5 bien ) mal apelan a una voluntad divina que los
establece, pero tambi#n a una voluntad humana que los acepta o los recha&a D...E *n su potencia
ordenada 7de potentia ordinata8 Dios ha establecido un cierto orden moral5 pero en su potencia
absoluta 7de potentia absoluta8 podra establecer otros "rdenes morales, que seran tan racionales
como el orden e!istente. (i Dios cambiase el actual orden moral, tambi#n el nuevo orden
correspondera a la ra&"n humana. La voluntad de Dios, que 'unda la obligaci"n, se mani:esta en la le)
moral, a la cual el hombre puede obedecer o no D...E *sta libertad es el poder hacer o no hacer una
cosa que se determina nicamente a partir de la voluntad- la libertad es espontaneidad absoluta.
Y>"mo conocemos la voluntad de Dios, o sea, la le)Z *l primer lugar por la revelaci"n- C*l derecho
divino lo tenemos en las *scriturasC, que interpretamos segn las le)es de una estricta l"gica o con la
sabidura interior de la mstica. La otra 'uente es la ra&"n D...E La recta ratio se impone directamente al
hombre, ) sus preceptos se imponen a priori. Uste es el primer precepto- debemos reali&ar tal cosa
porque est% mandada5 de lo contrario el acto moral es por lo menos indi'erente. *l con,unto de los
preceptos constitu)e el derecho natural, que es comn a todos los hombres, absoluto e inmutable. .or
otra parte, est% recogido en el dec%logo. De estas obligaciones nacen los derechos humanos
'undamentales, que son la libertad ) la propiedad. *n cuanto a los preceptos de la le) humana 3
positiva, civil o eclesi%stica3, no pueden ser contrarios a la le) de Dios5 su %mbito propio es el de los
actos indi'erentes5 por consiguiente, no obligan en conciencia. La moral de Wuillermo de Ac]ham es
una #tica positiva5 ha) que buscar ante todo si e!iste la le). La moral consiste en la obediencia a la le).
*s, pues, una moral legalista, que se interesa s"lo por los actos. Iinalmente, es una moral que se libra
de su pelagianismo s"lo a:rmando que la gracia es una condici"n e!terna del acto humano
7e!igi#ndose para todo m#rito la libre aceptaci"n de Dios84 7L.<*R**>2*, op.cit., G2F3G3J8.
buenas, ), por eso, est%n mandadas, sino que est%n mandadas ), por eso, son buenas. La #tica se hace
una #tica de la obediencia, m%s que una #tica racional. *n realidad, su tarea es la de ser para la
conciencia una hermen#utica de la le), )a que la e!istencia de la le) impone la obligaci"n, pero, 'uera
de las e!igencias de la le), la conciencia queda libre de obligaci"n. As la tarea de la 'ormulaci"n #tica
se va centrando en se6alar los lmites mnimos, dentro de los cuales se puede mover con libertad la
conciencia. La 'ormulaci"n #tica se hace interpretaci"n de los t#rminos de la le)
GG
, que )a no indica la
utopa de la plenitud
GF
. La #tica surgida del nominalismo est% desligada ) carente de espiritualidad.
3.B.M. El concilio de Trento.
*l >oncilio de 9rento 7BKMK3BK638 tiene una in+uencia decisiva en la 'ormulaci"n de este tipo de
#tica teol"gica
FJ
. >omo apunta certeramente Q.;aring-
4Los decretos del concilio tridentino, especialmente el de la adminis traci"n del
sacramento de la penitencia, e!igiendo e!acta declaraci"n de los pecados, con el nmero,
especie ) circunstancias que cambian de especie, condu,eron a ahondar en cuestiones de
teologa moral. .or otra parte, la espiritualidad individualista se concentr" m%s ) m%s sobre el
correspondiente e!amen de conciencia para la recepci"n del sacramento de la penitencia. La
contrarre'orma obliga tambi#n a los pastores de almas a una acci"n m%s pro'unda sobre ellas,
la que se reali&a sobre todo en ese sacramento. De ah la necesidad de un conocimiento m%s
e!acto de la moralidad cristiana, especialmente por lo que toca a la parte pr%ctica ) positiva4
FB
.
De inmediato se vio la necesidad de preparar a los pastores para reali&ar esta tarea de
con'esionario. ;aba que dotarles de la 'ormaci"n #tica necesaria
F2
. (in embargo, aunque la #tica
teol"gica se ense6aba como una parte m%s de la teologa en las 1niversidades, por diversas ra&ones,
intelectuales ) econ"micas especialmente, no todos los pastores podan asistir a las clases de la
1niversidad. .or eso, los ,esuitas propusieron una nueva organi&aci"n de los estudios eclesi%sticos para
posibilitar que los seminaristas pudieran llegar a ser 4peritos p%rrocos o administradores de
sacramentos4
F3
. *sta nueva organi&aci"n de los estudios prevea dos clases de pro'esores- unos que se
88 >omo a:rma certeramente L.<ereec]e, por el nominalismo 4entr" en la teologa moral el
voluntarismo ) el legalismo. Aqu tambi#n tiene su ra& hist"rica aquella actitud espiritual, tan e!tra6a
al 0uevo 9estamento, que no mira m%s que a la interpretaci"n legalista de los t#rminos de la le)4
7L.<*R**>2*, LCobligation morale selon Wuillaume dCAc]am, en (upp<ie(p MK7BFKG8B233BM38.
89 41na moral de este tipo no indicaba )a la va a la plenitud ) a la per'ecci"n de la vida cristiana. 0o
por casualidad los mismos nominalistas trataron de compensar este empobrecimiento, publicando
escritos que nosotros ho) llamamos Casc#ticosC o CmsticosC... >omien&a as a delinearse la separaci"n
entre teologa moral, por un lado, ) asc#tica ) mstica, por otro4 7A.Wi09;hR, >hiamata e risposta. 1na
nuova teologia morale, .aoline, Roma BFHM, ?, FG8.
90 >'. .h.D*L;A/*, Les lemons morales du d#cret tridentin sur la ,usti:cation, en (t$or 2G7BFFJ8BHH3
BF3.
91 Q.;cR?0W, op.cit., KF.
92 Desde la ba,a edad media se haba detectado )a la necesidad de dotar al clero de 'ormaci"n. 1n
e,emplo de esta sentida necesidad nos lo o'rece el estudio de ?.WA0=gL*=, Iormaci"n ) moralidad del
clero castellano3leon#s en la Qa,a *dad $edia, en $or B27BFFJ8BJH3B23.
93 Ratio (tudiorum, 0apoles B6J3, 6K. .ara una visi"n m%s amplia de la in+uencia de los ,esuitas en la
ocupasen, comentando a los grandes te"logos, de los principios generales de la #tica teol"gica5 ) otros
que deberan tratar e! pro'esso de los 4>asos de >onciencia4. As va surgiendo paulatinamente una
#tica teol"gica que se basta a s misma ) que tiene la pretensi"n de ser pr%ctico3pr%ctica, de,ando de
lado las especulaciones propiamente teol"gicas. (on las llamadas 4?nstitutiones $orales seu >asus
>onscientiae4
FM
.
3.2. Las "Institutiones Theoloiae Moralis seu Casus Conscientiae" ! sus caractersticas co"o
#or"ulacin de la tica cristiana.
La pretensi"n de esta 'ormulaci"n #tica era o'recer a los 'uturos sacerdotes un instrumento
pr%ctico3pr%ctico en orden a prepararlos para desempe6ar el ministerio de la con'esi"n. 0o se vea
necesario el tratamiento de principios especulativos.
40o siendo )a posible organi&ar esta teologa al rededor de los grandes pensamientos de
(to 9om%s 7De :ne ultimo, etc.8, puesto que de #stos se ocupaba )a la teologa especulativa, se
la subordin" totalmente al punto de vista adoptado en el tratado de la conciencia 7De conscien
tia8. *l problema pr%ctico cu)a soluci"n se persegua era el siguiente- este penitente Yha
pecado, s o noZ Dicha pregunta de sistema probabi lista adquiere en esta teologa moral el
puesto de honor- CY.uedo permitir o debo prohibir a este penitente seguir una opini"n probable,
mas no seguramente lcitaZC. >on este nuevo planteamiento se desarrolla luego la problem%tica
en torno a las Copiniones de los doctoresC ) las opiniones particulares, que a la postre acaba
con'undi#ndose con el verdadero problema de la moralidad4
FK
.
As nacen las 4?nstitutiones $orales4, de las que la primera es la del espa6ol J. de A&or 7BK363
B6J38, que apareci" entre los a6os B6JJ ) B6BB.
4*l plan de las ?nstitutiones $orales deriva, en con,unto, de la (umma de (to 9om%s, de
las (ententiae de .edro Lombardo ) de las (ummae >on'essariorum.
(obre la ?3?? de (to 9om%s se delinearon los tratados generales- de conscienctia, de
peccatis, de lege..., de,ando al margen los de :ne ultimo ) de gratia, que se reservaban para
los dogm%ticos. De las (ummae >on'essariorum se incorpor" el esquema interrogativo segn
los die& mandamientos ) los preceptos de la ?glesia. .or :n, el ?< libro de las (entencias
prove)" de la parte sacramental.
historia de la teologa moral c'. *.$AAR*, Los ,esuitas en la historia de la moral, en (t$or 2G7BFFJ82233
2MK.
94 4Despu#s del concilio de 9rento, que haba impuesto la acusaci"n detallada, espec:ca )
num#ricamente, de los pecados, ) por in+u,o de la Ratio studiorum de los ,esuitas, que impona ,unto al
comentador de la suma 7moral general8, el pro'esor de teologa moral 7casos de conciencia8, aparecen
las ?nstitutiones morales 7A&or, Lugo, (%nche&8 con pretensiones cient:cas, que, de,ando a la
dogm%tica el estudio de la parte especulativa de la moral, se preocupan e!clusivamente de las
directivas pr%cticas a base de una importante colaboraci"n con el derecho can"nico4 7A.;AR9*LA0A,
op.cit., BBB8.
95 Q.;cR?0W, op.cit., KF.
La teologa moral haba conquistado as su propia autonoma. ?nnumera bles 'ueron las
?nstitutiones $orales ) las obras de moral pr%ctica aparecidas en la primera mitad del
(eiscientos. 9odas est%n caracteri &adas por una independencia casi total con respecto al
dogma. >entradas sobre el tratado de conciencia, integran numerosos elementos provenien tes
de la :loso'a ) del derecho. La pr%ctica del con'esionario, en de:nitiva, es su :n inmediato )
casi e!clusivo4
F6
.
Las caractersticas de la 'ormulaci"n #tica as surgida son importantes ) dignas de especial
consideraci"n, puesto que ha sido la nica 'ormulaci"n 3con las re'ormas de las que posteriormente
hablaremos3 de la #tica teol"gica en los ltimos cuatro siglos. <o) a centrarme e!clusivamente en las
caractersticas que me parecen negativas.
3.2.B. $a /tica des5inc,lada de la teolog3a.
Lo primero que salta a la vista en esta presentaci"n de la #tica cristiana es que, aunque quiere
tener las credenciales de #tica teol"gica, ha roto el vnculo que la una a la teologa. La #tica teol"gica,
parado,icamen te, )a no es parte de la teologa. *sta 'ormulaci"n #tica ha conquistado su autonoma.
*strena su independencia como ciencia pr%ctico3pr%ctica. .ero a costa de desvincularse de la teologa
dogm%tica. >on lo cual pierde la 'undamentaci"n de su car%cter ut"pico como pro)ecto cristiano de
humani&aci"n ) su enrai&amiento en la 'e
FH
. /a no aparece con claridad que el compromiso #tico surge
de la identidad de la e!istencia cristiana ) es parte integrante de la misma. $%s bien, parece
convertirse en una ciencia positiva, mu) preocupada de los contenidos materiales de la #tica, pero que
de,a de lado, aunque lo d# por supuesto, el conte!to del sentido de la 'e como pro)ecto #tico. La
*scritura no es el alma de esta #tica. 9odo lo contrario, es citada te!tualmente, sin ningn tipo de
elaboraci"n e!eg#tica ) hermen#utica previa, como argumento de autoridad, al lado de otros
argumentos procedentes de la tradici"n ) de la racionalidad.
3.2.2. $a /tica 4ri-a la di-ensin 6,dicati5a.
96 L.<*R**>2*, (toria della teologia morale moderna. (toria della teologia morale nel N<?? secolo- La
crisi della teologia morale, p.m., Roma BFHM, M23 M3.
97 0o es inoportuno, a mi modo de ver las cosas, aludir a las 'unestas consecuencias de este
empobrecimiento de la 'ormulaci"n de la #tica cristiana, precisamente durante los siglos en que
comien&a a gestarse el problema de la seculari&aci"n ) la autonoma de los pro)ectos humanos ) de
las ciencias positivas. *l mundo de,a de ser teoc#ntrico. *l saber humano se desliga de la tutela
subalternante de la teologa 3que ahora se empie&a a ver como una prepotencia de #sta3 ) comien&a la
crtica de la religi"n ba,o el patrocinio de la ?lustraci"n. .or otra parte, son siglos de enormes
acontecimientos mundiales, que ocurren mientras la #tica est% retirada en sus cuarteles de invierno, en
lugar de presentar cara con las armas de la denuncia, el anuncio ) la reali&aci"n de un pro)ecto
evang#lico verdaderamente alternativo. Xui&% 'alt" perspectiva hist"rica. Xui&% eran de grueso calibre
los problemas intraeclesiales. Xui&% no se vivi" la vida eclesial inserta en medio del mundo que se
estaba alumbrando. Xui&% no 'ue su:ciente el an%lisis de la realidad. .ero deberamos aprender las
lecciones de la historia. >'. $.W[$*= R@A(, Rasgos #ticos de los grupos sociales de *spa6a en los siglos
N<?3N<??, en $or 67BFGM8M3K3M6J5 I.$AR*0A R*J[0, 9eologa moral ) conte!to hist"rico3cultural.
Algunos rasgos de la teologa del siglo N<?, en $or B37BFFB82KB3263.
*n este sentido, el tratamiento #tico cristiano pierde su dimensi"n prospectiva. .ierde su
dimensi"n paren#tica ) e!hortativa, para primar la dimensi"n ,udicativa. / una dimensi"n ,udicativa del
todo peculiar. .erdido el contacto con la espiritualidad, la conciencia 7como norma sub,etiva de
moralidad8 tiene que v#rselas con su a,uste o desa,uste respecto de la le) 7que es la norma ob,etiva de
la moralidad8. La 'alta de consideraci"n en el tratado de la gracia, como identidad de la e!istencia
cristiana, ) la importancia concedida a la le), hace que #sta ocupe un puesto central
FG
. >on ello se
'avorece una interpretaci"n legalista de la #tica cristiana, a,ena a la Quena 0oticia de la predicaci"n de
Jess
FF
. .ero, adem%s, con el agravante de que esta interpretaci"n se hace ba,o mnimos, puesto que la
conciencia go&a de libertad all donde no se dan e!igencias de la le). La le) ) la conciencia parece
como si estuvieran en pugna. *chando un pulso entre ellas, como se har% patente en la cuesti"n de los
llamados 4sistemas morales4
BJJ
o en la cuesti"n de la e!istencia de le)es meramente penales.
3.2.3. Pretensin e-inente-ente 4astoral de la /tica.
98 4>aracterstica principal de estas ?nstituciones morales es el primado del derecho. .or una parte, la
presentaci"n casustica de la moral partiendo de las categoras de lo lcito ) de lo ilcito, del
mandamiento ) del conse,o abra '%cilmente el acceso al derecho5 por otra, numerosas le)es can"nicas
obligaban en conciencia ) era preciso tenerlas en cuenta en la pastoral del con'esionario. Adem%s,
'altando en los colegios 'undados por ,esuitas o en otros la ense6an&a del derecho can"nico, le tocaba
a la moral colmar esta laguna4 7L.<*R**>2*, ;istoria de la teologa moral, G338.
99 (eparada de las 'uentes vivas de la teologa 3que se haba desarrollado durante el medievo3 ) de la
espiritualidad 3que per'umaba el (iglo de Aro3, ) convertida en ciencia positiva no es e!tra6o que la
casustica no sorteara el peligro del legalismo, 'uera #ste rigorista o la!ista, probabiliorista o
prababilista. *ste legalismo produ,o unos 'rutos bien negativos posteriormen te. >'. I.I*RR*RA,
Angustia religiosa ) moral cristiana en el siglo N<???. 0otas para una lectura de las 'uentes hist"ricas, en
$or F7BFGH8KB36M.
100 4>on el nombre de sistemas morales denominan los manuales de teologa moral a las doctrinas
morales de varias escuelas teol"gicas sobre la 'ormaci"n del ,uicio de conciencia, cuando quien debe o
quiere actuar se encuentra 'rente a le)es que aparecen ob,etivamente inciertas. *n este caso, Cin dubio
,urisC, Yel ,uicio de conciencia debe acomodarse a la le) incierta, es decir, se puede asumir como
norma, en una situaci"n, un ,uicio de valor libremente autodeterminado, siempre dentro de los lmites
de la honestidadZ4 7D.>A.A0*, (istemas morales, en AA.<<., 0uevo diccionario de teologa moral,
.aulinas, $adrid BFF2, BHJG8. 4*n ello pensar% Qartolom# de $edina, que enunciar% el principio del
probabilismo del siguiente modo- C>uando ha) dos opiniones, de las cuales la una es m%s probable ) la
otra 7simplemente8 probable, est% permitido seguir #sta ltimaC. *ste autor de:na as el concepto de
probable- C*s una opini"n basada en buenos argumentos o 7propuesta8 por autores serios, que se
puede seguir sin riesgo de pecadoC. *l criterio decisivo no es la verdad, sino la seguridad, que es dada
por la opini"n probable5 no se est% obligado a buscar una seguridad ma)or4 7L.<*R**>2*, op.cit., G3M5
c'. J.QARR?*09A(, Le) humana ) su obligatoriedad en Qartolom# de $edina, A..., en >i9om
BJG7BFGB8K3K3KH35 L.<*R**>2*, Le probabilisme, en (upp BHH7BFFB82333B8. 4Qartolom# de $edina
haba hablado de elecci"n entre una opini"n m%s probable ) una opini"n simplemente probable5 mu)
pronto se corregir%- C... ) una opini"n menos probableC. (e ser% cada ve& menos riguroso en cuesti"n de
grados de probabilidad. Qastar% que una opini"n sea probablemente probable o que no sea improbable
para que se la pueda seguir en la pr%ctica, obrando as prudentemente. La esencia del la!ismo consiste
en contentarse con una probabilidad e!tremadamente d#bil, pero sin salirse del cuadro de una
probabilidad4 7?bid., G3M3G3K8. 4*n B6KH la Arden de predicadores se separ" del probabilismo para
tomar como doctrina o:cial el probabiliorismo- ha) que seguir siempre la opini"n m%s probable4 7?bid.,
G368. 4>omo otros moralistas de su tiempo, tambi#n san Al'onso elabora un sistema, que ha sido
llamado equiprobabilismo- se articula en tres principios, que hacen re'erencia al primado de la verdad,
a los deberes de la conciencia que no pueden con:arse ciegamente a la opini"n de los moralistas, a los
derechos de la libertad humana que s"lo puede estar vinculada por una le) cierta4 7?bid., G3H8.
*sta 'ormulaci"n tiene una pretensi"n eminentemente pastoral ) no s"lo acad#mica- se trata de
preparar 4e!pertos p%rrocos ) administradores de sacramentos4, particularmente del sacramento de la
penitencia. 9iene, pues, una intenci"n pastoral. .ero, una intenci"n que a'ecta tanto a los destinata rios
de la 'ormulaci"n #tica cuanto a los contenidos de la misma.
(us destinatarios )a no son todos los miembros de la comunidad eclesial, sino los ministros
ordenados, ) precisamente para el e,ercicio de su ministerio. Lo cual tiene como consecuencia, a lo
largo del tiempo, la dependencia ) la minora de edad de los otros componentes del pueblo de Dios.
*sto va dando progresivamente como posible resultado una consideraci"n heter"noma de la #tica para
quienes )a no tienen la competencia en estos temas. As la comunidad eclesial se empobrece ) pierde
la oportunidad de mantener una opini"n pblica madura ) adulta en la consideraci"n de los problemas
que le a'ectan ) de los que los pastores qui&% no tengan un conocimiento e!periencial. Aparte de que,
una #tica 'ormulada en e!clusiva para los ministros ordenados, propicia el control de conciencia por
parte de aqu#llos respecto de los miembros de la iglesia ) puede trans'ormarse peligrosamente 3pero
tambi#n con suma 'acilidad3 en instrumento de poder ideol"gico.
.or otra parte, ligar la 'ormulaci"n #tica cristiana a la administraci"n de la penitencia, la obliga a
centrarse sobre el pecado. *s decir, la #tica no abordar% )a las e!igencias m%!imas de la vocaci"n de
los :eles en el seguimiento de Jess para la vida del mundo, sino el lmite mnimo que no se puede
traspasar, porque se perdera la coherencia cristiana ) se transgredera la :delidad a la le) de Dios. Lo
importante, tanto para el con'esor como para el penitente, est% en conocer la 4materia ntegra4 de su
actuaci"n pecaminosa 3segn el genero, la especie ) el nmero de actos que la componen3, as como
su conocimiento acerca de ella ) su voluntad de llevarla a cabo, ,unto con los condicionamientos
pertinentes. (e trata de un ,uicio acerca de los actos del penitente en orden a su posible absoluci"n.
3.2.M. !na /tica indi5id,alista.
1na 'ormulaci"n as de la #tica cristiana 'avorece una postura individualista que se ocupa m%s de
la trans'ormaci"n de los individuos que de la trans'ormaci"n del mundo en que les toca vivir. *s una
#tica que ha perdido su identidad de teora crtica de la pra!is cre)ente de trans'ormaci"n de las
estructuras del mundo. (e preocupa de poner en orden los comportamientos individuales, denunciando
las posibles incoherencias ) anunciando ) reali&ando el posible retorno del pecador, a quien se o'rece
el perd"n para conseguir su salvaci"n. .ero no se ocupa tanto de denunciar el pecado que se hace
estructura ) que tambi#n necesita de reconciliaci"n anunciada ) reali&ada en orden a la salvaci"n.
3.3. Intentos reno$adores hasta el Vaticano II.
A pesar de que no todo era negativo en esta 'ormulaci"n de la #tica teol"gica, presentaba
enormes lagunas que trataron de subsanarse de diversas maneras, aunque, por diversas causas, no
resolvieron totalmente el problema. *ntre los intentos de renovaci"n pueden considerarse los
siguientes-
3.3.B. El 6ansenis-o.
*n el ,ansenismo
BJB
se da una primera reacci"n contra la reducci"n a los mnimos, que se daba
en determinadas 'ormas la!istas de la #tica casustica. (e propone un retorno a la tradici"n patrstica,
sobre todo agustiniana, en la interpretaci"n de la *scritura. .ero se cae en un rigorismo e!tremo.
Qasados en >ornelio Jansenio 7eB63G8, tanto A.Arnault
BJ2
7eB6FM8, Q..ascal
BJ3
7eB6628 como, en menor
medida, ..0icole 7eB6FK8 4delinearon las caractersti cas de la moral ,ansenista. *l punto de vista
dogm%tico es la corrupci"n total de la naturale&a humana debida al pecado original. La ra&"n no o'rece
a)uda alguna para encontrar la verdad5 la concupiscencia inclina al mal. ("lo la revelaci"n de la
voluntad de Dios presente en la *scritura interpretada por los .adres 3sobre todo por san Agustn3, o en
el alma de los :eles habitados por la gracia o que se mani:esta a trav#s de los acontecimientos, puede
ense6arnos lo que hemos de hacer. .ero nuestra voluntad puede dirigirse hacia el bien s"lo si est%
determinada por la gracia, sin la cual no se da bien moral. As el ,ansenismo hace una crtica radical de
la casustica 3obra de la ra&"n3 ) del probabilismo. *n las dudas de conciencia ha) que tomar siempre
la parte de la le) D...E (e comprende el rigorismo que se deriva de esta proposici"n. Las realidades
terrenas no tienen autonoma alguna4
BJM
. La racionalidad no cuenta. As, aunque con una buena
intuici"n de retorno a las 'uentes, la #tica teol"gica se reclua en s misma, perdiendo su capacidad de
di%logo con el mundo cultural que se gestaba en esos momentos. Adem%s, el rigorismo que la domina
no supera el legalismo ), por otra parte, la vuelve obscurantista. *n una palabra- la #tica ,ansenista se
torno un pro)ecto 'racasado de hacer de ella esa Quena 0ueva que est% presente en el evangelio ) en
la tradici"n de la ?glesia.
3.3.2. San %l.onso Mar3a de $igorio.
Atro intento de renovaci"n es la aportaci"n de san Al'onso de Ligorio 7eBHGH8. 4Y>u%l 'ue la
aportaci"n de san Al'onso en teologa moralZ Ante todo quiere #l transmitir el 'ruto de su e!periencia
misionera en medio del pueblo, luego e!amina a la lu& de la ra&"n iluminada por la prudencia las
diversas opiniones de los autores. As san Al'onso pudo constituir un con,unto de opiniones que
e!presaban tanto las e!igencias del evangelio como las de la libertad de la conciencia humana,
eliminando todo rigorismo D...E .or lo dem%s, en el con,unto de la moral al'onsiana el estudio de las
circunstancias concretas de la acci"n prevalece siempre sobre la aplicaci"n mec%nica de un sistema
por ,usto que sea4
BJK
. (in salir del esquema casustico, me parece digno de destacarse tanto la puesta
101 >'. *.;A$*L, Retour b lC*vangile et 9h#ologie $oral en Irance et en ?talie au! N<??e et N<???e
siVcles, en Wreg K27BFHB863F36GH5 L.>AW0*9, Le Jans#nisme, .1I, .aris BFHK
M
5 R.9A<*0A1N, La vie
quotidienne des ,ans#nistes, ;achette, .aris BFH3.
102 >'. J.LA.AR9*, La doctrine de .ort3Ro)al- la morale 7dCaprVs A.Arnauld, 2 vols., <rin, .aris BFKB3K2.
103 >'. (.0?>ALA(?, Le .rovinciali di .ascal e la casistica, en R9$or BF7BFH3836B33G3.
104 L.<*R**>2*, ;istoria de la teologa moral, G3K3G36.
105 ?bid., G3H. >'. para un estudio m%s pro'undo 9h.R*/3$*R$*9, La morale selon saint Alphonse de
en e,ercicio de una moral de la misericordia cuanto la aportaci"n a la #tica de la e!periencia pastoral
en la comunidad eclesial
BJ6
. *s una verdadera teologa de la pra!is cre)ente
BJH
. .ero, sin embargo, estos
ser%n los aspectos menos in+u)entes en los $anuales de 9eologa $oral, que se desarrollan en el siglo
N?N
BJG
) en el siglo NN
BJF
.
3.3.3. $a esc,ela de T,binga.
.ero, sin duda, el intento m%s renovador de la #tica teol"gica ) que signi:ca en cierto modo una
ruptura con la moral casustica es el representa do por la *scuela de 9ubinga, cu)a aparici"n depende
de varios 'actores
BBJ
. (u 'ormulaci"n #tica est% llena de intuiciones geniales.
Liguori, >er', .aris BFGH5 D.>A.A0*, La Ctheologia moralisC di (.Al'onso. .ruden&ialitb nella scien&a
casistica per la pruden&a nella coscien&a, en (t$or 2K7BFGH82H3HG5 (.$AJARA0A, La teologia morale
nel insieme del pensiero al'onsiano, en (t$or 2K7BFGH8HF3BJ35 I.LAW*, Las 'uentes de inspiraci"n de
(an Al'onso- una revisi"n, en $or BJ7BFGG8BF332BG5 9.L[.*=, *l problema de las 'uentes ) el m#todo
de la 9eologa $oral en (an Al'onso $ara de Ligorio, en (crpt9 2B7BFGF8BMB3BMF5 $.<?DAL, (.Al'onso
de Liguori moralista. (igni:cato storico e messaggio attuale, en (t$or 2G7BFFJ836333GF.
106 (.RA.A0?, Attuali&&a&ione del pensiero di santCAl'onso soprattutto in merito allCattivitb pastorale a
carattere popolare e alla chiamata alla (antitb, en (t$or 2K7BFGH832H33KF5 J.R.IL*>;A, .astoralidad de
la moral al'onsiana, en $or BJ7BFGG83JK33225 $.<?DAL, Del rigorismo a la benignidad. (igni:cado
hist"rico de la moral al'onsiana, en $or BJ7BFGG8BKH3BFB5 ?D., La science morale au service des
priorit#s pastorales selon le d)namisme de saint Alphonse de Liguori 7B6F63BHGH8, en (uppl
B667BFGG8BBF3B36.
107 >'. $.<?DAL, La Cpra!isC- rasgo caracterstico de la moral al'onsiana ) reto a la teologa moral
actual, en (t$or 2K7BFGH82MF3326.
108 4Los manuales de teologa moral, escritos en latn, utili&ados en los seminarios de todo el mundo,
recogen con ma)or l"gica ) con las adaptaciones can"nicas la doctrina de las ?nstituciones morales
segn el orden del dec%logo. Los autores se inspiran en primer lugar en el sistema al'onsiano o en el
probabilismo, pero de hecho estas opciones tienen pocas consecuencias pr%cticas4 7L.<*R**>2*,
;istoria de la teologa moral, G3H3G3G8. >'. R.WALLAW;*R, ?l sistema manualistico della teologia morale
dalla morte di santCAl'onso ad oggi, en AA.<<., $orale e reden&ione, *dacal', Roma BFG3, 2KK3 2HG5 ?D.,
9he ()stema&ation o' Alphonsus $oral 9heolog) through the $anuals, en (t$or 2K7BFGH82MH32HH5
A.R*?((, Al'onso de Liguori und die deustsche $oraltheologie im BF.Jahr,undert, en (t$or
2K7BFGH8B233B6B5 9.>*.*DAL, La introducci"nfrecepci"n de la obra moral al'onsiana en la .ennsula
?b#rica, en $or BJ7BFGG82KK32H2.
109 4Los manuales de teologa moral de tipo al'onsiano tienen numerosas reediciones, integradas
simplemente con las intervenciones del magisterio ) las decisiones del derecho can"nico promulgado
en BFBH. (in embargo, cierto nmero de manuales recoge el esquema de las virtudes, reempla&ando el
de los mandamientos. (e nota un cierto es'uer&o para lograr una presentaci"n m%s personal de la
moral, pero domina todava la casustica4 7?bid., G3F8.
110 4*l conte!to cultural en el ha) que colocarse es el de la reacci"n rom%ntica a la ?lustraci"n. A.(taT
) 3al menos en la primera 'ase de su pensamiento3 J.$.(ailer se comprometieron activamente en la
controversia con el desmo ilustrado de >h.RolT, >h.I.0icolai ) J.;..estalo&&i. 1na de las componentes
esenciales de tal reacci"n rom%ntica era el inter#s por la historia, que en estos autores se precis" como
inter#s por la Qiblia, por los .adres de la ?glesia ) tambi#n por los te"logos del pasado- el conocimiento
de la primera escol%stica ) de la teologa mstica, que (ailer demuestra, sorprende en relaci"n al
relativo retraso de los estudios en aquel siglo4 7A0W*L?0?3<AL(*>>;?, op.cit., B2F8. .or otra parte,
4durante la segunda mitad del siglo N<???, a pesar del racionalismo ) del idealismo, se advierte en
Alemania un cierto cambio en el campo de la teologa moral. (e prepararon nuevos planes de estudio
) se reali&aron es'uer&os para dar una ense6an&a positiva sobre las obligaciones ) sobre las virtudes.
Al hacerlo se tom" por base la *scritura, las ciencias humanas ) la :loso'a. *n particular, la :loso'a de
2ant a)ud" a tomar conciencia de la importancia de la intenci"n en moral. .ero ser% sobre todo en la
primera mitad del siglo N?N cuando se desarrollar% en Alemania la teologa moral4 7L.<*R**>2*,
;istoria de la teologa moral, G3G8.
*n primer lugar, no es casual que no escriban en latn 3como hacan los manuales casusticos3,
sino en alem%n- sus destinatarios no son s"lo los sacerdotes, sino tambi#n los laicos
BBB
. .or otra parte,
ha) un retorno a los temas centrales de la *scritura- la caridad, el Reino de Dios, el cuerpo mstico de
>risto, la libre respuesta a la llamada de Dios, etc.
BB2
. Adem%s, se intenta una moral que dimana de la
'e ) que est% vinculada a la espiritua lidad
BB3
. 4*n resumen, la escuela de 9ubinga apelaba a la
*scritura, organi&aba su moral en torno a un principio dogm%tico central, pero a menudo no consegua
resolver los problemas concretos4
BBM
.
*ste ltimo problema 'ue motivo para su arrinconamiento. .or otra parte, el uso de la :loso'a
]antiana ) hegeliana la hacan sospechosa de connivencia con la ?lustraci"n. Adem%s, 4la re'erencia a
la Qiblia ) a la predicaci"n de Jess en particular, acontece no sin un cierto in+u,o de la literatura
evang#lica contempor%nea 7J.J.;ess, ;.>.(chSar&, I.D.*.(chleierma cher84
BBK
, dada la escase& e!eg#tica
en campo cat"lico ) la cercana geogr%:ca en la que se podra saciar, lo cual la hi&o sospechosa de
protestantismo
BB6
. .or ltimo, al no estar escrita en latn, sino en alem%n, no se di'undi" con 'acilidad.
(in embargo, no de," de dar 'rutos para la posteridad.
3.3.M. Reno5acin to-ista.
La escuela de 9ubinga era sospechosa, pero sus intuiciones eran importantes. Xui&% por eso,
tambi#n hubo en el siglo N?N un intento de renovaci"n tomista de la moral, que se es'or&" por superar
las de:ciencias de la casustica con un estudio del :n ltimo del hombre, una consideraci"n de la virtud
) una investigaci"n teol"gico3dogm%tica sobre la vida espiritual. *ste intento de renovaci"n dar% sus
'rutos de seguridad a los casuistas, con la adicci"n a los tratados casusticos de principios :los":cos )
antropol" gicos especulativos del tomismo ) el papel destacado que ocupa el tema de la gloria de Dios
como :nalidad del comportamiento #tico del hombre ) la importancia de la caridad como 'orma de las
virtudes.
111 J.$.(ailer 7eBG328 4en su ;andbuch der christlichen $oral intenta o'recer una e!posici"n general
de la vida cristiana destinada no s"lo a los sacerdotes, sino tambi#n a los :eles4 7?bid., G3G8.
112 4La de (ailer es una moral de la conversi"n- la acci"n del hombre es una respuesta a la llamada de
Dios ) a su gracia. *n este camino se integran org%nicamente los tratados sobre los mandamientos,
sobre los deberes, sobre los pecados, sobre las virtudes, sobre los sacramentos D...E J.Q.;irscher
7eBG6K8 tiene como idea central el desarrollo del reino de Dios en la historia ) en el hombre no s"lo
con la 'e, sino tambi#n con el comportamiento D...E Jochan $agnus 7eBGF38 ve en la realidad del cuerpo
mstico de >risto la norma e:ca& de la vida cristiana5 $artin Deutinger desarrorar% un personalismo del
amor segn el cristocentrismo5 2arl Reber 7eBGGG8 propondr% una teologa moral e!presamente
cristoc#ntrica5 Ir.N.Linseman 7eBGFG8 'ue el continuador m%s considerable de (ailer ) ;irscher. (u
teologa moral es de inspiraci"n paulina ) muestra claramente que, si la le) determina el campo de las
obligaciones, lo esencial de la vida moral consiste en la libre respuesta a la llamada de Dios47?bid., G3G3
G3F8.
113 4*l timbre de la moral de (ailer es el de una Ctheologia cordisC, en la que el soplo asc#tico ) mstico
domina respecto a la preocupaci"n por la precisi"n cient:ca. De'endi" e!plcitamente la tesis de que el
ideal de la per'ecci"n 'uera competencia de la teologa moral, ) no una disciplina distinta4 7A0W*L?0?3
<AL(*>>;?, op.cit., B2F8.
114 L.<*R**>2*, op.cit., G3F.
115 A0W*L?0?3<AL(*>>;?, op.cit., B2F3B3J.
116 *stos peligros se vieron con:rmados a trav#s de la condena de W^nther 7D& BG2G3BG3B8.
De todas 'ormas, su contacto con la *scritura no era centrali&ante, ni organi&ador de un tratado
que segua siendo eminentemente pr%ctico, en orden a la 'ormaci"n del clero, para el e,ercicio del
ministerio de la con'esi"n. *l punto de mira segua estando en el pecado como transgresi"n de la le).
La espiritualidad marchaba por otros derroteros ) constitua un tratamiento que nada tena que ver con
la 'ormulaci"n de la #tica
BBH
.
M. U9?>A 9*AL[W?>A R*0A<ADA
BBG
.
*l concilio <aticano ?? ha representado una verdadera renovaci"n en todos los campos de la vida
eclesial. 9ambi#n en la teologa. / particularmen te en la #tica teol"gica. .ero tambi#n aqu ha) unos
precedentes hist"ricos que 'ueron preparando ese acontecimiento eclesial. >erteramente a:rmaba
Q.;aring que 4el artculo B6 del Decreto sobre la 'ormaci"n sacerdotal del >oncilio <aticano ?? es la
culminaci"n de todos los es'uer&os reali&ados hasta el presente para renovar la teologa moral, )
signi:ca, sin duda de ningn g#nero, el comien&o de una nueva #poca4
BBF
.
M.B. Precedentes histricos del concilio Vaticano II.
117 A pesar de que 4en las postrimeras del siglo N?N, la teologa moral cat"lica poda aducir como
prueba de su cienti:cidad una complicada metodologa ) un amplio instrumental bibliogr%:co D...E la
seguridad era enga6osa4 7J.W.=?*WL*R, La teologa moral en AA.<<., La teologa del siglo NN, QA>,
$adrid BFHM, ???, 26M8. $u) pronto, en los albores del siglo NN, desde 'uera de la ?glesia 4ba,o la
in+uencia de una #tica e!clusivamente :los":ca, los distintos movimientos antieclesi%sticos
concentraron sus ataques sobre la doctrina moral del catolicismo4 7?bid., 26H85 desde dentro de la
?glesia 4el llamado modernismo se al&" en Irancia, ?talia e ?nglaterra contra el monopolio
neoescol%stico de un eclesialismo integrista ) el llamado catolicismo re'ormista4 7?bid., 2H28. De todas
'ormas, 4los crculos o:ciales de la ?glesia cerraron sus :las contra los ataques de distinta procedencia
del interior ) contra la impaciente crtica interna 7?bid., 26F8. 4La teologa moral estuvo marcada en
esta primera etapa, que va de BFJJ a BF3J, por la actitud de'ensiva del integrismo 'rente a los ataques
de la moral :los":ca ) del protestantismo del C2ultur]amp'C. >ontra la alienaci"n canonista ) la
consolidaci"n escol%stica se al&an, en el primer decenio del siglo NN, en el %mbito del idioma alem%n,
voces que abogan por una doctrina sobre las costumbres m%s abierta a los problemas de la #poca, en
lugar de una casustica anquilosada ) vuelta hacia atr%s. (in embargo, el ansia de re'orma amain"
enseguida. De todos modos, ba,o la capa protectora de una sistem%tica acreditada se 'ueron
mani'estando )a en la casustica particular puntos de vista que s"lo seran recogidos con toda
publicidad durante el ltimo concilio4 7?bid., 2HK8.
118 4A 'alta de una denominaci"n m%s determinativa, al modelo de teologa moral surgido en torno al
<aticano ?? se le da el cali:cativo de moral renovada. >on esta e!presi"n se alude al programa conciliar
de CaggiornamentoC 7puesta al da O renovaci"n8 ) a los resultados del mismo en el campo de la
re+e!i"n teol"gico3moral4 7$.<?DAL, La teologa moral- renovaci"n posconci liar ) tareas del 'uturo, en
ILAR?(9A039A$A/A 7*d.8, *l <aticano ??, veinte a6os despu#s, >ristiandad, $adrid BFGK, 2JH8
119 Q.;cR?0W, La le) de >risto. La teologa moral e!puesta a sacerdotes ) seglares, ;erder, Qarcelona
BFHJ
6
, H6.
*ntre los es'uer&os reali&ados que culminaron en el >oncilio <aticano ?? podemos citar como m%s
signi:cativos, aun sin pretensiones de e!clusivi dad, los siguientes-
M.B.B. Mo5i-ientos reno5adores en la Iglesia.
*n primer lugar, se da un precedente importante en la misma revisi"n de la ?glesia- el
movimiento litrgico, el movimiento bblico ) la teologa de la predicaci"n representan un clima de
tras'ormaci"n dentro de la ?glesia de car%cter verdaderamente renovador
B2J
, que trae a la 'ormulaci"n
#tica a una vuelta a las 'uentes teol"gicas
B2B
. .ero no s"lo la renovaci"n de la ?glesia, sino tambi#n la
insu:ciencia de la casustica para resolver los enormes problemas presentados en las contiendas
mundiales, el progreso de las ciencias humanas, la aparici"n del personalismo ) del e!istencialismo,
,unto a la crtica de la religi"n llevada a cabo por el mundo secular, ) el inicio del movimiento
ecum#nico, tan vivamente sentido sobre todo en aquellos pases donde la convivencia de las distintas
con'esiones era m%s pol#mica, tuvieron una in+uencia decisiva para que la 'ormulaci"n de la #tica se
apercibiera de la necesidad de abrirse a la autocrtica
B22
. 4La doctrina moral cat"lica se hallaba cada
ve& m%s dispuesta no solamente a aceptar la crtica de 'uera, sino tambi#n a revisar crticamente, ella
misma, sus propias posiciones. >on ello, la teologa moral, que durante mucho tiempo haba sido la
disciplina teol"gica m%s tachada de inmovilismo, se apare,aba tambi#n para el vira,e teol"gico del
<aticano ??4
B23
.
M.B.2. "ontin,idad con la Esc,ela de T,binga.
A pesar de que este movimiento autocrtico ) renovador no era universalmente sentido por igual
en el seno de la ?glesia
B2M
, sin embargo, no de," de dar 'rutos en 'ormulaciones #ticas teol"gicas, que
120 4Desde BF3J a BF6J la teologa moral e!perimentar% la in+uencia de movimientos de pensamiento
que provienen de otras disciplinas. Ante todo ha) que mencionar el movimiento litrgico que insiste en
que la celebraci"n litrgica e!prese su in+uencia tambi#n en el obrar cristiano. *l movimiento bblico, a
su ve&, se asocia a la liturgia en destacar el valor vital de la Qiblia que no puede ser simplemente
ob,eto de estudios especiali&ados, sino que debe llevar a una vida cristiana m%s plena. Iinalmente, la
llamada teologa ]erigm%tica se orienta no hacia cuestiones dogm%ticas abstractas, sino hacia un
compromiso en la vida cristiana concreta4 7L.<*R**>2*, op.cit., GMJ los subra)ados son nuestros8.
121 4La Crenovaci"n bblica ) patrsticaC, a que nos hemos re'erido reiteradas veces, encontr" una
importante cristali&aci"n en una pl#tora de monogra'as. *studios de $.J.Lagrange, >.(picq )
R.(chnac]enburg, entre otros, demostraron que la base e!eg#tica es insustituible para la comprensi"n
de la moral neotestamentaria. 1n vivo inter#s por el esclarecimiento del conte!to hist"rico, entre otras
cosas, de la #tica de Xumr_n ) de la (toa, as como por su ulterior desarrollo en la ?glesia primitiva ) en
la patrstica, uni" a e!egetas, historiadores ) moralistas por encima de las 'ronteras con'esiona les4
7J.W.=?*WL*R, op.cit., 2GK8.
122 4La renovaci"n interna de la ?glesia, el progreso de las disciplinas antropol"gicas ) el movimiento
ecum#nico constitu)eron el medio que 'avoreci" esta regeneraci"n autocrtica de la doctrina moral
cat"lica, que cada ve& se abre m%s a su entorno4 7J.W.=?*WL*R, op.cit., 2H6, los subra)ados son
nuestros8.
123 ?bid., 2GG32GF.
124 4*n la vspera del concilio, ) aun en los a6os inmediatamente posteriores, no todo eran deseos e
intentos de renovaci"n en el campo de la teologa moral. .ersista la ense6an&a de la moral casustica
en la ma)or parte de los centros de estudios teol"gicos5 se sucedan las ediciones de los manuales de
moral casustica5 no era di'cil constatar recelos o:ciales ante los nuevos intentos de renovaci"n
teol"gico3morales4 7$.<?DAL, La teologa moral. Renovaci"n posconciliar ) tareas del 'uturo, 2J28.
)a tenan otro sesgo. 4Desde el punto de vista de los libros de moral, varios te"logos moralistas,
siguiendo las huellas de la escuela de 9ubinga, intentan estructurar una teologa moral positiva de la
vida cristiana 7) no una moral del con'esonario8 para ver c"mo debe obrar el cristiano a :n de ser :el a
la gracia ) al compromiso de su bautismo4
B2K
. 1no de los 'rutos m%s saludables en este sentido sea el
libro en cuatro partes ) seis volumenes, titulado 4$anual de ense6an&a moral cat"lica4
B26
, llevado a
cabo de manera interdisci plinar. *n #l 9.(teinbuchel aporta los 'undamentos :los":cos, que )a no son
simplemente escol%sticos
B2H
, 9.$unc]er los psicol"gicos ) I.9illmann 3un e!#geta que por ciertos
avatares hubo de pasar al estudio de la moral3 los 'undamentos #ticos. La elaboraci"n de estos
'undamentos tienen un tema central- la imitaci"n de >risto, que desarrolla en dos volmenes
B2G
, en los
que la *scritura, interpretada con m#todos e!eg#ticos cient:cos, es el centro de re'erencia. Atros
autores toman como punto central el cuerpo mstico de >risto
B2F
, la venida del Reino de Dios
B3J
o el
primado de la caridad
B3B
.
M.B.3. <,elta a las .,entes.
;a) una vuelta a las 'uentes. .ero no para anclarse en el pasado, sino para hacer presente el
evangelio en el mundo, que e!perimenta a 'ondo la seculari&aci"n. Irente al humanismo secularista )
ba,o el patrocinio :los":co de J.$aritain
B32
, si se retorna en teologa a las 'uentes, es para buscar la
hondura ) la seriedad del compromiso cristiano con el mundo- para hacer presente un humanismo
cristiano
B33
. (e e!perimenta la necesidad de que la teologa se haga cargo de las realidades terrenas,
para delinear en ellas la utopa que representa el universo segn el ideal propuesto por la 'e. *sta es la
pretensi"n de W.9hils
B3M
. /a no se mira la salvaci"n individualistamente. (e intenta leer el sentido de la
historia desde la 'e
B3K
. (e intenta aportar la 'e al %mbito pblico, poltico
B36
, social
B3H
) laboral
B3G
. *l
mundo se mira con optimismo
B3F
. 0o se mira con recelo, al acecho del peligro, sino como el campo en
el que ha) que encarnar la utopa de la 'e que vive la comunidad eclesial. *sta teologa a'ect" )
125 L.<*R**>2*, op.cit., GMJ.
126 AA.<<., ;andb^cher der 2atholischer (ittenlehre, D^sseldor' BF3M3BF3G.
127 *!iste traducci"n castellana de esta parte- 9.(9*?0Qi>;*L, Los 'undamentos :los":cos de la
moral cat"lica, Wredos, $adrid BFKF, 2 vols.
128 I.9?LL$A00, Die ?dee der 0ach'olge >hristi. Die <erSic]lichung der 0ach'olge >hristi, D^sseldor'
BF3M.
129 >'. *.$*R(>;, $orale et >orps $)stique, Lovaina BF3H
3
, 2 vols.
130 >'. J.(9*L=*0Q*RW*R, Lehrbuch der $oraltheologie. Die (ittlich]eitsleh re der 2kningsherrscha't
Wottes, .aderborn BFK3.
131 >'. W.W?LL*$A00, La primaca de la caridad en teologa moral, DDQ, Qilbao BFK3.
132 >'. J.$AR?9A?0, ;umanisme int#gral. .roblVmes temporels et spirituels dCune nouvelle >hr#tient#,
.aris BF36.
133 >'. *.$A(1R*, LChumanisme chr#tien, .aris BF3H.
134 >'. W.9;?L(, La th#ologie des r#alit#s terrestres, .aris3Qruges BFM6, 2 vols.
135 >'. L.$AL*<*=, La vision chr#tienne de lC;istoire, en 0R9h HB7BFMF8BB33 B3M5 2MM326M.
136 >'. >h.JA1R0*9, *!igences chr#tiennes en politique, Ireiburg BFMK.
137 >'. A.;A$$A0, La r#demption et lCordre social chr#tien, .aris BFMF.
138 >'. $.D.>;*01, .our une th#ologie du travail, .aris BFKM.
139 >'. ..D1QARL*, Aptimisme devant ce monde, .aris BFMF.
'ecund" las 'ormulaciones #ticas
BMJ
, en cuanto las insert" m%s en la realidad de la situaci"n, aunque no
'altaran e!cesos en este sentido
BMB
.
M.B.M. =ernard )>ring.
.or su itinerario intelectual ) pastoral ) por su in+uencia como perito >onciliar hemos de
considerar la se6era tarea de Q.;aring. 4*l manual de Q.;aring La le) de >risto 7primera edici"n
alemana BFKM8 puede considerarse como una sntesis de los principios que se iban e!presando en
numerosas publicaciones- imitaci"n de >risto, reino de Dios, primado de la caridad. La moral es ante
todo respuesta del hombre a la llamada de Dios. *ste ensa)o de moral positiva incorpora numerosos
elementos bblicos e investigaciones :los":cas, como la moral de los valores o el personalismo, pero
no abandona el plano general de las ?nstituciones morales, ) a veces su desarrollo es m%s ecl#ctico que
sint#tico. *l gran m#rito de Q.;aring es haber divulgado a nivel de manuales los principales resultados
de las investigaciones de la teologa moral maduradas sobre todo en Alemania de BF2J a BFKJ4
BM2
.
M.2. La tica teolica en el Vaticano II
%&'
.
*ntre los esquemas de la 'ase preparatoria del concilio se haba preparado uno para el
tratamiento de la moral que, ba,o el ttulo 4De ordine morali4, haba sido gestado por los moralistas de
la curia romana ;^rth, Wuillon ) Lio, que eran partidarios de la continuaci"n de la moral casustica
BMM
.
*ste esquema 'ue recha&ado en su con,unto, pero no 'ue sustituido por ningn otro
BMK
. *l <aticano ?? no
140 >'. J.L*>L*RX, La ense6an&a de la moral cristiana, DDQ, Qilbao BFK2. *n BFK6 esta obra 'ue
retirada del comercio por un decreto del (anto A:cio.
141 .io N?? en BFK2 ) el (anto A:cio en BFK6 recha&an una determinada 'orma de presentaci"n de la
#tica de situaci"n, que llaman 4nueva moral4. >'. AA( MM7BFK28MB33MBK5 MG7BFK68BMM3BMK.
142 L.<*R**>2*, op.cit., GMB. >'. (>;1RR3<?DAL, Qernard ;aring ) su nueva teologa moral cat"lica,
.(, $adrid BFGF5 Q.;cR?0W, $i e!periencia con la ?glesia, .(, $adrid BFGF5 ;?DQ*R3Rh$*L9 7*d.8 ?n
>hristus &um Leben begri', I^r Q.;aring, ;erder, Ireiburg3Qasel3Rien BFF25 $.>LAR2, 9he $a,or
(criptural 9hemes in the $oral 9heolog) o' Iather Qernhard ;aring, en (t$or 3J7BFF2833B65 BHH32GH.
143 *n este punto seguimos la e!posici"n de $.<?DAL, La teologa moral- renovaci"n posconciliar )
tareas del 'uturo, 2JB323M5 J.I1>;(, >onciliaci"n de las declaraciones conciliares sobre la moral, en
R.LA9A1R*LL* 7*d.8, <aticano ??. Qalance ) perspectivas, (gueme, (alamanca BFGF, H6K3HHG5
2.D*$$*R, >ristologa 3 Antropologa 3 9eologa moral. *!pectativas para la historia de las
consecuencias de la O(tata" totius B6, en ?bid., HHF3HGG.
144 *ra de un marcado sabor conservador. (e mantena a la de'ensiva de los errores que podan
obscurecer la pure&a de la doctrina cat"lica, aunque no 'altaba una parte e!positiva, dividida en seis
captulos- el 'undamento del orden moral5 la conciencia cristiana5 el sub,etivismo ) el relativismo #tico5
la dignidad natural ) sobrenatural de la persona humana5 el pecado5 ) la castidad ) la pure&a cristiana
7c'. Acta et Documenta >oncilio Aecumenico <aticano ?? apparendo, (erie ??. .raeparatoria. <ol.???. .ars ?,
<aticano BF6F, 2M3K3.
145 4La ma)ora conciliar, creada en noviembre de BF62, no acepta este te!to ) nau'ragar% con el
con,unto de los esquemas de las comisiones preparatorias. .ero Ypor qu# ra&ones no es reempla&ado
por otro nuevoZ (e pueden indicar varias. La historia del concilio demuestra que los grandes te!tos
adoptados por el <aticano ?? se deben a los es'uer&os teol"gicos que le haban precedido. Uste es el
caso de la liturgia, de la eclesiologa, de la e!#gesis. Ahora bien, el movimiento en 'avor de la
renovaci"n de la moral ha sido relativamente eliminado. .or otra parte, ha) pocos moralistas en el
trat" e! pro'esso el tema #tico de manera sistem%tica ) organi&ada. *sto que para algunos representa
un empobrecimiento
BM6
, es para otros un hecho providencial ) una 'uente de comprensi"n del nuevo
tratamiento #tico, )a que no ha) documento conciliar en que no se perciba una nueva 'orma de hacer
#tica
BMH
. Xui&% las dos posiciones tengan su parte de verdad, sobre todo, teniendo en cuenta que
muchas veces los te!tos conciliares 'ueron concordados entre posiciones ideol"gicas bien dispares.
De todas 'ormas, ha) un te!to conciliar en el que de 'orma e!presa se habla de la necesidad de
la renovaci"n de la #tico teol"gica. *s un p%rra'o del n`B6 del decreto Aptatam totius-
49#ngase especial cuidado en per'eccionar la teologa moral, cu)a e!posici"n cient:ca,
nutrida con ma)or intensidad por la doctrina de la (agrada *scritura, deber% mostrar la
concilio. Los obispos especialistas en teologa han ense6ado e!#gesis ) dogma. La elecci"n de los
peritos ha eliminado casi totalmente los escasos moralistas 'avorables a las nuevas tendencias que
haban 'ormado parte de las comisiones preparatorias. (er% necesario que pase el tiempo para que
nombren a algunos de #stos. >asi inmediatamente despu#s, su tiempo se ver% absorbido por la
preparaci"n de la constituci"n Waudium et spes. Las consecuencias que se derivan de estos hechos
ser%n parad",icamente 'elices. La antigua moral casustica llega pr%cticamente a desaparecer. (e
pretender% conseguir una e!presi"n nueva de los imperativos de la 'e en consonancia con la escritura,
el dogma, la vida de la ?glesia en una palabra, restableciendo las relaciones que los partidarios de la
renovaci"n moral casi no se haban atrevido a so6ar4 7.h.D*L;A/*, La aportaci"n del <aticano ?? a la
teologa moral, en >onc HK7BFH282JF8.
146 >'. /.>A0WAR, *l llamamiento de Dios en *ccl 3H7BF6H8BFMH. De esta misma opini"n es J.Iuchs,
cuando a:rma- 4*l concilio <aticano ?? ha dedicado un tratamiento especial a ciertas cuestiones
aisladas de la moral cristiana, por e,emplo, matrimonio, 'amilia, pa& ) guerra, etc.5 estas cuestiones las
ha tratado 'undamentalmente en la constituci"n pastoral Waudium et spes. (obre el car%cter cristiano
de la moral ) de la teologa moral se mani'est" ampliamente en la Aptatam totius. *n la Waudium et
spes se dan valiosas indicaciones, que se6alan el camino a seguir para la soluci"n de las grandes
cuestiones que la humanidad tiene que a'rontar en los tiempos actuales. (in embargo, el concilio no se
ha ocupado en ninguna parte de las cuestiones b%sicas de la moral 'undamental. .or supuesto esta
tem%tica est% presente ocasionalmente al tratar otros problemas, pero unas declaraciones espec:cas
no se encuentran ni 'undamentadas sistem%ticamente ni relacionadas entre s. Atros problemas de
moral 'undamental se han tocado mu) ocasionalmente, ) no siempre se les ha dado la misma
respuesta5 de modo que no es raro que ciertas declaraciones, que carecen de la debida coherencia con
respecto a otras, originen contradicciones internas4 7op.cit., H6K8.
147 >'. Q.;cR?0W, $oraltheologie unterSegs, en (t$or M7BF668G3F. 4*l concilio ha hecho grandes
aportaciones a la renovaci"n de la moral. *l espritu general del concilio es un ambiente que acepta )
hasta e!ige la renovaci"n de la moral. Adem%s, muchos documentos conciliares, aunque directamente
no sean documentos de ndole moral, son aportaciones valiosas en dicho campo5 se ha resaltado la
importancia de la CLumen gentiumC para la comprensi"n de una moral de signo eclesial5 la importancia
de la CDei <erbumC en orden a una 'undamentaci"n bblica de la moral5 la importancia de la
C(acrosantum >onciliumC con relaci"n al tono mist#rico ) sacramental de todo comportamiento
cristiano. .ero donde m%s aparece la dimensi"n moral del concilio es en la constituci"n pastoral
CWaudium et spesC, en la que se a'rontan temas concretos ) decisivos de la vida ) del comportamiento
de los cristianos4 7$.<?DAL, op.cit., 2JM32JK8. 4La segunda parte de la constituci"n Waudium et spes es
un verdadero Ctratado de valoresC, porque se ocupa de la vida 'amiliar, cultural, econ"mica, social,
poltica, internacional D...E La obsesi"n de descubrir ) medir pecados ha desaparecido. /a no se
presentan solamente los valores morales, sino que, ,unto a ellos, se sitan los valores intelectuales,
a'ectivos, sociales5 en una palabra- los valores humanos ) culturales. *l en'oque )a no es
individualista, sino comunitario- se tiene la convicci"n de que es necesario pasar por una serie de
re'ormas estructurales para hacer posible la aplicaci"n de los imperativos morales. (e per:la una
colaboraci"n entre la teologa ) las ciencias humanas. /a no se tiene la :nalidad de constituir un bloque
homog#neo en el campo del derecho natural, sino de distinguir dos clases de aportaci"n di'erentes. La
vida 'amiliar, la cultura, la vida poltica constitu)en realidades aut"nomas humanas que tienen su
'undamento propio. *l papel de la moral cristiana consiste en aportar el en'oque de la 'e, el dinamismo
de la caridad, la 'uer&a de la gracia cristiana en el interior mismo de estos hechos para e!traer me,or
su sentido pro'undo ) o'recerles la posibilidad de superarse4 7.h.D*L;A/*, op.cit., 2B632BH8.
e!celencia de la vocaci"n de los :eles en >risto ) su obligaci"n de producir 'rutos en la caridad
para la vida del mundo4.
Aqu se da una petici"n e!presa de renovaci"n de la teologa moral
BMG
. 4*l te!to citado es como la
nueva carta magna de la teologa moral4
BMF
, puesto que en ella se e!presa no s"lo una petici"n de
renovaci"n, sino tambi#n las caractersticas que ha de tener esta renovaci"n. .ero, 4este documento,
sin embargo, no es posible valorarlo en todo su sentido m%s que a la lu& de las grandes constituciones,
que le sirven de tel"n de 'ondo4
BKJ
.
M.2.B. Posicin del te2to.
La situaci"n de este te!to conciliar en el decreto de 'ormaci"n sacerdotal no es accidental . 0os
parece que ah se nota la inercia de un planteamiento de mentalidad casustica, aun no
su:cientemente superado. La #tica teol"gica se presenta en estrecha vinculaci"n con la 'ormaci"n para
el ministerio sacerdotal ) 3como anta6o3 en el r#gimen organi&ativo de los estudios eclesi%sticos
BKB
.
Xui&% entonces no se vio con su:ciente claridad el peligro que esta situaci"n del te!to conciliar
encerraba, al prestarse a la 'alsa apreciaci"n de que la teologa moral segua al servicio del con'esona
rio. *n el posconcilio s que se percibi" con claridad. .or eso, se hi&o hincapi# en a:rmar que 4la
teologa moral, es evidente, tiene que preparar al sacerdote para el ministerio de la con'esi"n, pero no
puede ser #ste su nico ob,etivo4
BK2
.
B.2.2. $a /tica teolgica 4arte de la teolog3a.
Atra vinculaci"n importante, a nuestro ,uicio, del te!to es que la 'ormulaci"n de la #tica se hace
en clave acad#mica- se trata de renovar una materia de estudio, es decir, un 4saber4. La renovaci"n de
la #tica teol"gica se pide que sea una renovaci"n que la dote de un estatuto verdaderamente
cient:co. YXu# quera decir el te!to al pedir para la #tica teol"gica una 4e!posici"n cient:ca4Z A
nuestro ,uicio, postulaba una doble realidad- en primer lugar 3) en el sentido m%s obvio3, le peda a la
'ormulaci"n de la #tica teol"gica 4constituirse en aut#ntico saber #tico, con todas las e!igencias de
criticidad te"rica ) con todas las garantas de plausibilidad socio3cultural4
BK3
5 en segundo lugar 3) por
148 .ara un sabroso comentario de esta petici"n conciliar c'. J.I1>;(, 9heologia $oralis per:cienda.
<otum >oncilii <aticani ??, en .eRe$or>an KK7BF668MFF3KMG5 Q.;cR?0W, 9heologia $oralis speciali cura
per:cienda, en (eminarium 67BF6683KG33635 J.I1>;(, La moral ) la teologa moral segn el concilio,
;erder, Qarcelona BF6F5 A.RA((A, .rincipi ispiratori di un rinnovamento in teologia morale, en R9$or
K7BFHJ82F3K35 *.AR?A99?, >oncilio <aticano ?? e aggiornamento della teologia morale. 1n tentativo
riuscito, en Divinitas 2H7BFG38BKK3BH65 I.R.Q*D0AR(2?, ?l metodo della teologia morale nello spirito del
concilio, en Ang 67BFGM82B332KB.
149 R.LA9A1R*LL*, 9eologa, ciencia de salvaci"n, (gueme, (alamanca BFHJ, BF6.
150 ?bid., BF3.
151 $%s recientemente la (agrada >ongregaci"n para la *ducaci"n >at"lica 'ormul" la necesidad de
clari:car el estatuto epistemol"gico de la teologa moral, en un documento en que se habla de la
'ormaci"n teol"gica del 'uturo sacerdote 7c'. La 'ormaci"n teol"gica del 'uturo sacerdote, <aticano
BFH6, n.F68.
152 R.LA9A1R*LL*, op.cit., 2JB.
153 $.<?DAL, op.cit., 2JG. 4*n cone!i"n con esta tarea anotada se encuentra la que se re:ere al
todo lo que se dice a continuaci"n3 , le peda a la 'ormulaci"n de la #tica teol"gica que estuviera
vinculada a la ciencia teol"gica- que 'uera un saber #tico teol"gico, teniendo en cuenta que 4la teologa
es una ciencia por la cual la ra&"n del cristiano, que recibe de la 'e certidumbre ) lu&, se es'uer&a
mediante la re+e!i"n en comprender lo que cree, es decir, los misterios revelados, con sus
consecuencias4
BKM
. La #tica teol"gica es parte de la teologa. *l <aticano ?? trata de evitar los peligros en
que ca)" la casustica al independi&arse de la teologa
BKK
. La #tica teol"gica es ciencia, pero como parte
de esa 4ciencia de salvaci"n4, que es toda la teologa, de tal 'orma que, 4aunque no se le pueden negar
peculiaridades de m#todo ) de contenido, la #tica teol"gica comparte con el resto de los tratados
teol"gicos las mismas C'uentesC, el mismo CcauceC hist"rico, ) las mismas e!igencias metodol"gicas )
tem%ticas4
BK6
. 4(i la #tica teol"gica no puede tener credibilidad cient:ca si no traba,a interdiscipli
narmente con las bases racionales de la #tica, tampoco puede pretender la validaci"n teol"gica si no
,uega con,untada en el equipo del saber teol"gico4
BKH
.
De todas 'ormas, al pedir un estatuto cient:co para la #tica teol"gica, el <aticano ?? est%
entendiendo la teologa sobre todo como 4saber4. / es que, como certeramente observa $.<idal, 4la
variaci"n del macromodelo teol"gico3moral proviene de la necesidad de adaptar el discurso moral a la
nueva situaci"n interna de la teologa ) a las distintas situaciones de la realidad socio3hist"rica. La
variaci"n o crisis de la #tica teol"gica puede ser de:nida como un intento de a,uste, tanto interno
7rea,uste teol"gico8 como e!terno 7respuesta al reto de la modernidad84
BKG
. La petici"n de estatuto
cient:co para la 'ormulaci"n de la #tica teol"gica tiene, por consiguiente, en perspectiva recuperar la
identidad ) la relevancia. .ero 3) el dato me parece importante para la posteridad3 la identidad
recuperada se quiere hacer relevante de cara a la modernidad, que tiene su punto de partida en la
?lustraci"n. La utopa del humanismo cristiano quiere ser relevante de cara a un humanismo
seculari&ado. / para ello quiere presentarse con su mismo aval- el car%cter cient:co de sus
planteamientos. (u interlocutor es, pues, el hombre que vive en un conte!to sociocultural del mundo
seculari&ado, tal ) como se presenta en el mundo desarrollado
BKF
.
problema del m#todo teol"gico3moral. La ,usti:caci"n crtica de su estructura re+e!iva es una tarea
primordial de la #tica teol"gica. (e trata de un quehacer nada '%cil ) sumamente comple,o5 en e'ecto,
abarca un amplio espectro de problemas- desde la ,usti:caci"n de los ,uicios de valor hasta la
coherencia de una #tica con pretensiones religiosas ) universales como es la #tica cristiana, pasando
por la problem%tica de la interdisciplinaridad, del lengua,e moral, ) de la estructura de la normativa
#tica4 7?bid., 2JG32JF8.
154 /.>A0WAR, La 'e ) la teologa, ;erder, Qarcelona BFHJ, BHK.
155 4;a) en ello dos peligros- uno, olvidar el car%cter vital, org%nico, de la moral, ) considerar
solamente unas reglas de comportamiento, ,usti:ca das en su car%cter imperativo por puros preceptos5
otro, hacer de la moral una obra humana olvidando un tanto su car%cter teo3l"gico, siendo as que se
trata de Dios comunic%ndose a nosotros en >risto, santi:c%ndonos, requiriendo de nosotros los modos
de vida de la alian&a4 7?bid., 2MB8.
156 $.<?DAL, op.cit., 2JG.
157 ?dem.
158 ?bid., 2B6.
159 Xui&% el <aticano ?? no tuvo en cuenta que, en opini"n de J.Q.$et&, 4la ?lustraci"n puso en primer
plano al hombre, pero a un 4hombre determinado4- el burgu#s. A partir de esa opci"n antropol"gica
pre,u&gada e ideol"gica, las 'ormulaciones te"ricas ) los movimientos de emancipaci"n derivados de la
?lustraci"n han su'rido una distorsi"n ideol"gica. *s preciso, por tanto, rescatar al su,eto aut#ntico de la
historia, es decir, no a un hombre determinado, sino a todo hombre. *se rescate del su,eto es una tarea
M.2.3. $a Escrit,ra al-a de la /tica.
(e pide que tenga especi:cidad cristiana ) que, en consecuencia, est# 4nutrida con ma)or
intensidad por la doctrina de la (agrada *scritura4. >on ello se insta a la 'ormulaci"n de la #tica
cristiana al recurso a las 'uentes teol"gicas. 0o s"lo a la *scritura, sino tambi#n a la 9radici"n ) al
$agisterio de la ?glesia, que el concilio ve en ntima relaci"n, aunque la *scritura ha de ser el alma de
la teologa
B6J
. A pesar de que no sea su:ciente para hacer #tica teol"gica nicamente el recurso a la
*scritura
B6B
3), por eso, necesita otros 'oros de di%logo
B62
3 #ste es el punto de arranque de la renovaci"n
decisiva del cristianismo en la hora presente- la a:rmaci"n de Dios se concreta en el rescate liberador
del su,eto humano que es todo hombre. *sta perspectiva orientar% la re+e!i"n teol"gico3moral hacia
%reas geogr%:cas nuevas 79ercer $undo8 ) hacia &onas humanas de peri'eria cristiana 7los marginados
) oprimidos84 7$.<?DAL, op.cit., 2BK32B65 c'.J.Q.$*9=, La 'e en la historia ) en la sociedad, >ristiandad,
$adrid BFHF, H63GG8.
160 /a se deca en otro te!to conciliar- 4La teologa se apo)a, como en cimiento perdurable, en la
(agrada *scritura unida a la 9radici"n, as se mantiene :rme ) recobra su ,uventud, penetrando a la lu&
de la 'e la verdad escondida en el misterio de >risto. La (agrada *scritura contiene la palabra de Dios
), en cuento inspirada, es realmente palabra de Dios5 por eso la *scritura debe ser el alma de la
teologa4 7D<. 2M8. / antes haba dicho- 4La 9radici"n ) la *scritura est%n estrechamente unidas )
compenetradas5 manan de la misma 'uente, se unen en un mismo caudal, corren hacia el mismo :n. La
(agrada *scritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiraci"n del *spritu (anto. La
9radici"n recibe la palabra de Dios, encomendada por >risto ) el *spritu (anto a los Ap"stoles, ) la
transmite integra a sus sucesores, para que ellos, iluminados por el *spritu de verdad, la conserven, la
e!pongan ) la di'undan :elmente en su predicaci"n. .or eso, la ?glesia no saca e!clusivamente de la
*scritura la certe&a de todo lo revelado. / as ambas se han de recibir ) respetar con el mismo espritu
de devoci"n4 7D<. F8. As, pues, 4la 9radici"n ) la *scritura constitu)en el dep"sito sagrado de la
palabra de Dios, con:ado a la ?glesia4 7D<. BJ8. .ero, adem%s, ha) que tener en cuenta que 4el o:cio de
interpretar aut#nticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado nicamente al
$agisterio de la ?glesia, el cual lo e,ercita en nombre de Jesucristo. .ero el $agisterio no est% por
encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ense6ar puramente lo transmitido, pues por
mandato divino ) con la asistencia del *spritu (anto, lo escucha devotamente, lo custodia
celosamente, lo e!plica :elmente5 ) de este dep"sito de la 'e saca todo lo que propone como revelado
por Dios para ser credo. As, pues, la 9radici"n, la *scritura ) el $agisterio de la ?glesia, segn el
prudente plan de Dios, est%n unidos ) ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros5 los
tres, cada uno segn su car%cter, ) ba,o la acci"n del nico *spritu (anto, contribu)en e:ca&mente a
la salvaci"n de las almas4 7D<. BJ8.
161 4La sagrada *scritura no es un manual de teologa moral, tampoco desarrolla un sistema #tico, ni
puede ser comparado con un :l"n del cual uno se puede servir libremente a :n de garanti&ar de 'orma
autoritativa una especulaci"n a nivel de derecho natural4 72.D*$$*R, >ristologa3Antropologa3
9eologa moral, HHF8. >'. J.*0DR*(, Y*s su:ciente una teologa moral puramente bblicaZ, en AA.<<.,
*studios de moral bblica, .(, $adrid BF6F, K3 MG5 R.2*RQ*R, Wren&en der biblischen $oral, en
D*$$*R3(>;iLL*R 7*d.8, >hristlich glauben und handeln. Iragen einer 'undamentalen $oraltheologie
in der Dis]ussion, D^sseldor' BFHH, BB23B23.
162 4La verdad debe buscarse de modo apropiado a la dignidad de la persona humana ) a su
naturale&a social, es decir, mediante la libre investigaci"n, con la a)uda del magisterio o ense6an&a, de
la comunicaci"n ) del di%logo, por medio de los cuales los hombres se e!ponen mutuamente la verdad
que han encontrado o ,u&gan haber encontrado para a)udarse unos a otros en la bsqueda de la
verdad5 ) una ve& conocida #sta ha) que adherirse :rmemente a ella con el asentimiento personal4
7D;. 38. 4La ?glesia cat"lica de buen grado estima mucho todo lo que en este orden han hecho ) hacen
las dem%s ?glesias cristianas o comunidades eclesi%sticas con su obra de colaboraci"n. 9iene asmismo
la :rme persuasi"n de que el mundo, a trav#s de las personas individuales ) de toda la sociedad
humana con sus cualidades ) actividades, puede a)udarla mucho ) de mltiples maneras en la
preparaci"n del *vangelio4 7W(. MJ8.
de la #tica cristiana
B63
. De tal manera que hacer una lectura crtica, a la ve& que tradicional
B6M
)
eclesial
B6K
, es condici"n indispensable de cualquier 'ormulaci"n #tica teol"gica que pretenda
presentarse con las credenciales de cristiana. >omo dice R.Latourelle-
40egativamente, esta e!presi"n signi:ca que la *scritura no debe ser concebida por la
moral como un simple arsenal de te!tos para probar sus proposiciones. Ante todo, la *scritura
tiene que proporcionar a la teologa moral su inspiraci"n ) su concepci"n misma de la vida
163 >'. I.I*9ARA==?, La (acra (crittura anima del rinnovamento della teologia morale, en (cuol>att
FM7BF668FB3BBK5 *.;A$*L, LCusage de lC*scriture sainte en th#ologie morale, en Wreg MH7BF668K33G35
9.WAII?, LCuso della parola di Dio in teologia morale, en R9$or 37BFHB8B33235 ..WR*LA9, LCA9 et la
morale chr#tienne, en (eminarium 237BFHB8KHK3KFK5 >h.RAQ*R9, $orale et *scriture- 09, en
(eminarium 237BFHB8KFF36225 AA.<<., La #tica bblica. NN?N (emana Qblica *spa6ola. $adrid sept.
BF6F, $adrid BFHB5 W.IAR=A, Iondamenti biblici della teologia morale, en R9$or M7BFH28K6H3KGJ5
*.;A$*L, LC*scriture, _me de la th#ologie morale, en Wreg KM7BFH38MBH3MMM5 AA.<<., Iondamenti biblici
della teologia morale. Atti della NN?? settimana biblica, .aideia, Qrescia BFH35 >A$?(?[0 9*AL[W?>A
?09*R0A>?A0AL, LCimpact des normes morales du 09 sur la vie chr#tienne, en Doc>ath HB7BFHK8H6B3
H66.
164 (e impone una lectura 4tradicional4 de la *scritura. .ero, naturalmen te, ha) que distinguir la
49radici"n4, que es corriente viva, de las 4tradiciones4, que pueden suponer un peso muerto ) e!igir
una trans'ormaci"n 7c'. /.>A0WAR, La 9radici"n ) las tradiciones, Dinor, (an (ebasti%n BF6M8. 4La 'orma
actual de ortodo!ia habr% de contener como 'actor integrante su)o un escuchar el signi:cado de la
palabra revelada de Dios ,ustamente en las interpretaciones plurales de la 'e. La evoluci"n del dogma )
la historia de la teologa nos ponen en las manos algunas reglas, criterios o normas, que pueden
a)udarnos a ello. 0os presentan una serie de Cestructuras comprensibles o inteligiblesC, resultado de
intentos por ir una ) otra ve& ordenando intelectualmente, en la #poca propia ) con la a)uda de los
adelantos culturales disponibles, el con,unto de las e!periencias, de las convicciones ) con'esiones, )
del e!istir cristiano. *stas estructuras surgen de una coalescencia de los elementos de la 'e 7del
C]erigmaC bblico8 con elementos estructurantes debidos a un conte!to cultural dado. De una parte, por
tanto, vienen a darse despla&amientos que, si bien nunca carecen por completo de coherencia,
implican s una evoluci"n perceptible de estos elementos estructurantes5 de otra parte, el acceso a los
elementos de la 'e se lleva a cabo desde e!periencias espirituales diversas. *l ensambla,e del marco
estructurante con los datos as estructurados de la 'e, hace surgir estructuras, es decir, 'ormas de
e!presi"n comprensiblemente ordenadas o inteligibles, de la e!periencia cristiana de una determinada
#poca, e!periencia #sta que ha sido ella misma suscitada por el anuncio de la Qiblia4
7*.(>;?LL*Q**>2N, ?nterpretaci"n de la 'e, GF3FJ8.
165 4.luralismo no signi:ca que en la iglesia de >risto toda ocurrencia arbitraria tenga cabida D...E
Xuien hable sobre la 'e de cualquier manera, pondr% en peligro, al menos en esta situaci"n cultural con
sus presupuestos propios, si no a s mismo s a otros cre)entes, induci#ndolos a perturbar el equilibrio
interno de la realidad salv:ca a que apunta el mensa,e del evangelio D...E A los te"logos se les reserva
entonces 3respetando, claro est%, la intenci"n de la decisi"n hist"rica en 'avor de esta alternativa para
este tiempo concreto3 el interpretar responsablemente en el actual conte!to 7en correspondencia con
la norma proporcional8 la con'esi"n de 'e comn a todos, guardando siempre estrecho contacto con el
sentido de 'e de la entera comunidad eclesial, pret#rita ) presente, ) con su pro)ecto para reali&ar el
'uturo5 porque la comunidad es, ba,o la direcci"n eclesial, el su,eto portador de la hermen#utica
teol"gica. Los antiguos dogmas, que son la regulaci"n ling^stica magisterial del habla cre)ente dentro
de una #poca cultural distinta, siguen siendo de hecho, tambi#n para nosotros, una gua normativa5 a
su manera ) en su #poca, dichos dogmas han CcustodiadoC ) protegido a la 'e cristiana, ) constitu)en
modelos para nuestra Ccustodia de la verdadC. .ero son Cnorma normataC, normada por la *scritura
7como e!presi"n primera, normativa, de la comunidad de 'e85 son la 'orma que, en otra situaci"n
cultural distinta, se adecuaba para asegurar en la 'e aquello que, en las *scrituras, 'ue puesto en
lengua,e evocativamente, como enunciados asertivos o per'ormativos por respecto a la comunidad
cristiana de la 'e. *l Cmagiste rioC eclesi%stico es esencialmente un aspecto del ministerio pastoral, ) no
una Cinstituci"n doctrinalC o un Cdepartamento administrativo de la verdadC. *l carisma del ministerio ha
de ser, pues, considerado esencialmente como una asistencia carism%tica a la predicaci"n o:cial5 )
#sta inclu)e una buena nueva, ) debe seguir siendo sin mengua la buena nueva del evangelio D...E Los
moral, es decir su visi"n de Dios, del hombre ) de las relaciones que los unen. 1na teologa
moral penetrada de *scritura tendr% un sabor propiamente cristiano4
B66
.
/, si se quiere mantener el rigor cient:co anteriormente postulado, una #tica teol"gica
penetrada de *scritura ha de estar basada sobre un conocimiento crtico del contenido #tico e!presado
en ella, tal ) como ho) se reali&a en los modernos m#todos e!eg#ticos ) hermen#uticos. *sto e!ige una
cooperaci"n entre biblistas ) moralistas.
M.2.M. !na /tica de la santidad.
(e destaca la orientaci"n positiva ) la llamada a la per'ecci"n- 4deber% mostrar la e!celencia de
la vocaci"n4
B6H
. /a no puede estar centrada sobre el pecado. 0i puede tratarse simplemente de los
mnimos legales, interpretados en clave nominalista. (e trata, m%s bien, de que e!prese el ideal
tensional ut"pico del pro)ecto de humani&aci"n del plan salvador de Dios, al que nos ha convocado
desde el bautismo. (e recupera as la dimensi"n prospectiva de la #tica teol"gica, aun sin e!cluir la
dimensi"n ,udicativa. *s una #tica del m%!imo. 1na #tica de la santidad, cargada de espiritualidad
bblica, porque 4en la ?glesia, todos D...E est%n llamados a la santidad4
B6G
, es 4completamente claro que
todos los :eles est%n llamados a la plenitud de la vida cristiana ) a la per'ecci"n de la caridad4
B6F
.
4Antes de hablar de le)es ) de preceptos particulares, la teologa moral tiene la tarea de estudiar con
pro'undidad la buena nueva de nuestra vocaci"n en >risto D...E *n la moral cristiana, este tema de la
vocaci"n es 'undamental, m%s 'undamental todava que el de la le). *l cristiano es esencialmente un
hombre llamado por Dios en >risto. *sta vocaci"n, que es una llamada a la salvaci"n, a compartir la
vida divina, es un don. .ara san .ablo, esta vocaci"n en >risto tiene como corolario necesario una vida
santa, que se mani:esta en el comportamiento de cada da D... La #tica, tal como la propone el concilioE
tiene que poner de realce la grande&a de dicha vocaci"n, a :n de que #sta apare&ca como la buena
dogmas no tienen una 'unci"n inmediata en la interpretaci"n cre)ente de la realidad, pero, en cuanto
normados por la *scritura, son modelos reguladores para nuestra reinterpretaci"n teol"gica, :el al
evangelio, de la 'e cristiana nica. Usta, por lo dem%s, no es ninguna tarea e!igua. .orque toda
re'ormulaci"n del discurso religioso debe rendir cuentas ante el lengua,e que 'ue usado en el pret#rito
por la comunidad eclesial de la 'e, ) es usado en este instante por ella. 0o podemos re'ormar el
lengua,e religioso segn propia iniciativa, sin plantearnos la pregunta de si otros ir%n tambi#n a
comprender nuestro nuevo lengua,e5 porque el ob,etivo de toda reinterpretaci"n ) re'ormulaci"n
consiste en una ma)or comprensibilidad social, ) no en un obscurecimiento de la misma4
7*.(>;?LL*Q**>2N, op.cit., BJG3BB38. >'. >A$?(?[0 9*AL[W?>A ?09*R0A>?A0AL, 9heses de $agisterii
*cclesiastici et 9heologiae ad invicen relationem, en Wreg KH7BFH68KMF3K635 Lire lC*scriture dans
LC*glise, nmero monogr%:co de $aison Dieu B26f27BFH685 A.>A$.A(9A, ?l magistero ecclesiastico
in'orma e insegna la moraleZ, en Divinitas 2J7BFH68BFF32JM5 I.Qh>2L*, Ie ) acci"n, en >onc
B2J7BFH68KBF3K3M5 J.R.IL*>;A, *statuto eclesial del te"logo moralista, en $or BJ7BFGG8MMK3M66.
166 Ap.cit., 2JJ.
167 >'. Q.IRA;L?0W, La vocaci"n como categora #tica 'undamental- interpretaci"n del ?? concilio
<aticano a la teologa moral actual, en (almanticensis 3K7BFGG82GK32FF.
168 LW. 3F.
169 LW.MJ. 41na misma es la santidad que cultivan, en los mltiples g#neros de vida ) ocupaciones,
todos los que son guiados por el *spritu de Dios, ) obedientes a la vo& del .adre, ador%ndole en
espritu ) verdad, siguen a >risto pobre, humilde ) cargado con la cru&, a :n de merecer ser hechos
partcipes de su gloria. .ero cada uno debe caminar sin vacilaci"n por el camino de la 'e viva, que
engendra la esperan&a ) obra por la caridad, segn los dones ) 'unciones que le son propios4 7LW. MB8.
nueva por e!celencia ) suscite el deseo cada ve& m%s vivo de permanecer :el a la misma. (i, por el
contrario, la moral no 'uese m%s que un c"digo sin alma, correra el riesgo de conducir a una moral
legalista de tipo 'arisaico4
BHJ
. Lo que el <aticano ?? pide para la renovaci"n de la #tica teol"gica es que
sea una #tica que proclame la llamada que Dios hace a todos ) cada uno de los hombres para
insertarse en la historia de la salvaci"n
BHB
, aprovechando la oportunidad de esa llamada de Dios en
>risto, que se produce en la historia a trav#s de la situaci"n concreta
BH2
, vivi#ndola con un
discernimiento de car%cter evang#lico
BH3
.
M.2.K. !na /tica al ser5icio de la co-,nidad eclesial.
*l car%cter eclesial de la #tica teol"gica se pone de mani:esto en los destinatarios, que son en
ltimo t#rmino 4los :eles en >risto4- la comunidad eclesial. La #tica teol"gica ha de estar al servicio de
la comunidad eclesial. 4La condici"n cristiana tiene como nota espec:ca e!presar, por medio de la
vida, el misterio de >risto. *star en >risto es obrar en con'ormidad con ese estar en >risto- tal es la
norma suprema de la vida cristiana. *ste estilo de vida :lial es tambi#n un testimonio de la verdadera
naturale&a de la ?glesia D...E La vida moral del cristiano tiene que ser como el espe,o de la ?glesia ) de
su verdadera naturale&a. .ues bien, la constituci"n Lumen gentium muestra c"mo la ?glesia del
<aticano ?? se ha comprometido a s misma como comunidad del pueblo de Dios, reunida por la virtud
del *spritu de amor, que obra siempre por medio de sus carismas ) de sus dones. .or tanto, la teologa
moral tiene que mani'estar esta primaca de la caridad ) de la docilidad al *spritu. La constituci"n
insiste igualmente en el car%cter escatol"gico de la ?glesia. La ?glesia camina en peregrinaci"n hacia la
Jerusal#n celestial ) est% llamada a puri:carse incesantemente en espera de la llegada gloriosa del
esposo. La misma vida cristiana, por consiguiente, tiene que ser concebida como una conversi"n
perpetua ) una vigilancia de todos los instantes en espera de la venida del esposo4
BHM
. *n est#
itinerario, la 'ormulaci"n de la #tica teol"gica tiene la misi"n de acompa6ar crticamente a la
comunidad eclesial, iluminando ) animando su caminar en el mundo. (e le encomienda la tarea de
o'recer ese servicio a la comunidad eclesial. 0o solamente a los cl#rigos, en orden al e,ercicio de su
ministerio reconciliador, sino tambi#n a los laicos 4que est%n llamados por Dios a contribuir desde
170 R.LA9A1R*LL*, op.cit., BF63BFG.
171 4La moral cristiana tiene que ser una moral de la historia de salvaci"n. *l compromiso moral del
cristiano est% condicionado por los hechos de la historia salv:ca. *st% determinado, sobre todo, por el
acontecimiento central- >risto. .or otra parte, el cristiano vive su pro)ecto de cara a una mani'estaci"n
plena del (e6or en la escatologa4 7$.<?DAL, op.cit., 2BJ8.
172 41na moral de la historia de salvaci"n, en cuanto moral basada en acontecimientos salv:cos 7que
se convierten en indicativos3imperativos8 ) en cuanto tendida hacia un 'uturo pleni:cante, tiene que
ser una moral del ]air"s. *s una moral de la oportunidad, de la decisi"n en el momento presente en
cuanto es vivido con toda la plenitud de revelaci"n ) de decisi"n que emana de la historia de la
salvaci"n D...E *l ,uicio moral del cristiano ) su actuaci"n #tica correspondiente est%n condicionados por
esta realidad del ]air"s. *l conocimiento de la importancia que reviste cada acontecimiento dentro de
la historia de salvaci"n es la que ha de determinar el ,uicio moral del cre)ente ) los actos que se
derivan de #l4 7?bid., 2BB8.
173 4.or eso mismo al cristiano se le pide, ante todo, que sepa discernir. *l discernimiento es la
'acultad valorativa del ]air"s. .ero ese discernimien to no es obra e!clusiva del hombre5 el cristiano se
siente a)udado por el *spritu. *l discernir es la capacidad de valorar toda circunstancia con'orme al
evangelio4 7?bid., 2BB8.
174 R.LA9A1R*LL*, op.cit., BFM3BFK.
dentro a la santi:caci"n del mundo a modo de levadura4
BHK
) que 4se consagran como sacerdocio real )
gente santa para o'recer sacri:cios espirituales por medio de todas sus obras, ) para dar testimonio de
>risto en todas las partes del mundo4
BH6
, porque 4est%n llamados a ser en todas las cosas, en medio de
la sociedad humana, testigos de >risto4
BHH
.
La 'ormulaci"n de la #tica teol"gica tiene la misi"n de acompa6ar a la comunidad cre)ente. .or
eso, no puede ser una 'ormulaci"n abstracta, sino que ha de estar inserta e inculturada
BHG
, abierta al
di%logo ecum#nico hacia las otras con'esiones cristianas
BHF
) hacia las otras religiones
BGJ
en medio de
las cuales est% establecida la comunidad eclesial.
M.2.6. !na /tica co-4ro-etida con la 5ida del -,ndo.
.or ltimo, destaca el primado de la caridad ) la apertura al mundo como centro de una
'ormulaci"n #tica teol"gica en consonancia con la tarea de los cre)entes. *l cometido de la 'ormulaci"n
#tica cristiana es e!poner a los :eles su 4obligaci"n de producir 'rutos de caridad para la vida del
mundo4.
0o basta una #tica que ponga el centro de su inter#s en el cumplimiento de la le). (e postula, en
primer lugar, una #tica que, superando cualquier 'orma de legalismo, represente un reclamo a la
santidad a trav#s del primado de la caridad, puesto que 4el primero ) m%s imprescindible don es la
caridad, con la que amamos a Dios sobre todas las cosas ) al pr",imo por Ul4
BGB
. *l amor de caridad ha
de ser el centro de la 'ormulaci"n de la #tica cristiana, porque en la vida cristiana 4la caridad, como
vnculo de la per'ecci"n ) plenitud de la le), rige todos los medios de santi:caci"n, los in'orma ) los
175 LW. 3B. 4>ada laico debe ser ante el mundo testigo de la resurrecci"n ) vida del (e6or Jess )
se6al del Dios vivo. 9odos en con,unto ) cada uno en particular deben alimentar al mundo con 'rutos
espirituales e in'undirle aquel espritu con que est%n vivi:cados los pobres, mansos, pac:cos, a
quienes el (e6or en el evangelio proclam" dichosos4 7LW. 3G8.
176 AA. 3.
177 W(. M3.
178 ...ALA==?0?, >hiesa e cultura dal <aticano ? al <aticano ??, en Div 2M7BFGJ82KF32GJ5 W.$.WARRA0*,
>oncile <atican ?? e la culture, en (eminarium 2K7BFGK8M63KM5 0.(9A0DA*R9, LChistoire dCun
neologisme. Le terme Cincultura tionC dans les documents romains, en 0R9h BBJ7BFGG8KKK3KHJ5 AA.<<.,
*vangeli&aci"n de la cultura e inculturaci"n del evangelio, Wuadalupe, Quenos Aires BFGG5 (.(?L<A, La
recepci"n eclesial del captulo sobre la cultura de la constituci"n CWaudium et spesC, en 9)<
3J7BFGF8BJB3BBG5 I.$*RLA(, La inculturaci"n de la 'e en el magisterio contempor%neo de la ?glesia, en
$edelln 6B7BFFJ8K3B6.
179 >I. >.>*R*9?, >ommentario al decreto sullC*cumenismo, Qorla, 9orino BF665 ?D., *cumenismo, en
AA.<<., 0uevo diccionario de teologa moral, MFK3 KB2. 4La renovaci"n que el movimiento ecum#nico
e!ige a los cristianos ) a las ?glesias se e!tiende tambi#n al campo de la teologa moral4 7p.KJF8.
180 *n la declaraci"n 40ostra aetate4 el <aticano ?? 4e!horta a sus hi,os a que con prudencia ) caridad,
mediante el di%logo ) la colaboraci"n con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de la 'e ) la
vida cristiana, recono&can, guarden ) promuevan aquellos bienes espirituales ) morales, as como los
valores socio3culturales, que en ellos e!isten4 70A. 28.
181 LW. M2.
conduce a su :n. De ah que la caridad para con Dios ) para con el pr",imo sea el signo distintivo del
verdadera discpulo de >risto4
BG2
.
*n segundo lugar, se postula una #tica que supere el individualismo. La 'ormulaci"n #tica ha de
tener en cuenta la dimensi"n individual de la plenitud de la vida cristiana, que se desarrolla a trav#s de
las situaciones de cada uno
BG3
. .ero no puede desentenderse del mundo en que le toca vivir
BGM
,
traba,ando nicamente por la propia plenitud personal. La ?glesia no es para s misma. ;a de estar
descentrada de s ) centrada en testimoniar la utopa de Dios para la vida del mundo
BGK
. .or ello, tiene
siempre un compromiso de solidaridad con el mundo- 4los go&os ) las esperan&as, las triste&as ) las
angustias de los hombres de nuestros tiempos, sobre todo de los pobres ) de cuantos su'ren, son a la
ve& go&os ) esperan&as, triste&as ) angustias de los discpulos de >risto. 0ada ha) verdaderamente
humano que no encuentre eco en su cora&"n4
BG6
. Usta es su misi"n ) 4para cumplir tal misi"n, es deber
permanente de la ?glesia escrutar a 'ondo los signos de la #poca, e interpretarlos a la lu& del *vangelio,
de 'orma que, acomod%ndose a cada generaci"n, pueda la ?glesia responder a los interrogantes
peremnes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente ) de la vida 'utura ) sobre la mutua
relaci"n de ambas4
BGH
.
182 ?dem.
183 49odos los :eles cristianos, en las condiciones, ocupaciones o circunstancias de su vida, ) a trav#s
de todo eso, se santi:car%n m%s cada da si lo aceptan todo con 'e de la mano del .adre celestial )
colaboran con la voluntad divina, haciendo mani:esta a todos, incluso en su dedicaci"n a las tareas
temporales, la caridad con que Dios am" al mundo4 7LW. MB8.
184 >'. R.R*Q*R, La comunidad humana. >ontenido teol"gico3social, en W.QARA\0A, La ?glesia en el
mundo de ho). *studios ) comentarios a la constituci"n 4Waudiun et spes4 del concilio <aticano ??,
(tudium, $adrid BF6H, 32G3336.
185 4*ste pueblo tiene como propia condici"n la dignidad ) libertad de los hi,os de Dios, en cu)os
cora&ones habita el *spritu (anto como en un templo. 9iene por le) el mandato de amar como el
mismo >risto nos am". 9ienen, por ltimo, como :n, la dilataci"n del reino de Dios, iniciado por el
mismo Dios en la tierra, hasta que sea consumado por #l mismo al :n de los tiempos, cuando se
mani:este >risto, nuestra vida, ) la creaci"n misma se vea liberada de la esclavitud de la corrupci"n,
para entrar en la libertad gloriosa de los hi,os de Dios. *ste pueblo mesi%nico, por tanto, aunque de
momento no abarque a todos los hombres, ) no raras veces apare&ca como una peque6a gre), es, sin
embargo, el germen m%s :rme de unidad, de esperan&a ) de salvaci"n para todo el g#nero humano
D...E La congregaci"n de todos los cre)entes, que miran a Jess como autor de la salvaci"n ) principio
de la unidad ) de la pa&, es la ?glesia convocada ) constituida por Dios para que sea sacramento visible
de esta unidad salut'era para todos ) cada uno4 7LW. F8.
186 W(. B.
BGH W(.M. 4*sa condici"n consiste en un m#todo, un camino, un modo de reali&ar su misi"n, que tiene
tres pasos-
3 *scrutar a 'ondo los signos de los tiempos- *s decir, que lo que sucede se convierta en signo, en se6al
que le indique a la ?glesia qu# tiene que hacer. La historia, e!aminada a 'ondo, anali&ada en sus
causas ) en sus e'ectos, en lo que sucede ) en los porqu#s es el hori&onte en el que se sita la
acci"n evangeli&adora de la ?glesia. (in este primer momento, la ?glesia se queda desituada, se
convierte en algo ahist"rico, sin re'erente, sin destinatario, sin capacidad para identi:carse con los
go&os ) las esperan&as, penas ) triste&as de la humanidad.
3 ?luminarlos a la lu& del *vangelio- .oner a la realidad en di%logo con el *vangelio ) a #ste en di%logo
con la realidad. La palabra de Dios es lu&, pero no para ser vista sino para ver. .or eso no dice- ver la
realidad ) luego ver la lu& del *vangelio, sino ver la realidad ) luego pro'undi&ar esa visi"n, que
tiene su relativa independencia, aportando la lu& del pro)ecto de Dios. De esa manera, por e,emplo,
lo que a la lu& de la ra&"n aparece como una in,usticia a la lu& de la 'e aparece como un pecado,
como algo que atenta contra el plan de Dios.
3 Acomodarse a cada generaci"n para poder responder a los interrogantes del hombre- es la ?glesia la
que tiene que estar en ese proceso de inserci"n di'erenciada en cada sector de la sociedad- en una
*l concilio <aticano ?? supuso, en todos los sentidos, una bocanada de aire 'resco para la ?glesia,
en general, ) para la 'ormulaci"n de la #tica teol"gica, en particular. (us postulados en esta materia
eran verdaderamente renovadores. .ero, sin embargo, eran nada m%s 3) nada menos3 que postulados,
que deban ser desarrollados con posterioridad. 0o haba que dormirse en los laureles, si se quera ser
:eles al espritu de renovaci"n, que pareca haber ganado la batalla conciliar
BGG
. 9oda una tarea de
desarrollo de estos postulados era el reto que se planteaba al terminar las sesiones del <aticano ??.
realidad policultural la ?glesia debe identi:carse con las di'erentes culturas, asumirlas, acomodarse a
ellas, para poder darles una respuesta que resulte signi:cativa, convocadora, buena nueva. .ero no se
est% diciendo a la ?glesia que sea acomodaticia, haci#ndose toda a todos sin criterio. *n una situaci"n
en la que no e!isten s"lo di'erentes culturas, sino que ha) culturas dominantes ) culturas dominadas,
la 'orma de CacomodarseC debe tener como criterio la opci"n de Jess- la opci"n por los ltimos, los
marginados, los despreciados, los humillados, los pobres4 7>.QRA<A, (anto Domingo- Di'cil camino
haia una nueva identidad eclesial latinoamericana. 1n hecho eclesial importante ) comple,o, en *!odo
n.BH7BFF382B3228.
188 4(i la causa de la renovaci"n moral ha ganado la Cguerra de los treinta a6osC, las tareas nuevas son
demasiado urgentes como para dormirse sobre los laureles4 7.h.D*L;A/*, LCutilisation des te!tes du
<atican ?? en th#ologie morale, en R9Lv 27BFHB8MKJ8.
"%P9T!$O III
$% TI"% TEO$#'I"% )O&8 IENTI% & RE$E<%N"I%
Resulta bien comple,o hacer un balance de los intentos de desarrollo de los postulados
conciliares, qui&% porque an se carece de la necesaria perspectiva hist"rica. De lo que no se puede
dudar es de que no se han escatimado es'uer&os en este sentido
BGF
. 9odos ellos se presentan ba,o el
lema de la :delidad al espritu del <aticano ??, aunque tengan rasgos di'erentes. Desde nuestra "ptica
particular destacaramos los dos siguientes- el que se lleva a cabo en el .rimer $undo5 ) el que se lleva
a cabo en el 9ercer $undo.
B. U9?>A A19[0A$A39*[0A$A3.*R(A0AL?(9A.
*ste tipo de #tica surge como intento de renovaci"n teol"gica para responder a los retos del
secularismo 3sea moderno o posmoderno3 en que viven los hombres del mundo desarrollado. (u
preocupaci"n 'undmental es recuperar la identidad ) la relevancia del saber #tico teol"gico en un
mundo que ha de,ado de ser cristiano ) que e!ige de los cristianos una 'undamentaci"n de su 'e, de su
esperan&a ) de su compromiso de caridad. 49rata de responder a las e!igencias de una humanidad en
vas de creciente seculari&aci"n D)a queE la aparici"n del Chombre secularC ) de la Cciudad secularC
189 4*n los centros de ense6an&a teol"gica corren aires nuevos para la $oral. A partir de los
ordenamientos de las 0ormae quaedam en la ma)or parte de las Iacultades de 9eologa se establecen
ciclos de Clicenciatura especiali&adaC en $oral. (obresalen los ?nstitutos (uperiores dedicados
e!clusivamente a la investigaci"n ) ense6an&a de la 9eologa $oral. Desde las mismas instancias
o:ciales se propicia una adecuada renovaci"n. *n los a6os siguientes al >oncilio <aticano ?? se
advierten sntomas de una discreta eu'oria entre los moralistas. (urgen Asociaciones de $oralistas
7italianos, espa6oles, 'ranc"'onos, a'ricanos5 los de habla alemana se integran en la (ocietas ethica, de
car%cter intercon'esional8. (e celebran >ongresos ) (emanas, cu)as ponencias dan lugar a
publicaciones de notable inter#s. Aparecen revistas dedicadas e!clusivamente al tema moral. (on
dignos tambi#n de menci"n los traba,os de la >omisi"n 9eol"gica ?nternacional a trav#s de la
(ubcomisi"n de $oral. *ntre las publicaciones destacan- libros de recopilaci"n de estudios sueltos en
que se dan a conocer autores noveles ) en que se remo&an autores veteranos5 diccionarios, que a
modo de enciclopedias recogen el contenido b%sico del saber teol"gico3moral5 obras colectivas, donde
se evidencian el es'uer&o comn ) la convergencia de mentalidades. *n la d#cada :nal del siglo NN la
9eologa $oral o'rece un panorama de notables logros, de decidido progresismo ) de cauces abiertos
por donde seguir avan&ando. *l balance del postconcilio es 'rancamente positivo en lo que respecta a
la re+e!i"n teol"gico3moral4 7$.<?DAL, $oral de actitudes. ? $oral 'undamental, B363B3H8.
obliga a la $oral a adaptar su mensa,e a esta nueva situaci"n de la historia humana4
BFJ
Uste es el
inter#s que est% detr%s de las re+e!iones que se llevan a cabo en el .rimer $undo
BFB
. De ah derivan
sus caractersticas m%s signi:cativas, entre las que destacamos la siguientes-
B.B. Estat,to cient30co.
*sta 'ormulaci"n #tica pretende recoger el postulado del concilio de dar a este saber un estatuto
cient:co ) crtico. La #tica tiene la doble tarea de encontrar su propia identidad ) entrar de manera
relevante en el di%logo interdisciplinar
BF2
. Despu#s del <aticano ??, se es bien consciente de la novedad
que representa la mentalidad contempor%nea
BF3
. Ante esta novedad, no se trata de encalar la 'achada,
sino de revisar la estructura de la casa desde los cimientos
BFM
. (e trata de presentar el humanismo
190 $.<?DAL, $oral de actitudes. ? $oral 'undamental, B3F.
191 >'. R.WALLAW;*R, Iundamental $oral 9heolog) BFHK3BFHF. A Qulletin3 anal)sis o' (ame signi:cant
Rritings e!amined 'rom a $ethodological (tance, en (t$or BG7BFGJ8BMH3BF25 $.<?DAL, La
'undamentaci"n de la #tica teol"gica como respuesta al reto de la modernidad. *!posici"n crtica del
estado de la cuesti"n, en $or 37BFGB8MBF3MM65 >h.>1RRA0, 9h#ologie morale au! *tats31nis- 1ne
anal)se des vingts derniVres ann#es, en (upp BKK7BFGK8FK3BB65 AA.<<., La teologia morale nelle
societb euroamericane a ventCanni del >oncilio, R9$or BG7BFG68n.F65 $.<?DAL, La th#ologie morale en
*spagne au cours des vingts derniVres ann#es, en (upp BKG7BFG68BBF3B3M5 J.I1>;(, ;eil, (ittlic]eit,
richtiges ;andeln. Die chrisliche $orallehre des =Seiten <ati]anischen 2on&ils, en (t= 2JK7BFGH8BK3235
R.A.$c>AR$?>2, $oral 9heolog) BFMJ3BFGF- an overvieS, en 9h(t KJ7BFGF8332M.
192 4*l saber teol"gico3moral tiene que someterse a la crtica permanente de su constituci"n en
cuento saber. La pretensi"n de saber crtico ha de ser validada por la teologa moral en dos momentos
complementarios- en cuanto saber #tico ) en cuanto saber #tico de signo teol"gico4 7$.<?DAL, La
'undamentaci"n de la #tica teol"gica como respuesta al reto de la modernidad. *!posici"n crtica del
estado de la cuesti"n, M2B8.
193 4Las gentes de ho) se interesan poco por el pensar abstracto. *l punto de partida del personalismo
moderno es el individuo en tanto que persona en un mundo concreto. *l en'oque inmediato apunta a la
persona ) a su relaci"n con las otras personas ) con la sociedad D...E ;o) da, por consiguiente, una
:loso'a ) teologa personalistas deben e!presar un inter#s vital por cada persona individual ) por las
esperan&as ) angustias de toda la humanidad. 9enemos que reconocer 'rancamente la novedad de la
situaci"n actual. ;emos adquirido una nueva conciencia, un nuevo marco de pensamiento, un nuevo
vocabulario ) un nuevo conte!to hist"rico. /a no podemos simplemente manipular un vie,o lengua,e )
unos vie,os principios ) pretender o'recer con ellos soluciones que se necesitan ho). *l problema va
mucho m%s al 'ondo. La #poca actual tiene un espritu completamente nuevo4 7Q.;cR?0W, La moral ) la
persona, ;erder, Qarcelona BFH3, 2J32B8.
194 4La crisis de la moral no se reduce en modo alguno a la crisis de su contenido material. .or eso,
todo intento de apuntalarla por medio de una trans'ormaci"n de las normas se aseme,a, en de:nitiva,
a una terapia que se limitase al tratamiento de los sntomas. .ues la realidad demuestra que la actual
crisis de la moral abarca mucho m%s que una problemati&aci"n de la estructura normativa tradicional,
antes bien, su verdadero centro de gravedad se sita en el plano de aquellas estructuras categoriales
dentro de las cuales la moral era ob,eto de e!periencia ) encontraba, hasta el presentar, su
reali&aci"n4 7R.2ARII, Aporas de una Cmoral sin culpaC, en >onc K67BFHJ83FJ8. 0o se trata, pues, de
una 4crisis de valores o de contenidos de la moral, sino de una crisis de estructura. .or eso mismo, no
se resolver% mediante un cambio cuantitativo de las normas 7trans'ormaci"n de normas8, sino
nicamente por medio de la revisi"n de ciertas estructuras 'undamentales 7trans'ormaci"n de las
estructuras84 7I.Qh>2L*, La morale 'ondamentale, en Rch(cRel KF7BFHB833K8. 4$ientras que, hasta
hace apro!imadamente die& a6os, las discusiones en el campo de la teologa moral se centraban sobre
los problemas de moral especial, principalmente de la moral se!ual, ) las posiciones de la teologa
moral general 7por e,emplo, las 'uentes para la conciencia de los principios de la moralidad, norma )
le), conciencia ) pecado8 parecan inmutables ) v%lidas para siempre, ho) los 'undamentos ) los
presupuestos de la #tica teol"gica son los que se ponen en discusi"n4 7A.JA0((*0, ;eraus'orderung
und 2riti] der $oraltheologie, en *ph9Lov MG7BFH28233323M8.
cristiano en con'rontaci"n con el mundo secular, pero en di%logo 'ecundo con #l. (i de algo est%
convencida esta 'ormulaci"n #tica es de que no bastan las condenaciones abstractas o arbitrarias, ni la
reclusi"n en posiciones de ghetto, comprensi bles s"lo para iniciados ) que s"lo pueden ser vividas por
los cristianos
BFK
. (e trata de 'undamentar crticamente un humanismo, que tiene como punto de mira el
bien de la persona ) de la comunidad de los hombres, para que lleguen a la madure& ) plenitud a que
Dios los llama en >risto
BF6
. 9odo el es'uer&o gira en torno a hacer un cristianismo con rostro humano
personali&ador ) personali&ante
BFH
. (i el cristianismo es una religi"n personalista, no puede por menos
de dar como 'ruto una #tica personalista
BFG
. .ara presentar una 'ormulaci"n #tica personalista, se
impone un giro antropol"gico en la #tica cristiana, si se quiere que responda a las e!igencias del
mundo contempor%neo. 0o obstante, no es su:ciente adoptar cualquier tipo de personalismo
BFF
. >on el
giro antropol"gico la #tica cristiana no puede perder su propia identidad en 'unci"n de una pretendida
relevancia, que la haga plausible a los o,os del mundo.
B.2. <inc,lacin de la /tica a la teolog3a.
*n orden a mantener la propia identidad, esta 'ormulaci"n de la #tica cristiana se ha hecho
es'uer&os considerables, tratando de reconquistar para la #tica el estatuto cient:co dentro del acervo
teol"gico. La #tica teol"gica es parte de la teologa. *sto )a se deca en las 'ormulaciones
casusticas
2JJ
, pero era una a:rmaci"n abstracta, sin grandes repercusiones, )a que el saber #tico
195 4*l pensamiento contempor%neo se elabora en una estructura de tipo antropol"gico. *l hombre no
es )a s"lo un ob,eto entre otros5 se ha convertido en el centro de todo, en el punto de re'erencia
universal. *l teocentrismo medieval ha dado lugar al antropocentrismo. >omo consecuencia la
'undamental quiere ser no s"lo inteligencia del sentido que pueda tener para el hombre la intervenci"n
de Dios en la historia del hombre, mediante el cuerpo ) el lengua,e del hombre. (e pregunta qu#
sentido puede tener para el hombre una religi"n crstica4 7R.LA9A1R*LL*, YDivisi"n o renovaci"n de la
teologia 'undamentalZ, en >onc 7BF6F83638.
196 4La moral debe ,usti:carse en ra&"n del bien ) de la comunidad de las personas. 0o se puede
someter a nadie a una #tica o a un c"digo moral que o'enda la dignidad de la persona ) el sentido de
responsabilidad por la comunidad ) por el 'uturo de la humanidad4 7Q.;cR?0W, La moral ) la persona,
F3BJ8.
197 4*n todos mis escritos de estos ltimos veinticinco a6os, he intentado tambi#n una lnea de
pensamiento personalista ) e!istencial. 0o obstante me he dado per'ecta cuenta del gran es'uer&o que
todava se requiere para presentar en 'orma coherente ) valerosa los problemas principales que
implica la comprensi"n de la llamada del hombre a una madure& ) la capacidad de discernimiento )
reciprocidad de un amor genuino. *stos problemas se sitan en la m#dula misma de la teologa4 7?bid.,
F8.
198 >'. Q.;cR?0W, .ersonalismo in teologia e in :loso:a, .aoline, Roma BF6F, H3.
199 /a advierte Q.;aring que no todo personalismo es apto para encarnar el cristianismo ) la #tica
cristiana. 0i un personalismo de corte individualista, ni uno de corte sociol"gico pueden servir de base
a la 'ormulaci"n de una #tica teol"gica cristiana 7c'. ibid., BM32J8. ("lo un personalismo que concede la
primaca al amor es capa& de dar cauce e!presivo a la #tica cristiana 7c'. ibid., 2J33G8. 4*n todo tiempo,
pero especialmente en nuestros das, el m%s ntimo ser del hombre se revela contra la :loso'a del
utilitarismo, contra la concepci"n de una humanidad manipulada, de un mundo an"nimo, ) contra
todas las tendencias que permiten a un C'abricante de herramientasC 3sea un cient:co o un poltico3
determinar el 'uturo de la humanidad sin una mirada inteligente al sentido de la e!istencia humana. *l
personalismo es una e!presi"n de esa protesta, que se concentra en la relaci"n de amor del )o, el t )
el nosotros. *l e!istencialismo se encuentra con el personalismo al en'ocar al individuo en la historia )
en las circunstancias sociales de la e!istencia personal4 7Q.;cR?0W, La moral ) la persona, B38.
200 La teologa moral se de:na como 4aquella parte de la 9eologa que trata de la ordenaci"n de los
actos humanos a Dios, :n ltimo sobrenatural4 7A*R90/(3DA$*0, 9heologiae $oralis, $arietti, Romae
estaba distanciado del resto de la teologa. Lo que ahora se intenta es integrar dogm%tica ) #tica
2JB
, de
manera que en la misma de:nici"n de #tica se reco,a el rico contenido de la teologa, que ponga de
relieve cu%les son sus 'uentes, su m#todo ) sus diversas dimensiones
2J2
. *l cambio de nomenclatura de
4teologa moral4 a 4#tica teol"gica4 apunta en los ad,etivos a este cambio de mentalidad
2J3
) a la
necesidad de devolver a la #tica su identidad teol"gica, sea que se entienda #sta como 4#tica de la
'e4
2JM
o que se entienda como 4#tica en conte!to cristiano4
2JK
. .ara que se pueda hablar de #tica
teol"gica no basta con la ,usti:caci"n epistemol"gica del discurso #tico meramente racional, aunque
ha)a divergencias en la manera de entender este estatuto epistemol"gico de la #tica teol"gica
2J6
. (e
ha visto la necesidad apremiante de colocar a la #tica teol"gica en su lugar apropiado dentro del
con,unto del saber. 4.or eso, en la etapa posconciliar, han sido tratados con seriedad, ) con amplitud, )
con su:ciente #!ito los temas- relaci"n entre moral ) religi"n 7dimensi"n religiosa de la moral8, relaci"n
entre 'e cristiana ) moral 7articulaci"n de la moral en el con,unto de la e!istencia cristiana8,
especi:cidad e identidad de la moral cristiana 7peculiar aportaci"n de la moral cristiana84
2JH
. *stos tres
temas, tratados escalonadamente, con:guran la identidad de la #tica teol"gica como 4saber crtico )
espec:co sobre el compromiso moral de los cre)entes4
2JG
.
BFKJ
B6
, ?, !iii8. 4La moral es la parte de la teologa en la que se estudian las normas de la libre conducta
humana a la lu& de la revelaci"n4 7I.Qh>2L*, ;acia una conciencia cristiana, <erbo Divino, *stella BFH3,
BJ8.
201 >'. J.I1>;(, $oraltheologie und Dogmati], en Wreg KJ7BF6F86FH3GJG.
202 4Iund%ndonos en el <aticano ?? podemos dar esta de:nici"n descriptiva de la teologa moral- la
parte de la teologa que, a la lu& del misterio de >risto, trata de la persona moral, en cuanto, llamada
por Dios en >risto, es constituida persona5 la cual en comuni"n ontol"gica ) sacramental con >risto
resucitado, ) con la 'uer&a de su *spritu, puesta en e!istencia dentro del mundo ) de su historia obra
'rutos de vida para el mundo, en la tensi"n escatol"gica de la historia de la salvaci"n4 7D.>A.A0*,
LCuomo V persona in >risto, *DQ, Qologna BFH3, BB8.
203 >'. I.I1RW*R, <on der $oraltheologie &ur christlichen *thi], en 9h der Weg 227BFHF8BMH3BKF.
204 .ara quienes as entienden la identidad de la #tica cristiana, la 'e constitu)e un %mbito
su:cientemente v%lido desde s mismo, aunque deba lan&ar puentes de cone!i"n 7con'rontaci"n,
encarnaci"n, aceptaci"n, recha&o, etc.8 con los otros saberes aut"nomos. *l mundo de la 'e contiene,
segn ellos, un Pthos propio 7c'. AA.<<., .rin&ipien christlicher *thi], Johannes <erlag, *insiedeln BFH6,
que cuenta con colaboraciones de 1.von QAL9;A(AR ) J.RA9=?0W*R, entre otros8.
205 .ara ellos la #tica concreta es aut"noma, pero se ha de vivir por parte de los cristianos desde una
perspectiva ) en un conte!to de 'e, que le otorga su propia identidad 7c'. D.$?*9;, Autonome $oral im
christlichen 2onte!t. =u einem Wrundlagenstreit der theologischen *thi], en Arientierung MJ7BFH683B3
3M8.
206 4.ara unos, la epistemologa propia del discurso teol"gico3moral consiste en la con,ugaci"n de las
dos cl%sicas C'uentesC del saber teol"gico- la ra&"n ) la revelaci"n. .ara otros, se trata de una
hermen#utica especial de la realidad D...E Dicha hermen#utica puede entenderse como una con,ugaci"n
de racionalidad ) 'e, como una l"gica del discurso #tico o como una metodologa aplicada al an%lisis de
los problemas morales. ;a) quienes concretan la epistemologa particular del discurso teol"gico3moral
en la 'ormulaci"n de la C#tica en cuanto ciencia de la integraci"nC, entendiendo por este postulado la
necesidad de encontrar aquellas condiciones que hagan posible la veri:caci"n del ethos en la vida real.
0o 'altan intentos de e!tender la epistemologa de la teologa en general al campo de la moral4
7$.<?DAL, La 'undamentaci"n de la #tica teol"gica como respuesta a la modernidad, M3H3M3G8.
207 $.<?DAL, La teologa moral- renovaci"n posconciliar ) tareas de 'uturo, 2BK.
208 ?dem. Digo 4tratados escalonadamente4, porque lo primero que ha) que probar es que no basta un
puro planteamiento humano racional ) crtico de car%cter intramundano para 'undamentar la pra!is
#tica. ;a) que probar que la #tica :los":ca no se basta a s misma, sino que est% abierta a la religi"n
7c'. J.L.L.ARA0W1R*0, op.cit., BF332JB8. Despu#s habr% que ver hasta qu# punto ha) una dimensi"n
#tica en el mensa,e cristiano, para terminar en lo que puede aportar espec:camente este mensa,e a la
#tica.
B.3. $ect,ra cr3tica de la Sagrada Escrit,ra.
.or eso, la identidad de la #tica teol"gica en esta 'ormulaci"n est% en la recuperaci"n de las
'uentes. *l alma de esta 'ormulaci"n est% en la *scritura, que )a 4no es utili&ada por los moralistas
como C,usti:caci"n a posterioriC de elucubraciones previas, ni como Cdep"sitoC del que se sacan
soluciones pre'abricadas5 por el contrario, sirve de re'erencial primario, en cu)o contraste se ilumina
de un modo nuevo la realidad humana D...E La relaci"n de la teologa moral con la (agrada *scritura se
ha basado en un conocimiento m%s crtico del contenido #tico e!presado en la Qiblia4
2JF
.
>on la a)uda de los modernos m#todos e!eg#ticos ) hermen#uticos, con la incorporaci"n del
m#todo narrativo ) el conocimiento de la situaci"n vital ) de las estructuras del lengua,e en que se
redactan los escritos bblicos, se trata de 'undamentar crticamente el Pthos cristiano como utopa de
Dios para la humani&aci"n del hombre. Lo cual supone la e!igencia de hacer una lectura
desmitologi&ada de los planteamientos #ticos de la *scritura, tal como se requiere en un conte!to de
seculari&aci"n
2BJ
.
>on esta lectura desmitologi&adora de la *scritura no se pretende, en modo alguno, un
reduccionismo de la misma. Lo que se pretende es descubrir c"mo 4la presencia de elementos de
car%cter mtico en la Qiblia no pre,u&ga la e!istencia de un ethos espec:co que va emergiendo
progresivamente de la mano de los autores m%s clarividentes ) en base a tradiciones que a lo largo de
la historia de ?srael lograron ir imponi#ndose como verdaderamente representativas ) constitutivas del
pueblo elegido. (e trata, pues, de descubrir lo que en cierta manera correspondera D... alE c"digo #tico
que polari&a la intencionalidad ltima del libro sagrado4
2BB
. (e trata de poner de relieve que 4el Dios de
la Qiblia no interviene, pues, para destruir la autonoma del hombre, sino para eliminar el resultado de
un pro)ecto que pretende vaciar de sentido el cielo ) la tierra. *ste vaco de sentido se produce de
'orma especial cuando el hombre se de,a arrastrar por pro)ectos totali&antes que se orientan a la
destrucci"n del hombre4
2B2
. (e intenta poner de mani:esto el car%cter humani&ador de la intervenci"n
de Dios en la historia ) de la adhesi"n cre)ente a Ul, que no supone una renuncia a la propia
autonoma, tan reivindicada por el mundo secular ) que se ha convertido en bandera de la crtica a la
religi"n. (e quiere hacer ver que 4al abrir la puerta al ra&onamiento aut"nomo en la con:guraci"n de la
209 ?bid., 2JF.
210 4*l problema de la desmitologi&aci"n de la moral debe encuadrarse en el amplio movimiento de
trans'ormaci"n que en los ltimos tiempos han e!perimentado los conceptos de autonoma ) libertad.
*l hombre moderno, a)udado por la acci"n con,unta de numerosos 'actores de ndole moral, poltica,
social ) cultural, ha ido adquiriendo conciencia de su vocaci"n radical a dominar el mundo en la
libertad. La va para llegar a esta meta pasa por el e,ercicio pleno ) soberano de su 'acultad racional
que le permita establecer un sistema de relaciones aut"nomo con el mundo, con Dios ) consigo mismo.
De ah el recha&o que en t#rminos marcusianos podramos denominar Cbiol"gicoC a cuanto por su
estructura puede o'recer resistencia a la actividad comprehensiva del hombre, sea por su car%cter
heter"nomo sea por su condici"n de pre3 o para3conceptual. La desmitologi&aci"n aparece en estas
perspectivas como el presupuesto hermen#utico de todo pro)ecto cient:co4 7L.AL<AR*= <*RD*(,
Lectura desmitologi&ada de la moral bblica, en $or 37BFGB836M8.
211 ?bid., 3HM33HK.
212 ?bid., 3H633HH.
#tica concreta, el 0.9. proclama la +e!ibilidad ) capacidad integradora del indicativo cristiano con los
valores que el hombre va descubriendo en el devenir hist"rico. La nica condici"n impuesta por el
hecho cristiano es que la #tica as construida nunca sea opaca o cerrada a la transcendencia, porque
desde esa apertura emerger% para quien ha hecho su discurso aut"nomo desde una vivencia de 'e la
con+uencia real con la llamada protol"gica ) cristol"gica. *n esta perspectiva la 'unci"n
desmitologi&adora del ethos neotestamentario alcan&a las cotas a las que puede apuntar cualquier
pro)ecto actual construido en nombre de la ra&"n aut"noma4
2B3
.
B.M. ),-anis-o teno-o.
*sta 'ormulaci"n #tica cristiana, que ha recobrado el aliento bblico, supera ampliamente
cualquier 'orma de legalismo heter"nomo 3cerrado a la racionalidad3, lo mismo que supera cualquier
'orma de autonoma clausurada en el %mbito intramundano ) cerrada a la transcendencia. 0o se centra
213 ?bid., 3GM. 4Al situar la historia del #!odo como e!periencia central ) catali&adora los elementos
sacros ) transhist"ricos, caractersticos del mito, se histori&an ) ponen al servicio del pro)ecto hist"rico
salv:co. *l mismo relato de la creaci"n se pliega a esta perspectiva, entrando en escena como la
primera ) 'undamental liberaci"n operada por Dios5 los actos de culto, las :estas religiosas se insertan
en la lnea e!"dica pasando a ser actos ) :estas al CservicioC 7Cabad8 de la empresa liberadora de /ahS#
), por tanto, al servicio del hombre. De igual manera la legislaci"n social, poltica ) religiosa, aunque
apare&ca ligada a una hiero'ana en el (ina adquiere su signi:caci"n ltima en cuanto preceptos dados
por /ahS# en 'unci"n de un pueblo liberado ) en servicio, por tanto, de la liberaci"n4 7?bid., 3HH8.
4>uando Jeremas 73B,3B ss8 pone en boca de /ahS# el anuncio de una nueva alian&a, habla de una le)
que Dios mismo va a colocar en el interior de los hombres, escrita en sus cora&ones 7>'. *& 36,2K8. La
heteronoma representada por la alian&a precedente, vinculada al conte!to mtico de la hiero'ana del
(ina 7*! BF,3 ss5 Dt M,BJ ss8 va a quedar superada desde este paso decisivo hacia la interioridad ) la
plena responsabilidad personal. >on ma)ora de ra&"n van a quedar superadas las reminiscencias de
una concepci"n m%gica de la culpa que an permaneca sub)acente en algunas es'eras culturales. *n
el marco de la nueva alian&a el hombre oir% la llamada de Dios en su interior ) 'rente a ella habr% de
reali&ar su opci"n de manera totalmente responsable ) libre. >on >risto el anuncio de Jeremas se hace
realidad plena- 'rente a la le) dada por $ois#s entran la gracia ) la verdad 7Jn B,BH8. .ablo convertir%
en e,e de su doctrina cristol"gica ) moral la superaci"n de la le) antigua por la nueva le) en >risto
7Rom G,28, como e!pondr% ampliamente en las cartas a W%latas ) a Romanos D...E .odemos a:rmar que
.ablo centra su hostilidad a la le) mosaica no en base a su naturale&a 3a la que considera espiritual )
buena, Rom H,BM.B63 sino en base a su 'uncionalidad heter"noma. La le) haba quedado en la pra!is
reducida a la 'uncionalidad el#nctica 7Rom H,H ss8. ?mpuesta desde 'uera ) sin llegar a introducir
elemento alguno que potenciara desde dentro al su,eto, la le) se presentaba como un automatismo de
e!igencia ) de condena. *llo conduca a una doble consecuencia de car%cter opuesto- por un lado la
inseguridad e!istencial ante la imposibilidad '%ctica de cumplir los preceptos ), por otro, la actitud de
C]auchesisC 'arisaica por parte de quienes ponan la garanta de su salvaci"n en el automatismo de las
obras de la le). Irente a estos resabios de car%cter mtico que impreganaban la doctrina rabnica de la
le), .ablo proclama el nuevo ethos cristiano, basado en la esencial relaci"n entre el indicativo cristiano
) el imperativo radical que de #l emana4 7?bid., 3HF33GJ8. 4>uando (..ablo o'rece a las comunidades
cristianas su gran elaboraci"n teol"gica del mensa,e cristiano lo hace rompiendo los diques de la
cultura ,udaica para hacerse griego con los griegos ) poder ganar as a todos para >risto 7B>or F,2J3
2B8. *sta apertura total de .ablo queda evidenciada en la con'ecci"n de las diversas listas de vicios )
de virtudes ) en las llamadas listas de deberes dom#sticos D...E Xuedan as, por e!igencia del mismo
imperativo, abiertas las puertas a la investigaci"n aut"noma del hombre, a la puesta en e,ercicio del
nons para poder discernir 7do]im%dsein, Rom B2,28 lo que en cada situaci"n concreta es bueno,
per'ecto ) agradable a Dios, e.d., aquello que debe ser considerado Cla voluntad de DiosC. *n esta labor
de investigaci"n el cristiano se habr% de encontrar necesariamente con cuantos con sinceridad se
sirven de la ra&"n para 3de acuerdo con las e!igencias de la historia3 de:nir lo que es ,usto ) bueno.
*sta coincidencia ) el derecho al mutuo usu'ructo de los resultados est%n claramente a:rmados por
.ablo en Iil M,G- todo cuanto Cha) de verdadero, de noble, de ,usto, de puro, de honorable, todo cuanto
sea virtud ) digno de elogio, todo eso tomadlo en consideraci"nC4 7?bid., 3G233GM8.
en el cumplimiento de la le), sino que trata de poner las bases s"lidas de un humanismo personalista
te"nomo
2BM
, aunque no todos acepten este planteamiento
2BK
. *so es lo que pide una sociedad adulta,
responsable ) secular
2B6
.
*n este humanismo personalista te"nomo 3que prima la dimensi"n prospectiva ) ut"pica, aun sin
olvidar la dimensi"n ,udicativa de toda #tica3, se intenta e!presar la grande&a de la vocaci"n del
cre)ente ) su compromiso con el mundo en que vive, puesto que 4la 'e recuerda la absoluta primaca
de Dios, como valor supremo por encima de cualquier otro, ) la obligaci"n presente en cada cristiano
de obedecer a su voluntad5 pero #sta no se ha mani'estado de una manera directa, como si 'uese un
simple dictado, sino que su querer est% escondido all donde el hombre descubre un verdadero
valor4
2BH
. .ara responder a la llamada de Dios, el cristiano ha de humani&arse ) ha de humani&ar el
mundo en que vive, siguiendo a Jess en el estilo de las bienaventuran&as. ;a de otear los hori&ontes
de posibilidad para hacer presente la humani&aci"n que Dios quiere como 4deseable humano4, que
constitu)e el reinado de Dios. 4La moral cristiana es entendida como la actuali&aci"n del seguimiento
de Jess ) como la reali&aci"n de las e!igencias del reino4
2BG
. .ero tanto la actuali&aci"n del
seguimiento como la reali&aci"n de las e!igencias del reino han de contar con la autonoma de las
realidades terrenas, evitando, sin embargo, la connivencia con el secularismo. La secularidad no tiene
por qu# identi:carse con el secularismo
2BF
.
214 4La #tica aut"noma quiere ser una respuesta adecuada a las e!igencias del hombre moderno, que
no se con'orma con una moral ingenua ) heter"noma, sino que desea actuar por un convencimiento
interior ) no por el simple hecho de estar mandado D... .eroE el cre)ente sabe que esa autonoma para
dirigir la vida le viene como un regalo del >reador, en el que encuentra la e!plicaci"n ltima de toda la
realidad. / conoce tambi#n que su destino es sobrenatural, m%s all% de todas las posibilidades
humanas, hacia el que camina atrado la 'uer&a de su 'e. .ero esta relaci"n de origen ) destino, que ha
descubierto por la palabra revelada, no destru)e tampoco su capacidad de autogobierno D...E Algunos
hablan, por ello, de una moral te"noma que, aunque relacionada ) dependiente de Dios por estos
vnculos, irrenunciables para el cre)ente, no se opone a esta autonoma, en contraposici"n a cualquier
otra #tica heter"noma ) dependiente4 7*.L[.*= A=.?9AR9*, Iundamentaci"n de la #tica cristiana, GM3
GK5 c'. A.A1*R, Autonome $oral und christlicher Wlaube, .atmos. D^sseldor' BFHB5 Q.(>;iLL*R, Die
Qegr^ndung sittlicher 1rteile, .atmos, D^sseldor' BFH35 D.$?*9;, 0orma morale e autonomia
dellCuomo, en 9.WAII? 7*d.8, .roblemi e prospettive di teologia morale, Xueriniana, Qrescia BFH6, BH33
BFH5 J.I1>;(, Responsabilitb personale e norma morale, *DQ, Qologna BFHG, MK3H65 I.Qh>2L*, $oral
'undamental, >ristiandad, $adrid BFGJ, KB3FJ8. *l t#rmino 4teonoma4 'ue acu6ado por ..9illich en su
tratamiento de las relaciones entre la 'e ) la ra&"n 7c'. ..9?LL?>;, 9eologa sistem%tica ?, ;erder,
Qarcelona BFH2, BBM3BBG5 A.WARR?DA, Autonoma ) heteronoma. La soluci"n de ..9illich, en *stAgust
B27BFHH8KMB3KHB8.
215 >'. Q.(9h>2L*, Wren&en der autonomen, 2ksel <erlag, $^nchen BFHM5 ?D., ;andeln aus dem
Wlauben. $oraltheologie ]on]ret, ;erder, Ireiburg BFH65 2.;?L.*R9, *thi] und Rationalitat.
1ntersuchungen &um Autonomieproblem und &u seiner Qedeutung '^r die theologische *thi], .atmos,
D^sseldor' BFGJ 5 ?D., Recepci"n teol"gica de la idea de autonoma, en >onc BF27BFGM8BHF3BGF. >'.
tambi#n la respuesta a estos planteamiento de A.A1*R, =ur re&eption der Autonomievorstellung durch
die ]atholisch3theologische *thi], en 9hXuar B6B7BFGB823B3.
216 >'. ...A1.ARD, La morale chr#tienne demain, DDQ, .aris BFGK5 ..<ALA D?*R, La ?glesia en proceso.
>atolicismo ) sociedad moderna, (al 9errae, (antander BFFJ.
217 *.L[.*= A=.?9AR9*, op.cit., G6.
218 $.<?DAL, La teologa moral- renovaci"n posconciliar ) tareas del 'uturo, 2BJ.
219 >'. A.J.<A0 A1<*R2*R2, (ecularidad ) #tica cristiana, en >onc 2K7BF6H82HM33B25 J.$.*(>1DU,
Apro!imaci"n a una #tica secular, en Ra&Ie BGK7BFH28B3B3BMJ5 Q.;cR?0W, (eculari&aci"n ) moral
cristiana, .(, $adrid BFH35W.WRA((A, (ulla seculari&&a&ione, en Ang 6B7BFGM83HH3MJ35 ..<ALAD?*R,
(eculari&aci"n ) cristianismo, en .ro) 327BFGK8BFK32JM5 ;.$AD*L?0, La seculasation, nouvelle chance,
B.K. tica dialogante.
*ste humanismo personalista te"nomo conduce a esta 'ormulaci"n de la #tica teol"gica a
entablar un di%logo serio, crtico ) construtivo, tanto en el seno de la comunidad eclesial cat"lica
22J
,
con los hermanos separados
22B
) con las otras religiones
222
, as como con el resto de la comunidad
humana para descubrir los valores humanos aut"nomos. (e est% convencido de que 4el hombre
permanece siempre hombre, incluso cuando Dios con la Revelaci"n lo llama a participar ntimamente
en >hristus 367BFGF8B363BMK.
220 *special importancia reviste el di%logo entre el magisterio ) la #tica elaborada por los te"logos.
40o se trata de equiparar ambas 'unciones, sino de insistir en la necesidad de un di%logo constructivo )
respetuoso. *l discurso de Juan .ablo ?? a los te"logos espa6oles en (alamanca insisti" en la creatividad
) :delidad como caractersticas b%sicas del traba,o teol"gico por la doble dimensi"n que encierra.
>omo ciencia debe hacerse sensible Ca las e!igencias de la cultura moderna ) a los problemas m%s
pro'undos de la humanidad actualC5 pero como teologa debe estar Cdin%micamente integrada en la
misi"n de la ?glesia, especialmente en su misi"n pro'#ticaC. .ara la complementariedad de este di%logo
en el campo de la moral sera conveniente tener en cuenta algunos aspectos importantes D...E .uesto
que la #tica ) los problemas m%s importantes del derecho natural no tienen una respuesta e!plcita en
la Qiblia, habra que insistir m%s en una 'undamentaci"n convincente ) ra&onada, que no se apo)e en
la simple autoridad D...E (in esta condici"n ser% cada ve& m%s di'cil que el hombre de ho), consciente
de su autonoma ) responsabilidad, preste con libertad su asentimiento. (i ha) ra&ones su:cientes,
#stas deberan e!plicitarse en un lengua,e adecuado, para superar cualquier tipo de reticencias o
indi'erentismo suscitados con e!ceso en muchos ambientes cat"licos D...E CLa acci"n #tica de una
persona adulta se ha de regir, ante todo, por la evidencia racional5 ) para ello ha) que tener en cuenta,
en primer t#rmino, el peso de los argumentos ob,etivos... >on la moral racional ha) que proceder
racionalmenteC. 0inguna ense6an&a del magisterio es, por otra parte, intemporal, ni surge casualmente
sin un conte!to determinado D...E 9ambi#n ellos requieren su correspondiente hermen#utica. La
aceptaci"n literal de una doctrina no es siempre la me,or 'orma de aceptaci"n, pues corre el peligro de
cerrarse a otros hori&ontes ) de olvidar tambi#n otras verdades de las que tampoco es lcito prescindir
D...E La misma doctrina de la ?glesia admite la posibilidad de un disentimien to respetuoso D...E La
siguiente a:rmaci"n sinteti&a el pensamiento m%s comn de la teologa actual- C*l deber, en s real, de
una adhesi"n interna a las a:rmaciones doctrinales no de:nidas del magisterio eclesi%stico 7Lumen
gentium, n`2K8 no debe presentarse como si pr%cticamente se e!igiera un asentimiento absoluto de 'e
o como si en ningn caso le 'uera posible al cre)ente de,ar de prestar este asentimiento4 7*.L[.*=
A=.?9AR9*, op.cit., 2K33 2K68.
221 9ambi#n la #tica protestante se orienta en esta direcci"n, a pesar de una 'uerte tradici"n en
sentido contrario, heredada de los primeros re'ormadores. 9ambi#n para ellos se hace necesario el
recurso a la racionali dad. 4*n sustancia, ella Dla 'eE con su pensar ) en su pensar est% preordenada a
pensar. Ahora bien, la 'e no tiene ninguna capacidad especial de pensar, ni de instaurar peculiares
le)es de pensamiento. La 'e est%, por el contrario, destinada a pensar como Cse puedeC pensar. / se
puede pensar de manera equivocada. La 'e, por tanto, debe entrenar el pensamiento a pensar Cde
manera ,ustaC. / esto se aprende en :loso'a. La 'e pensante est% obligada, por tanto, a recurrir a la
:loso'a precisamente para que esta modalidad de su pensar se realice de Cmanera ,ustaC4
7>.;.RA9(>;AR, (tandort3Qestimmung gegenSartiger *vangelischer 9heologie, en 9heologische
Literatur&eitung FM7BF6F8H2B8. >'. para un ma)or estudio de estos planteamientos en la teologa
protestante A.D1$A(, Loi naturelle et irruption #vangelique, en (upp 2J7BF6H823J32KJ5 ;.;.(>;*R*/,
$%s all% del positivismo ) del derecho natural. Iundamentaci"n del derecho natural en la teologa
evang#lica actual de lengua alemana, en >onc 2K7BF6H82MJ32KM5 W..A9ARA, LCetica protestante
attuale- alcuni problemi, en R9$or H7BFHJ8B333K5 ?.$A0>?0?, 9eologia e :loso:a nel pensiero
protestante. ?l cristianismo e le :loso:e, <ita e .ensiero, $ilano BFHB, BJ23B6G5 R.Q*R9ALA9, <erso una
morale della responsabilitb. Ricerche dCetica protestante, *DQ, Qologna BFH25 R.$*;L, Utica cat"lica )
#tica protestante, ;erder, Qarcelona BFH35 A.A(10A, Derecho natural ) moral cristiana. *studio sobre
el pensamiento ,urdico de 2arl Qarth ) otros autores re'ormados, (an *steban, (alamanca BFHG5
AA.<<., Loi et evangile, Labor et Iides, Wen#ve BFGB5 W.>;A09RA?0*, Luther et les 'ondements de la
morale, en AA.<<., La morale. (agesse et salut, Ia)ard, .aris BFGB, 2H332FB5 <ALAD?*R3 >ALLA0W*, La
morale dans le dialogue catholique protestant, en *t 36J7BFGM82MB32KM5 *.I1>;(, La morale selon
en su vida divina, por lo cual continan valiendo a este respecto las estructuras ) las normas
'undamentales del ser humano ) del obrar moral humano4
223
.
.or este camino la #tica teol"gica se ha abierto a corrientes de pensamiento cercanas a los
planteamientos humanistas de la e!istencia personal- al vitalismo 7Qergson, Artega ) Wasset8, a la
#tica de los valores 7;artmann, (cheler8, al e!istencialismo 7;eidegger, $arcel8, al personalismo
7Quber, $ounier8, a la :loso'a re+e!iva 7Levinas, Ricoeur8, a la :loso'a de la escuela de Iran]'urt
7;abermas, $arcuse, Iromm8, a la :loso'a analtica ) del lengua,e 7;are8, a la :loso'a de la ciencia
7.opper8, etc. De este di%logo la #tica teol"gica ha salido notablemente revitali&ada.
.ero, adem%s, se ha abierto a las ciencias positivas. (e parte de la convicci"n de que 4si la moral
es la ciencia que busca la me,or reali&aci"n del ser humano, todas las dem%s ciencias, en una
proporci"n di'erente, segn sus propios ob,etivos, pueden entregar datos de enorme inter#s al
moralista para a)udarle a conseguir esta :nalidad D...E *l di%logo, por tanto, con las ciencias, sobre todo
con las m%s relacionadas con el ser humano, es una necesidad apremiante de la #tica actual. 9al
con'rontaci"n posibilita que la lectura de la realidad se haga sobre una base ra&onable ) que el
discurso #tico no quede alienado por una ideologa demasiado a,ena a ella4
22M
.
B.6. Re4erc,sin 4ol3tica de la /tica.
*ste planteamiento ha hecho que la #tica salga de su individualismo ) se preocupe tambi#n de
los problemas sociopolticos ) comunitarios. >omo correctivo de un personalismo recortado, esta
'ormulaci"n de la #tica teol"gica hace un intento de desprivati&aci"n de la #tica
22K
. (e insiste en la
,usticia que brota de la 'e
226
. 4;a) que insistir en la dimensi"n comunitaria, social, poltica 3en su
sentido m%s etimol"gico ) pro'undo3 para que la persona tome conciencia de la in+uencia de sus actos,
de su ideologa, de su cultura, etc., en la historia ) desarrollo de la sociedad. (e trata de acentuar, por
tanto, el car%cter comunitario de nuestra responsabilidad D...E La responsabilidad comunitaria es, en
primer t#rmino, el compromiso que todos tenemos de colaborar solidariamente, desde el lugar en el
que cada uno se encuentra, en la construcci"n de una sociedad m%s ,usta ) humana4
22H
. Desde esta
perspectiva, se intentan solucionar los diversos problemas morales con una nueva orientaci"n m%s
comunitaria ) social. ?ncluso se someten a estudio problemas nuevos, relacionados con la vida social )
>alvin, Du >er', .aris BFG6.
222 >'. ;.2i0W, .ro)ecto de una #tica mundial, 9rotta, $adrid BFFB.
223 A.Wi09;hR. >hiamata e risposta ?, KH.
224 *.L[.*= A=.?9AR9*, op.cit., BKM3BKK.
225 4*sta orientaci"n de la desprivati&aci"n de la 9eologa $oral corresponde a la misma tendencia
e!istente en el campo de la 9eologa en general. (e reacciona contra una tendencia demasiado
Ce!istencialistaC ) CpersonalistaC 7al estilo bultmaniano8 ) se preconi&a una Cteologa polticaC4 7$.<?DAL,
$oral de actitudes. ? $oral 'undamental, BMJ8.
226 >'. AA.<<., La ,usticia que brota de la 'e 7Rom F,3J8, (al 9errae, (antander BFG3.
227 *.L[.*= A=.?9AR9*, op.cit., MBB3MB2.
comunitaria
22G
, teniendo como e,e el valor de la persona ) la cambiada situaci"n hist"rica de la
sociedad
22F
. (e intenta proponer una #tica de la solidaridad
23J
.
.ero, sin embargo, el compromiso social del cristiano no puede reducirse a la a:rmaci"n de los
valores, puesto que este compromiso ha de llevarse a cabo en un mundo traba,ado por estructuras que
son e!presi"n de la iniquidad deshumani&ante
23B
. Ante ellas la 'e no puede quedar indi'erente, ni ser
neutral
232
, sino que ha de tomar postura. 0o puede adoptar una postura de desencanto ) connivencia,
reclu)#ndose en s misma5 ), mucho menos de apo)o de ese 4desorden establecido4. La 'e ha de
recuperar su dimensi"n pblica, poltica ) crtica. 9odos est%n de acuerdo en que no ha) identidad
cristiana sin un compromiso socio3poltico.
.ero algunos te"logos cat"licos piensan que, en la sociedad pluralista ) secular, la 'e tiene un
quehacer que no puede ser privati&ado
233
- haciendo memoria del peligroso recuerdo de Jess, su
compromiso ha de volverse crtico ) liberador del mundo social ) de su proceso hist"rico como testigo
pblico
23M
. 9ambi#n desde instancias protestantes se insiste en esto mismo- 4la salvaci"n, de la que la
228 $.<?DAL, $oral de actitudes ?, BMJ.
22F 4.or una parte, la moral cristiana tiene que intervenir en el debate sobre la vigencia de aquellos
valores #ticos que han constituido un ncleo importante de la moral hist"rico3cristiana ) que ho) se
encuentran cuestiona dos. $e re:ero- al valor de la vida humana 7aborto, eutanasia, etc.85 al valor
de la se!ualidad en cuanto dimensi"n personal ) lengua,e interpersonal5 al valor de la dignidad
humana como lmite de las intervenciones manipulativas tanto de signo biol"gico 7manipulaci"n
gen#tica, 'ecundaci"n arti:cial, etc.8 como de signo psico3social5 al valor de la pare,a humana en
cuanto estructura antropol"gica, monog%mica ) estable, del matrimonio ) de la 'amilia5 al valor de
la concienciaci"n en cuanto instancia crtica ) capacidad constructiva de la persona. *n el presente
) en el 'uturo de la moral cristiana tiene que seguir planteando el tema del valor #tico de la persona-
qu# signi:cado concreto tiene la a:rmaci"n de que Ctodos los bienes de la tierra deben ordenarse en
'unci"n del hombre, centro ) cima de todos ellosC.
.or otra parte, la re+e!i"n teol"gico3moral se encuentra ante nuevos problemas #ticos surgidos de la
cambiada situaci"n hist"rica de la sociedad. La conciencia moral cristiana se siente interpelada- por la
coherencia humani&adora de las utopas, de los pro)ectos sociales globales 7capitalismo, colectivismo8,
) de las estrategias de la hora actual5 por la urgente con:guraci"n de una cultura m%s humana5 por el
clamor de ,usticia de los oprimidos 7individuos, grupos, naciones, continentes85 por la tentaci"n de la
violencia revolucionaria5 por las aspiraciones de igualdad ) participaci"n en cuanto metas ideales de la
convivencia humana5 por la bsqueda del reconoci miento e'ectivo de los derechos humanos5 por la
aspiraci"n de una comunidad planetaria que supere los lmites, egostas ) agresivos, de los estados
nacionales. *stos ) otros problemas son los que ponen en estado de permanente alerta a la #tica
teol"gica del presente4 7$.<?DAL, La teologa moral. Renovaci"n posconciliar ) tareas del 'uturo, 22M3
22K8.
230 >'. $.<?DAL, La solidaridad- nueva 'rontera de la teologa moral, en (t$or 237BFGK8FF3B2K.
231 >'. $.AL>ALg, .ecado social, pecado estructural, en Ra&Ie 2B27BFGK8B2K3 BM35 R.R?0>[0,
4(ituaci"n de pecado4 ) 4pecado social4, en >orintios N??? 3K7BFGK83K3FB5 $.<?DAL, *l misterio de
iniquidad en las estructuras, en <er<id MM7BFG683G33MJM5 1.$A1RA, .eccato sociale, en R9$or
HM7BFGH82333G5 J.A.*(9RA DA, 0otas para una teologa del pecado colectivo, en .ro) 3M7BFGH8BH32M.
232 >'. D.$?*9;, YAutonoma de la #tica ) neutralidad del evangelioZ, en >onc BHK7BFG28BFH32BJ.
233 >'. J.$.$ARDA0*(, Ie ) poltica. *l compromiso poltico de los cristianos en tiempos de
desencanto, (al 9errae, (antander BFF3, que pretende indicar caminos para la 'ormaci"n social )
poltica de las comunidades ) grupos cristianos que buscan un lugar desde el que traba,ar por la
trans'orma ci"n social.
234 4.ara $et&, la CnuevaC teologa poltica 3de la cual #l es el principal e!ponente en el %mbito de la
teologa cat"lica3 se entiende a s misma, ) en primer lugar, como Cun correctivo crtico 'rente a una
tendencia e!trema que la teologa actual tiene a la privati&aci"nC. La desprivati&aci"n es, en realidad,
Cla primordial tarea teol"gica crtica de la teologa polticaC. .or eso Cel llamado problema hermen#utico
'e toma posesi"n en la esperan&a, no es privada, sino pblica, no es e!clusivamente psquica, sino
tambi#n 'sica, no es puramente religiosa, sino tambi#n poltica4
23K
. 4*l 'uturo de Dios ) de la salvaci"n
3reino de Dios3 reino de libertad3 es reconocible para nosotros en el Jess pobre, recha&ado, cruci:cado
por nosotros D...E La soberana de >risto no es una Csoberana religiosaC, distanciada del reino del
mundo, sino la soberana del que ha sido cruci:cado 'sicamente en medio de este mundo4
236
. La
?glesia no puede ser neutral
23H
, precisamente porque 4este mundo no es una sala de espera al reino de
Dios. 9ampoco es el reino de Dios mismo. *s el lugar donde se lucha por el reino de Dios, es el solar
donde se construir% el Reino que Dios trae a la tierra4
23G
. 4Actuar #ticamente en sentido cristiano
signi:ca tomar parte en esta historia de Dios en medio de nuestra historia, integrarse en el amplio
proceso de liberaci"n del mundo ) descubrir en ese proceso nuestro propio llamamiento ) talento4
23F
,
porque 4si Jess es el Anticipador divino, entonces tendr% que convertirse tambi#n, de manera
inevitable, en el signo de contradicci"n 'rente a los poderes que contradicen a Dios ) 'rente a las le)es
de un mundo cerrado al 'uturo D...E La anticipaci"n mesi%nica suscita la contradicci"n hist"rica4
2MJ
.
B.H. !na /tica 4ara la co-,nidad.
'undamental de la teologa es el problema de las relaciones entre la comprensi"n de la 'e ) la pr%ctica
socialC. *n de:nitiva, la gran tarea de esta teologa 3) no s"lo por legtima preocupaci"n de relevancia
signi:cativa en la situaci"n hist"rica presente, sino por :delidad a las e!igencias pro'undas que plantea
la tradici"n bblica, e!presada en .romesas cu)o contenido se 'alsea al privati&arlo3 es Cde:nir de
nuevo la relaci"n entre la religi"n ) la sociedad, entre la ?glesia ) el dominio pblico ) social, entre la 'e
escatol"gica ) la pr%ctica social- no de manera precrtica, con la mira puesta en una nueva identi:ca
ci"n entre ambas realidades, sino poscrticamente, en el sentido de una segunda re+e!i"nC. *sa nueva
relaci"n estar% 'undamentada en la carga Ccrtica ) liberadora del mundo social ) de su proceso
hist"ricoC que posee el mensa,e proclamado por Jess, la Cmemoria passionis et resurrectionisC. .ara el
te"logo alem%n la ?glesia, global e institucionalmente considerada, Cdebe acreditarse ) comprenderse
como testigo pblico ) como transmisora de un peligroso recuerdo liberador en medio de los sistemas
de nuestra sociedad emancipatoriaC, es decir, su tarea evangeli&adora tiene repercusiones pblicas de
car%cter crtico ) liberador4 7J.LA?(, ?dentidad cristiana ) compromiso socio3poltico. ;acia una
reivindicaci"n de la dimensi"n pblica de la 'e en una sociedad pluralista ) laica, ;oac, $adrid BFGF,
3M33K. Los entrecomillados est%n tomados de J.Q.$*9=, 9eologa del mundo, (gueme, (alamanca
BFHJ, B3F, BM3, BMM3BMK, BM6, BMG5 ?D., La 'e en la historia ) en la sociedad, >ristiandad, $adrid BFHF,
BJB8.
235 J.$AL9$A00, 9eologa poltica, #tica poltica, (gueme, (alamanca BFGH, BJF.
236 ?bid., BJG.
237 40o e!iste una teologa apoltica, ni en la tierra ni en el cielo. ;a) iglesias que no quieren dar a
conocer pblicamente a su sociedad su (it& im Leben, su ubicaci"n poltica. Wuardan silencio acerca de
ella, la encubren, ) a:rman ser polticamente CneutralesC, algo que ,am%s concuerda con la realidad.
;a) grupos cristianos que llevan una e!istencia polticamente consciente como grupos cristianos. .ero
no e!iste una iglesia apoltica, ni en la historia ni en el reino de Dios. 1na Cteologa polticaC no hace de
las cuestiones polticas los temas centrales de la teologa. .or el contrario, quiere ser cristiana hasta en
las 'unciones polticas de la dogm%tica. 0o pretende Cpoliti&arC a las iglesias, sino que intenta
cristiani&ar el compromiso poltico de los cristianos. .or eso recoge la crtica 'uncional de la religi"n )
va desde la ortodo!ia de la 'e a la orto3pra!is del seguimiento de >risto D...E 9anto la teologa como la
?glesia se vieron empu,adas a una postura de'ensiva ) se coaligaron con poderes antirrevolucionarios e
ideologas conservadoras D... pero ahoraE hemos llegado a entender reciente mente que la situaci"n de
los tiempos modernos nos Cobliga a rendir cuentas de la esperan&a que ha) en nosotros4 7?bid., BJM3
BJK8.
238 ?bid., BB3.
239 ?bid., BBK.
240 ?bid., BJH.
*n este sentido, esta 'ormulaci"n de la #tica teol"gica supera con creces la tarea de estar al
servicio de la 'ormaci"n sacerdotal en orden a la preparaci"n ministerial. $%s bien, pretende o'recer un
servicio a la comunidad eclesial, toda entera, de cara a su inserci"n en el mundo. 0o es una
'ormulaci"n #tica s"lo para sacerdotes, sobre todo en algunas presentacio nes
2MB
, sino para una
comunidad que est% al servicio del reino de Dios en un mundo pluralista ) secular.
(in embargo, en el balance :nal, qui&% ha)a que reconocer que #ste es el aspecto m%s
endeblemente tratado desde esta 'ormulaci"n #tica posconciliar
2M2
. Aparte de eso, esta 'ormulaci"n de
la #tica teol"gica es para la comunidad. (e elabora por personas que est%n en la comunidad. .ero no
se hace desde la comunidad, de 'orma que la comunidad recibe la teologa, pero no es su agente activo
sino de manera abstracta. La labor teol"gica, tal como la 'ormula esta #tica, e!ige una dedicaci"n
especiali&ada ) unos medios adecuados para llevarla a cabo. *s una tarea que se vincula al e,ercicio de
la docencia ) a %mbitos acad#micos.
2. U9?>A D* LA L?Q*RA>?[0.
241 .or e,emplo, como a:rma J.$oltmann, 4la hermen#utica poltica es, en el 'ondo, una teologa para
seglares activos, no una teologa especial para sacerdotes o para pastores de almas. (u su,eto no es la
,erarqua, sino el pueblo de Dios que vive en el mundo con el pueblo de los pobres, de los ciegos, de los
oprimidos, de los ap%ticos ) que clama por la liberaci"n4 7?bid., BB28.
2M2 4La teologa moral ha reali&ado, durante el posconcilio, una ingente labor de renovaci"n. (in
embargo, ,u&go que el traba,o ha padecido una limitaci"n de hori&onte. (e ha concentrado
pre'erentemente en el edi:cio del saber teol"gico3moral en cuanto tal. 1tili&ando e!presiones de la
#poca del <aticano ??, se puede a:rmar que los estudios de #tica teol"gica han contemplado la moral
cristiana Cad intraC descuidando la consideraci"n Cad e!traC. .ara con:rmar la verdad de esta
apreciaci"n conviene recordar las palabras3t"pico que han orientado ), al mismo tiempo, sinteti&ado
la re+e!i"n teol"gico3moral- Cmoral de la alian&a ) del seguimientoC 7'rente a la moral del derecho
natural85 Cmoral de la llamada ) de la respuestaC 7'rente a la moral de principios abstractos85 Cmoral
de la opci"n 'undamental ) de actitudesC 7'rente a la moral casustica de actos85 Cmoral de la libertad
) de la responsabilidadC 7'rente a la moral de la le)85 Cmoral de la personaC 7'rente a la moral
ob,etivista85 Cmoral de la autonoma te"nomaC 7'rente a la moral heter"noma ) nominalista8.
(in perder la adaptaci"n conseguida, la re+e!i"n teol"gico3moral tiene que proponerse una nueva meta
en su labor. .ara responder a los retos del momento presente, se impone una reorientaci"n tem%tica )
una reconversi"n del utilla,e metodol"gico. Las categoras3t"pico de la #tica teol"gica han de
encuadrarse en un pr"!imo 'uturo dentro de los siguientes intereses tem%tico3metodol"gi cos- Cmoral
de la inculturaci"nC 7'rente a los monopolios #ticos ) a los imperialismos morales85 Cmoral de la
conte!tuali&aci"n di'erenciadoraC 7'rente a la moral ingenua o astutamente abstracta85 Cmoral de la
convergencia a!iol"gicaC 7m%s all% de los legtimos pluralismos85 Cmoral de la solidaridadC 7'rente a la
moral privatstica ) cerrada85 Cmoral de la emancipaci"n liberadoraC 7'rente a la moral de la
emancipaci"n elitista ) meramente 'ormal85 Cmoral de alcance planetarioC 7'rente a la moral aldeana e
insolidaria85 Cmoral de la vida humana amena&adaC 7por la precariedad en la satis'acci"n de las
necesidades, por el e!cesivo dominio del planeta, por la guerra85 Cmoral de la identidad religioso3
cristianaC 7con pro)ectos religiosos ecum#nicos sin Ccru&adasC contra posturas no3cre)entes4 7$.<?DAL,
La teologa moral- renovaci"n posconciliar ) tareas del 'uturo, 22K8.
9ambi#n esta 'ormulaci"n de la #tica teol"gica trata de ser :el a los postulados del <aticano ??, de
manera creativa
2M3
, aunque ha)a de ser bien encau&ada en su tensi"n entre la creatividad ) la
:delidad
2MM
. 9rata de hacer una renovaci"n de la #tica. ?ntenta mantener la identidad ) la relevancia del
compromiso cristiano. ("lo que su interlocutor no es 3al menos en directo3 el mundo secular de las
sociedades desarrolladas, sino el mundo de los pueblos cruci:cados en la marginaci"n ) la pobre&a,
vctimas del desarrollo. *s una #tica teol"gica hecha desde el reverso de la historia- desde el 9ercer
$undo, sobre todo, desde Am#rica Latina
2MK
, aunque no s"lo, ni e!clusivamente desde all
2M6
.
243 4La teologa de la liberaci"n, ) antes incluso la e!periencia de 'e de los cristianos comprometidos
en las luchas de liberaci"n, constitu)e, sin duda, uno de esos grandes movimientos, que han sido
vividos por los protagonistas como Cinterpretaciones creativasC del concilio4 7W.W?RARD?, De la Ciglesia
en el mundoC a la Ciglesia de los pobresC. *l <aticano ?? ) la teologa de la liberaci"n, en ILAR?(9A03
9A$A/A 7*d.8, *l <aticano ??, veinte a6os despu#s, M2F3M63, la cita en M3J8. >'. L.QAII, *ine ]reative
Re&eption des <ati]anums aus der (icht der Armen- Die 9heologie der Qe'reiung, en AA.<<., Wlaube im
.ro&ess. >hristsein nach dem ?? <ati]anum, Ireiburg BFGM, 62G36KM.
244 >'. en este sentido las observaciones que se hacen, aun reconociendo la necesidad de una teologa
de la liberaci"n, los siguientes documentos de la >A0WR*WA>?[0 .ARA LA DA>9R?0A D* LA I*,
Libertatis nuntius, en *ccl 2BGG7BFGM8BJHG3BJFJ5 ?D., Libertatis conscientia, en *ccl 22627BFG68M6F3
MFM. Junto a ello, sera bueno echar una o,eada a la recepci"n de la ense6an&a social de la ?glesia por
parte de la teologa de la liberaci"n- J.>.(>A00A0*, 9eologa de la liberaci"n ) doctrina social de la
?glesia, >ristiandad3 Wuadalupe, $adrid3Quenos Aires BFGH5 R.A09A0>?>;, 9eologa de la liberaci"n )
doctrina social cat"lica, en >onc 23H7BFFB832B332F5 L.I.$A9*A3(*>A, 9eologa de la liberaci"n )
doctrina social de la ?glesia, en (crip9h 2M,27BFFB8KJK3 KB65 W.$\J?>A, Doctrina social de la ?glesia )
teologa de la liberaci"n, en ?gl<i BK33BKM7BFFB83GB3MJ6.
245 *n un primer momento, no 'altaba quien a:rmaba- 4.odemos reconocer de antemano que el
esquema teol"gico latinoamericano se encuentra todava en una 'ase bastante embrionaria. $ientras
en el terreno :los":co han aparecido )a obras de importancia, en el campo teol"gico3moral e!isten
m%s bien artculos que estudios sistem%ticos. Los libros en esa lnea constitu)en m%s bien una
e!cepci"n. ?ncluso ha) quienes hablan de Cpenuria de re+e!i"n teol"gico3 moralC ) de Cre+e!iones
'ragmentariasC. / tienen ra&"n, ciertamente, estas observaciones4 7$A(*R3L**R(, 9eologa moral.
>on+ictos ) alternativas, .aulinas, $adrid BFGH, G38. (in embargo, 4despu#s de un l"gico perodo de
crecimiento ) consolidaci"n, desde hace unos a6os puede a:rmarse sin e!ageraci"n que la re+e!i"n
teol"gico3moral en Am#rica latina ha alcan&ado una ma)ora de edad ) una e!presi"n digna de ser
tenida en cuenta4 7I.$AR*0A R*J[0, $oral 'undamental en la teologa de la liberaci"n, en AA.<<.,
$)sterium Liberationis, 9rotta, $adrid BFFJ, ?, 2HM8. *ste artculo 7pp. 2H332G68 ) la obra completa, en
sus dos volmenes, va a ser ampliamente utili&ado en la e!posici"n. >'. tambi#n ?D., ?n'ormaci"n
bibliogr%:ca sobre la moral 'undamental desde Am#rica latina, en $or H7BFGK82B3323B5 ?D., Qibliogra'a
latinoamericana sobre $oral Iundamental, en $or F7BFGH8BKH3B6M5 ?D., 9eologa moral desde los
pobres. .lanteamientos morales de la teologa latinoamericana, .(, $adrid BFG6, donde se recoge
ampliamente la bibliogra'a hasta esa 'echa5 ?D., 4Articulaci"n de la 9eologa $oral a partir de Am#rica
Latina4 7N *ncuentro 0acional de pro'esores de 9eologa $oral de Qrasil8, en $or F7BFGH8BM33BKK5 ?D.,
Qibliogra'a latinoamericana sobre moral, Lima BFGF5 0.$A(?, 9entativo di 'onda&ione etica nella
teologia della libera&ione, R9$or BF7BFGH8 n.HK, 633H35 9.$?I(1D, $oral del discernimiento, .aulinas,
(antiago de >hile BFG33BFGH, M vols.5 ?D., La #tica de la liberaci"n en los documentos de la ?glesia
desde el <aticano ??, en >onc BF27BFGM823F32MH5 I.A..A(9AR, Artopra!is ) ortodo!ia. *l debate
teol"gico sobre ?glesia ) Liberaci"n en la perspectiva del magisterio eclesial, en Wreg HJ7BFGF86GF3H3K5
LA?(3QARQ*RA, Utica cristiana de la liberaci"n en AL, en $or BJ7BFGG8FB3BBG5 ?.$AR*0A,Le pro,et de
9h#ologie $orale en Am#rique Latine 7BFG68, en (upp BH27BFFJ8BGF3 BFK5 R.J?$U0*=, La vertiente
protestante de la teologa de la liberaci"n latinoamericana. *l ecumenismo revolucionario, en 9ier0
2J7BFFB8MJ3625 J.L.$AR9@0 D*L >A$.A, >r"nica- >ongreso latinoamericano de $oral en Qrasil- Retos,
temores ) perspectivas, en *I$e! F7BFFB83HB33HG5 ;.<AL2*0, Qogota. Les th#ologiens de la liberation
reorienten leur action, en >hoisir 3FM7BFF28BG3 2B5 J.Q.L?QA0?A, .anorama da teologia de America
Latina nos ultimos 2J anos, en .ersp9 2M7BFF2-638BMH3BF2.
246 >'. J.Q1JA, <erantSortung und (olidaritat. >hristliche *thi] in A'ri]a, en (ti=t 2J27BFGM8HFK3GB65
I.N. >LAA0*/, Iinding AneCs .lace in the 9e!s- A Loo] at the 9heological 9reatment o' >aste in
La #tica de la liberaci"n no parte de cero, ni pretende hacer tabla rasa de lo que se ha reali&ado
hasta este momento. Reconoce los es'uer&os reali&ados en el .rimer $undo, desde su propio conte!to,
para renovar la 'ormulaci"n teol"gica de la #tica
2MH
. Los acoge ) se sirven de ellos
2MG
, aun cuando se
trata de una acogida crtica
2MF
, creativa ) 'ecunda, no s"lo para el 9ercer $undo, sino tambi#n para el
.rimer $undo
2KJ
.
(i hace una acogida crtica de los planteamientos #ticos que se dan en el .rimer mundo, es
precisamente porque los ,u&ga insu:cientes desde su conte!to, que no es el de una sociedad secular o
9raditional ?ndia, en JRel*thics BH7BFGF8B32F5 9.QALA(1R?/A, >hrist and the Rorld Religions- An Asian
.erspective, en AA.<<., 9he 'uture o' liberation 9heolog), Arbis, $ar)]noll BFGF, 33H33MK.
247 4*l esquema renovado presenta indiscutiblemente muchas m%s ganancias que p#rdidas.
Desentra6a rique&as que )acan en el 'ondo de la mina. Lleva en su seno una savia capa& de
trans:gurar el rostro de muchos cristianos. ?ntenta responder a cuestiones reales, propias del lugar
social donde se origina el esquema. Deberamos decir m%s todava- se presenta como una alternativa
real en relaci"n con el esquema anterior D...E *l esquema renovado valora la historicidad, crea un
optimismo realista, resalta la 'uer&a de la gracia, la desconcentraci"n del amor. >on ello 'acilita otra
conclusi"n l"gica- la oportunidad del ser humano no reside en el huida, sino en el compromiso. Lleva a
abra&ar el mundo como >risto lo abra&", ) #sta es una de las metas centrales de la teologa moral4
7$A(*R3L**R(, op.cit., 6F8.
248 4>asi todos los te"logos del tercer mundo se 'orman en escuelas europeas. 9odos reconocen que
no e!iste un hi,o sin padre. .ero tambi#n saben que el hi,o honra a sus padres en la medida en que
lleva adelante, de 'orma creativa, la bandera que le transmitieron. Adem%s, varios te"logos de peso,
que se encontraban en el primer mundo geogr%:co o social, supieron trasponer sus propias 'ronteras,
valorando los cuestionamientos que provenan del tercer mundo4 7?bid., 638.
249 4*l camino abierto por algunos autores de esta corriente, ha obligado a buscar nuevos elementos
que a)uden a superar las di:cultades ) contradic ciones del modelo de la moral aut"noma. 0o se
pretende un planteamiento en t#rminos de alternativa e!clu)ente entre moral aut"noma ) #tica de la
liberaci"n. $%s que la dis)untiva, se busca la 'ormulaci"n de un modelo que integre los logros o
aspectos positivos ) supere, desde una perspectiva nueva las contradicciones o lmites de la moral
aut"noma. 9oda propuesta de un modelo nuevo supone, de hecho, asumir, e!plcita o implcitamente,
la crtica de cualquier propuesta D...E 0o se trata tanto de negar, por 'alsa, la autonoma de la ra&"n,
sino de buscar un punto de partida di'erente, una base distinta sobre la que construir un edi:cio que no
se limite a considerar el nivel de las declaraciones 'ormales mientras evita el plano de la realidad D...E
*n e'ecto, de,ando atr%s el optimismo, un tanto ingenuo, de la visi"n del hombre ) del mundo, propia
del racionalismo ilustrado ) de la modernidad, el pensamiento latinoamericano insiste en tomar como
punto de partida la real situaci"n de miseria en que viven la ma)or parte de los pueblos del continente
D...E A un conte!to hist"rico nuevo, que constitu)e el punto de partida de la re+e!i"n #tica
latinoamericana, corresponde la propuesta de un nuevo modelo de moral D...E La categora liberaci"n,
as entendida, no se opone a la categora de la autonoma, antes bien la supone ) la engloba. (e podra
a:rmar incluso que tiende a reali&ar e'ectivamente ) en plenitud el ideal de emancipaci"n, superando
los lmites ) contradicciones de la 'ormulaci"n del modelo de la autonoma. De ah que puede ser
considerada como una categora id"nea de un modelo moral4 7I.$AR*0A R*J[0, 9eologa moral desde
los pobres, BJH3BJF8.
250 Iecunda incluso para la teologa que se hace en el .rimer $undo. As ha) quien lo ve tanto desde
el 9ercer $undo como desde el .rimer $undo, c'. J.(AQR?0A, 9eologa de la liberaci"n ) teologa
europea progresista, en $isAb M7BFGM8BB3265*.D1((*L, 9eologas de la Cperi'eriaC ) del CcentroC,
Yencuentro o con'rontaci"nZ, en >onc BFB7BFGM8BMB3BKM5 W.W?RARD?, .osibilidad de una teologa
europea de la liberaci"n, en $isAb M7BFGM8BKB3BKF5 $.<?DAL, La autonoma como 'undamento de la
moral ) la #tica de la liberaci"n. *l necesario di%logo entre autonoma ) liberaci"n, en >onc
BF27BFGM82GK32FK5 D.$?*9;, Autonoma ) liberaci"n- Ydos modelos de #tica cristianaZ, en >onc
BF27BFGM82FH33JF5 2.RA;0*R, >arta de apo)o a W.Wuti#rre&, en <ida 0ueva abril7BFGM8BM2K3BM265
I.AR9?= D* 1R9ARg0, La liberaci"n en los pases ricos, en Lum 3M7BFGK8B323BKJ5 L.L?..*R9, 9heologie
der Qe'reiung 3 Sie ihre ;eraus'orderung au'nehmenZ, en 9WegenS 327BFGF8BHG3BF25 J.J.9A$A/A,
Recepci"n en *uropa de la teologa de la liberaci"n, en AA.<<., $)sterium Liberationis, ?, KB3HH .
ap%tica ante lo religioso
2KB
. Xue no es una sociedad avan&ada en el progreso, sino empobrecida )
su'riente en su inmensa ma)ora
2K2
. *n ese conte!to, su interlocutor no puede ser el humanismo
secular de la sociedad de la modernidad, sino las vctimas que genera el desarrollo de esa misma
sociedad
2K3
. De ah derivan sus intereses. *sos intereses que a'ectan a sus contenidos
2KM
. Lo mismo que
tambi#n a'ectan a su lengua,e, que, sin de,ar de ser crtico, ser% m%s popular ) narrativo ) menos
acad#mico
2KK
. As mismo, de ah deriban sus caractersticas m%s signi:cativas, entre las que
destacamos las siguientes-
251 4$ientras la ?glesia del primer mundo se en'renta con los desa'os tpicos de una sociedad
materialmente satis'echa, pero dominada por el cansancio religioso, la ?glesia de los pases pobres
conoce una e'ervescencia evang#lica4 7$A(*R3L**R(, op.cit., 628. 41na re+e!i"n #tica situada en este
preciso conte!to religioso3teol"gico, si quiere que sus propuestas sean pertinentes, ha de a:rmarse
como una moral que pone de mani:esto su pro'unda vinculaci"n con la 'e cristiana. *n la medida en
que el pueblo es hondamente religioso, la #tica no necesita hablar para ,usti:car su propio lugar en la
cultura de la seculari&aci"n sino que ha de asumir los valores ) contradiccio nes populares D...E 1na
moral en continuidad con la re+e!i"n teol"gica que brota de la vida del pueblo latinoamericano ) que
brota de sus su'rimientos ) sus ansias de ,usticia4 7I.$AR*0A R*J[0, 9eologa moral desde los pobres,
FK8.
252 4YXu# mundo es #ste con el que nos decimos comprometidos en nombre del evangelioZ La
respuesta a esta pregunta 'ue decisiva para la pra!is eclesial ) tambi#n, por tanto, para la teologa
moral. *l mundo con el que se compromete la ?glesia en nombre del evangelio no es el mundo del
progreso, ) mucho menos el mundo de los poderosos. La ?glesia no puede aceptar ingenuamen te el
mundo del progreso, como si #ste 'uera el preanuncio del reino. *ste progreso se consigue, en gran
parte, por la e!plotaci"n de los m%s d#biles ) por el sacri:cio de muchos valores humanos. Los
g#rmenes del reino se esconden en el submundo de los empobrecidos. (on ellos, como dice .uebla 7c'.
n`B2MM8, los constructores de una nueva historia ) de una nueva sociedad. / porque son los predilectos
de >risto ) los constructores de una historia m%s de acuerdo con las e!igencias del evangelio, por eso
la ?glesia se siente en la obligaci"n de optar por ellos ) de luchar con ellos por su liberaci"n integral4
7$A(*R3L**R(, op.cit., M28.
253 4.ara buena parte de la teologa ) de la moral, el interlocutor, al que se intenta proponer una
teologa ) una moral plausibles, es el hombre de la modernidad, esto es, el de la cultura burguesa )
humanista. *n la teologa ) en la moral latinoamericanas, se insiste en precisar que el interlocutor es el
pobre, el no3persona, la vctima de la sociedad moderna. L"gicamente, los intereses de ambos son
di'erentes, ) di'erente habr% de ser, en consecuencia la problem%tica moral que se considere como
cuesti"n #tica relevante ) primaria4 7I.$AR*0A R*J[0, op.cit., FH3FG8. 4La pre'erencia por el pobre
pone de mani:esto la di'erencia de su,eto moral en ambos modelos- el ego cartesiano se ve
despla&ado por el nosotros los pobres. *sto no signi:ca, de ninguna manera. desconocer ni, mucho
menos, negar el valor absoluto de la persona como punto 'undamental de toda re+e!i"n #tica. .or el
contrario, reconociendo la valide& de la persona como base de toda moralidad, se quiere evitar que
esto quede reducido a una de'ensa gen#rica ) vaga de la dignidad humana. De ah que se insista en la
necesidad de presentar los Crostros mu) concretosC que tienen en la vida real las personas. *n realidad
lo que se pretende poner de relieve es que a la ma)ora de las personas, los pobres, no se les
reconoce, de hecho, su ser personal. De ah que la liberaci"n se entienda, a la ve&, como un proceso de
personali&aci"n D...E .oner al pobre como centro ) su,eto del proceso de liberaci"n supone, en e'ecto,
un despla&amiento de las concepciones que identi:can la persona con el hombre burgu#s de la
modernidad. *l pobre es el no3persona, un verdadero CintrusoC en el mundo moderno4 7?bid., BBB8.
2KM 4*l primer problema de la moral renovada es que destaca ciertas cuestiones que, cuando se las
compara con otras, deberan pasar a un segundo plano D...E Los problemas que en ella se tratan, sin
duda alguna, son problemas que se plantean en todas las capas sociales, en todas las latitudes )
longitudes del globo. .ero no se plantean en todas partes con la misma intensidad. (on CvitalesC para
los que viven en un m"dulo del primer mundo5 son menos vitales para los que viven en el conte!to
de un in'ramundo. *'ectivamente, la moral renovada re+e,a todava en gran parte los problemas que
atormentan a las personas ) a las capas sociales que go&an de un estatuto econ"mico, social, )
hasta religioso, privilegiado- manipulaci"n gen#tica, carrera de armamentos, suicidio, eutanasia, etc.
.ero no son #sos los problemas que m%s atormentan a las grandes ma)oras que viven al margen
del bienestar de una sociedad de abundancia D...E
2.B. !na /tica de la 4ra2is creyente.
Lo primero que ha) que decir es que a esta 'ormulaci"n teol"gica de la #tica es verdaderamente
teol"gica ), en cuanto tal, ha de ser crtica por su rigor cient:co, su racionalidad, la coherencia de su
elaboraci"n ) la utili&aci"n de un m#todo apropiado
2K6
. (in embargo, trata de poner de relieve que la
teologa no puede quedar reducida a un mero e,ercicio intelectual abstracto, ahist"rico,
desconte!tuali&ado ) simplemente acad#mico- a un mero saber te"rico.
.ara ilustrar lo que signi:ca esta "ptica del tercer mundo en t#rminos personales, puede servir la
importancia que se ha dado a la eutanasia. (e discute con ardor si se debe o no prolongar un poco
m%s la vida de una persona. *sto sin poner de relieve que las personas en cuesti"n son
precisamente las que tienen m%s oportunidad de ser internadas ) de go&ar de los espectaculares
progresos de la medicina moderna. $ientras tanto, s"lo en Qrasil cerca de cuarenta millones de
personas no ven nunca a un m#dico, ni para nacer ni para morir. (on CeutanasiadosC da tras da. 0o
cabe duda de que la vida de una persona tiene un valor incalculable. .ero Ypor qu# no en'ocar el
problema de 'orma que se re+e,e me,or la situaci"n de muerte en que viven millones de personas en
su vida cotidianaZ
Atro e,emplo podra buscarse en la cuesti"n de los derechos humanos, bandera levantada con
entusiasmo en casi todas partes. (ucede que un en'oque primermundista combatir% por los
derechos de los ciudadanos, esto es, de los que )a disponen de medios para garanti&ar sus
derechos, mientras que un en'oque tercermundista tendr% que poner el acento en la de'ensa de
quienes no tienen con qu# garanti&arlos D...E
.recisamente por arrancar de una perspectiva de primer mundo, la moral renovada presupone un tipo
de hombre ) de mu,er privilegiados econ"mica, social, cultural ) religiosamente. *sto se vislumbra
mu) bien en la 'orma de tratar las cuestiones 'amiliares. *l ideal que se presenta en t#rminos de
'amilia presupone una buena situaci"n :nanciera, una casa con varias habitaciones, buena salud,
control emocional, buenos honorarios, mucho tiempo libre... >on nada de eso puede so6ar la 'amilia
de los empobrecidos. (e ve mu) bien que el atasco producido por el esquema progresista se sita
en la ausencia de una perspectiva verdaderamente social de los problemas humanos4 7$A(*R3
L**R(, op.cit., 6M36H8.
40o es de e!tra6ar que la realidad del primer mundo haga que la teologa correspondiente tenga
delante de s un ser humano dividido, angustiado, pero tambi#n privilegiado ba,o los m%s variados
prismas. Aunque ntimamente se sienta inseguro, se a:rma mediante una serie de garantas que le
o'rece todo el conte!to en que vive. (e a:rma sobre todo por sus innegables conquistas en el
terreno de las ciencias ) de la tecnologa. De ah tambi#n la tendencia a revelar preocupaciones
#ticas que son tpicas de una sociedad liberal ) de abundancia.
.ero la teologa ) la moral de la liberaci"n tienen delante de s al Cno hombreC, a un ser humano
des:gurado por los su'rimientos que le impone no )a su condici"n creatural, sino concretamente una
situaci"n de miseria, de la que es vctima. Los rostros que aqu aparecen son macilentos ) est%n
surcados por el su'rimiento. (on... Crostros de ni6os, golpeados por la pobre&a desde antes de nacer...5
de ,"venes, desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad...5 de indgenas... ) a'roamericanos
que, viviendo marginados ) en situaciones inhumanas, pueden ser considerados los m%s pobres entre
los pobres...5 de campesinos... que viven relegados...5 de obreros... mal retribuidos...5 de subempleados
) desempleados...5 de marginados...5 de ancianos cada da m%s numerosos...C4 7?bid., GB3G28.
2KK 4>oncatenada al tema del interlocutor aparece la cuesti"n del lengua,e. *s evidente que quien
intenta responder al mundo de la modernidad, pensando, sobre todo, en ambientes ilustrados ) en
un conte!to acad#mico, dar% pre'erencia a un estilo ) a un lengua,e acad#micos. *sto lleva consigo
el peligro de poner el acento de tal manera en la originalidad ) esquisite& de un vocabulario t#cnico,
que acabe siendo un lengua,e esot#rico e impenetrable para los no iniciados. De este modo se
restringe an m%s el crculo de posibles interlocutores ) se ahonda el elitismo de la ciencia.
La soluci"n no consiste, desde luego, en banali&ar todas las cuestiones, aun las m%s comple,as. .ero s
es necesario, si se piensa en un mundo popular como interlocutor, estar atentos al lengua,e
cotidiano ) hacer un es'uer&o por incorporarlo al discurso cient:co, de manera que se 'acilite el
acceso a #ste.
>oncretamente, en el campo de la moral, se ha insistido en los ltimos a6os en se6alar el lengua,e
narrativo como caracterstico del ethos popular. *n este sentido, una moral verdaderamente popular
La teologa no es lo primero. Lo primero es la 'e, es decir, la contemplaci"n ) el compromiso. La
teologa es una re+e!i"n de acerca de la 'e. *s un acto segundo
2KH
. *l quehacer teol"gico remite al
te"logo a la vida de la comunidad de 'e ) al conte!to en el que se desarrolla. La teologa no es s"lo 3ni
primariamente3 conocimiento, saber ) re+e!i"n. .ara hacer teologa no s"lo ha) que saber. ;a) que ser
cre)ente
2KG
. ;a) que vivir la pra!is
2KF
de la 'e de la comunidad en el conte!to hist"rico en que le toca
vivir. Uste ser% su punto de partida, lo mismo que ser% tambi#n su t#rmino de aterri&a,e ) concreci"n,
porque la teologa es 4re+e!i"n crtica de la pra!is hist"rica a la lu& de la .alabra4
26J
.
La misi"n de la teologa no es la de hacer m%s doctos a quienes la estudian ) la 'ormulan. (u
misi"n es re+e!ionar en la comunidad de los cre)entes, para que #sta pueda trans'ormar el conte!to
hist"rico, en orden a que #ste se a,uste cada ve& m%s a la utopa de Dios. (i la teologa cristiana tiene
que ver con el anuncio evang#lico 4radicali&ar% el compromiso del cristiano en la historia- en ella ) s"lo
en ella, se cree, se ama, ) se espera el don del amor de Dios4
26B
.
habr% de dar cabida no s"lo a un lengua,e narrativo, sino tambi#n a un modelo de #tica narrativa4
7I.$AR*0A R*J[0, 9eologa moral desde los pobres, FG8. >'. (..R?<?9*RA, Utica narrativa, en AA.<<.,
0uevo diccionario de teloga moral, HJJ3HJ6.
256 41na re+e!i"n #tica, para ser v%lida, si bien ha de ser consciente de su situaci"n ) de su opci"n,
debe satis'acer los requisitos de toda re+e!i"n crtica respecto de su elaboraci"n- rigor cient:co,
racionalidad, coherencia en el discurso argumentativo, m#todo apropiado. *stas e!igencias son
requisitos ineludibles4 7I.$AR*0A R*J[0, op.cit., FH8.
257 4A Dios, en primer lugar, se le contempla al mismo tiempo que se pone en pr%ctica su voluntad, el
Reino5 solamente despu#s se le piensa. *n categoras que nos son conocidas, contemplar ) practicar es
el con,unto de lo que llamamos acto primero5 hacer teologa es acto segundo. *s necesario situarse en
un primer momento en el terreno de la mstica ) de la pr%ctica, s"lo posteriormente puede haber un
discurso aut#ntico ) respetuoso acerca de Dios. ;acer teologa sin la mediaci"n de la contemplaci"n )
de la pr%ctica sera estar 'uera de las e!igencias del Dios de la Qiblia. *l misterio de Dios vive en la
contemplaci"n ) vive en la pr%ctica de su designio sobre la historia humana, nicamente en segunda
instancia esa vida podr% animar un ra&onamiento apropiado, un hablar pertinente. *n e'ecto, la
teologa es 3 tomando el doble signi:cado del t#rmino griego logos- ra&"n ) palabra3 palabra ra&onada,
ra&onamiento hecho palabra. .odemos decir por todo eso que el momento inicial es el silencio5 la etapa
siguiente es el hablar. >ontemplaci"n ) pr%ctica se alimentan mutuamente, ambas constitu)en el
momento de silencio ante Dios D...E *l silencio, tiempo de callar, es el acto primero ) la mediaci"n
necesaria para el tiempo de hablar sobre el (e6or, para hacer teologa, acto segundo. *l momento del
silencio es el lugar del encuentro amoroso con Dios, oraci"n ) compromiso5 signi:ca Cquedarse con #lC
D...E La mediaci"n del silencio, de la contemplaci"n ) de la pr%ctica, es necesaria para pensar a Dios,
para hacer teologa. Usta ser% un hablar enriquecido por un callar4 7W.W19?URR*=, ;ablar de Dios
desde el surimiento del inocente. 1na re+e!i"n sobre el libro de Job, (gueme, (alamanca BFG6, BH3BG8.
258 41n ateo disertar% ) podr% escribir sobre >risto con muchos conocimien tos sociales cient:cos,
pero no ser% un te"logo cristiano ) bblico como los escritores de la sagrada *scritura, modelos )
paradigma del quehacer teol"gico. *l te"logo es un cre)ente4 7R.AL?<*RA(, ;istoria de la teologa de la
liberaci"n, en AA.<<., $)sterium Liberationis, ?, 2G8.
259 4Desde luego es signi:cativa la elecci"n del lengua,e- Cpra!isC ) no Cpr%cticaC, por e,emplo.
>iertamente han sido los mar!istas los que han acu6ado como algo vivo en nuestro tiempo el t#rmino
griego Cpra!isC. *n la re+e!i"n cristiana se ha pre'erido hablar de la pr%ctica de la caridad. (i han
aceptado terminologa mar!ista es porque su sem%ntica contiene e!plicita ciones que no tienen por
e,emplo pr%ctica o caridad- as los elementos de conciencia ) compromiso poltico, de incidencia en lo
in'raestructural condicionante de lo superestructural, de lugar generador de la verdadera teora
7problema de la relaci"n teora3pra!is8. >reo, pues, que ha) un uso mar!ista del t#rmino, pero
consciente ) crtico4 7N.$?W1UL*=, La teologa de la liberaci"n ) su m#todo. *studio sobre ;ugo
Assmann ) Wustavo Wuti#rre&, ;erder, Qarcelona BFH6, MG3MF8.
260 W.W19?URR*=, 9eologa de la liberaci"n, (gueme, (alamanca BFH2
2
, 2M.
261 ?bid., 3K2.
*n consecuencia, la trans'ormaci"n de la historia, 4la pra!is social se convierte, gradualmente,
en el lugar mismo en el que el cristiano ,uega 3con otros3 su destino de hombre ) su 'e en el (e6or de
la historia4
262
, puesto que 4ser cristiano es, en e'ecto, aceptar ) vivir solidariamente en la 'e, la
esperan&a ) la caridad, el sentido que la palabra del (e6or ) el encuentro con #l dan al devenir
hist"rico de la humanidad en marcha hacia la comuni"n total4
263
.
/a desde su misma aspiraci"n cient:ca, la teologa, en general, ) la #tica teol"gica en particular,
para no ser ingenua sino crtica, ha de reconocer que est% situada5 ) ha de cuestionarse su propio lugar
hermen#utico, es decir, no puede sosla)ar las preguntas acerca del desde d"nde se hace ) a qui#n
sirve
26M
. ;a de ser consciente 3aun evitando cualquier planteamiento relativista o sub,etivista3 de la
4historicidad de la #tica- la verdad. el bien, los valores, los ,uicios morales, son 7tambi#n8 realidades
hist"ricas, es decir, situadas en un conte!to ) ante un conte!to hist"rico determinado4
26K
.
.ero no s"lo ha de ser consciente del conte!to hist"rico por su pretensi"n cient:ca. .or el
dinamismo de la 'e, sobre la que se intenta re+e!ionar, la #tica teol"gica ha de estar apasionadamente
comprometida con el conte!to hist"rico ) su pra!is correspondiente para mantener su propia
ob,etividad. .orque la ob,etividad de la 'ormulaci"n #tica teol"gica no se consigue hu)endo
descomprometidamente de la historia, sino tomando postura en ella ) ante ella.
262 ?bid., HF.
263 ?bid., GJ.
264 4*ntre las caractersticas del pensamiento latinoamericano, se encuentra el empe6o por resaltar la
importancia que tiene el lugar desde d"nde se hace la re+e!i"n. *s evidente que la e!presi"n una
moral situada tiene una carga de signi:cado mucho m%s comple,a que la simple connotaci"n
geogr%:co3 espacial. *sta, necesariamente, va incluida, al igual que el conte!to hist"rico inmediato,
que se estudi" con anterioridad. .ero al hablar de la moral situada, se quiere hacer re'erencia ante
todo al lugar hermen#utico desde el que opera un m#todo teol"gico3moral determinado ) al que le son
concomitantes una serie de opciones #ticas4 7I.$AR*0A R*J[0, op.cit., GG8.
265 ?bid., FJ3FB.
>onsiguientemente, la 'ormulaci"n #tica teol"gica ha de estar comprometidamente situada
266
. /
para ello, como requisito previo, necesita vivir inserta en ese conte!to hist"rico. Ah e!perimentar% la
indignaci"n #tica, acrecentar% su sensibilidad ) su perspicacia, oteando los posibles hori&ontes de
trans'ormaci"n de la realidad. .ero, sobre todo, ah e!perimen tar% la necesidad de vincularse a la
espiritualidad
26H
, porque 4la e!periencia espiritual es el terreno en que hunde sus races una re+e!i"n
teol"gica D...E La :rme&a ) el aliento de una re+e!i"n teol"gica est% precisamente en la e!periencia
espiritual que la respalda D...E *l discurso sobre la 'e parte de ) se orienta a la vida cristiana de la
comunidad D...E *n de:nitiva toda aut#ntica teologa es teologa espiritual. *sto no enerva su car%cter
riguroso ) cient:co. Lo sita4
26G
. .or eso, no basta cualquier espiritualidad. ;a de ser una espiritualidad
encarnada, realista, de toda la persona ) que tiene sus propias caractersticas constantes
26F
. 1na
266 4De este modo por moral situada se entiende no solamente la que se da en una determinada
situaci"n, sin m%s relaci"n que la simple presencia, sino la que asume el estar dentro de ella con
una relaci"n de compromiso. De esta manera, la re+e!i"n no queda reducida a un mero e,ercicio
intelectual, sino que pone en ,uego toda la persona con sus opciones, valores e ideales. *star
situado se convierte, as, en estar inserto. La situaci"n, adem%s de conocerse documentalmente, se
vive 7se padece8. *l motor del conocimiento no ser%, en este momento, la admiraci"n, como
propona la :loso'a griega, sino el dolor. La realidad, en primer lugar, se siente. .or eso s"lo una
moral desde la opresi"n ) la in,usticia, puede comprender ) reali&ar el sentido del ethos.
1na moral comprometida es una moral apasionada. La realidad concreta vivida desde dentro ) la
in,usticia padecida ) asumida solidariamente provocan la indignaci"n moral, que acta como trampoln
que impulsa a dar el salto de la teora a la pra!is D...E La sensibilidad moral necesita tener una
e!periencia directa de la privaci"n, del su'rimiento ) de la in,usticia de los pobres para lograr una
e!presi"n m%s verdica ) real de la situaci"n en la re+e!i"n #tica D...E Lo que se ha querido subra)ar
aqu es, ,ustamente, un aspecto previo Da la misma 'ormulaci"n #tica crticaE, no siempre e!plicitado ),
con 'recuencia, de,ado oculto tras el velo de la ob,etividad cient:ca, a pesar de que no por ese a'%n de
desconocerlo, de,a de estar presente. .ara encontrar las di'erencias entre los diversos tipos de
conocimiento, es preciso detectar la opci"n pr%!ica ) #tica que sub)ace en el mismo conocimiento4
7?bid., F63FH8.
267 4Desde la misma historia surge la llamada a responder con verdad por la verdad de la historia, a
con:gurarla sin de,arse dominar por ella ni desli&arse pasivamente en ella. *sta tarea 3perenne e
inevitable3 se hace m%s urgente en momentos de crisis ) de des3quiciamientos, cuando los antiguos
quicios no aguantan )a el peso del nuevo edi:cio. >rear nuevos quicios sobre los que la historia gire )
gire bien ) en la que los hombres ) las mu,eres puedan vivir o volver a vivir como seres humanos
supone muchos elementos, teora ) pra!is, ciertamente, pero integrarlos ) vivir todos ellos adecuada
mente es cosa de espritu. A esa dimensi"n del Cser3humano3con esprituC, que responde a lo que la
realidad tiene de crisis ) de promesa, ) que uni:ca los diversos elementos de respuesta a la realidad
para que #sta sea en de:nitiva m%s promesa que crisis, es a lo que llamamos CespiritualidadC D...E *n
Am#rica latina, la teologa de la liberaci"n ha estado mu) atenta a la espiritualidad ) su quehacer ha
estado transido de un determinado espritu, desde el principio. .ero no tanto por una decisi"n
voluntarista, sino porque pretende recoger ) ser respuesta a la realidad hist"rica ) eclesial con sus
clamores ) esperan&as reales. / el hecho mismo de que la teologa de la liberaci"n sea un recoger algo
real para hacer de ello algo realmente nuevo muestra que un determinado espritu ha estado presente
en su propio quehacer. / porque el quehacer teol"gico ha sido llevado a cabo con espiritualidad, por
ello, creemos, esa teologa ha hecho algo central la espiritualidad D...E Lo importante, de nuevo, es
recordar la ra&"n para ello- porque desde sus inicios la teologa de la liberaci"n ha intentado ser una
sntesis creativa de lo que signi:ca ser humano ) ser cristiano en el mundo real de ho),
espec:camente en un mundo de pobres, esperan&ados ) su'rientes, cu)a irrupci"n ha sido lo que ha
des3quiciado el antiguo mundo ) su teologa, pero es tambi#n lo que ha dado direcci"n ) %nimo a la
nueva sntesis D...E Xuisiera decir, pues, simplemente que hombres espirituales son los que viven con
espritu ) que desde el punto de vista cristiano Cson aquellos que est%n llenos del *spritu de >risto ) lo
est%n de una manera viva ) constatable, puesto que la 'uer&a ) vida de ese *spritu invade toda su
persona ) toda su acci"nZ, como deca ?.*llacura4 7J.(AQR?0A, *spiritualidad ) seguimiento de Jess,
en AA.<<., $)sterium Liberationis, ??, MMF3MK28.
268 W.W19?URR*=, Qeber en su propio po&o. *n el itinerario espiritual de un pueblo, Lima BFG3
2
, 6J36B.
269 >'. >A(ALDAL?WA3<?W?L, *spiritualidad de la liberaci"n, *nvo, $anagua BFF2 con amplia
espiritualidad que se percibe como un proceso no s"lo individual ) elitista, sino comunitario, que
abarca no s"lo el mundo de lo religioso3sagrado, sino que inclu)e por igual todos los 'actores hist"rico3
sociales, que constitu)en el conte!to en que tiene lugar. 4C1na nueva espiritualidadC vivida por el
pueblo pobre ) cre)ente4
2HJ
.
La #tica teol"gica est%, pues, vinculada a la espiritualidad
2HB
. Ahora bien, esta vinculaci"n a la
espiritualidad incide no s"lo sobre la teologa como producto, sino tambi#n sobre el te"logo como
productor de esa teologa
2H2
. 9ambi#n a #l se le pide vivir su quehacer en comunidad, comprometido
con el conte!to hist"rico, en que ella desarrolla su itinerario trans'ormador de la realidad
2H3
.
bibliogra'a sobre el tema. <er, sobre todo, las constantes de la espiritualidad de la liberaci"n en pp.
2KF3263.
270 I.$AR*0A R*J[0, op.cit., BMB.
271 <inculaci"n no quiere decir identi:caci"n. 4*n la vida cristiana, es donde se da la m%s pro'unda
uni"n entre lo espiritual ) lo moral D...E De este hecho no cabe deducir la identi:caci"n, sin m%s, entre
teologa moral ) espiritual D...E *n el caso de la moral ) de la espiritualidad, ambas se ocupan de la vida
cristiana como un caminar segn el *spritu, lo que comporta una pra!is determinada. .ero el en'oque
de la espiritualidad podr% de relieve los aspectos que se re:eren m%s espec:camente a la acci"n del
*spritu5 en consecuencia, insistir% m%s en el aspecto de gratuidad ) en el indicativo de las e!igencias
evang#licas. La #tica, a su ve&, asume ciertamente esos aspectos pero, segn su propio punto de vista,
pondr% de relieve la dimensi"n hist"rico3secular de la pra!is cristiana, privilegiando
metodol"gicamente el car%cter normativo 7indicativo obligante8 de la vida de 'e. *!pres%ndolo con la
terminologa de J.Iuchs, se podra decir que la espiritualidad mira de manera pre'erente, pero no
e!clu)ente, al nivel CtranscendentalC ) la #tica al nivel CcategorialC4 7?bid., BKJ3BK28.
2H2 4.odra decirse que, en una perspectiva latinoamericana, aparecen tres tipos b%sicos de re+e!i"n
teol"gica- el popular, el pastoral ) el pro'esio nal. Los tres est%n uni:cados por la misma 'e
trans'ormadora de la historia. *l primero se encuentra en medio del pueblo sencillo, sobre todo en
las >*Qs, donde se mani:esta m%s al vivo la situaci"n de opresi"n ) donde al mismo tiempo se
respira m%s el evangelio. La percepci"n de la realidad se da aqu casi espont%neamente por el
binomio vida3evangelio. *l pueblo intu)e m%s bien que raciocina l"gicamente.
1n segundo tipo de teologa podra caracteri&arse como CpastoralC. >omo sugiere el mismo t#rmino, se
encuentra entre los pastores ) los agentes m%s cuali:cados. La lectura de la realidad se da tambi#n
aqu por el binomio vida3evangelio, pero la percepci"n es m%s elaborada ) org%nica. Aqu ha) m%s
ClecturaC que mera intuici"n. Adem%s de un sentido comn evang#lico, interviene cierta ciencia,
aunque no ha)a tanta preocupaci"n por articular los datos rigurosamente cient:cos con la realidad.
*l tercer tipo de teologa es el pro'esional, donde ha) que hacer una lectura de la realidad con ma)or
cuidado- adem%s de la intuici"n ) de la e!periencia pastoral, tendr% que intervenir el concurso de
las ciencias del hombre ) de lo social. *sto no signi:ca que los dos primeros tipos de lectura sean
menos v%lidos, o que los tres se encuentren en oposici"n. Al contrario, seran como los vasos
comunicantes, al servicio de una comprensi"n ) de una pr%ctica evang#licas D...E
Iinalmente, es preciso observar que, en ninguno de los tipos de teologa rese6ados anteriormente, la
lectura de la realidad puede quedarse en un nivel meramente sociol"gico. Aunque la lectura de la
realidad sea s"lo el primer paso del triple ver3,u&gar3actuar, trat%ndose de teologa han de estar
siempre presentes los presupuestos de la 'e ) de la pr%ctica cristianas. Adem%s, la palabra de Dios
tiene siempre la primaca de valor D...E
La teologa de la liberaci"n, que constitu)e el momento social, no ha creado su metodologa de la nada.
.odra incluso considerarse como un per'ecciona miento del m#todo inductivo. .ero si es un modo
distinto de entender ) de hacer la teologa en con'rontaci"n con una situaci"n concreta4 7$A(*R3
L**R(, op.cit., H63HH8.
273 4*sta opci"n, esta toma de posici"n, implica tambi#n en el %mbito personal m%s sub,etivo,
e!igencias para el moralista. La elecci"n teol"gico3 metodol"gica no es indi'erente a los dem%s
aspectos de la vida- una toma de posici"n3compromiso no a'ecta s"lo al producto teol"gico ob,etivado,
como puede ser una publicaci"n. *l compromiso, as entendido, incide en todos los aspectos de la vida
del moralista ), en primer lugar, reclama la coherencia de la propia pra!is. 0o bastan los
ra&onamientos ) argumentaciones, es preciso estar implicado personalmente, situarse desde dentro
D...E De ah que el moralista s"lo puede tomar posici"n, situarse, comprometi#ndose por medio de un
estilo de vida personal coherente con los valores por los que ha optado. 1na consecuencia de esto, en
.or otra parte, esta espiritualidad lleva apare,ada una nueva metodologa, puesto que, como dice
W.Wuti#rre&, 4nuestra metodologa es nuestra espiritualidad4
2HM
. >iertamente, esta metodologa supone
para la #tica teol"gica, como parte sustantiva, el car%cter militante, cre)ente ) eclesial del te"logo,
pero esto no basta para garanti&ar la valide& de un m#todo teol"gico. Adem%s, se requiere articular las
di'erentes mediaciones que con:guran un determinado modo de hacer teologa. 4*n el caso concreto
de la #tica de la liberaci"n, se tratar% de integrar convenientemente los aportes provenientes de la
mediaci"n socio3analtica, de la mediaci"n :los":co3 meta'sica ) de la mediaci"n hermen#utico3
teol"gica D...E 0os ha)amos por consiguiente ante una metodologa que integra las diversas
racionalidades para poder llegar as a la ra&"n moral- la realidad, ) la pra!is como parte de ella, leda
por las ciencias de lo social 7mediaci"n socio3analtica8 es interpretada por la racionalidad :los":ca
7mediaci"n :los":co3meta'sica8 ) re+e!ionada a la lu& de la 'e 7mediaci"n hermen#utico3teol"gica8
hasta llegar a proponer unos criterios ) e!igencias morales que con'orman la #tica de la liberaci"n4
2HK
.
2.2. tica desde los 4obres.
Aunque el conte!to hist"rico es el punto de partida ) el t#rmino de llegada de la re+e!i"n #tica
teol"gica, #sta no puede olvidar su car%cter teo3l"gico. (e trata de anunciar el evangelio
2H6
para
reali&arlo, trans'ormando as las situaciones denunciadas como antievang#licas. (i la teologa es
re+e!i"n crtica de la pra!is hist"rica, #sta, para mantener su identidad, ha de hacerse a la lu& de la
.alabra. La *scritura ha de ser necesariamente el alma de esta #tica teol"gica.
el caso espec:co de la actual situaci"n de Am#rica Latina, es que Cel te"logo tiene que traba,ar en
relaci"n estrecha con la comunidad concreta, viviendo su vida concreta en una co)untura poltica
concretaC. (in pertenencia ) sin participaci"n en una comunidad cristiana ) sin estar, a trav#s de ella,
vinculado al pro)ecto de liberaci"n del pueblo pobre, no puede hablarse de una moral situada. 9ambi#n
estos requisitos, de ndole pr%ctica ) pre3moral, han de ser tenidos en cuenta4 7I.$AR*0A R*J[0,
op.cit., FF3BJJ8. 4*n el ambiente de la liberaci"n querer saber solamente teologa es condenarse a no
saber ni la propia teologa. .or eso el te"logo de la liberaci"n posee un momento de pastor, de analista,
de int#rprete, de articulador, de hermano de 'e ) compa6ero de camino. Debe ser siempre un hombre
del *spritu para animar ) traducir, en re+e!i"n de 'e, de esperan&a ) de amor comprometido, las
e!igencias del evangelio con'rontado con los signos de los tiempos, que aparecen en los medios
populares4 7>.QAII, *pistemologa ) m#todo de la teologa de la liberaci"n, en AA.<<., $)sterium
Liberationis, ?, FH8.
274 La 'uer&a hist"rica de los pobres, Lima BFHF, BH6.
2HK I.$AR*0A R*J[0, $oral 'undamental en la teologa de la liberaci"n, en AA.<<., $)sterium
Liberationis, ?, 2GJ32GB. 4*n e'ecto, el recurso a las ciencias sociales permite conocer me,or ) de
'orma crtica no s"lo los 'en"menos sociales, sino sus estructuras, a :n de percibir con ma)or
precisi"n los desa'os que la realidad plantea a la re+e!i"n teol"gico3moral. 0o se trata, como es
obvio, de reducir la teologa o la moral a los datos del an%lisis social sino de reconocer que las
ciencias sociales proporcionan una materia prima a la teologa, unos datos para ser procesados
teol"gicamente.
La racionalidad :los":ca aporta a la teologa una visi"n global de la realidad, del hombre, de la historia
) del mundo que siempre 'ue considerada parte integrante del universo teol"gico. De ah, ) tambi#n
del hecho de que 'ue cronol"gicamente posterior, la menor insistencia en propugnar el recurso a la
:loso'a por parte de los te"logos de la liberaci"n.
A su ve&, la mediaci"n hermen#utico3teol"gica es el elemento que de:ne la teologicidad de una
re+e!i"n. Aqu ocupa su primaca la *scritura como 'uente de la teologa ) como interpelaci"n
constante para el cristianismo ) para el te"logo. 1na ve& m%s nos encontramos ante la cone!i"n entre
lengua,e teol"gico 7teora8 ) pr%ctica cristiana 7pra!is8- ambas convergen de modo pre'erente en la
teologa moral. *sto no signi:ca que la ortopra!is sea criterio de ortodo!ia, pero s que aqu#lla
constitu)e la piedra de toque, un criterio veri:cador de #sta4 7?bid., 2GJ8.
276 >'. W.W19?URR*=, 9eologa de la liberaci"n, 36, MJ, BGF, 2BB.
Lo que ocurre es que la *scritura se interpreta crticamente, con los modernos m#todos
e!eg#ticos ) hermen#uticos, pero desde la "ptica de los oprimidos
2HH
, aun cuando se mantenga su
car%cter universal
2HG
. *sta "ptica representa un hori&onte privilegiado para leer la *scritura ) descubrir
c"mo es el Dios cristiano ) qu# repercusi"n tiene ese Dios en la historia de la personas ) de la
sociedad
2HF
. (e trata de un verdadero 4lugar teol"gico4. De un lugar hermen#utico. *l lugar teol"gico )
hermen#utico m%s adecuado, puesto que los pobres son los destinatarios a quienes se dirige la Quena
0oticia del *vangelio
2GJ
) 4la opci"n por el pobre signi:ca, en ltima instancia, una opci"n por el Dios
del reino que nos anuncia Jess4
2GB
.
2HH 4?nterrogar a la totalidad de la *scritura desde la "ptica de los oprimidos, tal es la hermen#utica o
lectura espec:ca de la teologa de la liberaci"n.
Apresur#monos a decir que no es #sta la nica lectura posible ) legtima de la Qiblia. (in embargo, para
nosotros ho) en el 9ercer $undo es la lectura privilegiada, la Chermen#utica actualC. *n el seno de la
gran revelaci"n bblica desentra6a los temas m%s luminosos ) elocuentes en la perspectiva de los
pobres- el Dios padre de la vida ) abogado de los oprimidos, la liberaci"n de la casa de la esclavitud, la
pro'eca del mundo nuevo, el reino dado a los pobres, la ?glesia de la comuni"n total, etc. La
hermen#utica de la liberaci"n acenta esos :lones, pero sin e!clusivi&arlos. .uede que no sean los
temas m%s importantes 7en s mismos8, pero son los m%s apropiados 7para los pobres en su situaci"n
de opresi"n84 7>.QAII, op.cit., BJH8.
278 4*s verdad que privilegiar la "ptica de los empobrecidos no puede signi:car el abandono de las
minoras privilegiadas. (igni:ca, por el contrario, o'recerles otro %ngulo de visi"n, para que tambi#n
ellos entren en una lnea evang#lica. .orque, en de:nitiva, por tratarse de una opci"n 'undamentada
en el evangelio, no es 'acultativa5 a su modo, todos los cristianos tienen que asumirla4 7$A(*R3L**R(,
op.cit., HG8. 40o es algo 'acultativo, si entendemos por ello que un cristiano puede hacer o no dicha
opci"n por los pobres, como tampoco es 'acultativo el amor que debemos a toda persona humana, sin
e!cepci"n. (e trata de una solidaridad pro'unda ) permanente, de una inserci"n cotidiana en el mundo
del pobre. De otro lado, la palabra Copci"nC tampoco supone necesariamente que quienes la hacen no
pertenecen al mundo de los pobres5 as es en muchos casos, pero conviene precisar que los mismos
pobres deben tambi#n tomar esta decisi"n4 7W.W19?U RR*=, .obres ) opci"n 'undamental, en AA.<<.,
$)sterium Liberationis, ?, 3JF8.
279 4La revelaci"n plena de Dios en la historia se dio en Jesucristo. (e mani'est" en los pobres. *se
conte!to, desde entonces, se hace el lugar privilegiado para conocer ) recoger la e!periencia del Dios
de Jess. .or ello, el lugar teol"gico privilegiado es el pobre ) su causa de liberaci"n. La pregunta sobre
cu%l es la perspectiva ) compromisos 'undamentales para hacer teologa recibe, en la teologa de la
liberaci"n ) su m#todo, esta clara respuesta- los pobres ) su causa. *l clima, el conte!to, la perspectiva
para teologi&ar al modo de >risto son los pobres. *n su vida se e!presa privilegia damente el *spritu,
son la palabra primera que nos invita a la :delidad4 7R.AL?<*RA(, op.cit., 2G8.
280 4J.Jeremias, por e,emplo, )a a:rmaba claramente en BFHB, ) con cierto mati& pol#mico, qui#nes
eran los destinatarios del reino. Despu#s de anali&ar el anuncio de Jess ) la cercana del reino dice que
con ello Cno hemos descrito an completamente su predicaci"n de la basilea. Antes, al contrario, no
hemos mencionado su rasgo esencialC. *ste consiste en el destinatario, que son los pobres. >on gran
radicalidad, dice- C*l reino pertenece nicamente a los pobres... La primera bienaventuran&a- la
salvaci"n est% destinada nicamente a los mendigos ) pecadoresC. 0o se puede hablar con m%s
claridad. *l mismo autor determina lo que son esos pobres citados como destinatarios del reino. (on los
mentados en la primera bienaventuran&a de Lc 6,2J ) aquellos a quienes se les predica la buena
noticia en $t BB,K ) Lc H,23. Jeremias trata de sistemati&ar el signi:cado de pobres en una doble lnea-
los agobiados por el peso de la vida 7car%cter absoluto de la pobre&a material, socio3econ"mico
diramos8 ) los despreciados ) marginados por la sociedad 7car%cter relacional de la pobre&a,
marginaci"n sociol"gica8. Aunque no sea '%cil subsumir en un concepto unvoco ambos signi:cados, es
obvio que pobres signi:ca aqu una realidad hist"rica, aquellos para quienes vivir es una dura carga
por ra&ones hist"ricas, econ"micas ) sociales. *n cualquier caso, los pobres, en cuanto destinatarios
primarios del reino, no lo son por lo que ocurra en su interioridad ) ciertamente no lo son porque
simplemente son seres humanos, limitados por tanto4 7J.(AQR?0A, >entralidad del Reino de Dios en la
teologa de la liberaci"n, en AA.<<., $)sterium Liberationis, ?, MGG3MGF8.
2GB W.W19?URR*=, op.cit., 3JF. / prosigue diciendo- 49oda la Qiblia, desde el relato de >an ) Abel, est%
marcada por el amor de predilecci"n de Dios por los d#biles ) maltratados de la historia humana.
>iertamente, 4el lugar no inventa el contenido, pero 'uera de ese lugar di'cil ser% encontrarlo )
leer adecuadamente los te!tos acerca de #l. ?r a ese lugar, quedarse en #l ) de,arse a'ectar por #l es
esencial4
2G2
, porque desde ah se le o'rece a la interpretaci"n de la *scritura una venta,a
epistemol"gica- una lu& que ilumina sus contenidos
2G3
. 9ambi#n sus contenidos #ticos
2GM
.
4*l empe6o de la teologa de la liberaci"n por situar su re+e!i"n desde este 'undamental locus
theologicus, no ha de verse, como algunos pretenden, en ra&ones piadosistas, sino en ra&ones
puramente cristianas ) estrictamente teol"gicas5 si la teologa como acci"n intelectual tiene unas
*sa pre'erencia mani:esta precisamente el amor gratuito de Dios. *so es lo que nos revelan las
bienaventuran&as evang#licas5 ellas nos dicen con estremecedora sencille& que la predilecci"n por
los pobres, hambrientos ) su'rientes tiene su 'undamento en la bondad gratuita del (e6or.
*l motivo ltimo del compromiso con los pobres ) oprimidos no est% en el an%lisis social que
empleamos, en nuestra compasi"n humana o en la e!periencia directa que podamos tener de la
pobre&a. 9odas ellas son ra&ones v%lidas que ,uegan sin duda un papel importante en nuestro
compromiso, pero, en tanto que cristianos, #ste se basa 'undamentalmente en el Dios de nuestra 'e. *s
una opci"n teoc#ntrica ) pro'#tica que hunde sus races en la gratuidad del amor de Dios, ) es e!igida
por ella D...E *l pobre es pre'erido no porque sea necesariamente moral o religiosamente me,or que
otros, sino porque Dios es Dios, a quien nadie pone condiciones 7c' Jdt G,BB3BG8 ) para quien Clos
ltimos son los primerosC. *sta aseveraci"n choca con nuestra 'recuente ) estrecha manera de
entender la ,usticia, pero precisamente esa pre'erencia nos recuerda que los caminos de Dios no son
nuestros caminos 7c'. ?s KK,G84 7pp.3JF33BJ8.
282 J.(AQR?0A, Jesucristo liberador. Lectura hist"rico3teol"gica de Jess de 0a&aret, 9rotta, $adrid
BFFB, MH. *n ese mismo lugar, re:ri#ndose a la cristologa, dice- 4*l ClugarC de la cristologa no es,
entonces, en directo un ubi categorial, un lugar concreto en cuanto geogr%:co3espacial 7universi dades,
seminarios, comunidades de base, curias episcopales...8, aunque en alguno o en varios de ellos ha)
que estar, cada uno de ellos o'rece venta,as ) desventa,as e idealmente algo de lo espec:co positivo
de cada lugar debiera estar presente en todos ellos. .or lugar se entiende aqu ante todo un quid, una
realidad sustancial en la cual la cristologa se de,a dar, a'ectar, cuestionar e iluminar D...E La cristologa
latinoamericana 3) especid:camente en cuanto cristologa3 determina que su lugar, como realidad
sustancial, son los pobres de este mundo, ) esa realidad es la que debe estar presente ) transir
cualquier lugar categorial donde se lleva a cabo D...E (e ve la elecci"n de ese lugar como e!igida por la
revelaci"n, pero esa e!igencia es captada cuando )a se est% en ese lugar4.
283 4;ablamos ahora de lu& m%s que de contenidos, ) decimos que en el mundo de los pobres e!iste
una lu& que hace ver a la inteligencia contenidos que di'cilmente se ven sin esa lu&. La lu& no es lo que
se ve, pero es aquello que hace ver. *n lengua,e t#cnico, los pobres o'recen contenidos concretos
7medium in quo8, pero actan sobre todo como un medium quo Ccuando se convierten como en lu&,
sobre la que no cae directamente la mirada, pero con lo que se ve lo que se buscaC4 7?bid., K33KM8.
2GM 4.ara el cristiano no es dable una Clectura del evangelio que e!clu)a a los pobres de la primera
lneaC. De ah que una teologa moral cristiana, en la medida en que se 'unda en el evangelio,
considere, al pobre como medida de la moral.
A pesar de todo, conviene precisar estas a:rmaciones, ) otras del mismo tipo, a :n de entenderlas en
su sentido correcto, sin ceder a reduccionismos simpli:cadores ) e!clusivistas. *l pobre D...E es el lugar
teol"gico pre'erente, el desde d"nde de la vida cristiana ) de la re+e!i"n teol"gica, la clave para
entender e interpretar la palabra de Dios ) para ser interpela dos por ella. .ero, como lo ha e!presado
acertadamente un moralista, recordando la cl%sica distinci"n entre C'uenteC ) ClugarC de la teologa, la
'uente de la moral cristiana no puede ser otra que la .alabra revelada. La a:rmaci"n de que el pobre,
la opci"n pre'erencial por el pobre, es criterio de moral, signi:ca, por consiguiente, que la Ccondici"n
del pobre, en cuanto condici"n de pobre, es el lugar privilegiado en el que se mani:esta la sensibilidad
#tica ) en el que surge la pra!is moral... las con'orma, las condiciona ) las orienta desde ) hacia la
re'erencia de la pobre&a... *l lugar pre'erente desde donde se vive ) se 'ormula la moralC. *sto no
equivale, de ningn modo, a reducir la tem%tica moral al estudio de la cuesti"n de la pobre&a4
7I.$AR*0A R*J[0, op.cit., BBH8. 4*n de:nitiva, la perspectiva del pobre no a6ade una tem%tica en s
nueva para la moral- se trata de los mismos temas 'undamentales, pero vistos con una "ptica nueva,
que sita pro'undamente su contenido ) pone de relieve aspectos que, de otro modo, quedaran
ocultos4 7?bid., BBF8.
determinadas e!igencias t#cnicas, como acci"n intelectual cristiana tiene tambi#n una determinadas
e!igencias cristianas que no se reducen a aceptar unos datos de la 'e4
2GK
, procedentes de la *scritura.
.orque la *scritura no es s"lo ob,eto de investigaci"n, sino que es criterio de conversi"n ) de
seguimiento. Xuien se acerca a la *scritura de manera herman#uticamente crtica, no debe pretender
hacerse m%s docto ) m%s sabio, sino m%s cristiano, m%s seguidor ) m%s convertido. *n una palabra,
m%s discpulo. *ste es el intento de la teologa latinoamericana de la liberaci"n, en contraposici"n con
otras 'ormas de acercarse a ella
2G6
.
2.3. !na /tica del seg,i-iento histrico de ?es;s.
.recisamente de esta hermen#utica bblica es desde donde se anali&a la 4vocaci"n de los :eles
en >risto4. La vocaci"n de los :eles es, tal como es comnmente aceptado por toda la teologa
cristiana, el seguimiento de Jesucristo hasta la plena identi:caci"n con #l. (in embargo, lo que
distingue a las diversas teologas es la 'orma de entender este seguimiento de Jesucristo.
Lo propio de la teologa latinoamericana es que pone el acento en el seguimiento hist"rico del
Jess hist"rico, al cual se con:esa como el >risto
2GH
, como espec:co de la vocaci"n cristiana. *sto
implica una determinada manera de hacer cristologa
2GG
, que suscita una doble pregunta- Yqu# ha) que
285 ?.*LLA>1R@A, La iglesia de los pobres, sacramento hist"rico de liberaci"n, en AA.<<., $)sterium
Liberationis, ??, BM23BM3. 4*l Cdesde dondeC en el cual se sita uno al querer ver, es decisivo para lo que
se puede alcan&ar a ver5 el hori&onte ) la lu& que se seleccionen son tambi#n 'undamentales para lo
que se va a ver ) el modo como se va a ver. .ues bien, el lugar desde donde la lu& con que ) el
hori&onte en el cual se quiere encontrar a Dios es desde luego Dios mismo, pero Dios mediado en ese
lugar singularmente elegido por #l que son los pobres de la tierra. *sta mediaci"n de los pobres no
limita, sino que potencia la 'uer&a de Dios tal como se puede presentar en la *scritura, en la tradici"n,
en el magisterio, en los signos de los tiempos, en la propia naturale&a, en la marcha de la historia, etc.
D...E Desde esa perspectiva de los pobres se ven nuevos sentidos ) nuevas incitaciones en el legado
cl%sico de la 'e. >omo es tarea que apenas se ha hecho a lo largo de la historia, al menos en el nivel de
la re+e!i"n teol"gica, aparecen novedades que haban pasado inadvertidas para quienes se haban
situado en la grandes monta6as para avi&orar me,or el hori&onte de Dios. >ontemplan m%s ) me,or
aquellos a los que Dios ha querido revelarse m%s- CQendito seas, .adre, (e6or del cielo ) tierra, porque,
si has ocultado estas cosas a los sabios ) entendidos, se las has revelado a la gente sencilla. (, .adre,
bendito seas, por haberte parecido eso bien. $i .adre me lo ha ense6ado todo5 qui#n es el ;i,o lo sabe
s"lo el .adre, qui#n es el .adre lo sabe s"lo el ;i,os ) aquel a quien el ;i,o se lo quiera revelarC 7Lc
BJ,2B32284 7?D., ;istoricidad de la salvaci"n cristiana, en ibid., ?, 36F8.
286 *sto se reconoce como aportaci"n original de esta teologa en los ambientes del .rimer $undo.
Re:ri#ndose a un tema cristol"gico, a:rma J.?.Won&%le& Iaus- 4*n *uropa, el Jess hist"rico es ob,eto de
investigaci"n, mientras que Am#rica latina es criterio de seguimiento. *n *uropa, el estudio del Jess
hist"rico pretende establecer las posibilidades ) racionalidad del hecho de creer o no creer. *n Am#rica
latina, la apelaci"n al Jess hist"rico pretende llevar ante el dilema de convertirse o no4 7La humanidad
nueva, (al 9errae, (antander BFG6
H
, BK8.
287 4Las re+e!iones cristol"gicas que se han hecho en Am#rica latina en los ltimos veinte a6os, se
introducen 'ormalmente en este proceso de volver al Jess hist"rico, aunque con di'erencias en las
ra&ones ) en la comprensi"n de lo hist"rico de Jess D...E *n este modo de proceder, la cristologa
latinoamericana debe mucho a las cristologas europeas que la precedieron5 pero, en general, no se
identi:ca adecuadamente con ellas ni en la comprensi"n de lo que es el CJess hist"ricoC ni en las
ra&ones para hacerlo central en la cristologa4 7J.(AQR?0A, op.cit., HB3H28.
2GG 4Jesucristo es una totalidad que, dicho ahora de 'orma simpli:cada, consta de un elemento
hist"rico 7Jess8 ) de un elemento transcendente 7>risto8, ) lo m%s espec:co de la 'e en cuanto tal
es la aceptaci"n del elemento transcendente- que ese Jess es m%s que Jess, es el >risto. *sa
aceptaci"n es 'e, la cual presupone que el >risto ) su reconocimiento es don de Dios ) que nada
entender por 4Jess hist"rico4Z5 ) Yc"mo a'ecta lo 4hist"rico de Jess4 a nuestra propia tarea como
cristianos en la historiaZ Ambas preguntas se implican mutuamente ) la respuesta cristol"gica
latinoamericana es clara-
4.or CJess hist"ricoC entendemos la vida de Jess de 0a&aret, sus palabras ) sus hechos,
su actividad ) su pra!is, sus actitudes ) su espritu, su destino de cru& 7) de resurrecci"n8. *n
otras palabras, ) dicho sistem%ticamente, la historia de Jess.
*sta historia est% hecha de muchos elementos, ) por ello, ha) que preguntarse cu%l de
ellos es el Cm%s hist"ricoC, el que introduce me,or en la totalidad de Jess ) organi&a me,or los
diversos elementos de esa totalidad D...E 0uestra tesis es que lo m%s hist"rico del Jess
hist"rico es su pr%ctica ) el espritu con que la llev" a cabo. .or pr%ctica entendemos el
con,unto de actividades de Jess para operar sobre la realidad social ) trans'ormarla en la
direcci"n precisa del reino de Dios. ;ist"rico es, entonces ) en primer lugar, lo que
puede 'or&ar a que Dios sea as ni a reconocerlo mec%nicamente as. *ste momento de 'e se
reconoce metodol"gicamente en la cristologa con la e!presi"n Ccristologa desde arribaC o
Ccristologa descendenteC, segn la cual el origen de la cristologa 3no )a s"lo de la 'e3 debera estar
arriba, en el an%lisis de la realidad de Jess en cuanto el >risto.
;a) aqu una verdad central que toda cristologa debe aceptar D... .ero, sin embargoE para llegar a
con'esar con sentido que Jess es el >risto se necesita conocer a Jess, conocer ) anali&ar aquellas
realidades su)as que 3aun sin 'or&arlo, pues ese salto es s"lo cosa de 'e3 permitan dar el salto de la
'e- Jess es el >risto D...E *l camino l"gico de la cristologa es, pues, el cronol"gico. Jess puede ser
comprendido como el camino al >risto4 7?bid., KF3 6B8.
4Alrededor del <aticano ??, las llamadas cristologas progresistas reconocie ron que era necesario
recuperar a Jess de 0a&aret por ra&ones de identidad cristiana, obvias aunque ignoradas, ) por
ra&ones de relevancia social ) pastoral D...E Rahner no se cans" de recalcar la Cverdadera humanidadC
de >risto ) de recha&ar una comprensi"n de la encarnaci"n como ocasional visita de Dios a este
mundo, dis'ra&ado de ser humano. .ero, adem%s, Rahner insisti" en concebir la humanidad de >risto
CsacramentalmenteC- >risto es realmente hombre, ) su humanidad concreta es la e!#gesis del Dios
transcendente, su sacramento entre nosotros. La carne de Jess es la mani'estaci"n concreta de
Dios en ) para este mundo ) es el camino concreto para acceder al misterio de Dios. Iuera de esa
humanidad de Jess, vano ser% buscar el lugar de la comprensi"n de >risto ) de la reali&aci"n de la
'e en Dios D...E
La vuelta al Jess hist"rico sigui" su curso. Del #n'asis en la Cverdadera humanidadC de >risto se 'ue
avan&ando 3tambi#n el mismo Rahner3 a CJess de 0a&aretC. *ste paso es m%s que un cambio en las
palabras ) es lo que, 'ormalmente hablando, dio pie a las cristologas actuales que hacen central a
Jess. / al hacer central a CJess de 0a&aretC, no )a a la Chumanidad de >ristoC, el quehacer
cristol"gico tuvo que revisarse a s mismo D...E .or lo que toca a sus contenidos, la cristologa tuvo
que terminar, dicho ahora en sntesis, con lo que antes hemos llamado Cabsoluta absoluti&aci"n de
>ristoC, al descubrir la doble relacionalidad de Jess. .or una parte, su relacionali dad hist"rica
constitutivas hacia el Reino de Dios ) el Dios del reino, no s"lo su relacionalidad intratrinitaria. .or
otra parte, su relacionalidad constitutiva hacia las comunidades que lo con'esaron como el >risto, de
modo que tampoco se puede conocer adecuadamente a >risto sin ellas D...E .or lo que toca a la
hermen#utica, se ha sustituido en general la hermen#utica e!istencial D...E por la hermen#utica de la
pra!is, de la liberaci"n, etc., D...E en virtud del mismo ob,eto que se quiere comprender- Jess de
0a&aret4 7?bid., 6F3HJ8.
4La misma realidad latinoamericana estaba e!igiendo claramente una nueva cristologa. / lo que se
e!iga era, program%ticamente, lo siguiente- C*ntre una cristologa vaga e indi'erenciada, de cu6o
suprainstitucional ) ad usum omnium ) a una cristologa 'uncionali&ada ideol"gicamente e!clusiva para
una situaci"n determinada, ha) una e!igencia legtima de una cristologa hist"ricamente mediadora,
para que sea signi:cativa para las preguntas 'undamentales de una situaci"n hist"ricaC D...E *n
t#rminos epistemol"gicos, Cha) que dar un paso a un logos hist"rico sin el que todo logos es
meramente especulativo e idealistaC. *n t#rminos teol"gicos, Cla vida hist"rica de Jess es la revelaci"n
m%s plena del Dios cristianoC. La intuici"n original de la teologa de la liberaci"n es, pues, mu) clara-
Cha) que volver a JessC D... pero,E Clo que est% en ,uego es que no se use el misterio de Jess para
sostener la in,usticiaC4 7?bid., HB3H28
desencadena historia. / esa pr%ctica de Jess, que en su da desencade n" historia, es lo que
ha llegado hasta nuestros das como historia para ser proseguida4
2GF
.
4A trav#s de la presentaci"n del Jess hist"rico ) de lo m%s hist"rico de Jess, la
cristologa latinoamericana busca el acceso personal a Jess. *so lo hace no presentando, en
primer lugar, conocimientos sobre #l para que el hombre decida qu# hacer ) c"mo relacionarse
con ese Jess as conocido, sino presentando su pr%ctica para re3crearla ) as acceder a
Jess4
2FJ
.
A pesar de las di:cultades que encierra
2FB
, la recuperaci"n de la pra!is del Jess hist"rico es
esencial para determinar la identidad de la vocaci"n de los :eles en >risto. / en esta recuperaci"n, lo
primero que salta a la vista es que Jess vive descentrado de s ) centrado en el anuncio ) la
reali&aci"n del Reino de Dios como pro)ecto para los hombres del Dios del Reino
2F2
. 0o s"lo en el
anuncio, sino tambi#n en la reali&aci"n, que tiene unas caractersticas peculiares- es una pra!is
procesual, situada, partidaria ) con+ictiva, tanto porque sus destinatarios son los pobres cuanto por la
resistencia que o'recen los 'alsos dioses, los dolos 3que son la presencia del antirreino en la historia3 al
289 ?bid., H63HH. 4*n este sentido, la cristologa latinoamericana no se detiene en la pr%ctica de Jess,
como lo sugieren algunas lecturas materialis tas de las narraciones evang#licas, sino que avan&a hacia
su persona. A, para'raseando la 'amosa sentencia de R.$ar!en 3Cdie (ache Jesu geht SeiterC 7la cosa o
la causa de Jess sigue adelante3, la cristologa latinoamericana pretende que realmente la causa de
Jess siga adelante, pero est% igualmente interesada en el CJessC cu)a causa ha) que proseguir. / ello,
tanto porque est% instalada en el Jess total, como porque, incluso para que la CcausaC de Jess siga
adelante, es mu) importante recuperar la CpersonaC de Jess4 7?bid., GJ8.
290 ?bid., GB. 4(egn esto acceder a Jess no es cosa, en primer lugar, de saber sobre #l, ni de
desarrollar para ello una hermen#utica que salve la distancia entre Jess ) nosotros ) posibilite saber
sobre Jess. *s cosa, en ltimo t#rmino, de a:nidad ) connaturalidad, comen&ando con aquello que es
m%s real en Jess4 7idem8.
291 La cristologa latinoamericana, 4ante todo, no desconoce la problem%ti ca. 0o lo hace de hecho,
porque acepta las reservas que impone la crtica hist"rica5 ) de derecho, porque acepta que el g#nero
CevangeliosC son relatos de 'e, como lo muestra la crtica literaria ) lo proclama el :nal del evangelio de
Juan- Chemos escrito estas se6ales para que cre%is que Jess es el $esasC 72J,3B8. (abe, pues, que no
es posible acceder adecuadamente al Jess Chist"ricoC, sino a un Jess C)a histori&adoC. .ero tampoco
comparte el escepticismo de #pocas pasadas como si nada se pudiera saber de Jess, sino que acepta
algunos datos 'undamentales, que permiten acceder a la estructura 'undamental de la vida de Jess,
sobre lo cual parece e!istir ho) un consenso4 7?bid., GF8.
292 4Al comen&ar a anali&ar la realidad de Jess de 0a&aret lo primero que salta a la vista es que Jess
no hi&o de s mismo el centro de su predicaci"n ) de su misi"n D...E *n los evangelios eso que es central
en la vida de Jess aparece e!presado con dos t#rminos- Creino de DiosC ) C.adreC. De ambas cosas ha)
que decir, en primer lugar, que son palabras aut#nticas de Jess. *n segundo lugar, que e!presan
realidades totali&antes, pues con Creino de DiosC, Jess e!presa la totalidad de la realidad ) aquello que
ha) que hacer, ) con C.adreC, Jess e!presa la realidad personal que otorga sentido ltimo a su vida,
aquello en lo que Jess descansa ) lo que, a su ve&, no le de,a descansar4 7?bid., FK8. 4*s claro, pues,
que lo ltimo para Jess no 'ue #l mismo, pero tampoco lo 'ue la pura transcendencia ahist"rica, Cel
reino de los cielosC, ), por supuesto, no lo 'ue la ?glesia. .ero si esto queda claro ) es ho) aceptado
generalmente, ha) que e!plicitar lo que todava ha quedado implcito- Jess no s"lo no se predic" a s
mismo, sino que lo ltimo para #l no 'ue simplemente CDiosC, sino Cel reino de DiosC. 0o est% en
discusi"n, por supuesto, que Jess predic" ) habl" de Dios como .adre, ) que esa 'ue ltima re'erencia
personal su)a ) que o'reci" tambi#n a otros D...E Lo que ahora queremos recalcar es que para Jess
incluso CDiosC es visto dentro de una totalidad m%s amplia- Cel reino de DiosCD...E Jess comprende lo
ltimo como una unidad dual, un Dios que se da a la historia o una historia que llega a ser segn Dios.
*sa unidad dual, que es lo ltimo, es lo que 'ormalmente se quiere e!presar con Cel reino de DiosC ) lo
que Jess anunci"4 7?bid., F63FG8.
establecimiento del Reino de Dios
2F3
. *sta pra!is de Jess es la que provoca su destino hist"rico de
cruci:!i"n ) muerte ) la que el Dios del Reino rati:ca con la resurrecci"n.
Desde esta pra!is de Jess se recupera la identidad de la vocaci"n cristiana- el seguimiento
2FM
,
puesto que 4a eso invit" Jess a sus discpulos 3a seguirle a #l ) a proseguir su causa, como )a vimos3 )
a eso mismo nos sigue invitando ho) cuando nos acercamos a #l como servidor del reino por la vida de
la pr%ctica4
2FK
. (eguirle hasta identi:carse con #l, ha de producir los mismo 'rutos que produ,o en #l. *n
consecuencia, la identidad de la vocaci"n cristiana liga al cristiano al Dios de Reino ) al Reino de Dios.
2F3 A modo de conclusiones propias de la cristologa de la liberaci"n, J.Lois enumera los siguiente
rasgos de la pra!is de Jess- 4B. Jess no se limit" a anunciar el reino ) esperar pasivamente su
venida, sino que puso a su servicio su actividad, su hacer trans'ormador D...E
2. D...E Jess reali&" una serie de acciones para signi:car la presencia parcial del reino entre nosotros-
milagros, e!pulsi"n de demonios, acogida de pecadores con perd"n de sus pecados...
3. Los milagros de Jess, en tanto que Cclamores del reinoC o CsignosC de que el reinado de Dios se hace
presente entre nosotros como poder que salva, reali&ados a impulsos de la compasi"n ) misericordia
de Jess hacia los d#biles ) oprimidos D...E, nos mani:estan que el reino de Dios es salvaci"n
entendida como superaci"n de males concretos 7hambre, en'ermedades, desesperan&a del pecador
despreciado..8 ) liberaci"n de opresiones hist"ricas 7causadas, segn se crea, por el poder del
maligno ) por la marginaci"n in,usta8.
M. Los relatos evang#licos nos hablan de una actividad constante de Jess con la que pretende
desenmascarar, denunciar ) destronar los 'alsos dioses o dolos opresores que sustentan las
estructuras 7civiles ) religiosas, socio3 econ"micas, ,urdicas ) culturales8 que oprimen a los pobres )
pecadores ) se a:rman a costa de su dignidad, libertad ) aun su propia vida. *sta actividad m%s
globali&ante ) como correlativa a la totalidad del reino, en tanto que destinada a combatir las causas
hist"ricas del antirreino ) a con:gurar la sociedad de 'orma radicalmente distinta, nos muestra que
el reino, sin de,ar de ser una realidad escatol"gica ) teologal, tiene una dimensi"n hist"rico3 social ),
por tanto, poltica.
K. 9oda esta pra!is de Jess reali&ada al servicio del reino es una pra!is procesual, situada, partidaria )
con+ictiva D...E
6. Jess, como hombre pleno, es un ser que hace historia al comp%s de su propio hacerse en la historia
D...E
H. D...E La pr%ctica de Jess al servicio del reino es una pr%ctica situada, es decir, reali&ada en un
conte!to, geogr%:co e hist"rico determinado D...E
G. La pr%ctica de Jess es adem%s partidaria, es decir, tiene como destinata rios a los pobres, por ser
ellos precisamente los destinatarios del reino D...E opt" por los pobres ) su causa, poniendo su vida a
su servicio, anunciando a ellos ) desde ellos el reino ) compartiendo su destino hasta las ltimas
consecuencias D...E
BJ. (i los pobres son los destinatarios del reino, es decir, si el reino llega para que los pobres puedan
ser bienaventurados 7c' $t K,35 Lc 6,2J8, entonces tiene que entenderse como utopa superadora de
la pobre&a in,usta D...E
BB. .or estar hist"ricamente situada en un mundo de pobre&a ) opresi"n ) por ser partidaria en el
sentido )a indicado, la pr%ctica de Jess al servicio del reino 'ue inevitablemente con+ictiva. La
dimensi"n de con+ictividad partidaria es, sin duda, la caracterstica m%s espec:ca de la pr%ctica de
Jess, segn la cristologa de la liberaci"n. A trav#s de ella quiere recuperar toda la situaci"n CabismalC
) CsubversivaC del acontecimiento Jess ) remitir as a la transcendencia trans'ormante e inc"moda del
Dios de Jess ) a su radical distancia respecto de este mundo burgu#s que margina ) oprime a los
pobres4 7J.LA?(, >ristologa en la teologa de la liberaci"n, en AA.<<., $)sterium Liberationis, ?, 23K3
23H8.
294 4Reducida a su esencia, la vida cristiana consiste, obviamente, en el seguimiento de >risto D...E
Reconocer de verdad a >risto como CcaminoC 7Jn. BM,68, Cseguir el caminoC 7Act. F,28, es sin"nimo de
vida cristiana, de vida espiritual, esto es, Ccaminar segn el *sprituC 7Rm. G,M8. ("lo movidos por la
'uer&a del *spritu se aprende Cc"mo vivi" Jess su historia5 ) en ese espritu se aprende a vivir no su
historia sino la nuestraC. *sta sera la e!igencia ) el contenido 'undamental del seguimiento4
7I.$AR*0A R*J[0, 9eologa moral desde los pobres, BM38.
295 J.LA?(, op.cit., 23G.
/ esto tiene consecuencias relevantes para la 'ormulaci"n de la #tica teol"gica cristiana que se
convertir%, a trav#s del seguimiento, en una #tica del discipulado
2F6
en orden a alcan&ar la
bienventuran&a
2FH
. Lo espec:co de #sta ser% el seguimiento de Jess
2FG
en la bsqueda permanente del
Reino de Dios ) del Dios del Reino en la historia- 4La categora Reino de Dios, como ncleo del mensa,e
evang#lico, se convierte en el catali&ador del dinamismo de la moral cristiana. .or su talante pro'#tico,
la moral cristiana cuestiona e interpela, a la lu& de la .alabra de Dios, la realidad e!istente, ) se
pro)ecta ut"picamente desde las e!igencias radicales de la moral evang#lica sinteti&ada en las
Qienaventuran&as ), sobre todo, en el hecho de la muerte ) resurrecci"n de >risto4
2FF
. La 4vocaci"n de
los :eles en >risto4 les convoca a hacer presente el Reino de Dios en la situaci"n hist"rica en la que
est%n inmersos, ) que est% traba,ada por el antirreino. .or consiguiente, no se trata de 4elaborar una
C#tica al servicio del hombreC que busca responder a la pregunta c"mo ser buenos en esta sociedad,
una sociedad ciertamente per'ectible. La #tica de la liberaci"n pretende, m%s bien, ir dando una
respuesta, m%s provisional por m%s comple,a, a la cuesti"n c"mo ser buenos haciendo buena esta
sociedad 7es decir, trans'orm%ndola8 en vistas a una liberaci"n plena e integral4
3JJ
.
(e destacan as tanto el elemento prospectivo como el ,udicativo de la #tica cristiana, porque 4la
utopa, desde su pro)ecci"n de 'uturo, comporta una crtica del orden real e!istente ) la propuesta
sub)acente de construir un orden alternativo pero absolutamente irreali&able aqu ) ahora en su
plenitud. Lo ut"pico ) lo #tico convergen en una doble 'unci"n- crtica ) dinami&adora. >uestionan los
aspectos no v%lidos de la realidad por un lado ) por otro impulsan ) arrastran hacia su ideal. La #tica
tiene un potencial ut"pico ) la utopa de la liberaci"n plena plantea e!igencias morales
irrenunciables4
3JB
.
296 4*l seguir a Jess desemboca en lo que se podra llamar #tica del discipulado- #ste es el signi:cado
del t#rmino CcaminoC 7hod"s8, que puede ser traducido igualmente por CconductaC. CDe:nir el camino
sera de:nir la moral cristiana, es decir, la manera con la cual los cristianos buscan reali&ar el servicio a
Dios a trav#s de toda su conductaC D...E *stamos, pues, ante una #tica declaradamente cristoc#ntrica,
en clave de seguimiento, la cual, evidentemente, se apro!ima a la espiritualidad. De esta manera, la
moral cristiana llega a plantearse tambi#n como el seguimiento de >risto Jess a trav#s de una pra!is
liberadora4 7I.$AR*0A R*J[0, op.cit., BMM3BMK8.
297 49enemos dos versiones de las bienaventuran&as. *l contraste entre ambas es atribuido con
'recuencia a un intento de $ateo por Cespirituali&ar lasC, en el sentido de convertir en disposiciones
puramente interiores ) desencarnadas lo que en Lucas era una e!presi"n concreta e hist"rica de la
venida del $esas. 0o creemos que sea as. *ntre cosas, porque es innegable que el evangelio de
$ateo es particularmente insistente en la necesidad de hacer gestos concretos ) materiales hacia los
dem%s, en especial hacia los pobres 7c'. $t 2K,3B3MK8. Lo que hace $ateo es considerar las
bienaventuran&as en la "ptica del tema central de su evangelio- el discipulado. *l pobre espiritual es el
seguidor de Jess, las bienaventuran&as se6alan las actitudes 'undamentales del discpulo que acoge el
reino ) es solidario con los otros4 7W.W19?URR*=, .obres ) opci"n 'undamental, 3BM8.
298 4(i hemos elegido el seguimiento como criterio gen#rico de la moral cristiana, no es porque #ste
sea una e!igencia ,unto a otras que hi&o Jess, sino porque esa e!igencia es la que apunta a reproducir
la e!periencia global de Jess. *n este sentido, el criterio de moral es el *spritu de Jess4 7J.(AQR?0A,
Ie de Jess ) moral 'undamental, en ?D., >ristologa desde Am#rica Latina. *sbo&o a partir del
seguimiento del Jess hist"rico, $#!ico BFHH
2
, BJ38.
299 I.$AR*0A R*J[0, op.cit., B2K.
300 I.$AR*0A R*J[0, $oral 'undamental en la teologa de la liberaci"n, 2G2.
3JB ?bid., 2GK. 4*ste pensamiento ut"pico no es algo irracional, 'ant%stico e inconsciente5 al contrario,
tiene tres notas caractersticas- Csu relaci"n con la realidad hist"rica, su veri:caci"n en la pra!is ) su
ndole racionalC D...E De esta manera, la utopa, en cuanto vinculada a la realidad, no se reduce a una
mera disquisici"n acad#mica. Lo que le da vigencia ) 'ecundidad es, en primer lugar, la e!periencia
1na #tica que quiera e!presar la grande&a de la vocaci"n cristiana, por consiguiente, ha de ser
una #tica que est% convocada a la denuncia del antirreino ) al anuncio ) reali&aci"n hist"rica del Reino
de Dios. *sto la llevar% a ser procesual, situada, partidaria ) con+ictiva como lo 'ue la palabra ) la
pr%ctica de Jess en la historia. ;a de ser una #tica comprometi da en el proceso de liberaci"n.
>omprometida incluso polticamente, )a que 4la 'e presenta implicaciones socio3polticas innegables.
(in eso la caridad ) la ,usticia no seran las claves de implantaci"n del reino4
3J2
.
*sto mismo insta a la 'ormulaci"n #tica a buscar las mediaciones adecuadas entre la 'e ) la
pra!is de trans'ormaci"n de la realidad, que no surgen de la 'e ni de la teologa directamente, pero que
articula un pro)ecto hist"rico de hombre nuevo en una nueva sociedad
3J3
. Iormular este pro)ecto
hist"rico entre la 'e ) la acci"n poltica es lo 4que concierne m%s directamente a la moral4
3JM
.
2.M. !na /tica de la caridad 4ol3tica.
*ste pro)ecto hist"rico ha de ser 'ormulado por la #tica desde el primado de la caridad, en
cuanto opci"n 'undamental del cristiano. La #tica de la liberaci"n comparte este planteamiento con
toda la teologa posconciliar europea
3JK
.
.ero, sin embargo, lo peculiar de la #tica de la liberaci"n es que considera que este primado de
la caridad, en cuanto opci"n 'undamental del cristiano, no puede hacer de ella una virtud abstracta )
ahist"rica. ;a de tener su punto de partida teol"gico en el Jess hist"rico a quien se sigue en la
del compromiso de quienes luchan por un orden nuevo, que anticipa la utopa en una pra!is, ) en
segundo lugar, su ndole racional, como imaginaci"n creadora ) crtica. La racionalidad ut"pica es
aut#ntico conocimiento cient:co m%s en cuanto elemento dinami&ador de la ciencia que como algo
espec:camente racionalista.
9odo ello hace que la utopa cristalice en un pro)ecto hist"rico- se recha&a la realidad e!istente en la
medida en que es vista como in,usta, ) se anuncia como posible una realidad me,or D...E *n este
aspecto, lo ut"pico presenta, igualmente, una doble 'unci"n- una 'uer&a de atracci"n, de arrastre ),
adem%s, crtica permanente. Algo necesario e importante de se6alar porque ningn pro)ecto hist"rico
concreto es per'ecto ni agota el ideal ut"pico. De ah que se imponga la necesidad de un ,uicio crtico
para superar los vicios de dogmatismo ) de burocrati&aci"n que amena&an todos los intentos hist"ricos
de convertir la utopa en revoluci"n D...E De este modo, lo mismo que se indica la dimensi"n #tica de la
utopa, es menester subra)ar igualmente la dimensi"n ut"pica de la moral4 7?D., 9eologa moral desde
los pobres, B223B2M.
302 $A(*R3L**R(, op.cit., HF.
303 >'. I.$AR*0A R*J[0, 9eologa moral desde los pobres, B22.
304 ?bid., B2M.
305 4La teologa moral ha insistido durante los ltimos a6os en destacar la importancia de la categora
opci"n 'undamental en la estructura antropol" gica del dinamismo moral. (e trata de una opci"n
decisiva en la que se pone en ,uego la persona en su totalidad ) que da una orientaci"n radical a su
vida moral. .ara el cristiano Cla opci"n 'undamental puede ser identi:cada con la categora de la
caridadC 7?bid., BBK8.
bsqueda apasionada del Reino de Dios ) del Dios del Reino
3J6
, ) su punto de aterri&a,e en la historia
concreta en la que est% situada
3JH
.
Desde esa doble dimensi"n, que ha) que tomar en consideraci"n para hacer una #tica teol"gica
realista, esta opci"n 'undamental de la caridad se concreta en la opci"n pre'erencial por los pobres. 4*n
cuanto e!presi"n del amor cristiano, la opci"n pre'erencial por los pobres es una concreci"n en la que
se reali&a la opci"n 'undamental4
3JG
. / esto por motivos evang#licos
3JF
- porque se quiere vivir el estilo
de las bienaventuran&as, tal ) como las propone Jess para quienes quieren seguirle
3BJ
. De todas
306 41no de los rasgos caractersticos de la pr%ctica de Jess es su pre'erencia por el pobre5 su
ense6an&a en el evangelio, como ha hecho notar un autor respecto de (an $ateo, va Cde pobre a
pobreC- desde el anuncio de la bienaventuran&a a los pobres 7$t. K,38 hasta el ,uicio :nal 7$t. 2K,MK8 de
acuerdo con el criterio de servicio a los m%s peque6os. >risto ) el evangelio, en cuanto norma normans
de la #tica cristiana, nos ,u&ga desde el pobre. *l pobre constitu)e, pues, un punto de re'erencia de la
moralidad cristiana, cu)o criterio de:nitivo ser% el amor pre'erencial por el pobre. De ah que la
re+e!i"n moral latinoamericana pueda a:rmar que Cla opci"n 'undamental que motiva, alienta ) da
sentido al quehacer #tico en el seguimiento de >risto en el ho) de Am#rica LatinaC es la opci"n
pre'erencial por el pobre4 7?bid., BBK8.
307 4La pobre&a de los pueblos del 9ercer $undo es masiva en el mundo actual. *l su'rimiento que
genera ese tipo de pobre&a ) de negatividad es el m%s e!tendido cuantitativamente en el mundo. /
aunque la argumentaci"n cuantitativa no suele ser mu) 'recuente en la teologa, pues #sta suele
pre'erir universali&ar al ser humano 3tambi#n en sus momentos de su'rimiento ) de negatividad3 desde
la transcendentalidad de la esencia, ha) que tomar mu) en serio el dato cuantitativo, porque parece
empricamente m%s sensato apro!imarse a la realidad de nuestro mundo desde lo que es ma)oritario
que desde lo que es minoritario o e!cepcional5 porque las races transcendentales del su'rimiento de
todo ser humano 7limitaci"n, carencia, concupiscencia8 se histori&an mu) ma)oritariamente a trav#s de
la pobre&a, de modo que #sta representa en s misma, por una parte, un su'rimiento masivo, pero
con:gura tambi#n, ) muchas veces agrava, otros su'rimientos provenientes de la condici"n humana
limitada 7indignidad, sinsentido, resignaci"n, etc.85 ) porque esta pobre&a, aun cuando masivamente se
da en el 9ercer $undo, est% relacionada causalmente con otros mundos, de modo que, aunque la
pobre&a se su're en el 9ercer $undo, es una realidad de ) para todo el mundo4 7J.(AQR?0A, *l principio3
misericordia. Qa,ar de la cru& a los pueblos cruci:cados, (al 9errae, (antander BFF2, K28. 4*!iste, pues
una debacle hist"rica, ) algn nombre ha) que ponerle. As lo hace el lengua,e actual, que llama a
estos pueblos C9ercer $undoC, Cel surC, Cpases en vas de dasarrolloC... De estas 'ormas se quiere decir
que algo anda mal5 pero este lengua,e no comunica todo lo mal que anda este mundo. .or ello se hace
necesario hablar de pueblos cruci:cados- lengua,e meta'"rico, ciertamente, pero que comunica mucho
me,or que otros la magnitud hist"rica de la debacle ) su signi:cado para la 'e. *n cualquier caso, evita
mucho me,or el encubrimiento que operan otros lengua,es4 7?bid., GK8.
308 I.$AR*0A R*J[0, op.cit., BBK. 49omar conciencia de la irrupci"n del pobre ) su mundo, ,unto con
el redescubrimiento del evangelio de Jesucristo como la buena nueva que se anuncia a los pobres. (on
'actores que van decantando una manera de vivir ) entender el ser cristiano. La vida cristiana se
con:gura como un servicio a la causa del pobre que no es otra que la causa de Jess. *s lo que e!presa
la 'ormula Copci"n pre'erencial por los pobresC 7.. BB3M3BB6K8 al recoger ) con:gurar un estilo de vida,
una sensibilidad, una conciencia ) una escala de valores morales. De este modo, la solidaridad para
con el pobre se convierte en piedra de toque, en criterio veri:cador de la #tica cristiana5 primero, en el
nivel de la pr%ctica, de la moral vivida, e, inmediatamente despues, en el nivel de la 'ormulaci"n
sistem%tica4 7?bid., BB38
309 4*l hacer del servicio al pobre una opci"n de vida no es s"lo un acto de dimensi"n #tica5 para el
cristiano comporta, adem%s, una e!periencia espiritual puesto que el encuentro con el pobre es un
encuentro con el (e6or mismo4 7?bid., BBG8.
310 4Las bienaventuran&as del tercer evangelista subra)an la gratuidad del amor de Dios que ama
pre'erentemente al pobre real. Las de $ateo completan esta perspectiva se6alando el requerimiento
#tico para los seguidores de Jess que se desprende de esa iniciativa amorosa de Dios. (e trata de
acentos 3ambos aspectos est%n presentes en cada uno de los dos te!tos3 ) de en'oques
complementarios. (eguidor de Jess es aquel que traduce la gracia recibida 3 que lo inviste como
testigo del reino de vida3 en obras hacia el pr",imo, en especial el pobre5 discpulo es quien se hace
'ormas, esta concreci"n de la caridad a trav#s de la mediaci"n de la opci"n pre'erencial por los pobres,
supone un cuestionamiento no s"lo de los resultados sino tambi#n de los presupuestos de la cultura
moderna ) secular, que es el interlocutor de la #tica personalista
3BB
.
>on el t#rmino 4pre'erencial4 4se pretende salvar la universalidad del mensa,e cristiano, pero
destacando al mismo tiempo que tal universalidad s"lo se puede a:rmar ) reali&ar evang#licamente
desde la peculiaridad de los pobres. CXuiere decir que nadie debe sentirse e!cluido de una ?glesia con
esa opci"n, pero que nadie puede pretender ser incluido en la ?glesia sin esa opci"nC4
3B2
. .or eso, se
a6ade al t#rmino 4pre'erente4 el de 4no e!clu)ente4
3B3
. .ero se advierte con claridad que, si la opci"n
pre'erente no e!clu)e a nadie, ni a ricos ni a pobres, de la o'erta salvadora de Dios, s e!clu)e
determina dos modos de vida de los ricos, que son 'uente de miseria ) de su'rimiento para los
pobres
3BM
.
solidario 3incluso CmaterialmenteC3 de aquellos que el (e6or ama pre'erentemente. .or todo ello es
declarado bienaventurado ) apto para entrar al reino Cpreparado desde la creaci"n del mundoC 7$t
2K,3K8. Qienaventurados los discpulos, los que hacen la Copci"n pre'erencial por el pobreC. *ntre la
gratuidad ) la e!igencia, la investidura ) la misi"n, discurre la vida del discpulo. ("lo una ?glesia
solidaria con los pobres reales ) que denuncia la pobre&a como un mal, est% en condiciones de
anunciar el amor gratuito de Dios. Don que debe ser acogido en pobre&a espiritual4 7W.W19?URR*=,
.obres ) opci"n 'undamental, 3BH33BG8.
311 4.roponer un modelo de #tica que pase a trav#s de la mediaci"n de la opci"n pre'erencial por los
pobres, supone cuestionar no s"lo los resultados sino tambi#n los presupuestos de la cultura de la
modernidad, que es el sustrato de la propuesta de la autonoma. (e ha de ver la realidad ) la historia
desde el reverso- desde los intrusos, desde los no invitados, para captarla en su totalidad. De otra
manera, partiendo de la concepci"n ideal de la persona, se da por descontada la igualdad de todos
7como e!igencia8 cuando, en realidad, es un hecho ine!istente ) no se puede percibir el mundo del
pobre. *n cambio, desde la otra perspectiva se tienen las condiciones para recoger el clamor de los
oprimidos ) convertirlo en herramienta disponible para la comprensi"n del mundo ) para su
trans'ormaci"n4 7I.$AR*0A R*J[0, 9eologa moral desde los pobres, BB28.
312 J.LA?(, Apci"n por los pobres. (ntesis doctrinal, en J.$.<?W?L 7*d.8, La opci"n por los pobres, (al
9errae, (antander BFFB, B2.
3B3 4Resulta un lugar comn a:rmar que la caridad es el centro de la moral cristiana ) que el amor
proclamado por >risto en el evangelio no e!clu)e a nadie, sino que se e!tiende hasta el amor a los
enemigos 7$t. K,MM8. Algunos han credo ver en ello incompatibilidad o contradicci"n con la opci"n
pre'erencial por el pobre, presentada como parcial ) desvirtuada respecto al amor universal que
busca la salvaci"n de todos los hombres.
.ara despe,ar dudas, .uebla insiste en que se trata de una pre'erencia que no es e!clusiva ni
e!clu)ente 7..BBMK8. La parado,a ) el esc%ndalo del evangelio consiste precisamente en proclamar la
universalidad desde la parcialidad- amor a todos desde la pre'erencia por el pobre. (i el primado de
la moral no puede ser otro que la caridad, es preciso entender la caridad no en 'orma privatista, sino
en clave evang#lica 7$t. 2K,3B3MK8 de amor real ) e:ca& al pobre.
*n este sentido se entiende que la universalidad del amor cristiano se veri:ca a trav#s de la pre'rencia
por el pobre como mediaci"n D...E 1niversalidad de la opci"n pre'erencial por el pobre signi:ca, por
tanto, amor a todos desde el pobre ) e!igencia para todos de amor al pobre.
Lo dicho hasta aqu puede sinteti&arse a:rmando que, as como la caridad, rasgo esencial del ethos
cristiano, concreta la opci"n 'undamental, la opci"n pre'erencial por el pobre concreta el dinamismo de
la caridad en el cristiano. La opci"n 'undamental, que con:gura su vida moral, se reali&a en la opci"n
pre'erencial por los pobres, que habr% de e!presarse por medio de actitudes ) actos4 7I.$AR*0A
R*J[0, op.cit.,BBM3BB68.
3BM 4;a) una evidencia aparente que suele ra&onar as- C*s claro que Dios no e!clu)e a nadie, ni
siquiera a sus enemigos. Jess mismo tampoco e!clu)" a los ricos D...E 0o se puede optar por los
pobres ) no optar por los ricos. ;a) que optar por todosC D...E
.ero esto es un so:sma. 0o por lo que dice e!plcitamente, sino por lo que se da a entender
implcitamente.
La opci"n por los pobres, no es e!clu)ente de nadie, ) nadie ha querido hacerla e!clu)ente de
personas, ni de ricos ni de pobres D...E Aptar por los pobres no signi:ca optar por sus personas ni
e!cluir a las personas de los ricos. Aptar por los pobres no es optar por sus personas, sino optar por
De todas 'ormas, esta opci"n pre'erencial por los pobres no la entiende la #tica de la liberaci"n,
considerando a los pobres simplemente como individuos singulares, ni s"lo desde el aspecto
puramente socio3econ"mico
3BK
, sino como 4su,etos sociales4, que desempe6an un papel decisivo )
primordial en la vida de la ?glesia en orden a la vivencia del evangelio en el mundo
3B6
.
2.K. El 4rinci4io -isericordia.
De ah se deriva otra caracterstica de esta #tica teol"gica- su compromiso socio3poltico
trans'ormador, entendido como pra!is
3BH
. *sta opci"n pre'erencial por los pobres, que concreta la
opci"n 'undamental del cristiano, que es la caridad, no se traduce simplemente en 4obras de caridad4.
0o se reduce al asistencialismo que pueda practicarse en determinadas 4obras de misericordia4. La
caridad se convierte en principio primordial ) estructuran te. *s el principio3misericordia
3BG
el que
su causa, por su perspectiva, por sus intereses, por su 'orma de ver la sociedad, por hacerse
solidario con ellos, por participar en sus luchas, por compartir la utopa que les anima en su
compromiso liberador. .or tanto, optar por los pobres signi:ca 3esto s3 e!cluir la perspectiva de los
ricos, e!cluir sus intereses de clase, su 'orma de ver la sociedad, sus intereses privados )
privati&antes, sus pro)ectos de consolidaci"n del actual sistema que les 'avorece a base de e!plotar
a los pobres.
La opci"n por los pobres no e!clu)e nunca a las personas de los ricos, porque la (alvaci"n es o'recida a
todos, ) a todos se debe la ?glesia en su ministerio5 pero s e!clu)e el modo de vida de los ricos,
verdadero insulto a la miseria de los pobres5 ) se e!clu)e su sistema de acumulaci"n ) de privilegios,
que necesariamente e!polia ) margina a la inmensa ma)ora de la 'amilia humana, a pueblos )
continentes enteros4 7J.$.<?W?L, Apci"n por los pobres Ypre'erencial ) no e!clu)enteZ, en J.$.<?W?L
7*d.8, op.cit., 6M36K8.
315 4La teologa de la liberaci"n lo es de la liberaci"n del oprimido 3del oprimido entero- cuerpo )
alma3 ) de todos los oprimidos- el pobre, el so,u&gado, el discriminado, etc. *s imposible detenerse en
el aspecto puramente socio3econ"mico de la opresi"n, esto es, el aspecto CpobreC, por m%s
'undamental ) CdeterminanteC que sea. *s preciso ver tambi#n otros planos de opresi"n social- la
opresi"n de tipo racial- el negro5 #tnico- el indio5 ) la opresi"n de tipo se!ual- la mu,er4 7>.QAII,
*pistemologa ) m#todo de la teologa de la liberaci"n, en AA.<<., $)sterium Liberationis, ?, BJM8.
3B6 4Y.ero qu# es lo que se entiende por Csu,eto socialCZ CAl hablar de su,eto social entendemos no los
individuos considerados en su singularidad, sino en cuanto que son grupos o clases sociales, que
asumen ) desempe6an un papel decisivo ) primordial en cierto momento de la vida de la ?glesiaC
1na de las conquistas de la teologa moral en una perspectiva latinoamericana sera precisamente la
percepci"n de este nuevo su,eto social de la ?glesia ) de la moral.
;ablar de un nuevo su,eto social signi:ca admitir un despla&amiento del centro de intereses- un
determinado grupo social se convierte en parte privilegiada de la ?glesia ) de la moral en ve& de otro.
(i la ?glesia ) la teologa moral quieren ser consecuentes con la opci"n pre'erencial por los pobres,
tendr%n que escuchar mucho m%s las preguntas, las preocupaciones, los intereses de un grupo social
anteriormente ColvidadoC. (i antes las cuestiones que surgan eran primordialmente las de las personas
) grupos CbienC, ahora habr% que de,ar sitio a las cuestiones de los que estaban de sobra D...E La
cuesti"n consiste en reequilibrar la balan&a, haciendo que sur,an tambi#n los problemas vitales de los
empobrecidos ) que todos los problemas morales sean abordados en una perspectiva m%s ,usta4
7$A(*R3L**R(, op.cit., GM3GK8.
317 4*l esquema latinoamericano no es 'ruto de especulaciones teol"gicas, sino que pretende traducir
toda una pr%ctica eclesial4 7?bid., G28. De 'orma que, si no potencia el compromiso de trans'ormador,
4a:rmar que Cel contenido de la #tica de la liberaci"n se concreta b%sicamente en la a:rmaci"n del
criterio de la ortopra!is cristianaC, que Clo que da autenticidad a la pra!is cristiana es su car%cter
liberadorC puede parecer mu) poco ) mu) gen#rico4 7?bid., F33FM8.
318 4*l t#rmino CmisericordiaC ha) que entenderlo bien, porque puede connotar cosas verdaderas )
buenas, pero tambi#n cosas insu:cientes ) hasta peligrosas- sentimiento de compasi"n 7con el peligro
de que no va)a acompa6ado de una pra!is8, Cobras de misericordiaC 7con el peligro de que no se
analicen las causas del su'rimiento8, alivio de las necesidades individuales 7con el peligro de abandonar
la trans'ormaci"n de las estructuras8, actitudes personales 7con el peligro del paternalismo8... .ara
convierte la caridad en caridad poltica, que conduce a la comunidad eclesial a la desprivati&aci"n, ) a
sus integrantes a vivir insertos, asumiendo como propia la causa de la liberaci"n de los pobres
3BF
. /
esto le e!ige ser realista, haci#ndose cargo de la realidad, cargando con la realidad ) encarg%ndose de
la realidad
32J
.
.recisamente tratando de ser realista, 4el m#todo latinoamericano intenta tomar en serio la
con+ictividad social D...E Aceptar la dimensi"n con+ictiva de la sociedad como punto de partida no
implica, sin embargo, estimular esa con+ictividad, sino detectarla ) denunciarla para superarla
me,or4
32B
. Llamarla teol"gicamente por su nombre- pecado, con todas las reservas que se quieran
evitar las limitaciones del concepto CmisericordiaC ) los malentendidos a que se presta, no hablamos
simplemente de CmisericordiaC, sino de Cprincipio3misericordiaC D...E Digamos que por Cprincipio3
misericordiaC entendemos aqu un espec:co amor que est% en el origen de un proceso, pero que
adem%s permanece presente ) activo a lo largo de #l, le otorga una determinada direcci"n ) con:gura
los diversos elementos dentro del proceso. *se Cprincipio3misericordiaC 3creemos3 es el principio
'undamental de la actuaci"n de Dios ) de Jess ) debe serlo de la ?glesia4 7J.(AQR?0A, *l principio3
misericordia, 328. 4Lo que ha) que recalcar es que no se trata aqu de Cobras de misericordiaC, sino de la
estructura 'undamental de la reacci"n ante las vctimas del mundo. *sta estructura consiste en que el
su'rimiento a,eno se interiori&a en uno, ) ese su'rimiento interiori&ado mueve a una re3acci"n 7acci"n,
por tanto8 ) sin m%s motivos para ello que el mero hecho del herido en el camino... / ha) que recalcar
tambi#n que la misericordia no es s"lo una actitud 'undamental que est% 7o no est%8 en el inicio de
todo proceso humano, sino que es un principio que con:gura todo el proceso posterior4 7?bid., 2K3268.
4(i se toma en serio la misericor dia como lo primero ) lo ltimo, entonces se torna con+ictiva. A nadie
lo meten en la c%rcel ni lo persiguen simplemente por reali&ar Cobras de misericordiaC, ) tampoco lo
habran hecho con Jess si su misericordia no hubiera sido, adem%s, lo primero ) lo ltimo. .ero,
cuando lo es, entonces subvierte los valores ltimos de la sociedad, ) #sta reacciona en su contra4
7?bid., M38. 4*n este mundo se aplauden o se toleran Cobras de misericordiaC, pero no se tolera a una
?glesia con:gurada por el Cprincipio3misericordiaC, el cual la lleve a denunciar a los salteadores que
producen vctimas, a desenmascarar la mentira con que cubren la opresi"n ) a animar a las vctimas a
liberarse de ellos. *n otras palabras- los salteadores del mundo anti3 misericordioso toleran que se
curen las heridas, pero no que se sane de verdad al herido ni que se luche para que #ste no vuelva a
caer en sus manos. >uando esto ocurre, la ?glesia 3como cualquier otra instituci"n3 es amena&ada,
atacada ) perseguida, lo cual, a su ve&, veri:ca que la ?glesia se ha de,ado regir por el Cprincipio3
misericordiaC. / la ausencia de tales amena&as, ataques ) persecuciones veri:ca, a su ve&, que la
?glesia habr% podido reali&ar Cobras de misericordiaC, pero no se ha de,ado regir por el Cprincipio3
misericordiaC 7?bid., M28.
319 4;an sido tocados por la miseria ) la esperan&a de vivir ) han dado verdadera primaca a esa
miseria ) a esa esperan&a. ;an cambiado sus o,os para ver este mundo con los o,os de Dios5 han
cambiado su cora&"n para sentir el dolor de este mundo como lo siente Dios. *sto ha hecho que sus
pies 3como los de quien anuncia la buena nueva3 ha)an recorrido caminos di'erentes, los caminos que
llevan a los pobres, ) sus manos se ha)an puesto a traba,ar en su de'ensa. *sta gran misericordia es la
que est% detr%s de los movimientos de inserci"n entre los pobres, en el traba,o por de'ender los
derechos humanos, en las luchas por propiciar la ,usticia, en la entrega por crear comunidades vivas4
7?bid., 2J68.
320 4*ste en'rentarse con las cosas reales en tanto que reales tiene una triple dimensi"n- el hacerse
cargo de la realidad, lo cual supone un estar en la realidad de las cosas 3) no meramente un estar ante
la idea de las cosas o en el sentido de ellas3, un estar CrealC, en la realidad de las cosas, que en su
car%cter activo de estar siendo es todo lo contrario de un estar c"sico e inerte e implica un estar entre
ellas a trav#s de sus mediaciones materiales ) activas5 el cargar con la realidad, e!presi"n que se6ala
el 'undamental car%cter #tico de la inteligencia que no se le ha dado al hombre para evadirse de sus
compromisos reales, sino para cargar sobre s con lo que son realmente las cosas ) con lo que e!igen5
el encargarse de la realidad, e!presi"n que se6ala el car%cter pr%!ico de la inteligencia que s"lo
cumple con lo que es, incluso en su car%cter de conocedora de la realidad ) comprensora de sentido,
cuando toma a su cargo un hacer real4 7?.*LLA>1R@A, ;acia una 'undamentaci"n :los":ca del m#todo
teol"gico latinoamericano, en *>A 32233237BFHK8MBF8. >'. tambi#n ?D., Iiloso'a de la realidad hist"rica,
$adrid BFFB.
321 $A(*R3L**R(, op.cit., HG3HF. / prosigue- 4*st% claro que una moral elaborada en la perspectiva de
hacer a esta nomenclatura teol"gica
322
. *n cuanto opuesta al Dios del Reino 3que es Dios de la vida3 )
en cuanto opuesta a la histori&aci"n del Reino de Dios
323
, el su'rimiento de los pueblos cruci:cados
mani:esta socialmente la presencia del pecado en el mundo ) en la historia. La muerte prematura a
que se condena a los empobrecidos es presencia del antirreino- es pecado. .ecado que da muerte
32M
. (i
a la #tica teol"gica se le pide hacerse cargo de la realidad, cargando con la realidad ) encarg%ndose de
la realidad, su misi"n ) su tarea es 3como la de Jess, el (iervo de /ahv#, ) en su seguimiento
32K
3, en
primer lugar, de denuncia del pecado. .ero no s"lo eso. *s tambi#n de anuncio ) de tratar de iluminar
los caminos por los que los cre)entes han de transitar para reali&ar en el seguimiento de Jess el Reino
de Dios en la historia. .or eso, esta #tica pone de relieve el aspecto social del pecado
326
, sin olvidar la
dimensi"n personal
32H
. .ero no est% centrada en el pecado, sino en el Reino de Dios, proclamado por
Jess
32G
.
los empobrecidos ) que reconoce la con+ictivi dad no ser% aceptada pac:camente por todos. Resulta
molesta, altera la visi"n rutinaria de la realidad, modi:ca pr%cticas, desinstala. .ero es preciso recordar
que una moral que no es cuestionante no es ni teol"gica ni evang#lica4 7idem8.
322 .ueden verse, en este sentido, las certeras observaciones a las reservas que hace el
conservadurismo a la utili&aci"n teol"gica de esta nomenclarura de 4pecado4, aplicado a las
estructuras sociales, de,ando de tenerlas, cuando se aplica al 4pecado original4, en J.?.WA0=gL*= IA1(,
.ro)ecto de hermano. <isi"n cre)ente del hombre, (al 9errae, (antander BFGH, 3GM33G6.
323 4La teologa latinoamericana insiste tambi#n en la necesidad de comprender el pecado en relaci"n
con el Reino de Dios. *l reino es el contenido 'undamental del evangelio de Jesucristo- C#l no se predic"
a s mismo, ni siquiera s"lo a Dios, sino el Reino de DiosC5 en consecuencia, Cel pecado es no s"lo la
negaci"n de Dios, sino 'ormalmente la negaci"n del Reino de DiosC. >on este en'oque bblico )
cristol"gico, el pecado recobra amplitud ) radicalidad teol"gicas. Al ser concebido en re'erencia al
Reino, realidad escatol"gico3transcendente, pero, a la ve&, hist"rica, el pecado muestra su vertiente
teol"gico3religiosa ), al mismo tiempo, pone de mani:esto su consistencia #tica e hist"rica4 7I.$AR*0A
R*J[0, 9eologa moral desde los pobres, B2F8.
324 4*laborando la re+e!i"n teol"gica a partir de la realidad, se constata, en primer lugar, la e!istencia
de una situaci"n que denota la presencia del pecado. De ah que uno de los temas iniciales de la
teologa de la liberaci"n sea el considerar la opresi"n ) la miseria humana de las grandes masas pobres
del pueblo latinoamericano como Cuna situaci"n claramente in,usta- de pecado mortalC4 7?bid., B2G8.
325 >'. J.(AQR?0A, *l principio3misericordia, G33FK.
326 4*sta perspectiva, que pone de relieve el aspecto social del pecado, se debe, evidentemente, a la
incorporaci"n a la metodologa teol"gica de la mediaci"n de las ciencias sociales. .ero esto no basta
para e!plicar una visi"n teol"gica sobre el pecado5 es necesario tener mu) presentes dos postulados
teol"gicos- la imagen de Dios3amor ) el presupuesto de una sola historia. ("lo cuando se comprende a
Dios como amor que nos lleva a vivir en el amor, se puede captar la dimensi"n #tico3teol"gica del
pecado como desamor- C.ecar es negarse a amarC. De la misma manera, percibir la historia de
salvaci"n desde la perspectiva comunitaria del pueblo de Dios, no como paralela o superpuesta a la
historia meramente humana sino como el sentido m%s pro'undo de la nica historia asumida por la
obra salv:ca de >risto, trae como consecuencia el poner de relieve la incidencia hist"rico3social del
pecado4 7I.$AR*0A R*J[0, op.cit., B2G8.
32H 49odo ello no anula ni se opone a la dimensi"n personal del pecado5 al contrario, la sita ) la
complementa. *n este sentido, la teologa latinoame ricana ha insistido en presentar una
consideraci"n englobante del pecado que supone la insosla)able dimensi"n personal, la re'erencia a
Dios, la relaci"n con el pr",imo ) su cristali&aci"n en estructuras dentro de la trama hist"rica de la
humanidad. *n la perspectiva de la teologa de la liberaci"n, se reconoce Cla presencia del pecado en
nuestras vidas ) en el mundo en que nos encontramos. *s decir la percepci"n de aquello que traba
nuestra comuni"n con Dios ) nuestra solidaridad con los otros5 de aquello tambi#n, ) consecuente
mente, que impide la creaci"n de una sociedad ,usta ) humanaC.
(i, en determinados momentos, se acenta la preocupaci"n por el pecado social, se debe, ante todo, a
que era menester resaltar el aspecto m%s descuidado, tanto en la teologa moral como en la pastoral4
7?bid., B2G3B2F8.
328 4*l poner de relieve la radicalidad del pecado como causa ltima de toda opresi"n, no signi:ca
elaborar una teologa hamartioc#ntrica, en la que el pecado ocupe el puesto de categora primordial. La
Lo mismo que ha) una ,usticia que brota de la 'e, de la misma manera, de la 'e brota una lucha
contra la in,usticia. 1na lucha no s"lo individual, sino tambi#n social ) poltica. (in este compromiso la
'e quedara recortada ) capitidisminuida. .ero, sin embargo, este compromiso, segn la teologa
latinoamericana, tiene varios elementos 'undamentales- un elemento de ruptura ) desarraigo del
medio 'sico o social propio5 un elemento de encarnaci"n e identi:caci"n con el mundo de los pobres
hasta vivir como uno m%s de ellos5 un elemento de asunci"n consciente ) activa de la causa de los
pobres5 ) un elemento de asunci"n del destino de los pobres hasta el :nal ) sin posible retorno
32F
. *ste
compromiso comprende tambi#n varios niveles discursivos
33J
.
De todas 'ormas, se es bien consciente de que, aunque la 'e es tambi#n poltica, no se reduce a
la acci"n
33B
, ni menos an a una acci"n poltica partidaria. 0o es 'unci"n de la 'e, ni tampoco de la
teologa ) la #tica de la liberaci"n son decididamente cristoc#ntricas. Justamente por centrarse en la
obra de la salvaci"n en >risto, se pone en primer plano la realidad del pecado como el lado negativo de
la redenci"n. 0o se puede hablar de >risto como salvador sin poner de mani:esto aquello de lo que nos
libera- el pecado ) todas sus consecuencias4 7?bid., B2H8.
32F 4B. 1n elemento de ruptura, que se e!presa en Ccambio de lugar 'sico o socialC, C#!odo )
desidenti:caci"n con el CstatusC del poderC, CrupturaC con el mundo cultural propio ) con sus criterios
espec:cos de valoraci"n. (e trata de una ruptura que corresponde, l"gicamente, a los que, sin ser
inicialmente pobres, optan por serlo.
2. 1n elemento de encarnaci"n o identi:caci"n, que se e!presa en Cir a la peri'eriaC, Csalir al encuentro
del otroC, entrar en el mundo del pobre ) asumirlo como propio. *ste momento )a a'ecta a todos los
que hacen la opci"n, incluso a los materialmente pobres, quienes no siempre han hecho su)o de
cora&"n el mundo de los pobres. (e trata de una conversi"n inicial ) tiene car%cter asint"tico, ) va
del vivir CconC los pobres 7m%s all% del vivir CparaC los pobres8 hasta el vivir CcomoC pobres.
3. 1n elemento de asunci"n consciente ) activa de la causa de los pobres- Csolidaridad activa con las
luchas ) pr%cticas popularesC, Cde'ensa activa de los derechos de los pobresC, Ccompromiso con su
liberaci"n integralC, Ca:rmaci"n incondicional de la vida ) recha&o incondicional de la in,usti ciaC... *n
este elemento radica la ma)or novedad de la opci"n por los pobres, en cuanto que al asumir la
causa de los pobres, se convierte en pra!is hist"rica de liberaci"n.
M. 1n elemento de asunci"n del destino propio de los pobres, que en el tercer mundo pasa
normalmente por la persecuci"n ) no raras veces conclu)e hist"ricamente con la muerte Ctemprana e
in,ustaC. *ste elemento se convierte en criterio de veri:caci"n de la autenticidad de la encarnaci"n en
el mundo de los pobres ) de la de'ensa activa de su causa. *l martirio no es visto como algo puntual,
sino como culminaci"n de la persecuci"n, ) #sta es vista como preparaci"n ) modo incipiente de
martirio4 7J.LA?(, Apci"n por los pobres, BB3 B28.
33J 4B. 0ivel del an%lisis de la co)untura. *n el que se aprecia la correlaci"n de 'uer&as presentes,
como las resistencias de la sociedad ) de la ?glesia, la capacidad del pueblo para llevar las
propuestas hechas, etc.
2. 0ivel de los pro)ectos ) programas. (e constitu)e de las propuestas de lo que es hist"ricamente
viable- los ob,etivos que alcan&ar a corto o a largo pla&o. (in eso nos quedaramos en las utopas
puras ) en las meras buenas intenciones.
3. 0ivel de la estrategia ) de las t%cticas. (e de:nen aqu las medidas concretas para alcan&ar los
ob,etivos propuestos- alian&as, recursos, medidas varias5 todo ello a trav#s de ,uicios prudenciales
que van hasta el nivel m%s concreto- la t%ctica.
M. 0ivel #tico ) evang#lico. $ediante los valores ) criterios de la moral ) de la 'e se aprecian las metas
) las medidas propuestas, privilegiando, por e,emplo, los m#todos no3violentos- el di%logo, la presi"n
moral, la resistencia activa, etc.
K. 0ivel per'ormativo. (e puede llegar hasta el discurso del obrar directo, apelando ) arrastrando hacia
la acci"n, ) sirviendo de puente entre la decisi"n ) la e,ecuci"n4 7>.QAII, *pistemologa ) m#todo de la
teologa de la liberaci"n, BB38.
331 4La 'e no se reduce a la acci"n, aunque liberadora. *s Csiempre ma)orC ) comprende tambi#n
momentos de contemplaci"n ) de pro'unda gratitud. La teologa de la liberaci"n lleva tambi#n al
templo. / desde el templo lleva de nuevo al :el a la pla&a pblica de la historia, ahora cargado con
todas las 'uer&as divinas ) divini&adoras del misterio del mundo, que es Dios4 7?bid., BB28.
teologa :,ar alternativas polticas, aunque se sirva de ellas de manera instrumental, cuando intenta
concretar su servicio a los cruci:cados de la historia
332
. *n este sentido, esta teologa de la liberaci"n
es v%lida en la 'e, aunque, por hip"tesis, estuvieran en crisis las alternativas polticas que le sirven de
apo)o ) re'erencia en un preciso momento
333
. *stas crisis lo nico que haran sera e!citar la
creatividad poltica de quienes est%n irreversiblemente volcados por el principio3misericordia hacia los
pobres
33M
.
2.6. $a /tica inteligencia del a-or y la -isericordia* $a 6,sticia y la liberacin.
*sta 'ormulaci"n de la #tica no est% al servicio e!clusivo del ministerio ordenado en la ?glesia.
*st% al servicio de toda la comunidad de la ?glesia, en orden a que #sta se ponga al servicio del Reino
de Dios ) de sus destinatarios 3los pobres3 en el seguimiento hist"rico de Jess. ?ntenta hacer de ella un
332 4*s por una e!igencia de re+e!i"n teol"gica crtico3concreta desde los pobres ) oprimidos por lo
que el instrumental de las ciencias humanas, ) particularmente del mar!ismo, se hi&o necesario. *s la
primera teologa que usa ese instrumental analtico en la historia, ) lo asume desde las e!igencias de
la 'e, evitando el economicismo, el materialismo dial#ctico ingenuo, el dogmatismo abstracto. .uede
entonces criticar el capital como pecado, la dependencia, etc. 0o :,a alternativas polticas 3pues no es
'unci"n de la teologa3, pero se guarda de caer en CtercerismoC 7ni capitalismo, ni socialismo- sino una
soluci"n cristiana poltica8. 0o de,a por ello de ser una teologa ortodo!a 7que surge desde la
ortopra!ia8, tradicional 7en su sentido 'uerte8. *ntra misioneramente en di%logo con el mar!ismo4
7*.D.D1((*L, 9eologa de la liberaci"n ) mar!ismo, en AA.<<., $)sterium Liberationis, ?, BM38.
333 4.arecera que con esta presentaci"n de la crisis del socialismo, del mar!ismo ) del sandinismo )a
estara debidamente se6alada la crisis global actual. / esto es lo que hace la ideologa liberal3
dem"crata, que describe la situaci"n actual como la conclusi"n de una lucha hist"rica que ha
durado dos siglos, el N?N ) el NN, entre comunismo ) capitalismo, entre mar!ismo ) liberalismo, )
que llega ahora a su conclusi"n con el derrumbamiento del comunismo ) el triun'o del capitalismo.
Usta es la interpretaci"n que la ideologa dominante quiere imponer a nivel mundial.
.ero este an%lisis es gravemente reductor D...E (e toma como criterio para valorar el #!ito de un
sistema social 3del capitalismo3 la reali&aci"n, el 'ortalecimiento, el enriquecimiento de una mnima
parte de la humanidad, ) se prescinde de todo lo que esto conlleva en costo humano para todo el
resto de la humanidad.
>on este criterio se puede decir que el capitalismo no est% en crisis, que el capitalismo est%
avan&ando, que est% descubriendo nuevas posibilidades, especialmente despu#s que se le abrieron
los mercados de los pases del *ste europeo ) de la 1ni"n (ovi#tica...
.ero, si se toma como criterio el punto de vista de los oprimidos, de los marginados, de los pobres
como su,etos, entonces el ,uicio resulta ser totalmente di'erente. *n este caso ha) que decir que el
capitalismo est% atravesando una crisis mu) pro'unda, una crisis mort'era, que signi:ca la muerte
lenta pero segura de una gran parte de la humanidad, ) que, por lo tanto, esta crisis es todava m%s
grave que la que haba golpeado al mundo mar!ista, porque tiene un impacto mucho m%s 'uerte )
mort'ero sobre la evoluci"n de la humanidad, ) porque, adem%s, parece mucho m%s di'cil la liberaci"n
de este tipo de violencia, de este tipo de opresi"n, porque es una violencia m%s escondida, m%s sutil ),
por lo tanto, m%s tr%gica en sus e'ectos4 7W.W?RARD?, Aptar por los pobres despu#s de la crisis del
Csocialismo realC, en J.$.<?W?L 7*d.8, La opci"n por los pobres, BBJ3BBB8.
33M 4.or eso, en ve& de mundiali&ar el mercado ) las 'ormas de acumulaci"n, lo que ha) que
mundiali&ar son otros h%bitos culturales de solidaridad, de compasi"n colectiva para con las
vctimas, de respeto a sus culturas, de compartici"n de bienes, de integraci"n emotiva con la
naturale&a, de sentimientos de humanidad ) de misericordia para con los humillados ) o'endidos.
Y.arece ut"picoZ Lo es. .ero lo ut"pico pertenece a la realidad. 0o es una huida de la realidad, sino el
descubrimiento de que no estamos en el :n de la historia5 el descubrimiento de que la historia est%
siempre abierta ) de que es posible una convivencia m%s 'eli&. *l ser humano, hombre o mu,er, no es
hi,o o hi,a de la necesidad esclavi&adora, sino de la alegra liberadora. *s deseando lo imposible como
nos abrimos a la concreti&aci"n de lo posible4 7L.QAII, Apci"n por los pobres, teologa de la liberaci"n
) socialismo ho), en J.$.<?W?L, op.cit., B3B8.
signo del Reino- una ?glesia que sea en el mundo 4germen ) principio4 del Reino
33K
. .ara lo cual la #tica
teol"gica ha de gestarse en una comunidad, que no s"lo evangeli&a sino que, adem%s, debe de,arse
evangeli&ar por los pobres
336
. *s una #tica cristiana hecha desde la inserci"n en la comunidad ) para la
inserci"n de la comunidad cristiana entre los pobres.
*sto a'ecta a la misma autocomprensi"n del quehacer teol"gico, en general, ) #tico, en
particular- )a no ser% s"lo inteligencia de la 'e, sino inteligencia del amor, la misericordia, la ,usticia )
la liberaci"n
33H
. 49ambi#n en la teologa tiene que estar presente la misericordia. 9iene que estar
presente como contenido que la teologa debe esclarecer ) propiciar5 pero debe estar presente tambi#n
en el mismo e,ercicio del quehacer teol"gico, de modo que #ste sea tambi#n e!presi"n de la
misericordia ante el mundo su'riente4
33G
. ;a de ser un quehacer no s"lo intelectual, sino tambi#n
pr%!ico comprometido. As la 'ormulaci"n de una teologa #tica cristiana es una tarea #tica tambi#n. /
ha de ser una tarea cristiana ) evang#lica, m%s que una tarea acad#mica ) pro'esional, aunque esta
dimensi"n no de,e de ser importante tambi#n. De hecho, en un balance autocrtico alguno echa de
menos el poco desarrollo de esta labor, ) lo contabili&a entre las limitaciones de la #tica teol"gica de la
liberaci"n
33F
.
335 >'. LW.K.
336 4A6os de compromisos en de'ensa Csegn el mandato evang#lico 7de8 los derechos de los pobresC,
) de creaci"n de comunidades cristianas de base como Cprimero ) 'undamental ncleo eclesial de base,
que debe responsabili&arse de la rique&a ) e!pansi"n de la 'eC, han descubierto nuevas perspectivas.
*sas e!periencias eclesiales Chan a)udado a la ?glesia a descubrir el potencial evangeli&ador de los
pobresC. (e trata de una a:rmaci"n 'undamental de .uebla, que se arraiga en la e!periencia de la
?glesia en Am#rica latina, al mismo tiempo que subra)a la continuidad con $edelln4 7W.W19?URR*=,
.obres ) opci"n 'undamental, 32J332B8.
337 4De ah que la realidad de los pobres e!i,a ) posibilite que la teologa cambie su propia
autocomprensi"n ) se comprenda, ante todo, como intellectus amoris, no en oposici"n, pero s en
di'erenciaci"n al intellectus :dei. $%s concretamente, que se comprenda como intellectus
misericordiae, iustitiae, liberationis4 7J.(AQR?0A, Jesucristo liberador, KK8.
338 J.(AQR?0A, *l principio3misericordia, 6H. 4*n el cristianismo lo que tiene ltima prioridad es el
amor. (i todo esto es as en la revelaci"n ) en la vivencia real de la 'e, no se ve por qu# la teologa
tenga que comprenderse s"lo como intellectus :dei ni, menos an, reducirse a ello. 0o se ve por qu# el
quehacer teol"gico, uno m%s entre los quehaceres cristianos, no tenga que dar prioridad a lo que
caracteri&a a la revelaci"n ) a la 'e cristiana- el amor4 7?bid., H38. 4Dicho en otras palabras- dentro del
quehacer teol"gico D...E ha), pues, un pensar para conocer ) esperar me,or5 pero ha) tambi#n un
pensar para erradicar el su'rimiento ) trans'ormarlo en go&o, para erradicar la muerte ) promover la
vida. ;a) un pensar transido de admiraci"n ) de esperan&a5 pero ha) tambi#n un pensar transido de
su'rimiento ) de misericor dia4 7?bid., HM8. 4.ara una teologa que se basa en esa irrupci"n, esto
signi:ca que debe asumir activamente en su propio quehacer la dimensi"n de gratuidad, ) que una
teologa basada en esa irrupci"n tiene que ser intellectus gratiae, tiene que ser re+e!i"n sobre lo que
se le ha dado en cuanto dado D...E 9omar ambas cosas en serio es una 'orma de mostrar c"mo responde
la teologa a la totalidad de la revelaci"n ) de la 'e. *s tambi#n una 'orma de evitar lo que a nuestro
,uicio sera el reduccionismo 'undamen tal- una pr%ctica del amor sin gratuidad o una gratuidad sin
pr%ctica del amor4 7?bid., HF8.
339 4De hecho, dado el car%cter predominantemente no acad#mico ) de 'ormulaci"n ocasional o
'ragmentaria de muchos escritos, la re+e!i"n #tica latinoamericana no siempre ha escapado a la
tentaci"n de Cbricolage intelectualC ) hermen#utico4 7I.$AR*0A R*J[0, 9eologa moral desde los
pobres, BKK8. 4La 'alta de una elaboraci"n sistem%tica, amplia ) consistente es una limitaci"n que se
ha observado en el con,unto de las corrientes teol"gicas D...E De ah que, ante los problemas )
con+ictos morales concretos, a veces 'uera preciso apelar a una especie de Cintuici"n #ticaC, dado que
no se haba elaborado un discernimiento ra&onado de los criterios morales a seguir en mltiples
situaciones cotidianas. De aqu tambi#n la necesidad de pedir a los moralistas latinoamericanos D...E
que nos estable&can una #tica que nos permita establecer la coherencia entre el gran pro)ecto ut"pico
) la acci"n diaria, entre las grandes necesidades ) las peque6as o grandes posibilidades. ("lo se
evitar% el peligro de caer en una doble moral, en la que las e!igencias sociales no corran pare,as con
una coherencia en los aspectos personales, o en el optimismo e!cesivo de creer que basta la buena
intenci"n en el compromiso por la liberaci"n D...E *n cuanto a los contenidos de la moral concreta, se
echa de menos la elaboraci"n de una moral pro'esional ), en general, cuanto supone a'rontar los
problemas morales de la e!istencia cotidiana con rigor crtico ) sistem%tico4 7?bid., BKM3BKK8.
"%P9T!$O I<
$% TI"% TEO$#'I"% NEO"ONSER<%OR% & E$ N!E<O "%TE"ISMO
A primera vista puede parecer sorprendente ) hasta agresivo el ttulo de este captulo. .or eso,
me pacerece que, antes de nada, ha) que clari:car qu# se entiende por 4neoconservadurismo4
B. Y*0 X1U (*09?DA (* .1*D* ;AQLAR D* 4U9?>A 9*AL[W?>A 0*A>A0(*R<ADARA4Z
;ablar de 4#tica neoconservadora4 se presta a malentendidos, lo mismo que es di'cil identi:car
qui#n la de:ende
3MJ
, puesto que, en primer lugar, el neoconser5ad,ris-o es ,na sensibilidad de
cara a la .or-,lacin de la /tica -@s +,e ,n 4royecto siste-@tico de n,e5a .or-,lacin
3A1
.
340 4;a) que poner de relieve, adem%s, que tanto en el neoconservadurismo poltico3social como en el
eclesial est%n presentes antiguos CprogresistasC que se han vuelto esc#pticos ante los es'uer&os
anteriormente hechos para crear una sociedad m%s ,usta o una ?glesia m%s aut#nticamente evang#lica.
1nos ) otros han llegado a la conclusi"n de que los es'uer&os reali&ados para eliminar la pobre&a ) la
desigualdad, e incluso para crear una vida de 'e menos aparente ) m%s real, han terminado creando
m%s problemas de los que verdaderamente han resuelto4 7J.I.IA09*>;A ?0/*(9A, *l
neoconservadurismo eclesial. Antecedentes hist"ricos ) con:guraci"n, en ?g<i B3M3B3K7BFGG8BHJ8. 40o
es e!tra6o que en este conte!to cada ve& va)an siendo menos las voces crticas entre los pro'esores
de teologa 7en general, m%s independientes8. ?ncluso se comprende por qu# tantos pastores que en el
pasado 'ueron CprogresistasC, bien porque lo eran ) ahora han de,ado de serlo, bien porque quienes les
eligieron )a saban que no lo eran, a pesar de que lo parecan 3 tambi#n aqu entra el CmisterioC3,
despu#s de su nombramiento episcopal el hecho es que han de,ado de serlo ) han terminado
desilusionando, por su actitud con'ormista, sobre todo, cuando en estos ltimos a6os ha ido
aumentando tremendamente la presi"n del <aticano sobre el episcopado, para que #ste, a su ve&,
reinvierta esta misma presi"n sobre el clero ), en ltima instancia, sobre la comunidad eclesial4 7ibid.,
B6F8.
3MB 4$e parece necesario comen&ar a:rmando que, en mi opini"n, el llamado pro)ecto
neoconservador carece de una 'ormulaci"n sistem%tica a la que sus partidarios otorguen un valor
o:cial.
(e trata, m%s bien, de un con,unto de Cideas3'uer&aC comunes a distintas corrientes ) pensadores,
aunque con matices ) acentuaciones mltiples4 7R.Q*LDA, La dimensi"n sociopoltica del pro)ecto
neoconservador, en ?gl<i B3M3B3K7BFGG8B2H8.
1na sensibilidad que, sin embargo, es comn a las diversas 'ormas de neoconservadurismo )
que se caracteri&a porque 4pone su preocupaci"n en la crisis moral de nuestro tiempo, D)E apunta a la
desorientaci"n normativa que padecen muchos de nuestros contempor%neos4
3M2
. Xuiere recuperar el
rumbo #tico, que considera perdido. 4La mirada de la sensibilidad neoconservadora detecta muchos
sntomas que avalan la tesis de la crisis moral de nuestro tiempo. *l predominio de un relativismo
moral que se mueve al son de las modas suavemente hedonistas, les con:rma sus temores. Lo que se
ha dado en llamar Cposmoderni dadC sera la e!presi"n ,usta de lo que los neoconservadores temen )
aborrecen m%s4
3M3
. 4La que,a ante el relativismo ) la triviali&aci"n #tica avan&a hacia la necesidad de
orientaciones claras, de principios que no con'undan ) de opciones serias. (e produce as una
tendencia hacia la recuperaci"n de la tradici"n ) los autores CsegurosC, a la ve& que el recelo, cuando no
recha&o, de esa Cnueva claseC de te"logos, moralistas, etc., diletantes del equvoco, la inseguridad ) la
desorientaci"n4
3MM
. 4Adem%s de la preocupaci"n por la claridad, el orden ) la seguridad doctrinal, la
sensibilidad neoconservadora apunta al a:an&amiento de la identidad. Qasta )a de actitudes
de'ensivas 'rente a los pretendidos progresismos. *s hora de declarar la propia posici"n. *star
orgullosos de ser lo que se es. 9raducido al mundo religioso, indica una recuperaci"n de la propia
identidad de cre)entes. .aralela a este #n'asis en la identidad, corre la recuperaci"n de la sana
tradici"n ) la llamada a a:an&ar la propia comunidad. (uena en el trans'ondo una llamada a la de'ensa
de la instituci"n, 'rente a sus crticos ) enemigos4
3MK
. *sta es la sensibilidad neoconservadora de cara a
la 'ormulaci"n de la #tica.
.or otra parte, hablar de 4#tica neoconservadora4 se presta a equvocos, precisamente porque la
realidad a la +,e se re0ere el t/r-ino Bneoconser5ad, ris-oB no es ,n35oca sino an@loga.
*n la sociologa de la religi"n, este t#rmino se usa ho) 'undamentalmen te como re'erido a una
realidad sociopoltica- a la pretensi"n de 'undamentar un capitalismo democr%tico que supere una de
sus crisis internas. Justamente aquella crisis que procede de la crisis cultural ) #tica en que vive la
342 J.$.$ARDA0*(, 0eoconservadurismo ) moral- el abuso de la #tica por el sistema, en Doc(oc
G37BFFB8HG. 4Los t"picos que aparecen )a claramente e!puestos en la crisis del :n del siglo N?N ) en la
de los a6os treinta son los que ho) vuelven a utili&ar los ide"logos del neoconservadurismo social e
incluso del neoconservadurismo eclesial 7como los de >omunione e Libera&ione8- son la anti3
modernidad, el anti3democratismo, el anti3socialismo, el anti3 mar!ismo, el anti3progresismo4
7I.1RQ?0A, La crisis de :n de siglo como caldo de cultivo de los neoconservadurismos, en ?g<i B3M3
B3K7BFGG8BBB8.
343 ?bid., HF.
344 ?bid., G3. 4La tendencia a la naturali&aci"n de la historia tiene su ltima consecuencia en el
desprestigio de la re+e!i"n crtica, que se homologa con la subversi"n ) atenta contra el valor supremo
de la seguridad ) de la solide& D...E Los valores de seguridad ) de solide&, de continuidad ) de
conservaci"n se encarnan en el pro)ecto neoconservador en la instituci"n, de suerte que se
contrapone la instituci"n ) la crtica como dos escenarios que no permiten connivencias. Las
instituciones se de:enden de la crtica prohibiendo el pensamiento libre. *n el pro)ecto econ"mico
neoconservador se vuelve a las ortodo!ias con pocas posibilidades para la e!perimentaci"n5 en el
pro)ecto poltico se demoni&a al disidente, ) cualquier intento por e,ercer la crtica acaba en la
e!clusi"n5 en el pro)ecto religioso se golpea a la re+e!i"n teol"gica, que ha sido tradicionalmente
portadora del espritu crtico en el interior de la 'e. De este modo, los neoconservadores e,ercen las
supremas 'unciones de guardi%n ) custodio con todos los medios a su alcance, unas veces con
instrumentos tan groseros que se descali:can por s mismos, ) otras a trav#s de mecanismos mu)
sutiles4 7J.WAR>@A RA>A, La cultura neoconservadora, en ?g<i B3M3B3K7BFGG8BM23BM38.
345 ?bid., GM.
sociedad actual ) que debilita la solide& del sistema. .or eso precisamente e!iste un
neoconservadurismo sociopoltico
3M6
, que deriva hacia otro neoconser vadurismo cultural
3MH
) otro #tico,
incluso #tico religioso
3MG
3puesto que la religi"n es un 'actor necesario en la construcci"n del orden
social, al que aporta control social, seguridad ) estabilidad
3MF
3, que, a pesar de sus di'erencias, guardan
relaciones entre s
3KJ
, debido a que terminan en el requerimiento de una nueva 'ormulaci"n #tica,
includa una nueva 'ormulaci"n de la #tica cristiana
3KB
. La pretensi"n de este neoconservadurismo
sociopolti co es poner la cultura ) la 'ormulaci"n #tica al servicio del sistema capitalista
3K2
. .or eso, la
preocupaci"n neoconservadora est% centrada en todo aquello que tiende a la eliminaci"n o
desaparici"n de los valores que sustentan la economa capitalista. 4*l enemigo declarado de esta
346 >'. Q*RW*R3L1>2$A00, La construcci"n social de la realidad, Amorrortu, Quenos Aires BF6G5
W.IR?D$A00, >risis del progreso, LA?A, Qarcelona BFHH5 ..L.Q*RW*R, .iramides de sacri:cio. Utica
poltica ) cambio social, 2airos, Qarcelona BFHF5 ?D., 1n mundo sin hogar. $oderni&aci"n ) conciencia,
(al 9errae, (antander BFHF5 ..(9*?0I*L(, 9endencias neoconservadoras en los **.11., en >onc
B6B7BFGB8FJ3BJ35 $.IL**9, 9endencias neoconservadoras en Latinoam#rica, en >onc B6B7BFGB8BJM3
BBK5 R.DA;R*0DARI, Aportunidades vitales, *spasa3>alpe, $adrid BFG35 (.$.L?.(*9, La sociedad
postindustrial 7Am#rica en su tercer siglo8, *d. Iraternidad, Quenos Aires BFG35 $.0A<A2, *l espritu del
capitalismo democr%tico, 9res tiempos, Quenos Aires BFGM5 ?D., <isi"n renovada de la sociedad
democr%tica, >entro de *studios de *conoma ) *ducaci"n, $#!ico BFGM5 ;.D1Q?*L, Ras ist 0eo3
2onservadurismusZ, (uhr]amp, Iran]'urt BFGK5 ?.2R?(9AL, Re+e!iones de un 0eoconservador, Wrupo
*d. Latinoamericano, Quenos Aires BFG65 W.;.0A(;, La rebeli"n neoconservadora en los **.11., Wrupo
*d. Latinoamericano, Quenos Aires BFGH5 $.0A<A2, Y*n verdad liberar%Z, *d. Diana, $#!ico BFGG5
I.*.QA1$A0 7*d.8, YXu# es el capitalismo democr%ticoZ, Wedisa, Qarcelona BFGG.
347 >'. D.Q*LL, Las contradicciones culturales del capitalismo, Alian&a, $adrid BFHH5 >h.LA(>;, *l
contragolpeconservador ) la guerra civil cultural, en >onc B6B7BFGB82J32H5 I.JA$*(A0,
.ostmodernismo- l"gica cultural del capitalismo terdo, en AA.<<., La postmodernidad, 2air"s,
Qarcelona BFGK5 J.WAR>@A RA>A, La cultura neoconservadora, en ?gl<i B3M3B3K7BFGG8B3H3B625
J.;AQ*R$A(, $odernidad, *d. >%tedra, $adrid BFGG5 ?D., *l discurso :los":co de la modernidad,
9aurus, $adrid BFGF5 A.QLAA$, *l cierre de la mente moderna, .la&a j Jan#s, Qarcelona BFGF.
348 >'. ..Q*RW*R, .ara una teora sociol"gica de la religi"n, 2air"s, Qarcelona BFHB5 >.QA1$, >rticas
neoconservadoras a las ?glesias, en >onc B6B7BFGB86K3GJ5 *.$*0U0D*= 1R*dA, *l mito del
cristianismo socialista, 1ni"n *ditorial, $adrid BFGM
M
5 L.Q*L9RA0, >ristianismo ) economa de mercado,
1ni"n *ditorial, $adrid BFG65 0A<A23(?$A0, ;acia el 'uturo. *l pensamiento social cat"lico ) la
economa de **.11.. 1na carta laica, *d. del Re), Quenos Aires BFGG5 J.$.$ARDA0*(, >apitalismo )
religi"n. La religi"n poltica neoconserva dora, (al 9errae, (antander BFFB5 ?D., 0eoconservadurismo )
moral- el abuso de la #tica por el sistema, en Doc(oc G37BFFB8HK3G6.
3MF 4*l 'actor religioso concede al sistema social unas cualidades que le son esenciales para su
creaci"n, su mantenimiento ) su reproducci"n. .ara el pensamiento neoconservador el 'actor
religioso cumple no s"lo una cualidad positiva al o'ertar las cuestiones sobre el sentido, sino que
estima particularmente aquellas 'unciones que o'recen estabilidad, legitimidad ) ,usti:caci"n a la
sociedad. (in religi"n no ha), en consecuencia, sociedad posible.
Las convicciones religiosas contribu)en al origen de la sociedad aportando la seguridad ltima de un
cosmos ordenado. >onceder orden ) seguridad a las creaciones sociales que son provisorias e
hist"ricas es una 'unci"n de la religi"n que ha sido subra)ada por el pro)ecto neoconservador. Los
grupos sociales necesitan apo)os emotivos 'rente a la incerte&a, consuelo cuando a'rontan la
desilusi"n ) reconciliaci"n cuando se ale,an de sus ob,etivos o de sus normas. La religi"n o'rece una
importante a)uda emotiva ante las rupturas de la condici"n humana, ) de este modo convalida los
ob,etivos establecidos, re'uer&a el grupo ) contribu)e a minimi&ar el descontento.
Los sistemas religiosos mantienen vivo el sistema social a trav#s de un universo simb"lico que re'uer&a
la legitimidad de la divisi"n de 'unciones, ), sobre todo, a'ronta la alienaci"n de los su,etos
desvalidos al posibilitar su vuelta al interior del grupo. Al atribuir un car%cter sagrado a las normas )
a los valores de una sociedad constituida, mantiene el dominio del grupo por encima de los deseos
individuales ) contribu)e al control social.
Los universos simb"licos de la religi"n transmiten ) reproducen igualmente el sistema social a trav#s
de los aspectos cognitivos ) emotivos de la tradici"n5 la religi"n o'rece un sentido global a la direcci"n
) al signi:cado de la vida humana, as como los mecanismos para adaptarse a las cuestiones sobre el
sentido ) crear estructuras de estabilidad4 7J.WAR>@A RA>A, op.cit., BMG3BMF8.
posibilidad es el modernismo cultural ) todos aquellos movimientos que lo de:endan, animen )
e!tiendan4
3K3
.
*n este sentido, no puede haber una 'ormulaci"n #tica cristiana neoconservadora. La #tica
cristiana no puede estar al servicio de la ,usti:caci"n ideol"gica de ningn tipo de sistema sociopoltico.
(i lo hiciera, perdera su calidad de 'uer&a crtica. Xuedara domesticada por el sistema, de tal suerte
que, en lugar de ser normativa para #l, se convertir% en una realidad normada por #l. *l sistema estara
350 4*!iste, por otra parte, el neoconservadurismo sociopoltico, el cultural ) el religioso. La
adscripci"n a uno de esos neoconservadurismos guarda relaci"n con la actitud que se tenga respecto
de los otros. .or eso, se puede hablar de tres aspectos del pro)ecto neoconservador, si bien sus
seguidores no tienen siempre conciencia clara de la cone!i"n que los enla&a4 7R.Q*LDA, op.cit., B2H8.
351 4La o'ensiva sociopoltica neoconservadora presiona a las iglesias cristianas para que adecuen su
magisterio sociomoral al marco del modelo de sociedad democr%tico3capitalista, ) promueven la
'ormulaci"n de una :loso'a ) de una cultura al servicio de ese pro)ecto4 7?bid., B2F8.
3K2 4Los neoconservadores proponen la reconstrucci"n de un espacio moral donde puedan crecer )
desarrollarse aquellas actitudes, valores ) virtudes que permitan la e!istencia de hombres ) mu,eres
con una orientaci"n que d# solide& al sistema.
YXu# necesita, por tanto, el sistema desde un punto de vista moralZ
B. *l sistema necesita de la 4#tica puritana4.
La preocupaci"n neoconservadora es ata,ar la contradicci"n que brota de la cultura- ese a'%n de
probarlo todo sin respetar barreras ) que parece moverse s"lo a la se6al del propio provecho )
placer. 0o es esta #tica la que producir% personas traba,adoras, disciplinadas ) amantes del orden.
Al contrario, tendremos individuos nada productivos ) bastante hedonistas, ,usto lo contrario de lo
que pide el sistema. ;a), por tanto, que detener esta en'ermedad hedonista ) recuperar la C#tica de
la productividadC, el orden ) la disciplina. Los pensadores neoconservadores son conscientes de que
en el trans'ondo del 'uncionamiento econ"mico capitalista 3como )a vio A.(mith3 late una serie de
valores sin los cuales el sistema no 'unciona. ;a) una lealtad a las normas del sistema,
cumplimiento de pactos, adem%s de las actitudes se6aladas, sin las que es impensable que pueda
'uncionar la sociedad del capitalismo democr%tico. ?ncluso, como acenta D.Qell, se requiere
capacidad de sacri:cio por los otros, solidaridad para poder mantener una comunidad democr%tica.
.ero Yno ha minado el mismo sistema del capitalismo del consumo de masas dichas virtudesZ, Yno ha
'avorecido el hedonismo, las miras alicortas hacia el propio gusto ) satis'acci"n, la publicidad )
:ebre consumistasZ
D.Qell parece aceptarlo por momentos. .ero no sigue esta l"gica, sino que mira 'uera del sistema
econ"mico, hacia el modernismo cultural, la sensibilidad descreda de Ci&quierdasC ) la nueva CclaseC
del conocimiento, como los causantes de tanta desorientaci"n, narcisismo e incapacidad de
sacri:cio.
*st%n, por tanto, claros los enemigos a batir. .ero los neoconservadores hacen algo m%s que
de'enderse ) atacar a los enemigos. .roponen una recuperaci"n de esa #tica que a)ud" ) sirvi" al
sistema. *l problema ser% c"mo hacerlo sin caer en el verbalismo vaco ni en puros deseos
arcai&antes.
2. ;a) que 'ortalecer las 4estructuras intermedias4.
La soluci"n neoconservadora camina por el desarrollo de instituciones que puedan a)udar a recuperar
los valores de la #tica puritana- orden, disciplina, traba,o, capacidad de sacri:cio... .ara ello 3dir%n
..Qerger ) J.R.0euhaus3 no ha) otra salida que la vuelta atr%s moral cultural. *s decir, ha) que
recuperar los valores de los tiempos anteriores propios del capitalismo. .ero sin anacronismos. ;a)
que re'or&ar las instituciones intermedias compensado ras. *s decir, aquellas instituciones que
siempre 3antes ) ahora3 han asegurado en toda la sociedad la integraci"n del individuo. *stas son
las estructuras intermedias de la 'amilia, la religi"n, el vecindario ) las asociaciones de libre
'ormaci"n. Aqu encuentra valor la persona ) se impulsa a los individuos a comportamientos
solidarios. A trav#s de la participaci"n en estas estructuras, los individuos obtienen compensaci"n
m%s all% del bien ) del mal. (e convertira en una realidad intocable. *n un dios, a cu)o servicio est% la
#tica, d%ndole un culto idol%trico
3KM
.
>ualquier 'ormulaci"n de la #tica cristiana, en este sentido, ha de estar atenta crticamente para
hacerse consciente de a qui#n sirve, sobre todo, despu#s de la aparici"n de lo que J.$.$ardones llama
el 4sndrome Iu]u)ama4, que, despu#s de la desaparici"n del socialismo real, sita al capitalismo real
como el :nal de la historia
3KK
. 0ecesariamente ha de tomar distancia de este tipo de
'rente a la racionalidad calculadora del mercado ) la super:cial e!ploraci"n de un pensamiento
hedonista. (on, pues, instituciones equilibradoras en una sociedad que inevitablemente presenta
contradicciones, dis'uncionalidades ) abusos D...E
3. *l subsuelo de la #tica puritana- la religi"n.
Los neoconservadores no apelan s"lo a las instituciones intermedias. (aben que sin el subsuelo
religioso la planta de la #tica productiva ) sacri:cada se seca. ;a) un consenso generali&ado en el
diagn"stico neoconservador acerca de la necesidad de la religi"n para recuperar la #tica. (in religi"n
7,udeo3 cristiana8 no ha) garantas de mantener a la larga el espritu de traba,o, renuncia, orden, etc.
Los neoconservadores no creen que ha)a manipulaci"n de ingeniera social capa& de sustituir a la
religi"n. .or esta ra&"n, apelan a una recuperaci"n de la religi"n como modo de sostener vivo ) :rme el
sistema. 1n modo de llegar a la necesidad de la religi"n que no de,a de levantar la sospecha de la
utili&aci"n. *s una revitali&aci"n de la religi"n al servicio del sistema. (e la quiere como acu'ero para
que las virtudes necesarias al sistema no decaigan ) mueran. (e busca la religi"n 3aunque no negar%n
los servicios Ce!istencialesC que presta3 como generador social de actitudes- como propulsor de
instituciones 7parroquias, escuelas, catequesis, comunidades...8 donde los individuos aprenden las
virtudes adecuadas al sistema, a la ve& que tienen un paraguas protector contra sus inclemencias D...E
0o es la #tica, los valores por s mismos, por su atractivo o 'uer&a humani&adora, sino en cuanto sirven
al sistema, que as parece adornado de todas las virtudes de racionalidad ) humanismo. La #tica es
una criada que no tiene que dudar en mancharse las manos en bien del sistema D...E La #tica
neoconservadora es una #tica del sistema capitalista democr%tico. / es una #tica que se presenta, en
ltimo t#rmino, como religiosa. 9iene races en la tradici"n bblica. (e o'rece as una a:nidad cristiano3
capitalista que, al menos, debe ser mirada con o,os crticos. Las manipulaciones han sido
'recuentemente el verdadero contenido que se ocultaba tras tales a:nidades4 7J.$.$ARDA0*(,
0eoconservadu rismo ) moral- el abuso de la #tica por el sistema, GJ3G38.
353 ?bid., HH.
354 4La religi"n poltica neoconservadora es un peligroso intento de legitimar indirectamente el
sistema capitalista. Iuncionali&a la religi"n cristiana en pro de la salud del sistema. /, al no cuestionar
su propia l"gica capitalista 7econ"mica ) poltico3administrativa8 ni su pretendida modernidad,
desemboca en la absoluti&aci"n del sistema capitalista democr%tico en sus aspectos m%s
deshumani&adores. *sta absoluti&aci"n del sistema se puede entender en sentido religioso, como un
culto idol%trico que impide ver la alteridad de los otros, sobre todo de las ma)oras pobres de este
mundo, ) e!perimentar el evangelio de Jesucristo como go&osa nueva de el Reino ha sido revelado a
los pobres ) peque6os ) a los que optan por ellos4 7J.$.$ARDA0*(, >apitalismo ) religi"n. La religi"n
poltica neoconservadora, 2GH8. 4Adem%s de la 'uncionali&aci"n de la religi"n que supone, su
sacrali&aci"n a trav#s de la a:nidad con la tradici"n bblica es una mostruosa tergiversaci"n4 7ibid.,
2HH8.
3KK 4Denomino as el trans'ondo que recorre al 'amoso artculo de I.Iu]u)ama sobre el :n de la
historia tras la cada del *ste ) el triun'o del capitalismo democr%tico como sistema. *ste cierre
cualitativo, hegeliano, de la historia 3al no advertirse otras alternativas en el hori&onte que nos es
dado contemplar3 conlleva un go&o de vencedor que recorre tambi#n, a pesar de las di'erencias que
han establecido nuestros autores con Iu]u)ama, a los representantes neoconservadores ), m%s an,
al talante neoconservador.
0o ha) alternativa5 luego estamos al :nal del camino. 0o un camino cerrado, sino abierto, que o'rece
una ilimitada progresi"n ) desarrollo D...E *ste convencimiento de vivir en el cuasi3:nal de los
tiempos lleva consigo la actitud religiosa de la certe&a del cumplimiento de las promesas. 0o ha)
que esperar nada ni me,or. *l CmesasC )a ha venido. La esperan&a se ha reali&ado. 0o ha) hori&onte
neoconservadurismo para no perder su identidad ) su ortodo!ia. / ha) que reconocer que algunos
neoconservadores cat"licos vigilantes est%n atentos a salvar esta distancia
3K6
.
(in embargo, no quieren echarse en bra&os de posiciones que se presentan como 4progresistas4,
tales como las que hemos estudiado hasta ahora sea la #tica te"noma, cu)os destinatarios eran los
hombres que viven en un conte!to secular, sea la #tica de la liberaci"n, cu)o origen ) destinatarios
privilegiados eran los empobrecidos del 9ercer $undo. $%s bien, las critican en 'unci"n de la :delidad a
la identidad ) a la relevancia cristianas
3KH
. De manera que se puede decir que, si los dos modelos de
'ormulaci"n de la #tica cristiana, anteriormente estudiados, intentaban acentuar, sobre todo, la
de e!pectativas di'erente5 s"lo ha) un hori&onte ChinchableC, agrandable.
*sta absoluti&aci"n del sistema que conlleva, en ma)or o menor grado, el talante neoconservador es
peligroso, porque se apro!ima a la idolatra4 7J.$.$ARDA0*(, op.cit., 2HM32HK8.
3K6 4<e]emans ) L"pe& 9ru,illo no pueden ser cali:cados de neoconservado res en el pleno sentido del
t#rmino en 0orteam#rica. 0inguno de ellos ve en las actuales condiciones sociales unas virtudes
ocultas o que las ,usti:quen ni preconi&an un repliegue de la ?glesia sobre s misma, con el
consiguiente abandono de la sociedad o del orden poltico a sus destinos.
*s notable el hecho, por e,emplo, de que 'alte en el pensamiento de ambos cualquier muestra de
entusiasmo por las virtudes del capitalismo o del libre mercado. $ientras que los neoconservadores
norteamericanos consideran que el capitalismo ) el libre mercado son las bases indispensables de la
libertad ) la prosperidad, <e]emans ) L"pe& 9ru,illo, in+uidos por el pensamiento social cat"lico,
critican decididamente los valores ) motivaciones del capitalismo, el modelo ) el nivel de desarrollo
a que conduce ) el impacto negativo que 'recuentemente tiene en cuanto a la libertad individual )
social.
<e]emans niega que el capitalismo 'omente la e!plotaci"n a que se ve sometida la poblaci"n CmarginalC
de Latinoam#rica, pero insiste en que es incapa& de insertar e:ca&mente a este sector en la
economa o la sociedad nacionales. .or su parte, L"pe& 9ru,illo sostiene que el capitalismo es
responsable de Chaber producido una insultante concentraci"n de rique&as ) oportunidades en
contra ) a e!pensas de los dem%s, a los que imponen sus le)es ) condicionesC.
*sa hostilidad hacia el capitalismo no es tan s"lo un re+e,o de lealtad a la doctrina social cat"lica. *s
adem%s una conclusi"n a la que sienten llevados <e]emans ) L"pe& 9ru,illo por el desarrollo hist"rico
del capitalismo en Latinoam#rica, donde al cabo de a6os de actuaci"n provechosa no ha impulsado ni
la libertad ni la prosperidad D...E Las reali&aciones del capitalismo han sido tan pobres en Latinoam#rica
que su de'ensa no puede constituir una opci"n polticamente viable para nadie, neoconservadores o
quien quiera que aspire a conseguir o mantener un apo)o popular amplio. Las condiciones econ"micas
) sociales que ha producido el capitalismo no son lo Csu:cientemente buenasC como para de,arle actuar
en pa&. (on muchos los que carecen de alimentos, empleo ) vivienda como para que los
latinoamericanos acudan a buscar re'ugio ) consuelo en el sector privado sin trabas o en el mercado
libre4 7$.IL**9, 9endencias neoconservadoras en Latinoam#rica, en >onc B6B7BFGB8BBJ3BB25 c'.
R.<*2*$A0(, ?glesia ) mundo poltico, ;erder, Qarcelona BFHB5 A.L[.*= 9R1J?LLA, Die& a6os despu#s
de la C.opulorum .rogressioC, en 9ierra 0ueva 227BFHH8 8.
3KH (egn J.I.Iontecha, 4los rasgos que me,or caracteri&an al neoconserva durismo eclesial ) en los
que #ste m%s insiste son- poner el acento religioso en la vuelta a la trascendencia5 mani'estar un
recha&o de la laicidad de la sociedad, al mismo tiempo que mostrar una clara simpata por la
presencia de los movimientos neocon'esionales en ella, ) entender la religi"n como guardiana de la
moral pblica que los miembros de la sociedad han de practicar D...E *l progresismo que es necesario
combatir, segn los neoconservadores eclesiales, es aquel que se con:gura desde una apro!imaci"n
a la lnea de un Ccristianismo seculari&adoC4 7op.cit., BHM3BHK8.
Desde este planteamiento no es e!tra6o que el neoconservadurismo rechace la apro!imaci"n a los
planteamientos #ticos anteriormente estudiados.
4Actualmente asistimos a una grave crisis socioreligiosa provocada por la privati&aci"n de la religi"n,
por su debilitamiento institucional ) por aquellas teologas que postulan la a:nidad entre
cristianismo ) socialismo.
La privati&aci"n causada por la seculari&aci"n 7$odernidad8 ha reducido la religi"n a la es'era privada e
individual. Irente a ello, los neoconservadores reivindican su 'unci"n social con el :n de superar la
crisis. La seculari&a ci"n es una bestia negra para el pro)ecto religioso neoconservador D...E
Los neoconservadores acusan a los te"logos de la liberaci"n de adoptar un marco analtico mar!ista en
contradicci"n con los principios cristianos, ) apro!imarse a causa de su utopismo a los impulsos
dimensi"n creativa respecto de las propuestas del <aticano ?? manteniendo no obstante la :delidad
evang#lica, #sta intenta acentuar, sobre todo, la dimensi"n de :delidad a las mismas tratando de
hacerse relevante en el mundo.
2. 10 ?09*09A D* I?D*L?DAD AL >A0>?L?A <A9?>A0A ??.
De la 'ormulaci"n #tica en clave neoconservadora, que se da en el seno de la ?glesia, no se
puede pre,u&gar sin m%s que intente ser una reacci"n contra el <aticano ??
3KG
, ni que sea una revancha
de la postura tradicionalis ta, atropellada en el aula conciliar, pero que ha permanecido viva, ) e!ige su
carta de ciudadana en la teologa posconciliar
3KF
. $ucho menos se puede sugerir mala 'e en esta
propuesta
36J
. De todas 'ormas, creo que tampoco se puede ocultar su presencia en el %mbito de las
'ormulaciones #ticas de la teologa posconciliar.
De,ando aparte la cuesti"n de si esta 'ormulaci"n #tica responde o no a un pro)ecto m%s amplio
de 4restauraci"n4
36B
, s creo que se puede a:rmar que este deseo de :delidad supone una lectura
peculiar de las propuestas del mismo >oncilio- las considera no como punto de partida, sino como
totalitarios. *sta a:nidad ha aparecido como evidente a la >ongregaci"n romana ) a'ecta a los
instrumen tos analticos, a la interpretaci"n de la historia ) a los principios del sistema mar!ista. *l
socialismo invocado por los te"logos de la liberaci"n entra6a a los o,os de los neoconservadores toda
clase de problemas. (obre todo, haber planteado las 'unciones alternativas de la religi"n, en el
hori&onte de una presencia pro'#tica que e,erce una in+uencia subversiva en una determinada
sociedad4 7J.WAR>@A RA>A, op.cit., BKJ3BKB8.
358 De este pre,uicio me parece que adolece alguna consideraci"n generali &adora del
neoconservadurismo, si no se tienen en cuenta ciertos matices de las distintas 'ormulaciones. .or
e,emplo, cuando se a:rma que, 4en general, se podra decir que por neoconservadurismo se entiende
aquel movimiento que en el orden socioecon"mico intenta restaurar una economa de signo capitalis
ta, en el orden cultural pretende restaurar una cultura de signo menos crtico ) en el campo
sociorreligioso reacciona contra el modelo de ?glesia nacido del >oncilio <aticano ?? ) quiere restaurar
un tipo de catolicismo menos contagiado del 'en"meno de la seculari&aci"n ) del pensamiento religioso
protestante. / todo ello porque es preciso recuperar las seguridades ) privilegios tradicionales que el
ciudadano encontraba antes en la sociedad, ) el cre)ente, en la ?glesia, ) que, ltimamente, ambos
creen haber perdido4 7J.I.IA09*>;A ?0/*(9A, op.cit., en ?gl<i B3M3B3K7BFGG8BH28. *sta visi"n del
neoconservadurismo puede aplicarse sin reservas nicamente a ciertos movimientos integristas, en los
que se da un recha&o abiertamente e!presado del <aticano ?? 7p.BF68, como puede ser el que
encabe&aba $.Le'ebvre 7pp.BFG3 2J28.
359 >'. R.LA1R*09?0, La renovaci"n carism%tica Ymovimiento pro'#tico o neoconservadorZ, en >onc
B6B7BFGB8KG3KF.
360 >omo dice un te"logo tan poco sospechoso de conservadurismo como ..Richard- 40o debemos
equivocarnos en el ,uicio crtico del neoconservaduris mo progresista. Los nuevos temas ) valores que
#l integra son en s buenos, aut#nticos ) conservan su plena vigencia. 0o ha) tampoco en el
neoconservadu rismo mala 'e o una voluntad e!plcita de mentir, enga6ar o de'ormar la realidad de las
cosas. Detr%s del conservadurismo, del social3cristianismo ) del neoconservadurismo est% siempre la
intenci"n honesta de evangeli&ar ) construir la ?glesia. *l neoconservadurismo tampoco es una
estrategia de recuperaci"n de los sectores cristianos populares o una estrategia diversio nista para
con'undir o distraer de los problemas 'undamentales o de las tareas m%s urgentes. *ste tipo de ,uicio
es err"neo, super:cial ) maniqueo4 7..R?>;ARD, *l neoconservadurismo progresista latinoamericano,
en >onc B6B7BFGB8BJ28.
361 >'.W.=?=ALA, La restauraci"n del .apa Ro,t)la, >ristiandad, $adrid BFGK.
t#rmino de llegada, e intenta poner 4orden4 en la ?glesia despu#s del movimiento de crtica interna que
se di" en ella a partir del <aticano??
362
. >on esta "ptica me parece que no es e!tra6o que se intente m%s
bien &an,ar las cuestiones 3 tanto las que se dan en el seno de la ?glesia como las que le plantea el
mundo en su misi"n3 en lugar de replantearlas
363
.
De todas maneras, si se adopta esta "ptica no es al a&ar. (e intenta recuperar una identidad )
una relevancia cristianas que se ven peligrar. 0o es una nostalgia del pasado lo que mueve a los
neoconservadores, sino una determinada comprensi"n de la situaci"n de la ?glesia ) del mundo, ante la
que no quieren permanecer pasivos. (us propuestas responden a esta determinada comprensi"n.
362 4Anunciado por Juan NN??? como un >oncilio que deba renovar la ?glesia ) e!presar en t#rminos
nuevos el mensa,e de la tradici"n, el impulso crtico estaba )a presente en su programa, ) llev" a los
.adres conciliares a rebelarse contra pro)ectos de te!tos preparados de antemano ), despu#s del
>oncilio, al movimiento de crtica interna de la ?glesia, que ha tenido e'ectos liberadores, pero tambi#n
e'ectos negativos4 7ALQ*R?WA3JA((1A, La recepci"n del <aticano ??, >ristiandad, $adrid BFGH, K23K38.
363 4*l .apa D.ablo <?E adopta el siguiente esquema de lectura de la realidad eclesial- los peligros para
la vida de la ?glesia proceden tanto de quienes recha&an el >oncilio en nombre de la tradici"n como
de aquellos que apelan a #l para criticar las actuales estructuras de la ?glesia. *stos Ce!tremismos
opuestosC que actan en el catolicismo contempor%neo, olvidan, segn el .apa, que s"lo al
$agisterio supremo corresponde determinar las 'ormas de aplicaci"n conciliar.
*n de:nitiva, el .apa se sita en la "ptica del <aticano ?? ), al mismo tiempo, reserva a Roma la tarea
de su interpretaci"n. La insistencia en la autoridad como nico punto de re'erencia seguro para la
aplicaci"n de las directrices conciliares penetra casi todas las intervenciones papales4
7J.$.IA09*>;A ?0/*(9A, op.cit., BFB8
4$u) poco despu#s de su elecci"n, Juan .ablo ?? haba proclamado que quera aplicar el >oncilio
<aticano ?? en una perspectiva din%mica, atenta al proceso de la historia. (egn #l, era necesario
Chacer madurar en el sentido del movimiento ) de la vida las semillas 'ecundas que los .adres de la
asamblea ecum#nica echaran en buena tierraC.
(in embargo, )a en un discurso pronunciado ante el >olegio >ardenalicio en noviembre de BFHF o'reci"
una interpretaci"n restrictiva del >oncilio. .or as decirlo, vena a domesticarlo ) amansarlo, es decir,
a interpretarlo en una direcci"n que supone un verdadero cambio de orientaci"n.
*l recuerdo de la herencia de .ablo <? se e!plica en la adopci"n de un esquema interpretativo de la
realidad eclesial del posconcilio- a la doble desviaci"n que encarnan progresistas ) tradicionalistas
se contrapone la recta va se6alada por la autoridad eclesi%stica. (in embargo, el papa actual
acenta con m%s 'uer&a que su predecesor la continuidad con la tradici"n como criterio
hermen#utico de las decisiones de la Asamblea D...E La interpretaci"n del >oncilio propuesta por Juan
.ablo ?? ha) que entenderla m%s en la "ptica de un :nal que en la de un punto de partida. (e trata
de &an,ar las cuestiones, en ve& de replantearlas, cambiar el vocabulario, pero no el sustrato b%sico
de las cuestiones. Los Csignos de los tiemposC ser%n interpretados por el $agisterio ) no por toda la
?glesia, como sugiere la Waudium et spes, ) los Cdones carism%ticosC deber%n ser contrastados por el
$agisterio antes de que puedan ser aceptados como aut#nticos.
0o cabe duda de que es un punto de vista legtimo en la interpretaci"n del >oncilio, pero tambi#n es
verdad que es un punto de vista restrictivo D...E
Lo cierto es que estos ltimos a6os, sorprendentemente, han vuelto a tener 'ortuna a:rmaciones )
conductas que en los a6os sesenta caracteri&aban los ambientes m%s conservadores de la >uria
romana ) del episcopado.
*stamos asistiendo a una clara reaparici"n de comportamientos en la ?glesia que el <aticano ?? desech"
inequvocamente ) consigui" superar. \nicamente haban quedado circunscritos a grupsculos
nost%lgicos D...E
Recientemente el .apa, al hablar de la interpretaci"n del >oncilio, ha utili&ado una '"rmula concreta
cu)a signi:caci"n parece esconder toda una orientaci"n program%tica. (e trata de elaborar una
pro'undi&aci"n del >oncilio, pero dentro de un conte!to en el que #l mismo parece querer aclarar lo
que signi:ca el t#rmino Cpro'undi&arC. (e trata de integrar la re'orma conciliar en un conte!to de
restauraci"n, con el :n de neutrali&ar la contradicci"n inmanente entre dos opciones opuestas ) las
respectivas tendencias eclesiales que ellas implican.
*s verdad que el <aticano ?? sigue siendo citado ) recordado en'%ticamente tanto por Juan .ablo ?? como
por el cardenal Rat&inger. .ero ambos insisten permanentemente en lnea de con'rontaci"n entre lo
que denominan el Cmal espritu del >oncilioC ) el Cverdadero >oncilioC, para se6alar que #ste no
*n consecuencia, una e!posici"n correcta del neoconservadurismo #tico ha de tener en cuenta
tanto el an%lisis de la realidad como el tipo de propuestas que se hacen, desde este campo de visi"n,
para salir al paso de ella, puesto que tambi#n la #tica que plantean los neoconservadores tiene su
4desde donde4 ) sus destinatarios.
2.B. %n@lisis de la realidad.
Los neoconservadores no son puramente nost%lgicos. Xuieren salir al paso de la presente crisis
de valores que aque,a a la sociedad ) a la comunidad eclesial. *sa crisis de valores que mani:esta algo
m%s hondo- la crisis de una 'undamentaci"n nica ) ltima de la #tica
36M
. (on conscientes de que, si no
se ata,a esta crisis, se tambalear%n los cimientos de la #tica, dando origen a posiciones sub,etivistas,
relativistas ) 'ragmentarias. *l peligro del pensamiento d#bil est% al acecho ), con #l, el
descompromiso ante la realidad social ) la p#rdida de la identidad ) de la relevancia eclesiales.
2.B.B. La (os"odernidad en la sociedad conte"(or)nea.
A este peligro )a ha) amplios sectores sociales que han sucumbido. Irustradas las esperan&as de
una modernidad ilustrada, que encendi" ) aliment" el 'uego de las utopas humanistas seculares
3basadas en el imperio de la racionalidad aut"noma, que arrastraba como consecuencia la muerte de
Dios ) la privati&aci"n de lo religioso3 s"lo les han quedado las ceni&as de una posmodernidad 'r%gil )
hedonista
36K
. 1na posmodernidad que, a pesar del +orecimiento en ella de 'ormas sumamente libres,
determina el principio de algo nuevo, sino una simple continuidad con el pasado4 7?bid., 2J632JF8.
36M 49odo pensamiento se ha querido enrai&ar sobre un principio indiscuti ble que le otorgaba su
'undamentaci"n ) su coherencia. La tradici"n racionalista apelaba a las ideas claras ) distintas5 los
empiristas, a las sensaciones5 los positivistas, a los hechos veri:cables. Y.odemos seguir buscando
un 'undamento intocableZ
>omo han reconocido <attino ) Rovatti, Cel 'undamento :los":co tiene ho) un punto de convergencia-
no ha) una 'undamentaci"n nica, ltima, normativaC. CLa tarea de ma)or alcance e importancia para la
ra&"n humana, a:rma ;a)e], es comprender racionalmente las propias limitacionesC. 9odos los hechos
culturales ) cient:cos contribu)en a 'ortalecer el pensamiento d#bil. La teora de la ciencia declara
ilusorio buscar un 'undamento en la ciencia, )a que todo es 'alsable en principio 7.opper85 los hechos
cient:cos son construcciones en el interior del paradigma 72hun8, ), en consecuencia, no 'undan nada
de manera de:nitiva 7Qartle)8. Los propios valores morales se han visto sometidos a la crisis de su
'undamento- Csi la ciencia no tiene certe&a, la #tica no posee verdadC 7(carpelli84 7J.WAR>@A RA>A,
op.cit., en ?g<i B3M3 B3K7BFGG8BK33BKM5 c'. <.(>AR.*LL?, LCetica sen&a veritb, Qologna BFG25 <A99?0A3
RA<A99?, ?l pensiero debole, $ilano BFG35 W.<A99?0A, *l :n de la modernidad, Wedisa, Qarcelona BFG65
?D., Las aventuras de la di'erencia. .ensar despu#s de 0iet&sche ) ;eidegger, .ennsula, Qarcelona
BFG65 ?D., ?ntroducci"n a 0iet&sche, .ennsula, Qarcelona BFGH8.
36K A pesar de que 4los an%lisis sobre un 'en"meno como el post3moderno, en el que nos hallamos
inmersos de lleno, adolecen necesariamente de provisionalidad ) de 'alta de perspectiva su:ciente
D) de queE no estamos en disposici"n de ,ustivalorarlo en su verdadera magnitud4, s que se puede
decir que 4por agotamiento o por desviaci"n de las energas modernas, el hombre contempor%neo
ha recorrido un sinuoso proceso de transgresiones de lo moderno que le han abocado a la
desencantada situaci"n de post3modernidad4 7$.R1Q?A, *l conte!to de la modernidad ) de la
postmodernidad, en $.<?DAL 7*d.8, >onceptos 'undamentales de #tica teol"gica, 9rotta, $adrid
BFF2, BM3, BJF5 c'. todo el artculo ) su amplia ) selecta bibliogra'a BJH3BMM8. 4La modernidad est%
e!"ticas ) sectarias de religiosidad 3que vienen a responder al vaco, la inseguridad ) al tedio de la vida
en nuestra sociedad m%s que a ninguna otra cosa
366
3, es atea, pero cu)o atesmo 4no es el prometeico
7Ieurbach, $ar!8, sino el niet&scheano- Dios no es el contrincante del hombre, sino el imposible
Absoluto que se nos desvanece en la e!periencia radical de la relatividad de todo4
36H
.
(e trata, en realidad, de una posmodernidad nihilista, que preconi&a la autodisoluci"n de la
verdad #tica ) de su 'undamentacion en la racionalidad
36G
, atracando el barco de la vida individual en la
gr%vida de postmodernidad. Al desarrollarse los rasgos 'undamentales de la modernidad aparecen
las cuestiones postmodernas4 7J.$.$ARDA0*(, .ostmoder nidad ) cristianismo. *l desa'o del
'ragmento, (al 9errae, (antander BFGG, 3B8. / es que 4la modernidad se caracteri&a por los
siguientes rasgos-
B. 1n proceso de racionali&aci"n en el que se va con:gurando un tipo de hombre orientado al dominio
del mundo, con un estilo de pensamiento 'ormal, una mentalidad 'uncional, un comportamiento
austero ) disciplinado ) una motivaciones morales aut"nomas, ,unto con un modo de organi&ar la
sociedad alrededor de la instituci"n econ"mica ) la burocracia estatal.
2. 1n centro productor de relaciones sociales- la economa. La religi"n, que tradicionalmente haba
ocupado este lugar, es despla&ada hacia la peri'eria ) se reclu)e, cada ve& m%s, en la es'era
privada.
3. 1na visi"n del mundo 7cosmovisi"n8 descentrada, desacrali&ada ) pluralista. /a no ha) un centro,
una ideologa nica. Aparece el relativismo ) se comien&a a cuestionar la posibilidad de un
'undamento, una verdad. *stamos en la sociedad del politesmo de valores 7dioses ) demonios8.
M. 1na ra&"n que muestra varias dimensiones o es'eras 7ciencia, moral, arte8 que tienen su propia
autonoma. >ada ve& aparece m%s di'cil la posibilidad de una uni:caci"n e incluso de una
interacci"n mutua.
K. 1na de estas dimensiones de la ra&"n, la cient:co3t#cnica, adquiere una preeminencia social que
tiende a oscurecer la valide& de las dem%s dimensiones de la ra&"n. La ra&"n tiende a con'undirse
con la racionalidad cient:co3 t#cnica.
6. 1na estructura social con:gurada por dos instituciones o sistemas predominantes- la t#cnico3
econ"mica ) la burocr%tico3administrativa. >onstitu)en la mani'estaci"n ob,etiva de la racionalidad
'uncional 7tecno3 burocr%tica8, que tiende a coloni&ar todos los %mbitos sociales ) humanos.
H. 1n tipo de hombre celoso de su autonoma individual, pero con ambivalentes mani'estaciones de
hiper3individualismo narcisista4 7ibid., 3B3328.
366 4Junto al progresivo desenganche con respecto al universo de la Creligi"n cristianaC se puede
percibir ho) una Crecuperaci"n de 'ormas sumamente libres, e!"ticas, m%gicas, incluso arbitrarias )
supersticiosas, astrol"gicas, cuando no sectarias, de religiosidadC, que sugiere a $.Qerman la tesis del
Cre3encantamiento del mundoC ) constitu)e el terreno me,or abonado para movimientos como C0eS
AgeC. Uste ) otros movimientos similares denotan, de hecho, una :ebre religiosa que viene a responder
al vaco espiritual ) al tedio de la vida de nuestra sociedad, a la ve& que da cauce al +orecimiento de
toda clase de sectas que se aprovechan de la desorienta ci"n de los Cbuscadores de sentido ) de
seguridadC4 7$.R1Q?A, op.cit., BM28.
367 J.$.$ARDA0*(, op.cit., FH.
36G 4*l pensamiento postmoderno cuestiona 'uertemente la ra&"n moderna ilustrada. *sta actitud
prosigue una tradici"n de autocrtica ) vigilancia de la cultura occidental. Desde este punto de vista,
la postmodernidad contina el espritu crtico de la ?lustraci"n, volvi#ndolo contra s mismo.
Lo nuevo de la crtica postmoderna es su radicali&aci"n ) un rasgo sociol"gico que le acompa6a- el
desencanto racionalista ha llegado a las masas ) no nicamente a los intelectuales. La descon:an&a
ante la ra&"n ilustrada alcan&a, en el caso de los postmodernos, a los representantes de la sospecha
socio3cultural. Xuieren ir m%s all% de las pretensiones corrosivas o emancipadoras de los crticos. 0o se
trata )a de integrar o recomponer la modernidad, sino de superarla. .or eso sospechan de los maestros
de la sospecha- se muestran incr#dulos ante los grandes relatos emancipatorios. Xuieren de'enderse
del logocentrismo occidental, de la primaca de la ra&"n 'undamentadora, totali&ante ) dominadora.
.ara ello propugnan la de'ensa radical del pluralismo de lengua,es ) un pragmatismo conte!tual4
7J.$.$ARDA 0*(, op.cit., K63KH8.
e!periencia ) en el sentimiento
36F
5 ) la vida social en un realismo individualista, hedonista
3HJ
e
insensible ante el su'rimiento
3HB
. 1na posmodernidad que +orece en el humus de una sociedad
pluralista, permisiva ) tolerante, ) que cultiva una 'orma de 4pensamiento educado4, que renuncia a la
tarea de clari:car los valores ) criticar los antivalores, dado que cada uno tiene los su)os 3sin posible
,usti:caci"n ni 'undamentaci"n3 ) la convivencia e!ige el respeto de todos en su libertad
3H2
. *l
pluralismo es irrenunciable para ella
3H3
. .ero un pluralismo que no tiene 'ronteras-
36F 4La modernidad encumbra a la ra&"n, la CendiosaC5 todo es medido por ella como par%metro
de:nitivo de per'ecci"n ) 'uncionamiento. La post3 modernidad reniega de la misma, la Cdes3
mitologi&aC5 desenmascara sus aberraciones ) la desarticula transgrediendo sus pretensiones
omnmodas de regulaci"n ) 'uncionamiento D...E
*l hori&onte de lectura postmoderno nace, pues, del Cesc%ndalo de la ra&"nC como emblema de la
modernidad. (e entabla un CprocesoC contra la ra&"n moderna.
.rimeramente es sometida a ,uicio ) condenada por desmesura ) deshumani&aci"n- D...E del prurito
racionalista se llega al culto a lo irracional. De hecho, casi todo en la post3modernidad apunta a un
Ca,uste de cuentasC con relaci"n al a'%n desmesurado de racionalismo en todas sus 'ormas D...E *l
proceso post3moderno a la ra&"n en aras del irracionalismo ) el consiguiente giro hermen#utico no
invocan, propiamente, ningn contraprincipio5 introducen s"lo Ce!perienciaC- se tiene la e!periencia, se
e!perimenta en el sentido m%s elemental ) amplio del t#rmino. .ero con ello no se establece ningn
esquema predeterminado. (e trata simplemente de soltar la vela al aire de la e!istencia a trav#s de
toda la gama de polari&aciones que se pueden oponer al rigor de la l"gica- vivencias, sentimientos,
a'ectos, smbolos, espontaneidad, 'antasa... Acaso quepa argumentar, s, que con la post3modernidad
la 'uer&a del eros irrumpe contra el maltrecho logos ), de momento, le puede ) le despla&a4 7$.R1Q?A,
op.cit., B3G8.
370 Desde posiciones postmodernas se propugna 4una esteti&aci"n general de la vida, donde
adquieren unidad un pensamiento 'ruitivo e inaugural, con una #tica postmete'sica sin 'undamento,
una micro3poltica de la deliberaci"n republicana ) un individualismo d#bil a la bsqueda de s4
7J.$.$ARDA0*(, op.cit., HG8. (in embargo, 4qui&% lo m%s valioso que aporta la postmodernidad sea su
sensibilidad disgustada ) crtica ante las propuestas modernas no reali&adas, generadoras de
realidades opuestas, ) el deseo de ir m%s all% de la situaci"n actual. Las cuestiones que plantea
amena&an con arro,ar el grano con la pa,a, pero tienen la virtud de hurgar en las debilidades de la
#poca4 7idem8.
371 4La sociedad postmoderna es el lugar donde el individualismo hedonista se ha vuelto legtimo a
trav#s de la crisis de la era de la revoluci"n ) de la esperan&a 'uturista5 es el lugar %vido de identidad,
de di'erencia, de conservaci"n, de reali&aci"n personal inmediata, donde no se discute la autonoma
personal5 es el lugar en que la res publica )a no tiene una base s"lida, sino que est% poblada de
individuos cada ve& m%s atentos a ellos mismos D...E (egn todos los observadores sociales, vivimos
una etapa en la que se est%n reali&ando las promesas del nihilismo, a saber- la autodisoluci"n de la
verdad ) del 'undamento, el :n de la novedad ) la insensibilidad del su'rimiento D...E 0iet&sche )a haba
relacionado la e!periencia de la muerte de Dios 3es decir, del car%cter e!plicitamente super+uo de todo
'undamento3 con la nueva situaci"n de relativa seguridad que haba alcan&ado la e!istencia individual
) social en virtud de la organi&aci"n social ) del desarrollo t#cnico4 7J.WAR>@A RA>A, op.cit., BKG3B6J8.
372 A 'alta de cualquier 'undamentaci"n antropol"gica o teol"gica de esta convivencia, no e!iste 4m%s
all% del tiempo ) del a&ar un orden que determina el ncleo de la e!istencia humana ) establece una
,erarqua de responsabilida des4, no e!iste 4ningn apo)o te"rico que no sea circular de la creencia de
que la crueldad es horrible4 7R.RAR9/, >ontingencia, irona ) solidaridad, .ennsula, Qarcelona BFFB,
BH8. .ero esto no quiere decir el simple ) llano regreso a la le) de la ,ungla. La solidaridad necesaria
para la convivencia ser%, para ese posmoderno que es R.Rort), 'ruto de la imaginaci"n- 4*n mi utopa,
la solidaridad humana D...E no se la ha de alcan&ar por medio de la investigaci"n, sino por medio de la
imaginaci"n, por medio de la capacidad imaginativa de ver a los e!tra6os como compa6eros en el
su'rimiento4 7ibid., BG8.
373 49om%ndose en serio el Cenunciado de la legitimidad de la di'erenciaC 7L)otard8, o dando cauce a
una concepci"n de la e!istencia como espacio cru&ado de pro)ectos mltiples 7<attino8, el hombre de
ho) no parece dispuesto a renunciar, ba,o ningn precio, a la prerrogativa de elecci"n dentro de una
4La post3modernidad parece desconocer la vigencia de 'ronteras. De su transgresi"n
surge la irracionalidad en las diversas es'eras de la e!istencia ) se origina, por va de
desprotecci"n ) aislamiento de barreras, una situaci"n crepuscular, de penumbra de valores-
aquella Csituaci"n 'ronteri&aC, allanada, en la que ni el logos ni el ethos encuentran mansi"n
estable. De este modo recuperan el espacio perdido los demiurgos ideol"gicos, religiosos )
morales. 0uevamente adquiere carta de ciudadana una cohorte de 'en"menos antes
desterrados, como la pu,ante vuelta a las pr%cticas demonacas, bru,era, cultos esot#ri cos...
9odo parece caber, ,unto ) desordenado- la e!altaci"n er"tica ) la demoni&aci"n del mundo )
de la corporalidad5 el #!tasis entusi%stico ) el e!cepticismo nihilista. .or ello, esta situaci"n
post3moderna equivale, para muchos coet%neos, a la brutal toma de conciencia- a niveles
pro'undos del ser de nuestra cultura algo decisivo est% de,ando de ser ello mismo4
3HM
.
.or eso mismo, ven en esta posmodernidad un momento disolvente ) desestabili&ador de
cualquier identidad personal o social. .erdido el 'undamento del comportamiento humano, #ste se
vuelve puramente sub,etivo a escala individual ) atomi&ado a escala social. La #tica se vuelve
simplemente una #tica del amor propio, para la cual la solidaridad no es m%s que una estrategia del
egosmo ilustrado
3HK
.
4*l narcisista post3moderno representa al tipo humano dominado por los e+uvios de
ciertos ideales modernos ) por el desd#n hacia otros que contradicen su tendencia
marcadamente inmanente e individualista. As, se siente emancipado de todo encuadramiento
transcendental ) vive en el mito de una autonoma radical de la persona5 pero se revela
sistem%ti camente contra los valores sociales ) morales establecidos, as como contra sus
encau&amientos ) todo su te,ido institucional5 en el 'ondo reduce su mundo, voluntariamente, a
la nica es'era de la e!istencia privada. *ste CtipoC post3moderno que ho) tiende a marcar toda
la civili&aci"n occidental, recha&a sistem%ticamente cuanto puede di:cultar su autodesarrollo )
se entrega a la nostalgia de una sociedad totalmente hedonista ) permisiva4
3H6
.
(in embargo, esta clausura narcisista no evita sino que incita la inseguridad e indeterminaci"n
para el propio individuo, a'ectando de manera negativa tambi#n al conte!to social en el que vive. (i
cada uno ha de crear desde su e!periencia sus propios valores, ninguna propuesta #tica tiene
relevancia. (i los valores #ticos son individuales ) carecen de cualquier tipo de 'undamentaci"n, no
ser% posible basar sobre ellos ningn tipo de orden social. *stamos en presencia de un mundo sin
hogar, '%cil presa de la p#rdida del sentido ) del vaco e!istencial para los individuos
3HH
) del vaco
pluralidad de alternativas4 7$.R1Q?A, op.cit., BMB8.
374 $.R1Q?A, op.cit., BMJ.
375 >'. I.(A<A9*R, Utica como amor propio, $adrid BFGG ) el sabroso comentario de J.W[$*=
>AIIAR*0A, Utica ) amor- propio ) del pr",imo, en Ra&Ie 22J7BFGF8MGB3MFG.
376 $.R1Q?A, op.cit., BM3.
377 >'. <.*.IRA02L, *l hombre en busca de sentido, ;erder, Qarcelona BFG65 ?D., Ante el vaco
e!istencial. ;acia una humani&aci"n de la psicoterapia, ;erder, Qarcelona BFGH.
social para las instituciones
3HG
. *l hurac%n de la crisis de valores 3m%s honda de lo que en principio
pudiera pensarse3 de,a a la intemperie ) en la inseguridad al individuo ) a la sociedad en la que vive
3HF
.
2.B.2. El "o"ento de la co"unidad eclesial.
>uando en BFH2, para contrarrestar el in+u,o de la revista 4>oncilium4, J.Rat&inger lan&" una
nueva publicaci"n 74?nternationale 2atholische =eitschri'tf>ommunio48, )a en su primera p%gina
I.Wreiner presentaba el panorama. (egn #l, lo que ha heredado la ?glesia despu#s del <aticano ?? es
una situaci"n rica, pero con'usa.
49enemos cada ve& conciencia m%s clara en la comunidad de la ?glesia de que se est%n
'ormando varios 'rentes, de que se est% produciendo una polari&aci"n, no s"lo de opiniones,
sino tambi#n de puntos de vista ) de actitudes que comprometen la 'e ) da6an a la comn
base de las creencias sobre las que todos nos apo)amos. 0o estamos dispuestos a aceptar este
giro como un proceso inevitable4
3GJ
.
>on este diagn"stico de la situaci"n en el interior de la comunidad eclesial, era bastante l"gico
pensar que, si las cosas seguan por este camino, lo que estaba en tela de ,uicio era la identidad de la
?glesia, disuelta en un pluralismo teol"gico, que a'ectaba de manera negativa a la 'e de la gente m%s
sencilla
3GB
. .or otra parte, el pluralismo teol"gico e!istente, si no mantena la unidad ) la comuni"n de
378 >'. IA(9*R3;AQ*R$A(, La postmodernidad, .ennsula, Qarcelona BFGK5 W.L?.A<*9(2/, La edad del
vaco. *nsa)os sobre el individualismo contempor% neo, Wedisa, Qarcelona BFG65 J.*L(*R, 1vas
amargas 7sobre la subversi"n de la racionalidad8, Wedisa, Qarcelona BFGG.
3HF *sto, sin embargo, no quiere decir que no pueda haber una lectura positiva del 'en"meno de la
posmodernidad. J.$.$ardones ha tratado de mani'estar ciertos incentivos que la posmodernidad
puede aportar al planteamiento cristiano. (egn #l, 4ha) que a:rmar positivamente la e!istencia de
'ermentos crticos ) de recuerdos 'undamentales en la postmodernidad para el habla ) la vivencia
del Dios de Jesucristo.
B. La recepci"n positiva del pensamiento postmoderno supone asumir la autocrtica permanente con
respecto al modo de hablar de Dios. 9oda representaci"n conceptual de Dios cae ba,o la sospecha de
ideologa. (e recuerda la radical inadecuaci"n de todo concepto aplicado a Dios. ?ncluso se insta a la
superaci"n de la representaci"n por va de la e!periencia.
2. La e!periencia radical del misterio que nos rodea en la realidad, plural en sus interpretaciones )
apo'%tica en ltimo t#rmino, es el modo de salvaguardar el $isterio. (upone un pensamiento
contemplativo, 'ruitivo, abierto a la originalidad de las cosas, ) un )o desasido de su posesi"n.
3. La est#tica postmoderna de lo sublime encuentra su correspondecia cristiana en el Dios de los
pobres. *n la hiero'ana de Dios en medio de los pobres e in,ustamente tratados brota la e!periencia
de lo sublime impresentable, que se niega sistem%ticamente a la 'alsa consolaci"n espiritual ) se
resiste a la con'usi"n CpostmodernaC del esteticismo presentista ) trivial.
M. La crtica postmoderna al pro)ecto de la modernidad recuerda a la 'e cristiana su encarnaci"n
desasida de toda cultura ) le pone en guardia 'rente a las utili&aciones del Dios cristiano como
garante o legitimador de cualesquiera institucionali&aciones ) sistemas, como es, por e,emplo, el
desarrollismo moderno capitalista ) aun socialista.
K. *l recuerdo del Dios de Jesucristo se torna subversivo tambi#n 'rente a los dolos postmodernos de la
p#rdida del su,eto, la liquidaci"n de la historia, el recuerdo de las in,usticias ) la atona moral4 7op.cit.,
BBF8.
380 >it. por $.IA;*/, Joseph Rat&inger, eclesi"logo ) pastor, en >onc B6B7BFGB8B3F3BMJ.
381 /a en BFHB 4colaboraba Rat&iger con ;ans 1rs von Qalthasar en una sombra valoraci"n del estado
en que se hallaba la ?glesia cat"lica. >on un estilo e!tra6amente marcado por las a:rmaciones
la 'e, m%s bien temprano que tarde, a'ectara tambi#n a la relevancia eclesial, puesto que no podra
o'recer un 'rente comn en un mundo a'ectado por la crisis de valores
3G2
.
(in embargo, la situaci"n creada no ha sido provocada, segn esta visi"n, por el >oncilio
<aticano ??. 4Lo que ha devastado a la ?glesia durante la ltima d#cada no ha sido el >oncilio, sino la
negativa a aceptarlo en su totalidad4
3G3
.
/ es que en Accidente, tal como se vivi" el >oncilio, 4implicaba todo un con,unto de actitudes,
di'ciles de de:nir, pero mu) reales a pesar de todo- una apertura hacia determinadas cuestiones
realmente nuevas, una postura colegial con respecto a su soluci"n, un salto por encima del
clericalismo, una disposici"n a aprender del CmundoC. Dicho de otro modo, en el Aeste se consider" el
>oncilio como una liberaci"n. Desat" unas 'uer&as que no siempre 'ueron '%ciles de prever4
3GM
. 0o s"lo
eso. 9ambi#n algunos te"logos 3siempre segn esta visi"n3 seleccionaron sus pasa,es 'avoritos de los
te!tos conciliares 3sobre todo, de la Waudium et (pes, ) de la Declaraci"n sobre la libertad religiosa3 )
sobre esta base constru)eron su propia teologa sin el control de ninguna instancia doctrinal
superior
3GK
. La libertad teol"gica se convirti" as en disolvente de la comuni"n, de tal 'orma que el
pluralismo resultante se hi&o 'uente de desorientaci"n en la comunidad eclesial, particularmente para
la gente sencilla. La re+e!i"n teol"gica )a no o'reca un hogar seguro para los :eles. As, por la ventana
que abriera el papa Juan NN???, cuando convoc" el >oncilio, con todo el optimismo del mundo, ha
penetrado el g#lido viento invernal de la crisis de valores en la iglesia de Accidente.
e!cesivas ) las e!ageracio nes, e!plicaba Cpor qu# permane&co en la ?glesiaC. La ?glesia 3escriba3 ha
entrado en un cautiverio de Qabilonia. C*n medio de un mundo que lucha por llegar a la unidad, la
?glesia se divide en partidismos nacionalistas, en la calumnia de los dem%s ) la autoglori:caci"nC. (e
preguntaba en vo& alta si no habr% una va media entre los iconoclastas ) los que se a'erran a los
elementos e!ternos heredados del pasado, entre lo que #l llamaba desprecio a la tradici"n )
dependencia mec%nica. 1na ve& m%s se mostraba preocupado por los cre)entes sencillos que carecen
de vo&. ;a) quienes e,ercen la verdadera misi"n de la ?glesia- oraci"n, paciencia para soportar el vivir
de cada da, escucha constante de la palabra de Dios. *ntre tanto, a su modo de ver, los es'uer&os por
la re'orma de la ?glesia han causado el olvido de todo lo dem%s4 7$.IA;*/, op.cit., B3G3B3F8.
382 4Dentro de la ?glesia se advierte ho) un pluralismo casi tan grande como el que se da en la
sociedad. 0o olvidemos que la 'e se incultura polticamente. Ante el pluralismo ) la diversidad de
universos simb"licos, el sector m%s conservador de la ?glesia reacciona con miedo ) con dure&a
mediante el intento de construir un Cbloque ideol"gico cat"licoC 'rente a las 'uer&as laicas ) laicistas.
.ara el sector conservador cat"lico, la restauraci"n es la nica salida con ob,eto de mantener la
seguridad ) de'ender el c"digo cosmovisional ) #tico de la ?glesia, considerado como nico verdadero.
Atros sectores progresistas de la ?glesia se niegan a 'ormar parte de dicho bloque cat"lico, )a que
entienden que su misi"n cristiana consiste en ser 'ermento evang#lico dentro de las llamadas 'uer&as
laicas4 7>.ILAR?(9g0, .ara comprender la evangeli&aci"n, *<D, *stella BFF3, BGB8. *sta doble
sensibilidad puede observarse tambi#n comparando dos obras- J.RA9=?0W*R, ?n'orme sobre la 'e, QA>,
$adrid BFGK5 I.2h0?W, ?glesia, Ya d"nde vasZ, $adrid BFG6.
383 J.RA9=?0W*R, Der Reltdienst der 2irche. AusSir]ungen von CWaudium et (pesC in let&ten Jahr&ehnt,
en >ommunio M7BFHK8MKB.
384 ..;*QQL*9;RA?9*, La iglesia polaca Ymodelo para la ?glesia universalZ, en >onc B6B7BFGB8G6.
385 .or eso, en opini"n de J.Rat&inger, 4ho) est% completamente claro que los "rganos dirigentes de la
?glesia en esta situaci"n no pueden permanecer en silencio sin m%s, sino que han de cumplir con su
deber a :n de dominar la crisis. >ada ve& se o)en m%s agudas las demandas de orientaciones claras,
pero hasta el momento el papa ) los obispos han sido incapaces de tomar una decisi"n4
7h]umenisches DilemmaZ =ur Dis]ussion um die *r]larung C$)sterium *cclesiaeC, en >ommunio
37BFHM8K68.
*n cambio, cuando en octubre de BFHG Juan .ablo ?? tom" sobre s la responsabilidad de la
conducci"n de la ?glesia, traa otra perspectiva del >oncilio. (u iglesia de procedencia no haba sido una
comunidad situada en un conte!to pluralista ) democr%tico, sino una comunidad que haba tenido que
pasar por pruebas terribles ) que, sin embargo, haba sobrevivido gracias a su 'errea unidad
3G6
. A pesar
de sus declaraciones iniciales en sentido contrario, esta procedencia no de,ar% de in+uir en #l. ?n+u)e
hasta el punto de que, citando a A.$ic]ieSic&, est% convencido de que 4una civili&aci"n
verdaderamente digna de ese nombre ha de ser una civili&aci"n cristiana4
3GH
. La ?glesia es depositaria
de una propia visi"n del hombre, un humanismo de 'e, que ha de de'ender 'rente a otros
4humanismos4, sin ceder a la tentaci"n de la plausibilidad, que la conduciran a un 'also irenismo ) a la
p#rdida de su propia identidad ) relevancia. Lo que la ?glesia puede ) debe presentar
3GG
a un mundo
traba,ado por una honda crisis de valores es el 'rente unido de una cultura cristiana que aprieta sus
386 4Los obispos polacos, en con,unto, no acogieron de mu) buena gana el >oncilio. 0o vean que
'uera necesario. A'reca al mundo el poco edi:cante espect%culo de unos obispos que se mostraban
pblicamente en desacuerdo unos con otros. 9oda su poltica se bas" en la inquebrantable unidad del
episcopado ante el r#gimen comunista. .or otra parte, el >oncilio proclam" unos principios acerca de la
Capertura al mundoC ) hasta admiti" la necesidad de aprender de #l, todo lo cual no iba con el ambiente
polaco, donde Cel mundoC estaba representado por el partido comunista D...E *stas actitudes tenan su
encarnaci"n viva en el cardenal (te'an R)s&)ns]i D...E 0o vea qu# importancia podra tener el
ecumenismo para .olonia, careca de inter#s la re'orma litrgica, cre)endo que los campesinos polacos
posean un pro'undo conocimien to del latn. *l Cbeso de la pa&C, sugiri", converta la iglesia en un sal"n.
La 'rase conciliar sobre la *cclesia semper puri:canda 7versi"n atenuada del semper re'ormanda de
Lutero8 le pareca mu) peligrosa e hi&o que se borrara de los comentarios. *n una situaci"n de lucha,
en que la virtud primordial pareca ser la lealtad, el >oncilio vena simplemente a sembrar las semillas
de la con'usi"n D...E .ero ha) que distinguir entre la respuesta de R)s&)ns]i al >oncilio ) la de Ro,t)la.
*l m%s ,oven nunca se mostr" pblicamente en desacuerdo con su superior D...E Ro,t)la estaba mucho
m%s interesado en el >oncilio5 encontr" que algunos de sus temas m%s importantes estaban de
acuerdo con sus propias aspiraciones. .ensaba que el di%logo deba sustituir al en'rentamiento, acogi"
positivamente la re'orma litrgica, entendi" la 'uer&a de la libertad religiosa 7como algo que ha de
e!igirse8 ) acept" el ecumenismo en la medida en que tal cosa es posible en .olonia, donde resulta
di'cil hallar interlocutores en el di%logo ecum#nico. 9ambi#n acogi" positivamente la colegialidad4
7..;*QQL*9;RA?9*, op.cit., GM3G68.
387 >'. ibid., GB3G2.
388 >'. el debate en torno a la comprensi"n del compromiso sociopoltico ) cultural de la ?glesia. (e
habla ho) de 4cristianos de presencia4 ) de 4cristianos de mediaci"n4. Los primeros entienden el
compromiso m%s bien desde instituciones, obras, etc. propias. *n cambio, los segundos lo entienden
m%s bien como 'ermento desde instituciones, obras, etc., que no son propias. *stas dos concepciones
del compromiso representan una doble lectura tanto de la 'e como de la autonoma de las realidades
terrenas- para los primeros la 'e o'rece sus propias soluciones a la hora de organi&ar la realidad social,
mientras que para los segundos el cre)ente no tiene me,ores soluciones para la organi&aci"n ) el
'uncionamiento de la sociedad que el no cre)ente, sino que nicamente tiene una perspectiva de 'e en
la bsqueda de esas soluciones 3que, por otra parte, go&an de autonoma racional. >'. J.$.RA<?RA
Q*LLA(A, Ie ) cultura en nuestro tiempo, (al 9errae, (antander BFGG5 J.WAR>@A RA>A, La dimensi"n
pblica de la 'e, >uadernos I)(f(al 9errae, $adrid3(antander BFGF5 L.WA0=gL*= >AR<AJAL, >ristianos
de presencia ) cristianos de mediaci"n, (al 9errae, (antander BFFJ.
:las en torno a sus pastores
3GF
. (i la ?glesia quiere ser hogar seguro para sus :eles ) para el mundo que
la rodea, ha de recuperar la lealtad de la comuni"n
3FJ
.
*n este sentido, recuperar la unidad en la comuni"n eclesial 7identidad interna8 ) presentar ante
el mundo una cultura cristiana cohesionada 7relevancia e!terna8 se convierten en puntos de re'erencia
de su comprensi"n. La libertad, la apertura al mundo, la renovaci"n de la iglesia ) cualquier otra
tem%tica han de ser asumidas desde esta doble perspectiva
3FB
, que se convierten tambi#n en punto de
re'erencia de su programa pastoral, concebido como 4nueva evangeli&aci"n4, que 4debe re'erirse a la
doctrina del concilio <aticano ??4 ) que implica 4un compromiso no de re3evangeli&aci"n, sino de
3GF 4.ara que la ?glesia pueda llevar adelante la misi"n de la ?glesia como salvadora del mundo es
preciso, en primer lugar, la restauraci"n interna de la ?glesia, a :n de que pueda reali&ar
e:ca&mente su 'unci"n de restauraci"n ad e!tra, con lo que intenta recuperar lo divino para este
mundo ) sociedad CposmodernosC, verdaderamente amena&ados por el secularismo.
A este prop"sito, ) segn las ideas maestras del papa actual, la ?glesia cat"lica debe ser un cuerpo
nico, ligado espiritualmente a >risto, disciplinado, posiblemente homog#neo ) compacto que combate
por los principios del *vangelio en el mundo D...E >omo imagen ideal de una ?glesia cat"lica compacta,
combativa ) presente en todo el mundo, #l se6ala a la organi&aci"n cat"lica del Apus Dei4
7J.I.IA09*>;A ?0/*(9A, op.cit., 2B28.
3FJ 0o en vano Juan .ablo ?? a:rmaba su a:nidad con los planteamientos del movimiento cultural )
poltico cristiano 4>omuni"n ) Liberaci"n4- 4<uestro modo de apro!imaros a los problemas del
hombre es mu) cercano al mo. .odra decir que es el mismo4 7>it. por L.W?1((A0?, *l movimiento de
>omuni"n ) Liberaci"n, *ncuentro, $adrid BFGH, BMH8.
*ste movimiento se siente llamado a 4la reconstrucci"n humana ) cultural4 a trav#s de la revitali&aci"n
del asociacionismo cat"lico ) del 4ne!o estrechsimo entre 'e ) cultura4. 4La 'e cristiana, dicen, no
nos parece aut#ntica si no genera de 4or s3 una posici"n cultural, o sea, un punto de vista sobre
toda la realidad ) un modo sistem%tico de a'rontar la e!periencia4 7idem8. >on esa generaci"n de
cultura cristiana se intenta salir al paso de la decandencia sembrada por la modernidad, que es
4hasta ahora la nica edad de toda la historia humana program%ticamente atea, que de,a tras de s
una inmensa estela de nihilismo4 7ibid., BMG3BMF8. .ara L.Wiussani la #tica civil de Accidente es
ruinosa ) decadente 7ibid., BKJ8. *s el despotismo ) la tirana rastrera del nuevo poder que somete
al pueblo poltica ) culturalmente 7ibid., BK68. *l causante es el pluralismo parlamentarista, que se
convierte en la en'ermedad mortal de la democracia ) de la identidad cristiana 7ibid., BHB8.
(i se quiere ata,ar el mal, 4como en la #poca de las invasiones b%rbaras, la ?glesia est% llamada a
convertirse en la salvaci"n de lo humano4 7ibid., BK68 ) para ello ha de estar 4capilarmente presente
en el cora&"n mismo de un mundo ateo, enteramente dominado por una preocupaci"n
desequilibrada ) obsesiva en torno a la seguridad material ) al se!o4 7ibid., BHF8. (er% necesario que
la cultura cristiana 4abrace globalmente toda la realidad hasta el ltimo 'actor ) m%s e!iguo4 7idem8.
Lo cual signi:ca que esta cultura cristiana vive en medio del pluralismo, pero no puede
contaminarse de #l. *n este conte!to ha) que reproducir aquello que (.Wregorio $agno reali&"
cuando, para salvar a la *uropa e!tenuada del :nal de la #poca romana, se empe6" en una tarea
grande ) sistem%tica de conversi"n ) de reconversi"n de los pueblos b%rbaros. ;o) se trata tambi#n
de llevar a cabo una labor de una nueva evangeli&aci"n- una contribuci"n propia, sacada de la
propia tradici"n cristiana.
*l compromiso sociopoltico ) cultural de los cristianos no se ve en esta "ptica como un 'ermento- un
traba,o mano a mano con todos, cre)entes o no cre)entes, a :n de construir una sociedad m%s libre,
,usta e igualitaria. 0o se trata simplemente de aportar a la corriente democr%tica la sensibilidad )
capacidades cristianas, sin presentar mani:estamente las se6as de identidad cristiana. 9odo lo
contrario. (e ,u&ga este compromiso de 'ermento como la causa pr"!ima del arrinconamiento ) la
marginaci"n de la 'e en la situaci"n actual. *l compromiso de los cristianos ha de hacer visible la 'e,
sacando de ella la aportaci"n a los di'erentes problemas. ;a) que sacar del anonimato a los
cristianos.
4Irente a la estrategia del 'ermento mediador, el cristianismo o:cial actual busca una ma)or presencia
social. (er% esta denominaci"n 3CpresenciaC3, aireada por el movimiento cristiano de procedencia
italiana C>omuni"n ) Liberaci"nC, la que e!prese esta nueva sensibilidad desprivati&adora de la
religi"n. Desde la solicitud de capillas en los recintos universitarios hasta la presencia m%s agresiva
en los medios de comunicaci"n de masas, en las 'estividades pblicas 7caso de la ?nmaculada8 ) en
las instituciones, se quisiera 3) se busca en esta tendencia3 una ma)or, m%s clara ) m%s e!plcita
evangeli&aci"n nueva- nueva en su ardor, en sus m#todos, en su e!presi"n4
3F2
. >on ella se trata de
promover la 4civili&aci"n del amor4 'rente a la descristiani&aci"n de los valores ) de presentar a la
?glesia como 4conciencia crtica4, inspiradora de valores ) garante de los derechos humanos
3F3
.
La 4nueva evangeli&aci"n4 se ha convertido en programa pastoral de los episcopados
3FM
, as
como tambi#n se ha hecho tema de re+e!i"n ) de debate
3FK
, qui&% debido a que no todos en la
comunidad eclesial entienden la nueva evangeli&aci"n de la misma manera. 9anto en el .rimer $undo
como en el 9ercer $undo no 'alta quien interprete este programa pastoral como un intento de
presencia de lo religioso cat"lico.
La presencia social se quiere impulsar re'or&ando la presencia institucional cristiana. 0o se trata, por
tanto, de una cuesti"n meramente personal ni testimonial, ni siquiera de una ma)or e!plicitaci"n de las
mani'estaciones propiamente religiosas 7celebraciones...8. (e desea ) se busca una ma)or in+uencia
social a trav#s de Cinstituciones cristianasC4 7J.$.$ARDA0*(, >apitalismo ) religi"n, 2KF8.
391 4*n su discurso inaugural a la reuni"n de cardenales 7K de noviembre de BFHF8 D...E se centr" en
tres temas- libertad, caridad social ) renovaci"n. Las mismas consignas podran utili&arse 3han sido
utili&adas de hecho3 para desarrollar una teologa de la liberaci"n. .ero en el discurso de Juan .ablo ??
se pusieron al servicio de algo mu) di'erente. La libertad no es el derecho a actuar como le pare&ca a
cada cual, sin tener en cuenta a la comunidad en con,unto. *llo es indudablemente cierto, pero no
viene a legitimar la conclusi"n de que la libertad es obediencia. 9ambi#n la caridad social es un tema
espl#ndido, pero tal como lo propone Juan .ablo ?? se reduca a decir que las ?glesias Cricas ) libresC del
Aeste deberan acudir en a)uda de aquellas otras ?glesias que no son ni ricas ni libres. De este modo,
las obligaciones del .rimer $undo eran re'eridas al (egundo $undo m%s que al 9ercer $undo. *n
cuanto a la renovaci"n, )a nada tiene que ver con el aggiornamento ) se convierte en un concepto
puramente espiritual cu)as muestras han de verse en un renovado inter#s por la Qiblia ) en un
7supuesto8 aumento de las vocaciones al sacerdocio ) a la vida religiosa D...E .odramos seguir
desarrollando este tema mediante un an%lisis de su manera de tratar los Csignos de los tiemposC 7que
han de ser interpretados por el magisterio, no por Ctoda la ?glesiaC, como sugiere la Waudium et spes8 o
los Cdones carism%ticosC 7que tambi#n han de ser contrastados por el magisterio antes de que puedan
aceptarse como aut#nticos8. *s un punto de vista legtimo sobre el >oncilio. .ero es tambi#n un punto
de vista restrictivo ) polaco. *n su propio conte!to, 2arol Ro,t)la resultaba sin duda alguna un hombre
Cmoderadamente progresistaC, pero sobre el conte!to universal es altamente conservador. Ah est% la
base de muchos malentendidos ) ambig^edades4 7..;*QQL*9;RA?9*, op.cit., G63FH8.
392 Juan .ablo ?? utili&a esta terminologa desde el principio de su ponti:cado. La primera ve& en
>racovia el F3<?3BFHF, re:ri#ndose a la evangeli&aci"n del nuevo milenio. >uatro a6os despu#s, en la
N?N Asamblea del >elam, en .uerto .rncipe de ;ait el F3???3BFG3, utili&" el t#rmino 4nueva
evangeli&aci"n4 7c'. *cclesia 2BBF7BFG38MBK8. *l (nodo e!traordinario celebrado en Roma en diciembre
BFGK, e!tendi" a *uropa este mismo plan pastoral- 4una nueva evangeli&aci"n misionera, segn el
impulso que le ha sido otorgado, ad e!tra ) ad intra, por las consignas del <aticano ??, retomadas e
irradiadas por el (nodo de los Abispos4 7*l <aticano ??, don de Dios. Los documentos del (nodo
e!traordinario de BFGK, ..>. $adrid BFG6, H6F8. Despu#s alcan&ar% a la ?glesia universal, tal como se
e!pone en la e!hortaci"n >hristi:deles laici, publicada en BFGH, donde recuerda 4la actual urgencia de
una nueva evangeli&aci"n4 7nn.3M33K85 ) en la Redemptoris missio de BFFJ, en la que se a:rma con
rotundidad que 4la misi"n ad intra es signo creble ) estmulo para la misi"n ad e!tra, ) viceversa4
7n.3M8. 4(e puede concluir a:rmando que la Cnueva evangeli&aci"nC ha llegado a ser el tema central del
magisterio de Juan .ablo ?? a partir de la mitad de los a6os ochenta. *s un tema comple,o ) articulado
que se entrela&a con otros temas 7por e,emplo, para *uropa, el tema de las Craces cristianasC84
7$.I?0?,Anunciare el <angelo nel compimento del moderno. 0uova evangeli&&a&ione BFHF3BFF3, en ?l
Reg nofAttualit% n.27BFF38MG8. >'. J1A0 .AQLA ??, La nueva evangeli&aci"n, QA>, $adrid BFGG5
A.WA0=gL*= DARADA, Juan .ablo ?? ) la 4nueva evangeli&aci"n4, en $isAb n.K7BFFJ83H3KJ.
393 >'. $.>A;*0, LC#vang#lisation selon Jean3.aul ??. Remarques sociologi ques, en Lum<ie
2JK7BFF28GB3G6.
394 >'. >A0(*?L D*( >A0IUR*0>*( U.?(>A.AL*( DC*1RA.*, Les #vPques dC*urope et la nouvelle
#vang#lisation, Du >er', .aris BFFB5 ;.L*WRA0D, LC#vang#li&a tion de lC*urope. 1ne d#cennie dC#tudes
au sein du >>**, en 09R BBM7BFF28KJJ3 KBG5 >*LA$, 0ueva evangeli&aci"n. .romoci"n humana.
>ultura cristiana, (anto Domingo BFF2.
restauraci"n del r#gimen de >ristiandad para una ?glesia que debe cerrar :las en torno a s misma,
apo)%ndose para cumplir su misi"n en la 'acilidad que puede representar para ella el establecimiento
de una sociedad poltica ) culturalmente cristiana
3F6
. Atros, en cambio, son bien conscientes de que el
r#gimen de cristiandad no puede servir a la evangeli&aci"n, porque sera traicionar la misma esencia
de la evangeli&aci"n
3FH
. .or eso, proponen una interpretaci"n de la 4nueva evangeli&aci"n4 alternativa,
pero que, sin embargo, poco tiene que ver con la propuesta ponti:cia
3FG
. (in embargo, ha) otros que
intentan mantenerse en la misma lnea de la propuesta pastoral emanada del magisterio del .apa
3FF
.
*llos son los que m%s interesan para el ob,etivo de nuestro estudio.
395 0o ha) m%s que ver las semanas de estudio7c'. por e,emplo, AA.<<., La vida religiosa ) la nueva
evangeli&aci"n, .>l, $adrid BFFJ5 IRA0>;?0?3>A99A0? 7*d.8, 0ova evangeli&&a&ione. La discussione, le
proposte, *DQ, Qologna BFFB8 ) los nmeros monogr%:cos dedicados ltimamente al tema por las
di'erentes revistas 7c'. por e,emplo, 9eologa ) >atequesis nn.3333M7BFFJ85 >iencia 9omista
BBH7BFFJf385 $isi"n Abierta n.K7BFFJ85 .resen&a .astorale 6J7BFFJ8n.B J5 (eminarium 3B7BFFB8n.B5
.astoral $isionera BHH7BFFB85 (al 9errae n.B27BFFB85 >ommunio n.B2M7BFF285 >redere Aggi n.6H7BFF28.
3F6 *n Am#rica Latina, por e,emplo, ha) quien piensa la 4nueva evangeli&a ci"n4 como una 'orma de
apuntalar el r#gimen de cristiandad. 49al como ha sido constituida la cristiandad en Am#rica Latina,
se da en ella un cuadro social ) religioso que contribu)e a que el pueblo sea cat"lico por ritos )
costumbres, desde el nacimiento a la muerte, mediante una especie de evangeli&aci"n indirecta. Al
plantearse el resquebra,amiento de ese cuadro D...E se pretende relan&ar una nueva evangeli&aci"n
de la cultura, rescatando el vigor de la cultura cristiana tradicional. .ara eso se necesita el apo)o de
la clase poltica dirigente ) de las instituciones de la misma ?glesia4 7>.ILAR?(9g0, op.cit., B6J8.
De la misma manera, 4no todos comprenden la Cnueva evangeli&aci"nC de *uropa del mismo modo.
1nos la entienden como un pro)ecto de restauraci"n cat"lica, en el sentido de promover una nueva
cristiandad, cambiando la cultura incre)ente por otra cristiana, apelando al Calma cristianaC de *uropa )
al pasado ideali&ado de la vie,a cristiandad. Atros la aceptan como movili&aci"n de los cat"licos para
cerrar :las en torno a la ?glesia ) acrecentar el nmero de los :eles, intentando 'ortalecer las
instituciones eclesiales para que sean e:caces en el mundo4 7ibid., BHK8.
3FH Desde posiciones crticas, en Am#rica Latina se recha&a este intento restaurador, porque 4lo
esencial de este modelo de >ristiandad es la legitimaci"n del poder dominante, sea una legitimaci"n
condicionada o incondicionada D...E La >ristiandad se apo)a, para evangeli&ar, en el poder social )
poltico dominante D...E La >ristiandad D...E tras'orma la ?glesia que busca la salvaci"n por la 'e en
una ?glesia que busca la salvaci"n por la le) ) el poder. La >ristiandad signi:ca una p#rdida de 'e )
de esperan&a4 7..R?>;ARD, *l neoconservadurismo progresista latinoamericano, BJ28.
9ambi#n desde posiciones crticas en *uropa se recha&a esta propuesta en el modelo de ?glesia, que
J.Delumeau no comparte, ) que describe en los siguientes t#rminos- 4poder absoluto del .apa,
cuerpo episcopal totalmente d"cil a Roma D...E, sospecha global respecto a la civili&aci"n laici&ada
que nos rodea, retorno al espritu ) a los m#todos de la ?glesia tridentina que logr" endere&ar el
catolicismo tras la borrasca de la re'orma protestante4 7J.D*L1$*A1, Las condiciones actuales de
una nueva Cevangeli&aci"nC, en R.L10*A1 7*d.8, *l sue6o de >ompostela. Y;acia una restauraci"n
de una *uropa cristianaZ, DDQ, Qilbao BFF3, BGB8. .ara #l, la nueva evangeli&aci"n de *uropa,
supone tener en cuenta las races ,udeo3cristianas del continente, pero no menos ha) que tener en
cuenta los logros cient:cos ) t#cnicos de los tres ltimos siglos as como lo irrenunciable de la
e!periencia de la democracia pluralista, lo cual e!ige aceptar los postulados de la modernidad a
partir del humanismo cristiano, sin posible retorno a posiciones de premodernidad 7c'. J.D*L1$*A1,
>ondiciones para una nueva evangeli&aci"n del Accidente, en (el9eo BBH7BFFB8MH3K38, )a que tal
retorno signi:cara la liquidaci"n del <aticano ??, de suerte que 4mientras se autoproclama en
continuidad con el <aticano ??, resulta un pro)ecto alternativo al que se desprenda del concilio4
7I.J.<?9AR?A, La nueva evangeli&aci"n de *uropa, en ?g<i BKF7BFF283B38.
De todas 'ormas, el recha&o no es e!clusivo de posiciones crticas. 9ambi#n es recha&ado en *uropa por
aquellos que, sin embargo, son partidarios de este programa pastoral. ;a) quien reconoce que 4el error
del nacionalcatolicismo no est% en haber intentado presentar una cultura cristiana, sino en haberlo
hecho por caminos inadecuados, restauracionistas, temporales ) autoritarios D...E La evangeli&aci"n de
la cultura, ) la inculturaci"n de la 'e, debe hacerse respetando las le)es impuestas por la autonoma de
las realidades temporales, respetando la libertad ) el pluralismo que lleva consigo, as como las
e!igencias de la unidad ) soberana de Dios ) del nico salvador Jesucristo. Debe hacerse, en una
palabra, con la me,or teologa del <aticano ??4 7I.(*QA(9?g0, 0ueva evangeli&aci"n. Ie, cultura )
2.2. Pro4,estas del neoconser5ad,ris-o ante la crisis de 5alores.
*l punto de partida, en el que pr%cticamente todos coinciden, es la constataci"n de que ho) nos
encontramos inmersos en una cultura que no est% evangeli&ada
MJJ
, de tal suerte que esta 'alta de
evangeli&aci"n tiene repercusiones tanto para la cultura como para los :eles que est%n insertos en
ella
MJB
.
poltica en la *spa6a de ho), *ncuentro, $adrid BFFB, MJ8.
3FG *n *uropa, respecto a la nueva evangeli&aci"n 4no 'altan los que la comprenden en relaci"n, sobre
todo, a la presencia activa de la ?glesia en la sociedad, en el sentido de de'ender ) desarrollar los
derechos humanos ) contribuir a la promoci"n de la ,usticia mediante la liberaci"n de las personas,
regiones ) pases m%s pobres ) marginados del vie,o continente ) del 9ercer $undo4 7>.ILAR?(9g0,
op.cit., BHK8.
9ambi#n en Am#rica Latina, para evitar que la 4nueva evangeli&aci"n4 se entienda como restauraci"n
del r#gimen de cristiandad, se hacen propuestas alternativas. *n ellas se trata de mantener la
identidad de la evangeli&aci"n, destacando en qu# consiste la novedad. La 4nueva evangeli&aci"n4 que
se requiere en Am#rica Latina 3se dice3 ha de ser 4nueva4 'rente a la evangeligi &aci"n antigua del
r#gimen de >ristiandad. .or eso, es nueva, porque su su,eto son los pobres5 porque sus destinatarios
son de cultura popular5 porque sus m#todos son nuevos, en la lnea de la pedagoga de los oprimidos5
porque codi:ca nuevos contenidos derivados de la articulaci"n de la 'e con la in,usticia social5 porque
inaugura un nuevo modo de ser iglesia, una nueva espiritualidad ) una nueva relaci"n entre la ?glesia )
el mundo, asumiendo la de'ensa de los oprimidos ) el di%logo con sus propias 'ormas culturales 7c'.
L.QAII, La nueva evangeli&aci"n. .erspectiva de los oprimidos, (al 9errae, (antander BFFB8.
399 .ara un estudio m%s amplio de este planteamiento puede verse el estudio ) la amplia bibliogra'a
citada por Q.>AQALL*RA, Qases de una nueva evangeli&aci"n, .aulinas, $adrid BFF3.
MJJ 4*l momento que vivimos es ciertamente inquietante por varias ra&ones- descristiani&aci"n
masiva, abandono progresivo de la pr%ctica religiosa por parte de los bauti&ados, increencia pu,ante
) en aumento, 'uerte oscurecimien to de los valores morales, ruptura de la solidaridad con los
dem%s, ) violaci"n de los derechos humanos en muchos sitios ) ocasiones4 7Q.>AQALL*RA, Qases de
una nueva evangeli&aci"n, .aulinas, $adrid BFF3, M63MH8. 4>onstatamos tambi#n abundantes
sntomas que descubren en el hombre de ho) una 'alta de convicciones superiores que le den el
sentido pro'undo del origen ) :nalidad de la e!istencia humana, es decir, las ra&ones para vivir,
amar, su'rir ) esperar. 1na consecuencia inmediata de esta carencia es un sentido materialis ta de
la vida que se e!presa en una conducta insolidaria, :rmemente orientada a la prosecuci"n del
bienestar a cualquier precio5 es decir, un estilo de vida que Ces m%s propenso a la incredulidad que a
la 'e, al pragmatismo que a la esperan&a, al egosmo que al amor ) la generosidadC4 7ibid., 6B8.
4La nueva evangeli&aci"n, aplicada a las sociedades desarrolladas ) descredas, es la respuesta que el
.apa propone para esta situaci"n complicada ) peligrosa en que vivimos los cre)entes ) los ciudadanos
de las sociedades occidentales. *l .apa reconoce que los sistemas culturales nacidos de la 'e o por lo
menos pro'undamente in+uenciados por la 'e, originados como consecuencia de los grandes
evangeli&adores de *uropa ) Am#rica, han su'rido tales innovaciones ) cambios que )a no responden a
las e!igencias de la 'e. La 'e ha de,ado de ser matri& de la vida cultural de nuestros pueblos en la que
nosotros mismos vivimos. 0uestra cultura no es cristiana, porque no ha sido creada por hombres
cre)entes, ni ha aceptado la in+uencia con:gurante de la 'e4 7I.(*QA(9?g0, op.cit., GJ8.
401 4La cultura que se vive )a no est% hecha por hombres cre)entes ) por eso mismo )a no responde
a las convicciones ni a las necesidades de la vida cristiana. >on lo cual los hombres que vivimos dentro
de ella estamos siendo arrastrados casi sin darnos cuenta a 'ormas de vida incompatibles con nuestra
'e D...E .or una parte creemos en Dios ) en Jesucristo, queremos vivir en con'ormidad con esta 'e5 pero
por otra parte, vivimos dentro de una cultura nueva, sometidos a los imperativos de unas 'ormas de
vida, que han nacido desde visiones ateas de la realidad ) poco a poco se han ido imponiendo por la
'uer&a estructurante de la vida, de la sociedad, ) aun de la conciencia, que tiene la cultura4
7I.(*QA(9?g0, op.cit., 3B8. 4Lo mismo ocurre en el orden pr%ctico del comportamiento ) de la doctrina
moral. Los cristianos sienten en su carne la di:cultad de tener que organi&ar su vida ) ,usti:car sus
criterios morales en un mundo di'erente donde a veces les resulta casi imposible ,usti:car ) cumplir los
(i se quiere salvaguardar la identidad de la ?glesia ) la relevancia de su misi"n espec:ca en el
mundo, es necesario que ella se comprometa a mantener prstina la 'e ) a inculturar esta 'e en el
mundo en que le toca vivir. *s necesario empe6arse en la construcci"n de una sociedad evangeli&ada,
desde la identidad del mensa,e cristiano, conservado en la ?glesia a trav#s del magisterio )
manteniendo :rmes las e!igencias de la comuni"n eclesial.
*sta triple a:rmaci"n de la necesidad de evangeli&ar la sociedad, de hacerlo en :delidad al
magisterio ) en la comuni"n eclesial, para mantener la identidad ) la relevancia de la ?glesia, creo que
podra ser suscrita en su generalidad por cualquier cre)ente
MJ2
. (in embargo, los neoconservadores
tienen una visi"n peculiar de esta triple realidad-
2.2.B. E$aneli*ar la cultura secular.
.ara evangeli&ar la cultura, los neoconservadores piensan, que no se trata de retornar a los
antiguos regmenes de >ristiandad, ni de negar la autonoma de las realidades temporales, ni mucho
preceptos morales del catolicismo4 7ibid., 6G8. 4Dentro ) 'uera de la ?glesia circulan ) se aceptan ideas,
valores, 'ormas de actuaci"n ) de vida que implcitamente suponen la negaci"n de la 'e, negaci"n de la
primaca de Dios ) de sus promesas de salvaci"n. La cultura actualmente dominante persigue una
'elicidad inmediata en este mundo ) a corto pla&o, valora el dinero ) el bienestar material como el
valor supremo, niega la legitimidad de cualquier re'erencia m%s all% de la libertad individual ) del
hori&onte temporal ) material de este mundo. *n esta situaci"n, muchos cre)entes sienten la vaciedad
) la incomodidad de su 'e, vaciada interiormente por la aceptaci"n de las ideas, valores ) estilos de
vida que le son contrarios ) niegan de hecho su verdad ) su 'uer&a interior. Los no cre)entes se sienten
animados a mantenerse en su increencia mientras no se les mani:este la insu:ciencia de sus
esquemas culturales. *n estas condiciones la vida de la 'e ) de la ?glesia se debilita por inseguridad
interior ) desconcierto generali&ado. La vida cristiana aut#ntica se hace cada ve& m%s di'cil ) e!igente.
Las nuevas generaciones son conducidas hacia la increencia como 'orma m%s natural de vivir. *l
nmero de cre)entes disminu)e. / no siempre la calidad de la 'e ) del testimonio me,ora4 7ibid., HF8.
402 .ara quienes no engrosan precisamente las :las de los neoconservado res, tambi#n la
evangeli&aci"n de la sociedad representa un itinerario de enriquecimiento mutuo de la ?glesia ) de la
sociedad, de tal 'orma que 4el cristianismo se enra&a en la cultura trans'orm%ndola interiormente, ) la
cultura, a su ve&, incide en el cristianismo enriqueci#ndolo4 7Q.>AQALL*RA, op.cit., 2K28. 9ambi#n para
ellos, en esta tarea, se ha de mantener la propia identidad, porque 4el mensa,e cristiano no tolera
recortes ni se presta a adaptaciones interesadas que se sirvan de #l de manera abierta o co)untural
D...E de ah el imperativo de C:delidadC que nos e!ige4 7$.R1Q?A, La Cnueva evangeli&aci"nC. Ie cristiana
) cultura actual, en $or B37BFFB8BK65 todo el artculo 7pp.BBF3B668 es representativo de otra 'orma de
ver el reclamo de la 4nueva evangeli&aci"n48. (in embargo, esto no quiere decir, en modo alguno, que
4es ,usti:cable una pra!is de evangeli&aci"n que tienda a la uni'orma ci"n5 por mu) milenaria que sea
tal tendencia5 sea quien 'uere su promotor D..., )a que,E cuando el pluralismo de situaciones culturales
es abolido por un tratamiento de tipo standard, se recorta la realidad irrepetible de los hombres
concretos en su verdadera identidad4 7ibid., BKM8. La evangeli&aci"n de la cultura requiere :delidad al
evangelio, pero requiere tambi#n :delidad al hombre concreto ) a su propia idiosincrasia. Lo cual tiene
implicaciones para la comprensi"n de la pretendida comuni"n- 4*n la pra!is de la comuni"n eclesial la
clave la dio san Agustn- C*n lo necesario, unidad5 en lo dudoso u optativo, libertad5 ) en todo, caridadC.
1nidad ) disciplina en lo esencial5 libertad ) pluralismo en todo lo que es accidental ) opinable5 pero
siempre el di%logo, el respeto ) el amor 'raterno que son la esencia de la comuni"n eclesial4
7Q.>AQALL*RA, op.cit., BH38.
menos de oponer la cultura cristiana ) la cultura actual
MJ3
. 9ampoco se trata de permanecer pasivos
ante el avance del 4caos cultural4 en la sociedad ) en la ?glesia o de de,arse llevar por #l
MJM
. ;a) que
poner remedio a la situaci"n.
.ara ello se propone, ante todo, la creaci"n de una cultura propia a partir de la 'e, que ha de
encarnarse en la sociedad.
4Los cristianos estamos llamados a crear nuestra propia cultura a partir, o por lo menos,
en comunicaci"n vital ) compatibilidad te"rica ) pr%ctica con los contenidos ) e!igencias de la
'e D...E 9enemos la obligaci"n de emplear nuestras luces ) capacidades para hacer pasar al
patrimonio comn todo aquello que se deduce de nuestra 'e ) que puede servir para puri:car,
enriquecer ) humani&ar el patrimonio comn de la sociedad en que vivimos4
MJK
.
(egn su plateamiento, no ha) lugar para el comple,o de in'erioridad de los cre)entes. 9odo lo
contrario- si algo cabe es el reconocimiento de la propia superioridad, precisamente porque 4la
inculturaci"n no es mera adaptaci"n de la 'e a una determinada cultura, sino m%s bien sometimiento
de la cultura al ,uicio de la 'e ) la reestructuraci"n necesaria para acomodarse a las realidades
sobrenaturales a:rmadas por la 'e ) los principios culturales b%sicos que de ellas se desprenden4
MJ6
.
403 >'. I.(*QA(9?g0, op.cit., MJ.
MJM 4La historia es testigo de c"mo en toda sociedad, en sus momentos de crisis e inseguridad 3que
a'ectan de manera sensible sobre todo a sus elementos CmasivosC ) de menos calidad humana3, los
protagonistas sociales se de,an llevar por el temor, piden seguridad a quien e,erce el poder en ella, )
reclaman Cmano duraC ) sistemas autoritarios D...E 9ambi#n a la ?glesia, como instituci"n eclesi%stica,
) 'undamentalmente en su parte romana, le llegan directamente los ecos de ese clamor social. / la
?glesia, especialmente sensible a este tipo de demandas sociales, responde, por su parte, con lo
me,or que ella puede aportar para a)udar a superar el CcaosC ) la Ccrisis culturalC- implantando, una
ve& m%s en su historia, el Cretorno de las certe&asC D...E De ah esa necesidad imperiosa de re'or&ar
de nuevo la autoridad en la sociedad ) en la ?glesia ) la e!igencia de devolver otra ve& la estabilidad
a las instituciones, civiles o eclesi%sticas.
9odo neoconservadurismo siente un pro'undo miedo ) e!perimenta una instintiva repulsa hacia el
denominado Ccaos culturalC ) quiere instaurar una disciplina en este campo. / piensa, adem%s, que
al mantenimiento de este caos est%n contribu)endo los intelectuales ) te"logos con sus an%lisis
crticos de la sociedad o de la ?glesia o de ambas a la ve&.
*l crtico de la sociedad est% visto no como un simple revolucionario, sino, m%s bien, como un nihilista.
*l cre)ente crtico dentro de la ?glesia, las m%s de las veces, est% considerado como un CresentidoC o
CdescredoC del que ha) que recelar, porque resulta peligroso para la Cbuena marchaC de la ?glesia4
7J.I.IA09*>;A ?0/*(9A, op.cit., B6G3B6F8.
405 I.(*QA(9?g0, op.cit., 2632G.
MJ6 ?bid., F63FH. / a6ade- 4Xuerer a'ricani&ar o mederni&ar la 'e, sin reconocerle esta 'unci"n crtica )
creativa primordial, es reba,arla a un producto cultural ) someterla al imperio de una cultura
precristiana ) pagana. *sta perversi"n puede ocurrir en A'rica, en Am#rica ) en ciertas 9eologas
progresistas en *uropa4 7p.FH8.
$e parece que en estos te!tos apenas tienen cabida ciertas a:rmaciones conciliares como LW.B3,
W(.MJ, D;.3 o AW.22. Aqu est% presente una perspectiva mu) di'erente- 4.ara que la ?glesia pueda
mostrar su autosu:cien cia ) supremaca se impone un cambio en el m#todo de an%lisis de los
problemas que el hombre vive en el mundo. *n ve& de partir de los interrogantes que #stos plantean a
los hombres, se parte de Clos hechos primariosC que determinan la e!istencia de la ?glesia ) de sus
Cderechos 'rente al mundoC, para rea:rmar a la ?glesia como nica 'uente de salvaci"n4 7J.I.IA09*>;A
?0/*(9A, op.cit.,2BB8.
>ierto que se a:rma 4que nunca se dialoga desde una 'e pura, no culturi&ada, sino desde una
e!presi"n hist"rica de la 'e en la cual 'e ) cultura viven )a hermanadas ) con,untadas
armoniosamente5 no podemos salirnos de la historia ni de las mediaciones culturales para e!presar una
pretendida 'e absoluta4
MJH
. .ero esta a:rmaci"n no parece tener la relevancia como clave hermen#utica
) crtica que cabra esperar, porque se a:rma tambi#n que 4en sus 'ormas hist"ricas la 'e de la ?glesia
puede tener valor normativo ) absoluto4
MJG
.
Los cre)entes no han de temer a la crisis de valores que traba,a la sociedad seculari&ada )
posmoderna, si est%n asidos a la 'e de la ?glesia. *sta es la condici"n imprescindible para superar la
inseguridad, que provoca el temor ) lleva consigo el descompromiso.
4*n este proceso de inculturaci"n es preciso re'erirse continuamente a la 'e de la ?glesia
cat"lica, la 'e cu)o su,eto primordial de e!presi"n es la ?glesia, como garanta de acierto en el
proceso, como garanta de identidad ) :delidad en la 'ormulaci"n doctrinal de la 'e D...E *n los
momentos de ma)or intensidad de cambios culturales, se hace m%s necesaria la unidad
eclesial ) la clara conciencia de las dimensiones eclesiales ) comunitarias de la 'e ) de la vida
cristiana4
MJF
.
>onsiguientemente, el proceso de inculturaci"n de la 'e remite a la identidad de la ?glesia. De ah
que, antes de inculturar la 'e se requiere una autoevangeli&aci"n de los miembros de la comunidad
eclesial, para que #sta pueda o'recer al mundo un 'rente unido que le haga recuperar las races que
perdi" a medida que 'ue creciendo en seculari&aci"n ) cu)os 'rutos m%s preocupantes son la
posmoderna crisis de valores, que &arandea en su vor%gine tanto a la sociedad como a los mismos
cre)entes.
La ?glesia no puede permanecer pasiva ante esa crisis de valores tanto por lo que a ella misma le
a'ecta cuanto por lo que a'ecta a su servicio de cara a la sociedad. La 4nueva evangeli&aci"n4la
entienden como un programa pastoral v%lido tanto de cara a la ?glesia como de cara a la sociedad
MBJ
.
407 ?bid., FF.
408 ?dem.
409 ?bid., FH.
MBJ 9res son los 'rentes que constitu)en la identidad del pro)ecto de la 4nueva evangeli&aci"n4- 4a8
0ueva evangeli&aci"n como Cauto3evangeli&aci"nC de las iglesias que est%n llamadas a una pro'unda
renovaci"n. *s la convicci"n de la eterna novedad del *vangelio, de la vida nueva de la 'e ) de los
Cnuevos signosC en la historia, para hacer Cuna nueva sntesis creadora entre 'e e historiaC 3la 'e no
puede e!istir sin una e!presi"n cultural5 de aqu nace la a:rmaci"n de que la nueva evangeli&aci"n
es Cinculturaci"nC.
b8 0ueva evangeli&aci"n como Cretorno a las races cristianasC. *s necesario reevangeli&ar los valores
occidentales 7la libertad, la dignidad de la persona, la igualdad, la solidaridad8 que son valores
cristianos Cseculari&a dosC, es decir, desga,ados de su 'undamentaci"n religiosa. *sta 'ractura hace que
estos valores produ&can Cto!inasC o de'ormaciones 7card.Danneels8.c8 0ueva evangeli&aci"n como re3
evangeli&aci"n de la CmodernidadC presentada con un ,uicio comple!ivamente negativo4 7$.I?0?, op.cit.,
K28.
4(e trata nada menos que de abordar con mpetu renovado el anuncio del *vangelio de
Jesucristo a los hombres de nuestro tiempo, de manera comprensible, creble ) amable, para
que se conviertan ) una ve& convertidos, desde s mismos, con la lu& de la 'e ) la 'uer&a
creadora del *spritu sean capaces de recrear una cultura que inspirada en la 'e ) respondiendo
a las necesidades ) e!periencias del hombre redimido, responda tambi#n a las necesidades e
idiosincrasias del hombre moderno en este mundo uni:cado, tecni:cado, puesto por Dios en
manos del hombre4
MBB
.
40ueva evangeli&aci"n signi:ca para nosotros poner en pie una ?glesia renovada,
a'rontar la tarea de di'undir el *vangelio de Jesucristo o'reciendo la salvaci"n de Dios a
nuestros hermanos de manera personal, comprensible ) creble5 a'rontar la evangeli&aci"n de
nuestra cultura, la trans'ormaci"n de nuestra sociedad ) la cristiani&aci"n de nuestras 'ormas
de vida, personales, 'amiliares, sociales, nacionales e internacionales, de manera que sea
Jesucristo el $aestro ) el centro e'ectivo de toda nuestra vida ) de nuestra sociedad4
MB2
.
(e trata, pues, de hacer cristiana la sociedad, desde la identidad de la 'e. ("lo que esta tarea
e!ige no s"lo una renovaci"n interior, sino una presencia activa ) trans'ormadora de la sociedad. La
renovaci"n interna de la ?glesia ha de e!presarse en un compromiso de cara a las estructuras
socioculturales. La comuni"n eclesial requiere no s"lo ser 'ermento escondido en la sociedad, sino que
necesita presencia social. Requiere instituciones 'uertes, unidas ) propias. Requiere obras que
e!presen ) encarnen la 'e. La 'e necesita institucionali&arse en la 'amilia, la escuela, la universidad, los
medios de comunicaci"n, etc. 41na 'e comunional D...E engendra un 'ervor creativo que tiende a dar a
las necesidades humanas respuestas estables ) estructuradas, en de:nitiva, obras4
MB3
.
As pro)ectada, la ?glesia se convertira en una 4tercera 'uer&a4 'rente al capitalismo consumista
) hedonista ) 'rente al socialismo ateo. 1na iglesia que 4tendra respuestas espec:cas para todas las
preguntas humanas, incluso a las polticas, econ"micas, culturales ) sindicales. / para que la ?glesia se
pueda convertir en esa Ctercera 'uer&aC que suceda ) sustitu)a a las 'uer&as dominantes D...E es
necesario que estreche :las dentro de s misma. 9iene que ser una ?glesia compacta, sin :sura,
per'ectamente ,erarqui&ada con todos los controles en manos de los que la dirigen4
MBM
. (e est%
convencido de 4que s"lo con la Cdoctrina social de la ?glesiaC puede llegarse a la construcci"n de un
mundo m%s ,usto4
MBK
.
2.2.2. O+ediencia al "aisterio ! co"unin eclesial.
411 I.(*QA(9?g0, op.cit., MJ3MB.
412 ?bid., MM.
413 L.W?1((A0?, op.cit., BGB.
414 J.I.IA09*>;A ?0/*(9A, op.cit., 2BK.
415 ?dem.
(i 4inculturar la 'e no es homogenei&arla con una determinada cultura4
MB6
sino mantener su
identidad, la pregunta clave es c"mo habr% que proceder para mantenerse en la 'e de la ?glesia a la
hora de inculturarla, tratando de hacerla relevante. / la respuesta de los neoconservadores es
contundente- 4La obediencia al magisterio ) a las e!igencias de la comuni"n por encima de todo es el
nico antdoto real contra este constante peligro4
MBH
.
.ara mantenerse en la identidad de la 'e, la inculturaci"n ha de de,arse conducir con lealtad por
el magisterio. 9ambi#n la teologa ha de mantener esta lealtad obediente al magisterio, siendo
e!presi"n :el ) leal de la doctrina ) de la vida de la ?glesia
MBG
. >ualquier revisi"n de las e!presiones de
la 'e ha de hacerse mediante la recepci"n de la tradici"n eclesial propuesta ) e!presada de manera
vinculante por el magisterio de la ?glesia
MBF
.
(in embargo, la pregunta que ha) que hacerse es la siguiente- Ycu%ndo se considera que el
magisterio propone ) e!presa una tradici"n vinculanteZ >omo respuesta, algunos neoconservadores
radicales se re:eren a LW.2K ) hablan 4del asentimiento que debe d%rsele al magisterio pro'#tico de la
?glesia, antes de re'erirse a la certe&a de la verdad ) al carisma de la in'alibilidad4
M2J
. *l magisterio
vinculante para el cre)ente ) para el te"logo no es s"lo el magisterio in'alible, sino tambi#n el
magisterio ordinario. 0o se hacen distinciones respecto a la vinculaci"n.
4La in'alibilidad no puede ser la nica categora opuesta a la 'alsedad. *ntre la
in'alibilidad ) la 'alsedad e!iste un campo de certe&a su:ciente, sostenido en la ?glesia por su
'e en la asistencia del *spritu. .or ello la certe&a del magisterio no es nicamente una certe&a
racional, como si la 'uer&a de la persuasi"n del magisterio 'uera proporcional a la de los
argumentos que presenta. *sto se aplica tanto al magisterio moral ) a la interpretaci"n de la
le) moral natural como al magisterio dogm%tico.
Xui&% el t#rmino que se utili&a ho) da en relaci"n con el magisterio ordinario sobre
materias no in'alibles 3la ense6an&a Caut#nticaC de la ?glesia3 debiera utili&arse para describir el
asentimiento a esa ense6an&a5 tambi#n #ste debera ser Caut#nticoC. *n los casos en que
416 I.(*QA(9?g0, op.cit., FH3FG.
417 ?bid., FG.
418 4*ntiendo que el 'en"meno de la inculturaci"n de la 'e no puede ser ob,eto primario ) directo de
un discurso ni de una labor teol"gica. La 9eologa debe intentar primariamente ) en directo la e!presi"n
:el ) leal de la doctrina ) de la vida de la ?glesia. ?ntentar su re'ormulaci"n o inculturaci"n como ob,eto
) :n primario de la 9eologa es meterse en un v#rtigo de adaptaciones que termina por perder de vista
el verdadero ob,etivo D...E *l di%logo Dentre 'e ) culturaE no se puede esclarecer a partir de la 'e del
propio su,eto dialogante, sino a partir de la 'e de la ?glesia, asimilada ) participada por el su,eto, con
re'erencia por tanto permanente a las e!presiones de la tradici"n eclesial garanti&adas por el
magisterio5 sin esta re'erencia permanente al magisterio ) la 'e eclesial, entrar en di%logo con una
cultura secular es perder el pie ) meterse en un mar sin 'ondo ni vuelta posible4 7?bid., FG3FF8.
419 4*s posible que nuevos datos de cultura obliguen a revisar no la 'e sino las implicaciones
culturales de ciertas e!presiones o mani'estaciones de la 'e. *sta revisi"n es necesaria, pero siempre
debe hacerse respetando las e!igencias internas de la autenticidad de la 'e, e!presadas en la
apostoloci dad, catolicidad ) eclesialidad, mediante la recepci"n de la tradici"n eclesial propuesta )
e!presada de manera vinculante por el magisterio de la ?glesia4 7ibid., HH3HG8.
420 >'. D.$c>AR9;/, *l magistrio de la ?glesia ) la teologa moral, en R.$A/ 7*d.8, .irncipios de vida
moral, *?10(A, Qarcelona BFFJ, M6.
alguien no estuviere del todo convencido intelectualmente de la verdad de la ense6an&a del
magisterio, el asentimiento Caut#nticoC no podra incluir la convicci"n intelectual total, pero
incluira al menos la aceptaci"n personal. *sto no e!clu)e la investigaci"n de nuevos progresos
) 'ormulaciones en la ense6an&a. .ero como asentimiento Caut#nticoC, es la respuesta normal
de un cristiano cre)ente a la ense6an&a aut#ntica de la misi"n pro'#tica de la ?glesia.
Los casos de disenso genuino a las ense6an&as del magisterio basados en la convicci"n
de la 'alsedad de un magisterio no in'alible originan el problema del disenso privado contra el
pblico. Algunos te"logos de ho) son de la opini"n de que debe hacerse pblico el disenso del
magisterio no in'alible por el bien de la ?glesia ) para que se d# un progreso aut#ntico en el
magisterio. .ero entonces, como mnimo, esas mani'esta ciones pblicas de disenso deberan
presentarse como tales, ) no tan s"lo como e!presiones del pluralismo teol"gico4
M2B
.
As el pluralismo teol"gico ) el compromiso eclesial quedan a buen resguardo. 0o es disolvente.
0i puede hacer un papel desorientador de la gente m%s sencilla
M22
. La teologa ) la vida de la
421 ?bid., K2.
M22 Usta es una de las preocupaciones 'undamentales del magisterio eclesial actual. (e ve el peligro
para la gente sencilla de un compromiso social que no sur,a de la identidad propia ) la mantenga.
*n este peligro han cado, segn algunos, muchos de quienes proclamaban la dimensi"n social del
evangelio. 4*l evangelio social, al menos en sus comien&os, represent" un intento de recuperar en
ciertos aspectos el signi:cado original del cristianismo ) de identi:car la religi"n con los intereses
del pueblo sencillo. .ero los predicadores del evangelio social, segn 0iebuhr, en su es'uer&o por
devolver a la ?glesia toda su importancia social, terminaron por apropiarse la cultura seculari&ada del
progresismo ) darle un barni& religioso. 0o s"lo se hicieron re'ormadores sociales, socialistas ) hasta
revolucionarios 3lo que qui&% 'ue un paso en la direcci"n acertada3, sino que identi:caron el
socialismo nada menos que con el reino de Dios. Algunos llegaron incluso a hacer la apologa del
stalinismo sobre la base de que el comunismo representaba la 'orma m%s elevada de la per'ecci"n
moral D...E Los predicadores del evangelio social salieron al encuentro del mundo 7cosa que
indudablemente era me,or que inhibirse en poltica, pero se llevaron consigo mu) pocas cosas que
realmente pertenecieran a la ?glesia D...E De este modo de,aron de o'recer a sus congregaciones algo
espec:camente religioso, algo que no resultara tan '%cil de encontrar en las instituciones dedicadas
a los altos estudios o en los an%lisis del problema racial patrocinados por las 'undaciones ben#:cas o
en in'ormes de las agencias gubernamentales. (us congregaciones reclamaban una orientaci"n
religiosa, no unos conocimientos sociol"gicos, ) por ello volvieron las espaldas a aquellos Cpat#ticos
es'uer&os por insu+ar una moralidad ) una elevaci"n de miras intelectuales a la polticaC 3Cpor
con'erir dimensiones morales a los grandes problemasC3 ) se adhirieron a las ?glesias marginales de
car%cter 'undamentalista ) apolticas, cuando no abiertamente reaccionarias ) muchas veces
activamente antiintelectuales.
War) Rills hace apro!imadamente las mismas observaciones a prop"sito del catolicismo, cu)a historia
reciente, a:rma, presenta Cun 'racaso 'undamental por lo que se re:ere a las normas de la
autoridadC D...E (egn Rills, Cun gran sector religioso serio tiende ho) a volverse polticamente radical
) teol"gicamente conservadorC. La idea puede e!presarse en t#rminos m%s amplios- el radicalismo
poltico se ve obligado cada ve& m%s a identi:carse con unas posiciones habitualmente vinculadas al
conservadurismo cultural. Los conservadores polticos han monopoli&ado durante demasiado tiempo
los valores de la 'amilia, el derecho ) el orden, el patriotismo ) la continuidad D...E >omo el
pensamiento educado renuncia a la tarea de clari:car ) criticar la e!periencia, por el hecho de que
)a no le interesan los problemas comunes ni quiere utili&ar un lengua,e comn, el pueblo sencillo se
vuelve a las supersticiones ) Cse atasca en el barroC de la curaci"n por la 'e o del curanderismo
espiritual.
.or mu) desagradables que resulten estas mani'estaciones del espritu a los observadores educados,
las necesidades que las producen no pueden ser por m%s tiempo ignoradas o estigmati&adas como
espiritualmente regresivas. .or el contrario, la que en muchos aspectos puede considerarse regresiva
es la cultura de la moderna ilustraci"n cient:ca ) humanstica5 sus 'racasos son cada ve& m%s notorios
) sus consecuencias aparecen cada ve& m%s aterradoras ) peligrosas con'orme va pasando el tiempo4
7>h.LA(>;, *l CcontragolpeC conservador ) la guerra civil cultural, en >onc B6B7BFGB82332H8.
comunidad se ponen ba,o la supervisi"n vigilante del magisterio. .articularmente el quehacer
teol"gico.
La teologa ha) que practicarla desde la misi"n can"nica de la ?glesia ) debe estar al servicio de
la unidad, que compete al .apa ) a los obispos
M23
, )a que no se trata de una actividad puramente
acad#mica ni de un simple medio de ganarse la vida, sino de un carisma en la ?glesia que ha de
contribuir al bien comn de la misma ) ha de estar sometido al discernimiento de quien tiene la
responsabilidad en la ?glesia
M2M
. *n este sentido, se sugieren cuatro puntos concretos que han de
tomarse en consideraci"n-
4.rimero- corresponde a los obispos la grave responsabilidad de discernir los cauces
adecuados que permitan incorporar el desarrollo teol"gico a la ense6an&a del magisterio en 'e
) moral. *llos son los responsables de vigilar que el depositum sea :deliter e!ponendum,
e!puesto con :delidad. Lo que comporta la :delidad a las necesidades ) desa'os de cada
generaci"n D...E CLos obispos deben escuchar a los te"logos ) recibir in'ormaci"n, re&ar sobre
423 (egn J.Rat&inger 4la misi"n que compete a la teologa parece apro!imarse mucho al ideal
'ormulado por .io N?? en la ;umani generis 7BFKJ8, en que se deca sobre los te"logos- CDeber su)o es
se6alar c"mo la ense6an&a del magisterio vivo est% contenida, e!plcita o implcitamente, en la
*scritura ) en la divina tradici"nC 7D( 3GG68. (us puntos de vista acerca de las responsabilidades de los
te"logos son similares a los que implica la reciente constituci"n (apientia christiana, promulgada el BK
de abril de BFHF por la >ongregaci"n para la *ducaci"n >at"lica en relaci"n con las universida des
cat"licas. (egn esta constituci"n, la teologa debe estar al servicio de la unidad, que compete a los
obispos ) al papa. La teologa est%, por consiguiente, estrechamente unida a la proclamaci"n, la
catequesis, la evangeli&aci"n, ) debe desarrollarse ba,o la estricta supervisi"n del magisterio
,er%rquico, del que dimana la missio canonica que permite a los te"logos ense6ar la teologa cat"lica4
7$.IA;*/, op.cit., BMJ3BMB8.
M2M 4*l pluralismo eclesial 3teme el .apa3 podra ser un peligro para el principio ,er%rquico de la ?glesia
cat"lica. / a esta tarea de 'ormar ese cuerpo nico en la ?glesia han de contribuir de 'orma
espec:ca los te"logos ) los pastores.
*l <aticano ?? haba aportado el modelo de una 'ruct'era colaboraci"n entre los te"logos ) los obispos.
.ero a partir de entonces los te"logos han reclamado presuntuosamente un rango m%s destacado )
una independencia ma)or con respecto al magisterium. De ah que se les ha)a advertido que no
hicieran de la palabra de Dios Cun instrumento en apo)o de sus propias opinionesC ) que su tarea
consista en Cense6ar ) de'ender el sagrado dep"sito de la revelaci"nC. 9ambi#n se les ha recordado
en#rgicamente que estaban subordina dos a los obispos, los nicos a quienes compete la tarea de
interpretar aut#nticamente el signi:cado de la 'e cat"lica D...E Iunci"n de la teologa ser%
reinterpretar la tradici"n cat"lica de manera me,or adaptada a la mentalidad moderna ) a la cultura
contempor%nea, se6alando tambi#n que la teologa no es cuesti"n que interese a todo el pueblo de
Dios, sino que es, en primer lugar, una responsabilidad del magisterio eclesi%stico, que a su ve& est%
vinculado en las doctrinas de la 'e a la tradici"n de los siglos pasados.
Qien consciente de la concurrencia de su plena potestad con la de los obispos, Juan .ablo ?? D...E ha
e!plicado la colegialidad del episcopado con estas palabras- C9odos los obispos deben 'avorecer )
proteger la unidad de la 'e ) la disciplina comn de toda la ?glesiaC. De este modo la autonoma de una
con'erencia episcopal, con el reclamo general al bien comn de la entera ?glesia, puede ser cancelado
de un s"lo golpe. La importancia que el papa actual atribu)e a la concepci"n unitaria ) centralista se
deduce de las e!presiones usadas en esa ocasi"n- CLa autonoma ) las iniciativas no pueden nunca
,usti:car sea lo que sea en contraste con la unidad de la doctrina cat"lica de la 'e, de la moral ) de la
disciplina sacramentalC. De este modo, todo pluralismo ,usti:cado ) til para el bien comn viene
sacri:cado por un integrismo uni'ormado ) uni'ormante D...E De ah que estemos observando el relieve
que est% adquiriendo el cambio de la guardia de los episcopados del mundo ) poder contar as con un
episcopado m%s d"cil que en la #poca del posconcilio D...E La caracterstica 'undamental de los nuevos
obispos es que sean m%s d"ciles a Roma ) est#n equipados con una concepci"n de la pastoral m%s de
combate que de di%logo4 7J.I.IA09*>;A ?0/*(9A, op.cit., 2B232BM8.
ello, re+e!ionarlo ), por ltimo, ense6ar pastoralmente lo que ellos ,u&guen que la ?glesia debe
escucharC D...E
(egundo- la necesidad de consultar a los te"logos ) a los cre)entes en asuntos de 'e )
moral no debe dar lugar a una mentalidad de consenso. *s de desear el consenso, pero ello de
ninguna 'orma quiere decir que sea imprescindible en la misi"n pro'#tica de la ?glesia D...E *l
ob,etivo no es e!cluir a la ?glesia discente del proceso magisterial sino evitar que se
desnaturalice el car%cter pro'#tico del magisterio. La Cmentalidad de consensoC se basa en una
eclesiologa ) en una epistemologa de la revelaci"n, que a:rman- la comunidad es la que
interpreta la ense6an&a doctrinal, ) no ha) maestros divinamente instituidos D...E
9ercero- la tendencia a considerar a los pro'esores de teologa como un magisterio
di'erente e independiente nicamente puede aumentar la con'usi"n ) desvirtuar la misi"n
pro'#tica de la ?glesia D...E
>uarto- la ense6an&a magisterial no solamente pide el asentimiento de los te"logos ) de
los cre)entes sino tambi#n es ense6ada por esa misma ra&"n. (e mencion" anteriormente que
en la actualidad se entiende que la respuesta a la 'e en lo que respecta al magisterio pro'#tico
de la ?glesia ha de ser una respuesta de la persona completa 3mente ) voluntad, emociones )
pasiones3. *sa respuesta ha) que darla a todo el magisterio no s"lo a las doctrinas
solemnemente de:nidas4
M2K
.
0o cabe duda que detr%s de estas a:rmaciones ha) un modelo de ?glesia piramidal, ) tambi#n
una comprensi"n del magisterio ,er%rquico poco crtica respecto de las 'uentes teol"gicas, ) que
creamos ampliamente superado despu#s del recorrido teol"gico reali&ado a partir, sobre todo, del
<aticano ??. (in embargo, estas repuestas se han ido haciendo cada ve& m%s e!plcitas hasta el punto
de convertirse en una 'ormulaci"n #tica.
3. *L >A9*>?($A D* LA ?WL*(?A >A9[L?>A / (1 IAR$1LA>?[0 U9?>A.
3.B. El ob6eti5o8 ser instr,-ento seg,ro de la co-,nin eclesial.
425 D.$c>AR9;/, op.cit., MF3KB. Aqu la seguridad que se pretende obtener, se paga a precio
e!cesivamente caro- la verdad se asimila casi incondicional mente a la obediencia ) sometimiento a la
autoridad5 la verdad se hace sin"nimo de disciplina. >on lo cual se corre el riesgo de no orillar
su:cientemente el peligro de los planteamientos heter"nomos. >ierto que es necesario mantener la
propia identidad en la ?glesia. .ero esta identidad no dimana de la autoridad del magisterio, aislado de
la comuni"n del resto de la ?glesia e imperando sobre #l, sino de la autoridad del *vangelio, a cu)o
servicio ha de ponerse el magisterio ) la entera comunidad eclesial tambi#n. *l re'or&amiento de la
autoridad crea seguridad, pero, sin embargo, cuando la autoridad se vuelve criterio ltimo de la verdad
se trans'orma en autoritaris mo, que trans'orma el mensa,e en arma ideol"gica, reduce a la condici"n
de menores de edad a quienes se le someten ) mata el espritu crtico ) adulto. La :delidad no puede
con'undirse con la obediencia ciega.
/a en la >onstituci"n Apost"lica 4Iidei depositum4 para la publicaci"n del >atecismo de la ?glesia
>at"lica, Juan .ablo ?? 3para quien, segn sus propias palabras, 4el <aticano ?? ha sido siempre, ) es de
una manera particular en estos a6os de mi ponti:cado, el punto constante de re'erencia de toda mi
acci"n pastoral, en un es'uer&o consciente por traducir sus directrices en aplicaciones concretas )
:eles, en el seno de cada ?glesia ) de toda la ?glesia43 reconoca en #l 4un instrumento v%lido )
autori&ado al servicio de la comuni"n eclesial ) como norma segura para la ense6an&a de la 'e4
M26
. .oco
despu#s de su publicaci"n, dirigi#ndose a los presidentes de las >omisiones 0acionales para la
>atequesis, lo relacionaba con su programa pastoral de 4nueva evangeli&aci"n4-
4;a) que recibir la publicaci"n de este >atecismo como una verdadera gracia del (e6or
en vsperas del nuevo milenio. *n el mundo de ho), marcado por procesos preocupantes de
seculari&aci"n, que desembocan a menudo en el atesmo, un mundo en el que la sed creciente
de lo sagrado se mani:esta muchas veces en 'ormas de sub,etivismo o en la multipli caci"n de
movimientos religiosos discutibles, se siente por todas partes la necesidad de certe&a en la
pro'esi"n de 'e ) en el compromiso personal de conversi"n ) vida cristiana.
*l reciente catecismo quiere responder a esta necesidad. .or su misma naturale&a de
verdadero te!to catequstico, ser% sin duda una a)uda para la nueva evangeli&aci"n,
presentando ntegro el mensa,e de >risto, sin mutilaciones o 'alsi:caciones 7c'. >atechesi
tradendae, 3J8.
La nueva evangeli&aci"n, cu)o destino est% estrechamente ligada a la labor catequstica,
tiene como punto de partida la certe&a de que en >risto se halla una rique&a inescrutable 7c'. *'
3,G8, que ninguna cultura ni #poca pueden agotar ) a la que los hombres est%n invitados
continuamente a acudir, a :n de orientar su e!istencia. *sta rique&a es, sobre todo, la persona
misma de >risto, en el que tenemos acceso a la verdad sobre Dios ) el hombre. Xuienes creen
en #l, cualquiera que sea la #poca o cultura a la que pertene&can, hallan respuesta a las
preguntas siempre antiguas ) siempre nuevas acerca del misterio de la e!istencia ) que est%n
grabadas indeleblemente en el cora&"n del hombre D...E La 'e cristiana no se identi:ca con
ninguna cultura determinada, porque est% por encima de todas ellas, aunque de hecho puede
encarnarse en las di'erentes culturas D...E La utili&aci"n del >atecismo de la ?glesia cat"lica en
la catequesis ) en los catecismos locales debe estar guiada por este principio de comuni"n4
M2H
.
426 >atecismo de la ?glesia >at"lica, Asociaci"n de *ditores del >atecismo, $adrid BFF3, G, BJ. 49reinta
a6os despu#s de la apertura del segundo >oncilio <aticano, no se trata de un documento conciliar. *l
2K de enero de BFG3, promulgando el nuevo >"digo de Derecho can"nico, Juan .ablo ?? deca- C*n cierto
sentido, se podra ver en este >"digo un gran es'uer&o por traducir en lengua,e can"nico 7la8 doctrina
misma de la eclesiologa conciliarC. 0o ocurre aqu lo mismo. *l <aticano ?? no haba pedido la redacci"n
de un catecismo, pero haba entrevisto la posibilidad de hacer una nueva redacci"n del >atecismo de
9rento o la publicaci"n de un catecismo del <aticano ??. *stas sugerencias no resultaron oportunas en su
#poca, ni durante la primera asamblea ordinaria del (nodo de obispos 72F septiembre32F octubre
BF6H8 D...E 9res datos, se puede decir, han animado al (nodo e!traordinario de BFGK a e!presar el
deseo Cde que sea redactado un compendium o catecismo de toda la doctrina cat"lica D...E- se trata de
las relaciones e!periencia3tradici"n, m#todo3contenido, cultura particular3catolicidad de la 'e.
A:rm%ndose 'eli&mente, la diversidad de las e!periencias, los m#todos ) las culturas poco a poco han
conducido al papa ) a los obispos a querer e!presar tambi#n la :delidad a la tradici"n, la integridad de
la doctrina ) la unidad de la ense6an&a de la ?glesia4 7A.>;A.*LL*, CLa vie dans le >hristC. Le
>at#chisme de lUglise >atholique, en 0R9 BBK7BFF38B6F3BHJ8.
427 J1A0 .AQLA ??, *l catecismo, instrumento id"neo para la nueva evangeli&aci"n. Discurso a los
*l >atecismo es, pues, un instrumento al servicio del programa pastoral de la 4nueva
evangeli&aci"n4.
3.2. El te-a /tico en la teolog3a del "atecis-o.
*n #l, la #tica ocupa un puesto importante
M2G
, no como 'ormulaci"n estrictamente teol"gica, sino
como aportaci"n pastoral ) catequ#tica. >omo en el 4>atecismo Romano4, promulgado por .io < en
BK66 por mandato del >oncilio de 9rento, tambi#n en #ste se 4percibe la ausencia pr%cticamente total
de pol#mica directa sea entre con'esiones que entre escuelas teol"gicas4
M2F
. 0o pretende hacerse un
'ormulaci"n #tica teol"gica en sentido estricto, sino recoger lo que se considera doctrina segura de la
?glesia.
La #tica teol"gica sigue en el >atecismo el esquema casustico de una divisi"n bipartita- #tica
general ) #tica especial
M3J
.
La #tica general
M3B
, titulada 4La vocaci"n del hombre- la vida en el *spritu4, ocupa la secci"n
primera 7nn.B6FF32JKB8 ) est% divida en tres captulos-
B`8 4La dignidad de la persona humana4 7nn.BHJJ3BGH68, dividido en ocho artculos- 4*l hombre,
imagen de Dios4 7nn.BHJB3BHBK8, 40uestra vocaci"n a la bienaventuran&a4 7nn.BHB63BH2F8, 4La
libertad del hombre4 7nn.BH3J3BHMG8, 4La moralidad de los actos humanos4 7nn.BHMF3BH6B8, 4La
moralidad de las pasiones4 7nnBH623BHHK8, 4La conciencia moral4 7nn.BHH63BGJ28, 4Las
virtudes4 7nn.BGJ33BGMK8 ) 4*l pecado4 7nn.BGM63 BGH68
M32
5
presidentes de las >omisiones 0acionales para la catequesis, en *ccl 2.6337BFF383J33B.
428 4La estructura en cuatro partes es la misma del >atecismo Romano- La .ro'esi"n de 'e 7los doce
artculos del >redo, agrupados segn el esquema trinitario8, los (acramentos de la 'e, la vida de 'e 7la
moral8, la oraci"n en la vida de 'e 7siguiendo el .adre 0uestro8. .. von (choenborn D...E precisaba que
las proporciones del te!to son las siguientes- 3Fo al >redo, 23o a los (acramentos, 2Ho a los
$andamientos ) el BBo al .adre 0uestro. *l >atecismo tridentino tena respectivamente- 22o, 3Ho,
2Bo, 2Jo. .or consiguiente han subido >redo ) $andamientos ) han decrecido (acramentos ) .adre
0uestro4 7>A$.AW0A0?3RA((?, La morale nel >atechismo della >hiesa >attolica, en R9$or
FH7BFF38MM8. >'. RADR@W1*=3LA0=*99?, *l manuscrito original del catecismo romano, *unsa, .amplona
BFGK5 ..(>;h0QAR0, Les critVres de r#daction du C>at#chisme de lCUglise catholiqueC, en 0R9h
BBK7BFF38B6B3B6G, que ha sido uno de los principales redactores del te!to.
429 ?bid., MM
430 Aunque ha) quien dice que 4la distinci"n entre las dos secciones de la parte moral del >atecismo
no se agota, sin embargo, en la di'erencia entre moral general ) moral especial. *n contraputo
aparecen otras distinciones 'undamentales entre naturale&a ) gracia, Antiguo ) 0uevo 9estamento4
7A.>;A.*LL*, op.cit., BHB8.
431 (egn uno de sus redactores principales, 4este plan de la Cmoral 'undamentalC se inspira no s"lo en
Waudium et spes, sino sobre todo en la (uma teol"gica de (to.9om%s de Aquino4 7..(>;h0QAR0,
op.cit., B6H8.
432 4*l primer captulo se abre con la visi"n antropol"gica cristiana que de:ne al hombre como imagen
de Dios. La dignidad del hombre recibe su origen de este conte!to 'undante imprescindible. (in
2`8 4La comunidad humana4 7nn.BGHH3BFMG8, dividida en tres artculos- 4La persona ) la sociedad4
7nn.BGHG3BGF68, 4La participaci"n en la vida social4 7nn.BGFH3BF2H8 ) 4La ,usticia social4
7nn.BF2G3BFMG8
M33
5
3`8 4La salvaci"n de Dios- La le) ) la gracia4 7nn.BFMF32JKB8, dividida tambi#n en otros tres artculos-
4La le) moral4 7nn.BFKJ3BFG68, 4Wracia ) ,usti:caci"n4 7nn.BFGH32J2F8 ) 4La ?glesia, madre )
educadora4 7nn.2J3J32JKB8
M3M
.
embargo, el estatuto "ntico de la dignidad humana es presentado en su dimensi"n din%mica )
operativa, ) la dignidad en acto es la libertad del hombre. 1na libertad que lo habilita para actuar para
la 'elicidad- una libertad que se e,ercita a trav#s de actos 7la moralidad de los actos humanos8, en un
marco de corporeidad 7las pasiones8, de interioridad 7la conciencia8, de posibilidadfpotenciamiento de
las 'acultades humanas hacia el bien 7las virtudes8, ) de lmite 7el pecado8. >omo clausura de esta
visi"n teologal, se dedican dos p%rra'os a los dones del *spritu (anto4 7>A$.W0A0?3RA((?, op.cit., MK3
M68
433 4*l captulo segundo considera la empresa moral del hombre dentro de la colectividad. (igue una
tra)ectoria que, partiendo de las caractersticas antropol"gicas de racionalidad, ilustra las modalidades
del e,ercicio de tal reciprocidad ) las e!igencias morales del dato de esta socialidad 7solidari dad,
,usticia, etc.8. La vida social necesita una autoridad, que el >atecismo de:ne como servicio al bien
comn, con un reclamo a la legtima ob,eci"n de conciencia all donde la autoridad emane le)es inicuas
o contrarias al orden moral 7c'. >?> BFJ38. *l tratamiento del bien comn, que la autoridad debe
salvaguardar, conduce a resultados tradicionales pero es nuevo en el planteamiento ) en la claridad
e!positiva. 9res elementos concurren a una correcta de:nici"n del bien comn 7representando al
mismo tiempo las instancias de veri:caci"n8- el respeto de la persona humana, la promoci"n del
bienestar ) el desarrollo de la persona, ) adem%s la pa& ) la seguridad como signos de un orden ,usto.
La participaci"n en la vida social ) poltica, vista como deber, se con,uga con la responsabilidad,
categora 'undamental que reenva tanto a la actitud interior como a las consecuencias de la acci"n
para la comunidad humana. *lla une el artculo sobre la participaci"n con el de la ,usticia social. *l
respeto de la persona humana 3sin el que no se da ,usticia social3 es garante del principio de igualdad
entre los hombres. 9odos los hombres son iguales, puesto que la igualdad se apo)a a la par sobre la
dignidad ) sobre los derechos que de ella derivan 7>?> BF3K8. La solidaridad, principio antropol"gico )
social, es el camino privilegiado para la soluci"n de los problemas socio3polticos tanto internos de los
grupos como entre grupos diversos4 7?bid., M68.
M3M 4*l tercer captulo se centra sobre la le) ) la gracia. La le) moral es la pedagoga de Dios, que
tiende a hacer alcan&ar al hombre la bienaventu ran&a prometida. Despu#s de reclamarse 7c'. >?>
BFK28 a los diversos tipos de le) moral 3eterna, natural, divina, civil ) eclesi%stica3 se ilustra, con
abundantes re'erencias patrsticas, la le) natural, como e!presi"n del Csentido moral originalC ) de la
naturale&a racional del hombre 7>?> BFKM8. *lla revela los caracteres de racionalidad, universalidad
7por lo que es apta para 'undamentar los derechos humanos8 e inmutabilidad. La primera etapa de
la le) revelada es representada por la le) antigua, le) todava imper'ecta, )a que, aunque poniendo
al hombre en el camino de la per'ecci"n moral ) de la santidad, no le comunicaba la 'uer&a para
reali&arla. (on conspicuas en esta secci"n las re'erencias a la *scritura, los .adres ) Doctores de la
?glesia. *l estadio ltimo ) de:nitivo de la le) revelada es la le) nueva, que se mani:esta en toda su
grande&a en las bienaventuran&as del (erm"n de la $onta6a. A continuaci"n se habla de la
,usti:caci"n, es decir, del e'ecto de la gracia, realidad central de la le) nueva 7>?> BFF632JKK8. *n
nmeros precedentes se haba presentado la visi"n bblica de la le) nueva para mostrar la
continuidad con la le) antigua, ahora se pasa a una visi"n m%s sistem%tica de comprensi"n de la
realidad de la gracia en la historia de la ?glesia ) en la re+e!i"n teol"gica. *l tra&ado salv:co e:ca&
de la gracia del *spritu (anto, que limpia del pecado, no puede por menos de tener una inherencia
crstica- mediante el Qautismo se renace a vida nueva, se comunica la :liaci"n divina ) la
pertenencia al pueblo de los redimidos, de los salvados, es decir, de la ?glesia. Los nn.BFFJ3BFFM son
una admirable e!posici"n de las modalidades de la ,usti:caci"n, en una perspectiva constante de
sinergia entre la ,usticia ) la misericordia divina ) entre la iniciativa divina ) la colaboraci"n d"cil )
creativa del hombre. La misma habilidad pedag"gica est% presente al ilustrar la naturale&a de la
gracia recurriendo a las im%genes bblicas 7por e,emplo, de la llamada o vocaci"n8, a los 'rutos
maduros m%s maduros de la teologa al respecto 7por e,emplo, las divisones de la gracia8 se
La #tica especial
M3K
, titulada 4Los die& mandamientos4, constitu)e la secci"n segunda 7nn.2JK23
2KKH8 ) est% dividida en dos captulos-
B`8 4Amar%s al (e6or tu Dios con todo tu cora&"n, con toda tu alma ) con todas tus 'uer&as4 7nn.2JG33
2BFK8, divida en tres artculos que corresponden a los tres primeros mandamientos del
Dec%logo5
2`8 4Amar%s a tu pr",imo como a t mismo4 7nn.2BF632KKH8, que trata en otros siete artculos el resto
de los $andamientos
M36
.
3.3. "aracter3sticas de la /tica del "atecis-o.
(egn algn comentarista, 4la rique&a de las re+e!iones aparecidas despu#s del ltimo >oncilio
podan ) deban ser recogidas para el bien comn de la ?glesia. *l >atecismo se ha dedicado a esta
tarea. (u parte moral recoge los 'rutos del personalismo comunitario de Waudium et spes ) se es'uer&a
en observar la recomendaci"n de Aptatam totius 7A9 B68 D...E La parte moral del >atecismo no corta
e!presamente todas las cuestiones disputadas 7la moral propiamente cristiana, la autonoma de la
ra&"n pr%ctica, la universalidad de la le) moral ) la libertad de las conciencias8. *l >atecismo, m%s
bien, o'rece las bases de una respuesta cat"lica a estos problemas. .arte de las perspectivas
tradicionales en cu)o interior se pueden elaborar las teologas morales cat"licas. As da implcitamente
evidencia en toda la secci"n. ?gualmente claridad, rique&a de citaciones de la tradici"n de la ?glesia
) linealidad caracteri&an meritoriamente el capitulito. *l siguiente p%rra'o sobre la santidad gua
para tomarla como e'ecto de la gracia- ella no es s"lo posible a todos, sino que es el t#rmino de un
movimiento espiritual progresivo hacia la uni"n con >risto.
A continuaci"n se trata de las 'acultades del magisterio 7magisterio ordinario, don de de la in+ibilidad,
etc.8, ledas al interior de la actividad de la ense6an&a moral ) de la catequesis de la ?glesia. La acci"n
interpretativa del magisterio se e!tiende tambi#n a los preceptos de la le) natural. Los :eles tiene
derecho de reclamar iluminaciones sobre los preceptos divinos ) el deber de observar los decretos ) las
constituciones emanadas de la ?glesia 7tambi#n de las eventuales disposiciones disciplinares8 Los
preceptos de la ?glesia naturalmente no 'altan, 'ormando parte de la misma tradici"n. 1n ltimo punto
ha quedado inserto re'erido a la vida moral ) la vida misionera 7>?> 2JMM32JM684 7?bid., M63MG.
435 4La divisi"n de la moral especial segn este esquema ha sido criticada desde diversos %mbitos (e
ha dicho ) escrito, que hubiera sido me,or adoptar el esquema de las virtudes o de las
bienaventuran&as D...E pero la catequesis ) tambi#n el ecumenismo tienen e!igencias particulares,
como la constancia, la 'acilidad mnemot#cnica, la simplicidad, lo imaginativo4 7?bid., K38.
M36 4$t 22,3H3MJ consigna los dos mandamientos que resumen la moral de Jess. *n tal marco se
presentan los die& mandamientos, divididos en las dos tablas, ) no )a entendidos como elencos de
pecados ) prohibiciones, sino precisamente como aplicaciones de los dos preceptos, de las
bienaventuran&as ) de las virtudes. CLos mandamientos reciben su pleno signi:cado en el interior de
la Alian&a. (egn la *scritura, el obrar moral del hombre encuentra su pleno sentido en ) por la
Alian&a. La primera de las Cdie& palabrasC mira la iniciativa del amor de Dios por su pueblo.../o so) el
(e6or, tu Dios, que te saqu# de *gipto...C 7>?> 2J6B8. CLos mandamientos propiamente dichos vienen
en segundo lugar5 e!presan las implicaciones de la pertenencia a Dios establecida a trav#s de la
Alian&aC 7>?> 2J628.
(u cl%sica relaci"n con la le) natural es igualmente reclamada- CLos die& mandamientos pertenecen a
la revelaci"n de Dios. Al mismo tiempo nos ense6an la verdadera humanidad del hombre. ?luminan los
deberes esenciales ), consiguientemente, de manera indirecta, los derechos 'undamentales inherentes
a la naturale&a de la persona humana. *l Dec%logo contiene una e!presi"n privilegiada de la Cle)
naturalC 7>?> 2JHJ8.
tanto a los obispos como a los otros pastores ) docentes los criterios de una doctrina e!acta )
s"lida4
M3H
.
.odra decirse, entonces, segn esta visi"n, que el >atecismo se adapta per'ectamente a las
e!igencias conciliares en la 'ormulaci"n #tica que propone como doctrina de la ?glesia 4e!acta )
segura4. (in embargo, las cosas se ven de di'erente manera desde otras perspectivas
M3G
. YXu# se
puede decir al respectoZ YResponde a las e!igencias de renovaci"n propugnadas para la #tica teol"gica
en la Aptatam totius, n.B6Z
3.3.B. 1na 'ormulaci"n #tica para toda la comunidad eclesial.
Lo primero que ha) que decir de esta 'ormulaci"n #tica es que su destinatario ltimo es la entera
comunidad eclesial. 0o es una #tica para con'esores ni tampoco para intelectuales, sino para todo el
pueblo de Dios. *s una 'ormulaci"n #tica que intenta clari:car a los cre)entes su propia identidad para
que puedan llevar a cabo su misi"n en el mundo.
(i alguien tiene pre'erencia como destinatario, es esa 4gente sencilla4 que puede quedar
desorientada por la crisis de valores, que actualmente aque,a tanto a la sociedad como a la comunidad
eclesial, ) que necesita apo)arse en la seguridad de unos planteamientos :rmes. .or eso, se elige
como vehculo de e!presividad de esta 'ormulaci"n #tica un te!to de car%cter catequ#tico, que debe
ser ledo en el conte!to de esa 4nueva evangeli&aci"n4 que intenta 'or,ar la unidad de la ?glesia.
*n este sentido, me parece que, a quienes pedan la con'ecci"n de un nuevo >atecismo para
clari:car los planteamientos eclesiales, no les 'altaba realismo analtico. .onan sobre el tapete una
problem%tica que no se poda de,ar orillada- la desmorali&aci"n progresiva que a'ectaba m%s, sobre
todo, a quienes tenan menos capacidad crtica ) menos resortes intelectuales. 9ratar de resolver esta
problem%tica real de la sociedad secular ) de la comunidad eclesial, que en ella vive, me parece que es
un buen punto de partida para la 'ormulaci"n de la #tica teol"gica. .robablemente en ese punto de
partida coincidiran sin di:cultad tanto los neoconservadores como quienes no lo son
M3F
.
(in embargo, no basta un buen punto de partida- un buen an%lisis. *s necesario que las
propuestas con que se aborda este an%lisis sean tambi#n buenas. / creo que las propuestas no son
su:cientemente buenas dada la sensibilidad neoconservadora que domina la con'ecci"n del >atecismo.
437 A.>;A.*LL*, op.cit., BHJ.
438 >'. $.<?DAL, Y<uelven los a6os KJZ, en *l >iervo M27BFF3fKJ38BJ3B25 ?D., La moral 'undamental en
el nuevo C>atecismoC, en <i0u n.BGHF7BFF3823332. *stos dos artculos van a ser ampliamente utili&ados
en mi e!posici"n.
439 De hecho, he citado m%s pensadores que no son neoconservadores e, incluso, que est%n en los
antpodas de sus planteamientos que a ellos mismos a la hora de hacer el an%lisis de la realidad. *stas
citaciones las he hecho de manera interesada. ;e tratado de mostrar c"mo, partiendo del mismo
an%lisis de la realidad, las propuestas pueden ser tan di'erentes.
Ante todo porque, si la comunidad eclesial es el destinatario de esta 'ormulaci"n #tica, este
destinatario se considera pre'erentemente como su,eto pasivo, dada la distinci"n escol%stica entre
?glesia 4docente4 ) 4discente4. *l magisterio ,er%rquico tiene un papel activo, mientras el resto de la
comunidad eclesial tiene un papel mucho m%s pasivo, a pesar de las consultas que han precedido a la
elaboraci"n del te!to. .ero, adem%s, sub)ace aqu un modelo de ?glesia piramidal ) ,er%rquico que se
crea ampliamente superado despu#s del <aticano ??. Iinalmente, esta 'orma de abordar las cosas
escasamente contribuir% a 'omentar la ma)ora de edad ) la 'ormaci"n en el espritu crtico de esa
4gente sencilla4 a la que se dirige el te!to pre'erentemente. >iertamente, el te!to puede contribuir a
crear una mentalidad comn en la comunidad cre)ente. .uede 'or,ar un 'rente unido ante la crisis de
valores. .uede signi:car un punto de re'erencia al que todos pueden remitirse para evitar la &o&obra )
la inseguridad. .ero, a pesar de todo, la pregunta que uno puede 'ormularse es si todo esto no se
consigue pagando un precio e!cesivamente alto- la aceptaci"n de la verdad en ra&"n de la autoridad
que la propone. An suponiendo que el te!to presentado e!pusiese la verdadera identidad eclesial,
tendramos que preguntarnos si se ha con'eccionado de manera verdaderamente eclesial ) contribu)e
al crecimiento eclesial desde la madure& personal ) la 'e adulta de los cre)entes.
3.3.2. Y*s una 'ormulaci"n renovadaZ
*l <aticano ?? pidi" a la #tica teologa que se 4per'eccionase4. Desde entonces 3)a lo hemos visto
en el captulo anterior3 no se han escatimado es'uer&os de renovaci"n en esta materia tanto en su
'ormulaci"n como en su vivencia.
*s sorprendente, en este sentido, que el nuevo >atecismo no reco,a pr%cticamente nada de
estos es'uer&os teol"gicos. >reo que no puede e!cusarse esta ausencia ba,o el prete!to de que se trata
de una 'ormulaci"n catequ#tica. 9ambi#n la catequesis ha de estar sustentada teol"gicamente. *l
mismo te!to del >atecismo se apo)a en una teologa. ("lo que es una teologa que no es la actual, sino
la de otros tiempos 3en concreto, ) de manera principal, en la tomista. 0i se puede re'ugiar para
mantener esta ausencia en la 'alta de unanimidad de la teologa contempor%nea, puesto que ha)
muchos puntos de con+uencia en la 'ormulaci"n actual de la #tica teol"gica. *l >atecismo ignora
pr%cticamente todos los es'uer&os teol"gicos reali&ados en el posconcilio.
De todas 'ormas, no cabe duda de que el >atecismo o'rece una 'ormulaci"n de la #tica cristiana
renovada en muchos aspectos. (igno de esta renovaci"n es, por e,emplo, el ttulo que orienta todo el
contenido #tico- 4La vida en >risto4. La savia teol"gica del nico ) mismo tronco de la 'e empapa toda
la #tica a trav#s de este sugerente ttulo. .or otra parte, la #tica est% en ntima relaci"n con todo el
4misterio de la 'e4- 4con'esada4, 4celebrada4 ) 4vivida4
MMJ
, aun cuando persista el dualismo de la vie,a
'"rmula que distingue entre 4la 'e4 ) 4la moral4
MMB
. Adem%s, en la #tica general, ha) una presenta ci"n
440 nn.26, 2KKG.
441 nn.BJ,BB.
de la 4le) nueva4 o 4le) evang#lica4
MM2
, aunque no goce de toda la 'uer&a que encuentra en los te!tos
paulinos, al vincularse en e!ceso a la 4le) moral natural4 ) a la 4le) antigua4. ?nclusive, se hace una
e!posici"n sobre la conciencia, basada sobre el te!to clave de W( B6, que recoge casi en totalidad las
orientaciones neotestamentarias con citas de (.Agustn ) de ;.0eSmann, que resultan bien
sugerentes. 9ampoco 'alta una dimensi"n antropol"gica en el planteamiento #tico
MM3
, ni una
preocupaci"n por los concretos problemas m%s acuciantes para el hombre de ho), que se tratan en la
parte de la #tica especial.
(in embargo, tambi#n se dan aspectos en los que el nuevo >atecismo parece anclado en sus
vie,os puertos, qui&% precisamente por no haber recogido los es'uer&os de la teologa posconciliar. .or
e,emplo, esto se echa de ver en el pro'uso empleo de la categora 4mandamiento4, que no evita la
tonalidad heter"noma a pesar de que el te!to la relaciona con la de 4Alian&a4
MMM
. p>u%nto me,or hubiese
sido sustituir esta categora de 4mandamiento4 por la de 4valor4, que apenas si tiene cabida en el
>atecismoq Atro e,emplo puede ser la e!posici"n que hace el >atecismo sobre la antropologa moral.
*n este punto 4llama la atenci"n que el planteamiento permane&ca anclado todava en una moral de
actos ) no asuma categoras de tanta importancia antropol"gica, de tanta actualidad cultural, ) de
tanta 'uncionalidad pedag"gica como la opci"n 'undamental ) las actitudes5 documentos del
$agisterio eclesi%stico reciente las han asumido4
MMK
. *sto a'ecta a todo el planteamiento del >atecismo.
.ero, particularmente, a su e!posici"n sobre el tema del pecado, que resulta 4una presentaci"n
abstracta ) casustica4
MM6
, a pesar de sus re'erencias al pecado estructural, que pierde en este
tratamiento pr%cticamente todo la rique&a con la que ha sido tratado en el posconcilio.
.ero no es esto lo m%s importante. Lo m%s importante es que el esquema de 'ormulaci"n #tica
4no o'rece pr%cticamente ninguna novedad5 es b%sicamente el esquema ) el contenido de la m%s
442 nn.BF6K3BFHM.
443 nn.BHJJ,BHBG3BHBF.
444 n.2J6J. 1n e,emplo tpico de esta e!posici"n de la moral cristiana en clave de 4deberes4 es la
pobre presentaci"n de la #tica 'amiliar. Dentro de encuadres hermosos sobre el signi:cado
antropol"gico ) teol"gico de la 'amilia 7nn.22JB322B35 2232322338 la #tica de la 'amilia se reduce a un
con,unto de 4deberes de los miembros de la 'amilia4 7nn.22BM3222J- 4deberes de los hi,os45 nn.22B3
223B- 4deberes de los padres48 *sta categora #tica es an m%s empobrecedora cuando se aplica a la
sociedad civil- 4deberes de las autoridades civiles4 7nn.223K3223H8 ) 4deberes de los ciudadanos4
7nn.223G3 22M38.
445 $.<?DAL, La moral 'undamental en el nuevo C>atecismoC, 2H.
446 ?bid., 3J. 4*n esta e!posici"n sobre el pecado mortal ) venial no ha) resonancia ninguna de los
planteamientos teol"gico3morales de la etapa m%s reciente. 0o se tienen en cuenta las categoras de
opci"n 'undamental ) de actitud para graduar las e!presiones de la culpabilidad5 por el contrario, se da
por normal que la C'alta graveC acae&ca en Cun actoC 7n.`BG6B8. 9ampoco e!iste la mnima consideraci"n
sobre la posibilidad de aceptar una visi"n m%s diversi:cada, tal como se ha propuesto en la teologa )
en la pastoral, distinguiendo entre pecado CleveC, CgraveC ) CmortalC. .or otra parte se sigue manteniendo
la identi:caci"n, bastante cuestionada en la teologa actual, entre pecado CmortalC ) CgraveC ) entre
pecado CvenialC ) CleveC. A la hora de e!poner en d"nde est% la CgravedadC ) la ClevedadC, el catecismo se
queda en a:rmaciones abstractas o mu) generales 7nn.BGKG5 BG6285 aqu es donde hubiera sido
preciso se6alar el criterio por el cual se considera m%s o menos grave el comportamiento moral
negativo5 ese criterio no es otro que el de la ma)or o menor Cdes3humani&aci"nC en cuanto opuesta al
plan de salvaci"n de Dios4 7ibid., 2F33J8.
convencional moral escol%stica3 casustica4
MMH
. *n este sentido se puede decir con $.<idal que lo me,or
de la 'ormulaci"n #tica del catecismo 4no est% en el esquema, sino en muchas de las Cpie&asC que
componen este con,unto4
MMG
.
3.3.3. Y*s una 'ormulaci"n 4cient:ca4Z
0os adelantamos a reconocer que no corresponde a un catecismo hacer propiamente teologa, ni
a recoger los planteamientos m%s actuales de la misma. *l nuevo >atecismo no pretende hacer ciencia
3ni siquiera ciencia 4teol"gica3, sino que pretende hacer una e!posici"n pastoral de los contenidos
#ticos que son patrimonio comn ) tradicional en la ?glesia. *se encuadre no acad#mico me parece que
es importante considerarlo e incluso valorarlo positivamente. Lo cual, sin embargo, no implica una
neutralidad teol"gica. .or el contrario, es claro que en la e!posici"n #tica del nuevo >atecismo sub)ace
una determinada teologa sobre la que se sustenta. Lo que nos preguntamos, por consiguiente, no es si
la e!posici"n #tica del >atecismo es cient:ca, sino si lo es la teologa sobre la que se sustenta.
>uando el <aticano ?? peda a la teologa moral renovada un estatuto cient:co, como )a hemos
apuntado, no pretenda hacer de ella un saber acad#mico. Lo que pretenda era hacerla crtica )
ra&onable, aparte de abrirla al di%logo enriquecedor con las aportaciones de las ciencias humanas que
abordaban el mismo campo de estudio. La teologa del posconcilio hi&o es'uer&os considerables
tambi#n en este sentido. 9rat" de 'undamentar crticamente la #tica teol"gica para hacerla ra&onable )
emprendi" un di%logo enriquecedor con el acerbo del saber cient:co humano personal ) social, sin
pretensiones de superioridad, aunque tambi#n sin comple,os de in'erioridad.
.ues bien, el te!to del >atecismo es sorprendente ba,o esta doble perspectiva- por una parte, se
comien&a con un tratamiento de la #tica general, echando en olvido la necesidad actual del previo
MMH $.<?DAL, op.cit., 32. Re:ri#ndose a la #tica general, prosigue diciendo- 4*n esta parte del
catecismo se echa en 'alta un tono m%s inspirativo5 me re:ero al tono positivo, al car%cter
dialogante ) al aliento pro'#tico, estas cualidades estaran m%s a +or de piel si el te!to se hubiera
de,ado inspirar m%s pro'undamente por la (agrada *scritura ) se hubiera acercado con ma)or cari6o
a la cultura personalista del momento actual.
*l resultado :nal de los redactores se ha concretado en un te!to e!cesivamen te largo, bastante
con'uso ) sobrecargado, nada novedoso, sin aliento bblico ) con escaso di%logo con la cultura actual.
*n la etapa posconciliar se han producido sntesis catequ#ticas de moral general que, a mi ,uicio,
poseen ma)or densidad teol"gica ) me,or 'uncionalidad pastoral D...E *l equipo de te"logos CtomistasC
'ranc"'onos que, en la etapa del Cte!to prede:nitivoC, se hi&o cargo de redactar la moral 'undamental
del catecismo no ha hecho un buen servicio ni a (anto 9om%s, al que leen desde una perspectiva
Cob,etivis taC, CnaturalistaC e CinmovilistaC, ni a la moral posconciliar, a la que ignoran de 'orma llamativa.
*l hecho es que nos encontramos ante una de las partes menos logradas de todo el catecismo. >reo
que la catequesis del presente ) del 'uturo merece una Cre'erenciaC teol"gica me,or construida en
cuanto a la 'orma ) m%s actuali&ada bblica ) antropol"gicamente en cuanto al contenido4 7idem8.
448 ?bid., 32. 4*l catecismo repite casi totalmente la ordenaci"n que aparece en la (uma 9eol"gica de
(anto 9om%s D...E >omo se ve, no e!iste ninguna originalidad ni en la identi:caci"n ni en la secuencia
de los tratados. \nicamente aparece recogido del casuismo el tratado sobre la conciencia ) como algo
nuevo el ltimo elemento D?glesia, madre ) educadoraE , pero creo que #ste no es para destacar la
CeclesialidadC de la moral cristiana, sino para subra)ar la importancia del magisterio eclesi%stico en el
campo de la moral4 7ibid., 2K8.
tratamiento de una #tica 'undamental, que e!ponga crtica ) ra&onablemente el estatuto de la #tica
cristiana, antes de abordar cualquier e!posici"n de la #tica general.
40o ha) en el catecismo una propia 'undamentaci"n, ni :los":ca ni teol"gica, de la
moral. *n la catequesis propuesta no e!iste ningn eco 3valga el ,uego de palabras3 de las
muchas e importantes discusiones sobre el tema en el campo de la re+e!i"n teol"gico3moral
postconci liar. *n e'ecto, despu#s del <aticano ?? se ha ido con:gurando un amplio tratado
llamado con propiedad C$oral IundamentalC. 0o hubiera estado de m%s que el catecismo
hubiera recogido algn elemento en el que el consenso es casi un%nime. .or e,emplo, la
necesidad de que la moral cristiana tenga un estatuto epistemol"gico, que no es otro que el
propuesto por el >oncilio <aticano ??- apo)o en la racionalidad humana 7Ce!posici"n cient:caC8
completada por la lu& de la revelaci"n cristiana 7Cnutrida por la (agrada *scrituraC8. De esta
a:rmaci"n te"rica se deducira una orientaci"n catequ#tica- la necesidad de CargumentarC,
desde la ra&"n ) desde la 'e, la coherencia de la moral cristiana, tanto en los temas
tradicionales 7que precisan siempre una Crevisi"nC8 como en las re'erencias a situaciones
nuevas 7en las que el discernimiento moral ha de ser :elmente creativo o creativamente
:el84
MMF
.
.or otra parte, las cuestiones puntuales de #tica especial no se abren a la re'erencia de otros
saberes
MKJ
. .arece como si la #tica cristiana 'uera autosu:ciente en la clari:caci"n de sus propuestas
#ticas. (u 'uente de re'erencia son las e!igencias de la 4le) natural4, que se aplica de manera universal
7nn.BFK63BFKH8 e inmutable 7n.BFKG8 a todos los hombres, es decir, tanto a los cristianos como a los no
cristianos, ) en cu)a clari:caci"n es competente la autoridad del magisterio 7n.2J368 tanto 4el
magisterio ordinario ) universal del .apa como el de los obispos en comuni"n con #l4 7n.2J3M8.
4*l >oncilio <aticano ??, sobre todo en la constituci"n pastoral Waudium et spes, se
desvincul" bastante de los presupuestos metodol"gi cos del )usnaturalismo moral situando el
MMF ?bid., 2M. 40o ha) en el >atecismo ni la m%s breve alusi"n a la racionalidad #tica. Los dos nicos
entronques que se hacen con la #tica ChumanaC se establecen mediante dos categoras mu)
tradicionales- Cel deseo natural de 'elicidadC 7n.BHBG8 ) Cla le) moral naturalC 7n.BFKM8. 0o se propone
una propia 'undamentaci"n, ni :los":ca ni teol"gica, de la moral. Al entender la transmisi"n de la 'e
como el trasvase de un Cdep"sitoC 7nn. GM,FM,2K6,GKH,B2J2,etc.8 no se precisa llegar a la
racionalidad sino al mero asentimiento. *s evidente que el g#nero catequ#tico es m%s asertivo que
probativo. .ero tambi#n es cierto que el disminuir las re'erencias a la racionalidad conduce la
transmisi"n de la 'e a la Cin'antili&aci"nC, a la CcredulidadC, ) al CborreguismoC manipulable.
0o hubiera estado de m%s una alusi"n, aunque breve, a la racionalidad #tica ) a las diversas maneras
de comprenderla en la actualidad. 9ampoco hubiera estado de m%s re'erirse a la C#tica civilC ) a la
relaci"n de #sta con la moral cristiana. $a)or carencia es todava el no haber 'ormulado la necesidad
de una convergencia #tica de las religiones a 'avor de las grandes causas de la humanidad- la pa&, el
orden econ"mico internacional, la libertad, la responsabilidad ecol"gica. La sensibilidad Cecum#nicaC7en
los varios signi:cados- ecumenismo cristiano, ecumenismo religioso, ecumenismo racional8 est%
ausente en la presentaci"n que hace el >atecismo de la moral cristiana4 7$.<?DAL, Y<uelven los a6os
KJZ, BB8.
450 9ambi#n, en la moral general, el breve tratado sobre las pasiones 7nn.BH633BHHJ8 4puede suscitar
en el lector D...E un sabor a cosa CranciaC, )a que tanto el vocabulario como el contenido est%n mu)
ale,ados de la psicologa convencional actual D...E Lo que no se puede negar es que est% :namente
redactado, si bien el contenido es una sntesis del largo tratado de la (uma de (anto 9om%s 7?3??, qq. 223
MG84 7ibid., 2632H8
an%lisis ) la soluci"n de los problemas morales en la condici"n hist"rica ) con+ictiva de la
realidad humana. *l catecismo ha vuelto a estrechar el vnculo de uni"n entre la moral cristiana
) la concepci"n moral del estoicismo 7ver la cita sintom%tica de >icer"n en el n.BFK68 ) del
aristotelismo, basada en un CordenC 7Onomos o le)8 de la Cnaturale&aC al cual ha) que atenerse
7Ohomologa- Cobrar con'orme a la naturale&a84
MKB
.
3.3.M. Y*s una 'ormulaci"n nutrida por la (agrada *scrituraZ
*l <aticano ?? haba pedido a la 'ormulaci"n #tica que estuviera penetrada de (agrada *scritura,
puesto que ella era el alma de la teologa.
*l >atecismo tiene una gran pro'usi"n de re'erencias a la (agrada *scritura. $%s an, estas
re'erencias bblicas no se reducen a citas puntuales, sino que aportan categoras b%sicas ) encuadres
signi:cativos. /a desde el ttulo de esta parte del >atecismo 34La vida en >risto43 ha) un en'oque
eminentemente bblico de la 'ormulaci"n #tica
MK2
. .ero no es la nica. 4*l >atecismo parece querer
radicar la moral cristiana en las Qienaventuran &as5 de hecho, las coloca en el inicio de la parte
moral4
MK3
. / este hecho tiene enorme importancia puesto que, segn los diversos comentaristas,
estructura toda la moral 'undamental
MKM
, lo cual no ocurre con otros temas bblicos de no menor relieve,
como el de la 4Le) nueva4 o 4Le) evang#lica4, que hubiera podido orientar toda la e!posici"n #tica )
que, por el contrario, recibe el tratamiento de un tema m%s en cone!i"n con la le) natural ) la le)
antigua 7nn.BF6K3BFHM8. .or otra parte,
451 ?bid., 3B. 4*videntemente en la doctrina de la le) natural e!isten elementos mu) v%lidos para el
planteamiento de la moral cristiana. *l catecismo los recoge- la e!istencia de la dimensi"n moral en la
persona 7n.BFKM85 la a:rmaci"n de la racionalidad #tica 7n.BFKK85 el apo)o de una #tica universal
convergente 7nn.BFKH,BFKF85 la relaci"n entre racionalidad #tica ) moral cristiana 7n.BF6J84 7idem.8.
452 4*sta 'ormula lapidaria resume las dos primeras partes de la obra e introduce la tercera D...E La
parte moral del catecismo e!plicita esta llamada ) la respuesta adecuada D...E *l obrar moral del
cristiano se enra&a en la revelaci"n del obrar salv:co del Dios 9rinidad. *l misterio cumplido en >risto
despliega su actualidad viva en el cre)ente4 7A.>;A.*LL*, op.cit., BHJ3 BHB8.
453 $.<?DAL, Y<uelven los a6os KJZ, BB.
454 4*l catecismo recupera el tratado CDe QeatitudineC o CDe :ne ultimoC ) lo coloca como 'undamento
de el edi:cio moral. *n esta opci"n ha) una clara dependencia de la sntesis de (anto 9om%s, para el
cual la orientaci"n de la persona hacia el :n ltimo proporciona el sentido moral a la vida, Cpues se
deben tomar del :n las ra&ones de cuanto a #l se ordenanC 7?3??, q.B8. .or otra parte, en esta
comprensi"n tomista se asume el apriorismo antropol"gico de Arist"teles de que todos Cadmitimos que
la bienaventuran&a es el :n de la vida humanaC. A estos dos elementos, :n ltimo ) 'elicidad,
a6adamos la o'erta evang#lica de las Qienaventuran&as ) tendremos los tres ingredientes con los que
el catecismo constru)e el primer dinamismo de la vida moral cristiana- :nalismo, eudemonismo
7O'elicidad8, macarismo evang#lico 7Oo'erta evang#lica de bienaventuran&a84 7$.<?DAL, La moral
'undamental en el nuevo >atecismo, 2K8. >'. ..(>;h0QAR0, op.cit., B6H. De todas 'ormas, segn
$.<idal, 4esta impostaci"n inicial no orienta decisivamente todo el con,unto5 la moral del >atecismo no
es una moral del (erm"n del $onte ni una moral de las Qienaventuran&as. $%s an, la categora
evang#lica de las Qienaventuran&as queda bastante desdibu,ada al relacionarla con el Cdeseo natural
de la 'elicidadC 7n.BHBG8 ) al entenderla mediante la teologa cl%sica de la Cbienaventuran&aC eterna
como :n ltimo de la e!istencia humana 7nn,BH2J3 BH2M84 7Y<uelven los a6os KJZ, BB8.
4Las dos categoras bblicas utili&adas por el >atecismo son- el Dec%logo ) la >aridad. La
primera hace honor a la tradici"n postriden tina, sobre todo ,esutico3ligoriana, ) la segunda a
la tradici"n escol%stica, sobre todo tomista. De la >aridad se habla al e!poner el contenido de
esa virtud teologal 7nn.BG223BG2F8, al e!plicitar el signi:cado de la le) nueva 7n.BFH28 ) al
resumir en ella el contenido del Dec%logo 7nn.2JG3,2BF68. Del Dec%logo se hace una breve
pero e!acta ) hermosa e!posici"n al comien&o de la segunda secci"n 7nn. 2JK232JHM8. 0o se
sabe cu%l de las dos categoras prevalece. $e atrevera a decir que el Dec%logo proporciona el
esquema o la estructura ) la >aridad sinteti&a el contenido moral. (in embargo, a veces se
superponen, como sucede en la divisi"n de la moral concreta 7secci"n segunda8- se la organi&a,
al mismo tiempo, en torno a los die& mandamientos ) en torno al doble precepto de la >aridad
7primer precepto- tres primeros mandamientos5 segundo precepto- siete mandamientos
restantes84
MKK
.
(in embargo, llama poderosamente la atenci"n la ausencia de un tratamiento pro'undo de esas
dos categoras bblicas que tan poderosamente han contribuido, segn se ha visto en el captulo
anterior, a la renovaci"n de la #tica teol"gica. $e re:ero, concretamente, a las categoras de
4seguimiento de Jess4 ) de 4Reino de Dios4.
4Llama la atenci"n la total ausencia de la categora de (eguimiento de Jess siendo as
que esta orientaci"n es considerada decisiva en la moral postconciliar. *n los seis nmeros en
los que aparece el tema 7nn.K2J,6BG,F23,B6BG,B6M2,2JK38 carece de relieve especial- identi:
cando CseguimientoC con Cimitaci"nC 7n.K2J8, interpret%ndolo en un sentido CespiritualistaC
7nn.6BG,B6M28 o relacion%ndolo con la CvirginidadC 7nn.F23,B6BG8. *n el nico pasa,e de la parte
moral en que se habla del (eguimiento es para decir que Cel seguimiento de Jesucris to implica
cumplir los mandamientosC 7n.2JK38.
9ambi#n llama la atenci"n la total ausencia de la categora de Reino de Dios como
origen, cauce ) meta de la moral cristiana. De las ocho veces que se habla del Reino en la
parte moral del >atecismo, cuatro de ellas se lo )u!tapone sin m%s al tema de las
Qienaventuran&as 7nn. BHB6,BH2J,BF6H,2KM68, una para identi:carlo con el cielo 7n.2BKF8, otra
para resaltar la interpretaci"n CespiritualistaC de la solidaridad 7q8 7n.BFM28, las otras dos para
relacionarlo con el ob,eto de la esperan&a 7n.BGBH8 ) con el pecado mortal 7n.BG6B84
MK6
.
>on estas ausencias, )a no resulta sorprendente el car%cter ahist"rico de los planteamientos del
>atecismo. *s un planteamiento universal, precisamente porque es abstracto. *s v%lido para los
hombres de todos los tiempos, pero Yno habr% perdido el mordiente de esa espada a:lada que es la
*scrituraZ .ara nada se menciona la construcci"n del Reino como la voluntad del Dios ) .adre de Jess
a la que Ul se adhiere ) a la que llama a adherirse a sus seguidores. 0ada se dice de la con:guraci"n
con una historia como la de Jess para la trans'ormaci"n de la historia humana. .ara nada se habla de
la relaci"n del seguimiento ) del Reino con quienes viven en el reverso de la historia. ;a) un olvido de
455 $.<?DAL, Y<uelven los a6os KJZ, B2.
456 ?bid., B2.
la historia- de las perversas condiciones de la historia, que tanto ha 'ecundado la lectura de la *scritura
en las recientes elaboraciones de #tica teol"gica.
>erteramente se ha podido decir, no sin mucha pena ante la oportunidad perdida, que 4no
hubiera sido di'cil a los redactores del catecismo conseguir una propuesta m%s clara, m%s atractiva,
m%s bblica ) m%s actual si hubieran tenido en cuenta los actuales tratados teol"gico3morales sobre
moral 'undamental ) hubieran recogido de ellos lo m%s granado ) lo m%s aceptado por la ma)ora4
MKH
.
.ero los redactores estaban m%s preocupados de hacer un te!to tradicional. Ah pensaban encontrar la
seguridad que no encontraban en los planteamientos actuales de e!#gesis ) de #tica teol"gica.
3.3.K. Y*!presa esta 'ormulaci"n la grande&a de la vocaci"n de los :eles en >ristoZ
*l <aticano ?? peda a la #tica teol"gica que e!presara la e!celencia de la vocaci"n de los :eles en
>risto ) su obligaci"n de producir 'rutos de caridad para la vida del mundo. >on ello quera poner tierra
de por medio respecto al empobrecimiento de la 'ormulaci"n #tica a que haba conducido un
planteamiento casustico centrado sobre el pecado. Irente a este planteamiento el >oncilio postulaba
una #tica de la santidad 'ruct'era para la vida del mundo en el e,ercicio de la caridad. Y(e a,usta la
'ormulaci"n #tica del >atecismo a este postuladoZ
Ante todo es necesario a:rmar que el >atecismo no presenta una orientaci"n legalista de la #tica
teol"gica, a pesar del espacio que dedica al tema de la le) ) la utili&aci"n que hace de la categora del
4mandamiento4. Dado el papel estructurante que ,uega la caridad en la e!posici"n #tica que hace el
>atecismo, la tentaci"n de legalismo queda eliminada, lo mismo que queda eliminada la tentaci"n de
individualismo en la comprensi"n de la caridad, en ra&"n de la naturale&a social del hombre ) de su
vocaci"n al don ) a la comuni"n, que el >atecismo se es'uer&a en subra)ar 7n.BGGF8. .or eso se pone
de relieve la dimensi"n poltica de la caridad como antdoto del pecado, que pervierte el clima social
7nn.BGFH3BF2H8.
Adem%s, el legalismo queda e!cluido al colocar la persona de >risto como norma 'undamental
del cristiano
MKG
- 4La le) moral tiene en >risto su plenitud ) su unidad. Jesucristo es en persona el camino
de la per'ecci"n. *s el :n de la le), porque s"lo Ul ense6a ) da la ,usticia de Dios- C.orque el :n de la le)
es >risto para ,usti:caci"n de todo cre)enteC 7Rm BJ,M84 7n.BFK38. La le) est% al servicio de la promesa
) de la bondad. La moral es 'ruto de la vida en >risto, camino de identi:caci"n con >risto )
457 $.<?DAL, La moral 'undamental en el nuevo C>atecismoC, 2K.
458 4La primera secci"n 3m%s general3 considera en >risto la dignidad ) la vocaci"n de la persona
humana- reconoce en el obrar cristiano el cumplimiento sobrenatural de la condici"n humana )
discierne en la vida cristiana los dones racionales inherentes a la dignidad, a la comuni"n ) a la
salvaci"n de las personas humanas. La secci"n segunda despliega los arm"nicos de la le) revelada en
el Antiguo ) el 0uevo 9estamento e interpretada para nuestra salvaci"n por la tradici"n ) los pastores
de la ?glesia4 7A.>;A.*LL*, op.cit., BH28.
participaci"n en su misterio pascual
MKF
. *s una vida en el *spritu de Jess, que ha de ser vivida de
manera espiritual ) mstica
M6J
. La vocaci"n de la humanidad, en cuanto persona ) en cuanto comunidad
humana, consiste en mani'estar la imagen de Dios ) la de de,arse trans'ormar a imagen del ;i,o nico
del .adre 7n.BGHH8. La santidad cristiana 3que se despla&a en la e!posici"n al :nal de la secci"n
7nn.2JB232JB683 viene a coincidir con la moralidad cristiana. La moralidad, como camino de reali&aci"n
cristiana de lo humano, es la veri:caci"n de las bienaventuran&as evang#licas. La moralidad es
encarnaci"n en el mundo del espritu de las bienaventuran&as. De ah su 'uer&a trans'ormadora 'rente
al pecado que traba,a al mundo.
>omo reconoce $.<idal, 4ante esta presentaci"n del origen ) comien&o de la vida moral ha) que
tributar un reconocimiento positivo a los redactores del catecismo. 0o se nos presenta una impostaci"n
obligacionista de la moral5 por el contrario, se nos o'rece una visi"n de la moral en clave de 'elicidad.
1na 'elicidad que se conecta con la bendici"n escatol"gica o'recida por Dios en el acontecimiento de
Jess. De esta suerte, las bienaventuran&as evang#licas e!presan la 'orma de ser de la vida moral
cristiana4
M6B
.
(in embargo, si no se remite a la historia ) a las perversas condiciones hist"ricas, la vocaci"n
cristiana, centrada en las bienaventuran&as, puede ser malinterpretada. (e puede entender desde un
mensa,e espiritualista, que remite nicamente al m%s all%. *l >atecismo tiene presentes esas perversas
condiciones de la historia al hablar del pecado 7nn.BGM63BGH68. ;abla, incluso, del pecado estructural
7n.BG6F8. De todas 'ormas, 4quitados los seis nmeros dedicados al CencuadreC ) a la Cde:nici"nC del
pecado, el resto de la e!posici"n se preocupa de 'ormalismos escol%sticos ) de precisiones de car%cter
casustico4
M62
. *s un planteamiento abstracto ) ahist"rico que tiene el serio peligro de alimentar el
'uego de posiciones legalistas ) negativistas
M63
. Al no recoger las aportaciones que se han hecho al
tema del pecado en los es'uer&os de la #tica teol"gica posconciliar el te!to ha quedado empobrecido
M6M
.
459 4La moral propiamente cristiana reconoce en la .ascua del (alvador el cumplimiento de la
vocaci"n humana ) de las prescripciones divinas como el principio ) la regla de nuestra acci"n. *l lugar
concedido por el >atecismo a la re+e!i"n antropol"gica 7secci"n ?8 ) a la interpretaci"n aut#ntica de los
mandamientos divinos 7secci"n ??8 atestigua con coherencia la plenitud inscrita en la m%s simple de
nuestras acciones4 7?bid., BH38.
460 4La vida moral del cristiano es una vida en la gracia. *s totalmente espiritual, conducida por ) en
el *spritu. *s de orden mstico, porque nos une ntimamente a >risto. .or esto la vida moral del
cristiano es una vida eclesial4 7?bid., BG38.
461 La moral 'undamental en el nuevo C>atecismoC, 26.
462 ?bid., 2F.
463 *l >atecismo puede dar pie a esta comprensi"n negativa de la moral cristiana. 4Qaste ver- Clas
diversas maneras de pecar contra la 'eC 7nn.2JGG3 2JGF8, Clos pecados contra la esperan&aC 7nn.2JFB3
2JF28, Cdiversas maneras de pecarC contra la caridad 7n.2JFM8, los Cvicios opuesto a la religi"nC
7nn.2BBG32B2G8, los mltiples pecados contra el segundo mandamiento
7nn.2BM6,2BMG,2BMF,2BKJ,2BK284 7$.<?DAL, Y<uelven los a6os KJZ, BJ8.
464 .or e,emplo, 4la luminosidad #tico3religiosa que brota de las tres primeras .alabras del Dec%logo
no aparece recogida en la e!posici"n individualstica ) negativa que aporta el >atecismo. Los tres
primeros $andamientos poseen una 'uer&a CliberadoraC 7personal ) social8 que no aparece en la
e!posici"n del >atecismo- Cno habr% para t otros diosesC, C)o te he sacado de la casa de servidumbreC,
Cno tomar%s en 'also el nombre del (e6orC, Cel s%bado ha sido instituido para el hombre ) no el hombre
para el s%badoC, etc. p>u%ntas orientaciones de #tica de liberaci"n ha) en estos te!tos ) que
permanecen todava in#ditas por 'alta de una presentaci"n renovada de la moral cristianaq4 7ibid., BJ3
3.M. % -odo de balance co-4le2i5o.
Al :nal de este recorrido por el >atecismo nos podramos preguntar si el nuevo >atecismo
responde a los postulados del >oncilio <aticano ?? acerca de la renovaci"n de la 'ormulaci"n de la #tica
teol"gica. >onsiderado todo, pienso que el ,uicio de $.<idal no es desacertado-
4*videntemente no le corresponde el modelo casustico ) pre3vaticano5 pero, a mi ,uicio, no le
corresponde tampoco del todo el modelo que se llama de Cmoral renovadaC. $e inclino a pensar que el
paradigma utili&ado es similar al que propuso por los a6os KJ de este siglo un grupo de te"logos
dominicos 'ranceses ) que qued" plasmado en la obra emblem%tica- C?niciaci"n 9eol"gicaC 7BFK28 7tomo
??8. *s un modelo de orientaci"n Cneoescol%sticaC adaptada, en el que se trata de conciliar el CcontenidoC
de las casustica postridentina con la C'ormaC de la escol%stica medieval ) todo ello asumiendo la CletraC
del <aticano ?? 7no siempre su CesprituC8 e intentando iluminar los problemas morales de ho)4
M6K
.
BB8.
465 Y<uelven los a6os KJZ, BB.
EP9$O'O
$% TI"% TEO$#'I"% E "%R% %$ (!T!RO
;asta aqu hemos e!puesto las caractersticas de la #tica teol"gica de a)er ) de ho). (era
pretencioso, por nuestra parte, tratar de adivinar el 'uturo que le tocar% recorrer en los tiempos
venideros. 0o podemos ,ugar a las adivinan&as.
.ero, sin embargo, s que podemos ) debemos aprender de la historia. 0o tenerla en cuenta sera
la me,or manera de repetir los errores que se han dado a lo largo de ella ) que le han hecho perder
identidad, relevancia o ambas cosas a la ve&. .or otra parte, recoger las aportaciones del pasado ) del
presente es la me,or manera de no echar en saco roto los es'uer&os que hasta ahora se han hecho por
parte de quienes nos precedieron. 9odos los es'uer&os. La historia no comien&a con cada generaci"n a
partir de cero. 9ampoco se detuvo en una #poca gloriosa del pasado que ha)a de ser reproducida de
manera mim#tica. La historia se hace al ritmo de la tradici"n creativa.
Reclamarse a la tradici"n no es traicionar el 'uturo. .orque la tradici"n 3que ha) que saber
distinguir de las tradiciones3, cuando es aut#ntica, es entrega ) comunicaci"n. (i nuestro pasado es
4pasado4 porque pas", sigue siendo 4nuestro4 porque est% en nuestro presente como limitaci"n ) como
posibilidad para construir nuestro 'uturo. Recoger las posibilidades del pasado, sosla)ando las
limitaciones que tuvo, enriquece la historia. De todas 'ormas, la enriquecen en la medida en que se
llevan adelante con creatividad. *l 'uturo an no es, pero ser% lo que le hagamos ser, al menos en
parte. Depende, en buena medida, de nuestra perspicacia ) de nuestro dinamismo creador 3que
necesariamente han de contar con elementos situacionales3 el hacer de #l un suceso en lugar de un
'racaso.
*sto me parece que es aplicable a cualquier 'uturo. 9ambi#n al de los modelos de #tica teol"gica.
La creatividad nos dir% qu# modelos #ticos habr% que ir constru)endo en el 'uturo. $e parece que,
despu#s del estudio reali&ado en las p%ginas anteriores, cada uno puede hacer su propio balance de las
posibilidades que las diversas 'ormulaciones de a)er ) de ho) pueden o'recer al 'uturo. $i pretensi"n
hasta aqu ha sido la de intentar recoger, con la ma)or ob,etividad posible, las diversas problem%ticas a
las que se en'rentan cada uno de los modelos de #tica teol"gica ) las soluciones que aportan. (in
embargo, tambi#n )o tengo mi propio balance, que no quisiera hurtar a quienes puedan estar
interesados en #l, aun cuando esto) convencido de que este balance requerira mucho m%s espacio )
ma)or 'undamentaci"n de la que vo) a o'recer en este libro.
B. LA( D*(9?0A9AR?A( D* LA U9?>A 9*AL[W?>A D*L I191RA.
*n orden a la construcci"n de una #tica teol"gica en el 'uturo, considero urgente la
determinaci"n de los posibles destinatarios, si es que queremos o'recer una #tica con su,eto, evitando
el peligro de hacer una 'ormulaci"n puramente abstracta. *s decir, una 'ormulaci"n que, por no tener
en cuenta las 4cambiadas condiciones de los tiempos4, tuviera la pretensi"n de universalidad. *l
estudio que hemos reali&ado creo que ha puesto de mani:esto con claridad que los distintos modelos
#ticos, unas veces m%s conscientemente que otras, han tenido unos destinatarios concretos )
pre'erentes, dada la situaci"n en la que se lleva a cabo la re+e!i"n.
.or no re'erirnos m%s que a la #tica teol"gica del presente, #sta tiene unos precisos
destinatarios- el humanismo personalista te"nomo, el hombre del .rimer $undo que vive una
secularidad moderna5 los neoconservadores, el hombre sumido en una secularidad posmoderna )
traba,ado por una pro'unda crisis de valores5 la #tica de la liberaci"n, los pobres empobrecidos del
9ercer $undo.
YXui#nes ser%n los destinatarios a quienes ha de dirigirse la #tica teol"gica que ha)a de
construirse en el 'uturo m%s inmediatoZ 0o es cuesti"n de adivinar para poder responder a esta
pregunta. *s cuesti"n de tener en cuenta el estudio que hemos hecho. (i la #tica del presente se ha
dirigido con realismo a esos tres destinatarios, me parece que en el 'uturo se debera continuar en esa
triple direcci"n. La labor no ha terminado an.
(eguir% siendo necesario 'undamentar un humanismo personalista aut"nomo3 te"nomo. (eguir%
siendo necesario resolver el problema de la crisis de valores. (eguir% siendo necesario para la #tica
hablar desde el lugar teol"gico de los pobres.
("lo que se hace necesario que esta triple problem%tica no se considere de manera aislada e
independiente. (e hace necesaria una consideraci"n convergente e interdependiente, que ponga de
mani:esto la relaci"n que puede e!istir entre la seculari&aci"n, sea moderna o posmoderna, que se
vive sobre todo en el .rimer $undo, ) los pueblos cruci:cados que viven, sobre todo, en el 9ercer
$undo. (in la consideraci"n de esta interdependencia, los modelos de #tica teol"gica correran
'%cilmente el peligro de cerrarse a un di%logo enriquecedor ) 'ecundo. .revisiblemente, en el 'uturo, los
cruci:cados no vivir%n )a s"lo en el 9ercer $undo, sino que, con la esperan&a de me,or suerte, correr%n
la suerte de la emigraci"n ) van a estar presentes en el cora&"n mismo del .rimer $undo, engrosando
las ci'ras del >uarto $undo. 9ambi#n previsiblemente, la seculari&aci"n, moderna ), sobre todo,
posmoderna, no se va a encerrar dentro de los lmites del .rimer $undo, sino que, dados los medios de
comunicaci"n, su l"gica es probable que llegue a los con:nes de algunos de quienes tienen su morada
en el 9ercer $undo. .ara el 'uturo de un mundo m%s interdependiente ) m%s comunicado se necesita
una #tica teol"gica m%s dialogante, que permita el mutuo enriquecimiento de los planteamientos que
se dan en los di'erentes rincones del mundo.
9al como personalmente veo las cosas, en este di%logo, me parece que el punto de partida de
toda #tica teol"gica ha de ser el lugar teol"gico de quienes est%n en el reverso de la historia- en la
peri'eria, la 'rontera ) el desierto
M66
. *llos son los destinatarios pre'erentes e insustituibles de ese Reino
del Dios de Jess ) han de serlo tambi#n para cualquier #tica teol"gica que se ad,etive 4cristiana4. Ante
ellos ) con ellos ha) que hacer hist"rico ) real el anuncio ) la reali&aci"n de ese humanismo
personalista aut"nomo3 te"nomo que se contiene en la proclamaci"n del Reino de Dios. >on ellos ) en
solidaridad 'raterna con ellos la #tica teol"gica ha de hacer presente ) +oreciente el peligroso recuerdo
de la pra!is de Jess en la denuncia de cualquier 4humanismo4 pro'undamente inhumano- eso que
llamamos la presencia del Antirreino en la historia. .ara ellos ha de vivir la comunidad eclesial toda
entera 3pastores ) :eles3 en el seguimiento de Jess, reali&ando su misma pra!is ) con su mismo
*spritu.
La comunidad eclesial no para s misma. *s para el Reino de Dios. La #tica teol"gica no puede
ponerse nicamente al servicio de la comunidad eclesial, sino al servicio del Reino de Dios. .or eso
precisamente, la comunidad eclesial ) la #tica teol"gica por ella elaborada han de presentar un 'rente
unido 3que sabe respetar el pluralismo en la identidad3 de cara al servicio de la comunidad humana. La
comunidad eclesial se abre desde su misi"n a la entrega de lo me,or de s misma ) a la recepci"n de lo
que desde 'uera de ella se le puede aportar. ("lo en este mutuo intercambio ) desde esta perspectiva
de misi"n ser% posible resolver la crisis de valores en el 'uturo que aque,a al mundo de ho) ) tambi#n a
la comunidad eclesial.
*ste punto de partida de la #tica teol"gica 3de quienes est%n en el reverso de la historia3 se
convertir% en un 4pre,uicio4 necesario para el tratamiento de todos los temas que se han de considerar,
'ruto de la indignaci"n ante las vctimas del Antirreino, de la compasi"n hacia ellas ) de la pasi"n por el
Dios del Reino ) por el Reino de Dios. La #tica teol"gica no debe hablar s"lo de la ,usticia, de los pobres
) de la pobre&a. Debe abordar otros temas- el aborto, las t#cnicas de reproducci"n asistida, la
eutanasia, la #tica 'amiliar, etc., etc. .ero a todos estos temas 3) a otros que se puedan plantear3 debe
a'ectar el punto de partida ) el 4pre,uicio4 #tico. 0o podr%n ser tratados de manera imparcial ) neutra.
Deber%n tratarse desde la "ptica que da la opci"n por quienes est%n en el reverso de la historia. / esto
a'ectar% tanto a la manera de elaborar ) re+e!ionar sobre estos temas cuanto a los contenidos.
2. >ARA>9*R@(9?>A( D* LA U9?>A 9*AL[W?>A D*L I191RA.
466 J.(obrino e!plica, re:ri#ndose a la vida religiosa, el contenido de estos t#rminos- 4.or CdesiertoC
entendemos que el religioso est# all donde, de hecho, no est% nadie... .or Cperi'eriaC entendemos que
el religioso est# no en el centro del poder, sino all donde no ha) poder, sino impotencia. .or C'ronteraC
entendemos que el religioso est# all donde m%s ha) que e!perimen tar, segn la necesaria
imaginaci"n ) creatividad cristiana5 donde ma)or puede ser el riesgo5 donde m%s necesaria sea la
actividad pro'#tica para sacudir la inercia en que se va)a petri:cando la iglesia en su totalidad o para
denunciar con m%s energa4 7J.(AQR?0A, Resurrecci"n de la verdadera ?glesia. Los pobres lugar
teol"gico de la eclesiologa, (al 9errae, (antander BFGB, 33K8. De este tema, re'erido a la comprensi"n
de la vida religiosa, me he ocupado m%s ampliamente en J.<?>A, .asi"n por el Reino. .re'erencias )
renuncias de la vida religiosa, .>l, $adrid BFF2.
.ara construir la 'ormulaci"n #tica teol"gica del inmediato 'uturo me parece que ha) elementos
irrenunciables en los modelos que hemos estudiado a lo largo de las p%ginas precedentes ) que habr%
que tener en cuenta. *ntre otros muchos, que el lector atento puede entresacar, por mi parte se6alara
las siguientes-
2.B. Res4ecto del car@cter cient30co de la /tica teolgica.
La #tica teol"gica del 'uturo probablemente tenga que dar menos importancia a planteamientos
acad#micos. Debera estar menos ligada a las aulas universitarias o a los planes de estudios
seminarsticos ) mucho m%s vinculada a la vida de la comunidad eclesial ) del mundo en que #sta est%
inserta. 0o debiera ser una #tica que 'or,ara nicamente intelectuales ilustrados, sino que sirviera para
la 'ormaci"n de cre)entes apasionados en el seguimiento de Jess ) en la comuni"n de intereses con Ul
para el servicio del mundo.
*sto, sin embargo, no deber% mermar el rigor intelectual en los mismos planteamientos #ticos.
9odo lo contrario. *n el 'uturo se deber% estar mucho m%s atento a las posibilidades de manipulaci"n
ideol"gica. La pasi"n por el Reino en el seguimiento de Jess para el servicio del mundo e!igir%, cada
ve& m%s, una comunidad cre)ente m%s concienciada ) crtica. 1na comunidad menos sumisa a
planteamientos autoritarios, que 'avore&can seguridades in'antiles, ) m%s consciente ) adulta en la
bsqueda ) adhesi"n a la verdad. 1na comunidad que sepa dar ra&"n de su esperan&a ) de las
posiciones que toma en todos los campos de la vida.
*n este sentido, la 'ormulaci"n de la #tica teol"gica del 'uturo e!igir% primar la racionalidad
teol"gica de las opciones que se han de tomar ) de la pra!is que se ha de reali&ar. Deber%
'undamentar crticamente la honestidad de la opci"n te"noma que, sin renunciar a la autonoma de la
ra&"n, est% convertida de la autosu:ciencia, consciente de que todo es gracia, a la ve& que consciente
tambi#n de que el precio de la gracia es el seguimiento. La #tica 'undamental deber% preceder a
cualquier #tica general ) tendr% un papel decisivo.
Deber%, por otra parte, 'undamentar crticamente los valores que encarnan dicha opci"n ) en
cu)a reali&aci"n se hace pra!is el estilo de vida que dimana de ella. *sta 'undamentaci"n crtica de los
valores, que pone en coherencia relevante la propia identidad, es la nica instancia que puede resolver
la crisis de valores, conduciendo a la unidad sin uni'ormidad. A la #tica teol"gica se le seguir% pidiendo
en el 'uturo la plena ,usti:caci"n de sus a:rmaciones en el campo concreto de las valoraciones que
hace. Ustas no podr%n ser valoraciones arbitrarias.
*sta necesaria 'undamentaci"n e!igir% a la #tica teol"gica una apertura cada ve& ma)or al
di%logo interdisciplinar. (abedora de sus propias limitaciones ) consciente de su propia rique&a,
emprender%, sin dogmatismos autosu:cientes ) sin comple,os de in'erioridad, este di%logo con las
di'erentes ciencias que, desde su propia competencia, abordan el mismo campo del comportamiento
humano. *l di%logo interdisciplinar me parece que es irrenunciable para la #tica teol"gica del 'uturo.
Lo que ocurre es que el estatuto cient:co no ser% el nico molde en que se vierta la re+e!i"n
#tica del 'uturo. Junto a la #tica teol"gica cient:ca ir%n apareciendo otras 'ormas de #tica, puesto que
no s"lo ha) 'actores intelectuales de conocimiento #tico. ;a) tambi#n 'actores e!trainte lectuales ) de
connaturalidad del conocimiento de la realidad #tica que han quedado en la penumbra ) que
mereceran ser sacados a plena lu& en 'uturas temati&aciones, si compartimos que la re+e!i"n
teol"gica es acto segundo con relaci"n a la vida. La vida es m%s amplia que nuestros conceptos acerca
de ella. p0o digamos que nuestros conceptos cient:cosq (era de desear que el 'uturo o'reciera nuevos
moldes para la #tica teol"gica, adem%s del molde cient:co. / tambi#n nuevos lengua,es que
impulsaran de manera estimulante a la comunidad cre)ente a caminar con paso decidido en el
seguimiento de Jess para la vida del mundo.
2.2. Res4ecto al 4,esto de la Escrit,ra.
La *scritura ha de ser el alma de la #tica teol"gica. Lo ha sido a partir del >oncilio <aticano ??. La
#tica teol"gica posconciliar recogi" a 'ondo la aspiraci"n de sus postulados, como hemos visto en el
estudio e'ectuado. Los m#todos crticos de investigaci"n han permitido conocer a 'ondo la identidad
bblica de la #tica teol"gica. Las categoras de seguimiento 4hist"rico4 de Jess ) de Reino de Dios han
'ecundado toda la teologa, en general, ) la #tica teol"gica, en particular. <olver sobre la pra!is de
Jess ) sus destinatarios ha puesto en pie de conversi"n a innumerables comunidades cristianas, que
perciben su compromiso #tico como normado por esta pra!is ) en bene:cio de los mismos
destinatarios. *l acercamiento a la *scritura se ha convertido en el alma de su compromiso de vida,
adem%s de convertirse en el alma de su re+e!i"n #tica.
*n el 'uturo ser% necesario continuar ahondando en esta misma direcci"n. La tarea no ha
concluido. $%s bien, no ha hecho m%s que comen&ar. >onviene estar alerta para no volver a
planteamientos casusticos. 1n aviso oportuno para navegantes en la barca de .edro es el de que la
*scritura no puede ser sustituida- es la norma absoluta, que ha de regular toda la vida de la ?glesia.
.ara el 'uturo esta advertencia ha de ser mu) tenida en cuenta- ni para la vida de la comunidad, ni
para la re+e!i"n #tica teol"gica, que en ella se ha de llevar a cabo, e!istir% otra 4norma normans4 que
no sea la *scritura. 9odo lo dem%s estar% 4normado4 por esta norma. ?ncluido el $agisterio de la ?glesia,
encargado de no apagar sino de mantener vivo el 'uego del *spritu, que anima la *scritura, en la :el
custodia ) vigilancia de su lectura eclesial. *l $agisterio de la ?glesia no puede sustituir a la *scritura,
sino que est% a su servicio. Lo mismo que la teologa, aunque en distinto plano. *l $agisterio de la
?glesia tampoco puede absorber a la teologa, aunque est# encargado de que todos los carismas
contribu)an al bien comn. La misi"n de #sta no se reduce a comentar las a:rmaciones de aqu#l. La
#tica teol"gica ha de ser :elmente creativa ) creativamente :el. 0o ha de temer la creatividad, aun a
riesgo de no agradar a algunos ) de prever los posibles su'rimientos que acompa6an a la :delidad al
propio carisma vivido en honestidad. La #tica teol"gica del 'uturo debe dar este testimonio de
atrevimiento evang#lico. ;a de ser consciente de que la anttesis de su 'e est% en el miedo. /, en
consecuencia, ha de espantarse el miedo ) vivir en la libertad para la que >risto nos liber".
2.3. Res4ecto de la grande7a de la 5ocacin de los 0eles en "risto.
La #tica teol"gica posconciliar ha primado la dimensi"n prospectiva de la #tica sin olvidar la
dimensi"n ,udicativa. ;a e!presado la grande&a de la vocaci"n de los llamados al seguimiento de Jess
para tener un mismo destino con Ul en su Reino, que )a ha comen&ado su construcci"n en esta etapa
de la historia, aun cuando transcienda la historia. ;a acentuado la dimensi"n ut"pica a la ve& que ha
sido realista con relaci"n a la 'uer&a anti3ut"pica que representa la presencia del Antirreino en la
historia presente. *n otros t#rminos- ha sido una #tica de la gracia ) de la santidad, 'uertemente
vinculada a la espiritualidad, que no ha menospreciado el papel del pecado.
*sta visi"n de las cosas ha sido 'ecunda- la #tica teol"gica no se ha concentrado en hacer s"lo
un ,uicio de valor sobre los actos de cada hombre individual o socialmente considerado. $enos an se
ha concentrado sobre el comportamiento pecaminoso. La antropologa ha aportado categoras
apropiadas para e!presar el componente ut"pico de la #tica cristiana- la opci"n 'undamental, las
actitudes, los valores, las mediaciones, las estrategias, etc. *l comportamiento se ha mirado en clave
de tensi"n ut"pica, no reducida a una lectura en clave individualsta, sino en clave comunitaria, situada
) estructural. La vocaci"n personal ) comunitaria nos convoca a vivir la identidad desde la relevancia
en las cambiadas circunstancias de los tiempos. La comunidad cre)ente es portadora de la 'uer&a del
*spritu para la trans'ormaci"n del mundo segn el sue6o de Dios. La historia de Jess tira de toda la
historia humana, haciendo del hombre un ser humano, sobre todo, a aquellos hombres que son
tratados en la historia como no3hombres. Xuien sigue a Jess es portador de esperan&a. *s testigo de
la Quena 0oticia del Dios de la <ida 'rente a las malas noticias que engendran los dolos de muerte.
La #tica teol"gica en el 'uturo ha de seguir pro'undi&ando en esta lnea. 0o debera renunciar a
seguir primando la dimensi"n ut"pica personal ) comunitaria en su planteamiento 'rente a la
dimensi"n ,udicativa, a pesar de que ambas no se pueden separar. Debiera seguir haci#ndolo,
precisamente porque la denuncia de la herida del pecado 3como vieron con claridad los Re'ormadores3
no tiene sentido, si no se hace en orden a derramar sobre ella el b%lsamo del anuncio de la gracia ) la
benevolencia de Dios. La gracia tiene la primaca sobre el pecado.
0o debera renunciar a ciertas categoras clari:cadoras de esta dimensi"n ut"pica, sino, m%s
bien, pro'undi&ar en ellas. 0o se comprende '%cilmente que ho) se quiera prescindir de categoras,
como opci"n 'undamen tal, actitudes, valores o con+icto de valores, para seguir hablando nicamente
de actos. *s necesario tomarse en serio el giro antropol"gico de la teologa ) ha) que asumir ciertas
categoras antropol"gicas. ;o) ) tambi#n en el 'uturo. Renunciar a ellas sera empobrecer la re+e!i"n
teol"gica.
*n consecuencia, la #tica teol"gica del 'uturo no puede prestar odos a los cantos de sirena que
le dirigen quienes, por miedo de la novedad ) deseo de seguridad, a6oran el pasado ) quisieran
restaurar los planteamientos casusticos, m%s o menos remo&ados. 0o puede hacerlo por :delidad al
<aticano ??. 0o puede hacerlo, porque su misi"n es e!presar la grande&a de los :eles en >risto. *sta es
la tarea que tiene la #tica teol"gica ) la que ha de seguir teniendo la del 'uturo. Lo cual no quiere decir
que ha)a de olvidar la presencia del pecado en sus planteamiento. 9odo lo contrario. *n el 'uturo habra
que pro'undi&ar m%s en los devastadores estragos que provocan las 'uer&as del Antirreino,
particularmente en un mundo que puede haber perdido el sentido del pecado. *l Reino ,u&ga al
Antirreino5 el seguimiento hasta el :n, a la traici"n ) a la incoherencia5 la gracia, al pecado. La #tica
teol"gica del 'uturo tambi#n tratar% el tema del pecado. (in embargo, lo har% de manera bien distinta a
como lo haca la #tica casustica. / no hablar% s"lo del pecado personal, sino tambi#n del pecado
estructural ) social.
2.M. Res4ecto a la tarea de 4rod,cir .r,tos de caridad 4ara la 5ida del -,ndo.
La #tica teol"gica siempre ha pretendido presentar su propia identidad de manera relevante.
9ambi#n en la actualidad lo pretende, como lo hemos visto a lo largo del estudio e'ectuado. *sa misma
ser% la tarea que se le ha de asignar en el 'uturo.
Las 'ormulaciones m%s recientes que se han hecho en el .rimer $undo han intentado presentar
la identidad cristiana como una 'orma de humanismo, tratando de sacar las consecuencias del giro
antropol"gico de toda la teologa. (u ltima pretensi"n era la de hacer relevante la identidad cristiana,
tratado de tender puentes hacia otros humanismos con el me,or espritu de apertura ) di%logo. 0o se
han escatimado es'uer&os en esta presentaci"n, a pesar de las acusaciones de haber vendido la
primogenitura de la propia identidad para comprar el plato de lente,as de una e'mera plausibilidad
3que no relevancia. *stas acusaciones las dirigen, muchas veces, quienes han mantenido un actitud
nost%lgica de tiempos idos ) una actitud hostil de cara a quienes est%n 'uera de lo que para ellos es la
nica verdad. Wenerali&ar sus acusaciones es su error. >reerse en posesi"n de la verdad de manera
autosu:ciente, cerr%ndose a lo que los dem%s puedan aportarles, su mal. *l encastillamiento sectario,
su e'ecto inmediato. 1na #tica teol"gica con'eccionada desde esos par%metros carece de 'uturo.
De todas 'ormas, los te"logos del 'uturo no haran mal en estar sobreaviso ante seme,ante
acusaci"n, al menos, por aquello de que 4del enemigo, el conse,o4. (obre todo, a la vista de la
generali&ada crisis de valores que la modernidad ha dado como 'ruto en la posmodernidad. La #tica
teol"gica del 'uturo, sin ce,ar en su empe6o de apertura ) de di%logo, hara bien en no descuidar la
identidad a la hora de buscar la relevancia. ;a de mantenerse :rme en su convicci"n de que no puede
recluirse en sus cuarteles de invierno, metiendo la lu& de su propia identidad deba,o del celemn. La lu&
del evangelio tiene vocaci"n de candelero que alumbra a todos los de la casa. 9iene vocaci"n de
talento negociado, aunque se corra el riesgo de poder perderlo, sin saber qu# responder ante quien es
e!igente en la reclamaci"n.
(ituar la utopa del Reino de Dios en el con,unto de las di'erentes utopas que se o'recen en el
con,unto del pluralismo social, dialogar con ellas ) asumir lo que no le sea incompatible me parece que
ha de ser la tarea de la #tica teol"gica del 'uturo. Aportar la propia identidad a los hombres ) mu,eres
de la sociedad pluralista, su deber irrenunciable. 0o puede contentarse con la intransigencia. 0o puede
ser intolerante, ni sectaria. 0o puede instalarse en la condenaci"n ) en la ruptura. Dicho en t#rminos
positivos- la #tica teol"gica del 'uturo ha de ganar en espritu democr%tico a la hora de vivir ) e!presar
el humanismo cristiano.
De todas 'ormas, la #tica teol"gica del 'uturo no puede contentarse con la presentaci"n de un
humanismo abstracto ) descomprometido. (u humanismo ha de ser un humanismo de cara a las
vctimas. De cara a quienes son tratados como no3hombres ) est%n en el reverso de la historia. *l
criterio de veri:caci"n del humanismo cristiano es el siguiente- que aquellos que estaban sentados en
la basura son levantados como prncipes del pueblo5 que aquellos que estaban en tinieblas ) en
sombras de muerte e!perimentan que su suerte se ha trocado ) pueden llenarse de alegra. A ellos ) a
quienes no pasan de largo ante su hiriente presencia pertenece esa 'orma de humanismo que
llamamos teol"gicamente 4Reino de Dios4, ) que consiste en lo que sucede en la historia, cuando se
de,a a Dios ser Dios, ) en la esperan&a de la que queda pre6ada la historia para un 'uturo que la
transciende.
La cercana con ellos es lugar teol"gico insustituible para la elaboraci"n de una #tica teol"gica
realista que se haga cargo de la realidad, cargue con la realidad ) se encargue de la realidad. ("lo en
cercana con ellos ) en opci"n incondicional ) sin posible retorno para con ellos se puede bendecir
3hablar bien3 al Dios ) .adre de Jess, comprometiendo la vida en aquel humanismo al que Ul est%
llamando a la historia humana. *n consecuencia, a la #tica teol"gica que se elabora en el .rimer $undo
le conviene no pasar de largo de la que se hace en el 9ercer $undo. La #tica teol"gica del 'uturo
deber% ser una #tica teol"gica entre dos mundos o de,ar% de ser e!presi"n del humanismo cristiano.
La #tica teol"gica del 'uturo debera hacerse sin pasar de largo del 9ercer $undo ) del >uarto
$undo. La #tica teol"gica del 'uturo sera una #tica mucho m%s rica, si 'uera hecha por te"logos que
tuvieran el espritu ) los gestos del Quen (amaritano. (u teologa no sera s"lo m%s creble, sino
tambi#n m%s ra&onable.
.ero esto requiere que el te"logo sea antes un convertido que un te"logo. Requiere que est#
animado por una caridad ) una misericordia que superan ampliamente el plano individualista del puro
asistencialismo para ir a aquellos lugares donde se vive el dolor ) el quebranto. Requiere que pade&ca
con quienes su'ren. Xue ah contemple el dolor de Dios ) se comprometa con los cruci:cados, que no
ser%n s"lo individuos sino pueblos enteros. *ntonces su re+e!i"n se enriquecer% ) podr% e!presar que
la caridad ) la misericordia son principio estructurante. (u vida ) su actividad re+e!iva estar%n
uni:cadas por el principio misericordia. *n el e,ercicio de su carisma teol"gico, vivido con :delidad para
bien comn del con,unto de la comunidad eclesial, de,ar% en claro que se cree la teologa que hace )
que a ella no se puede acceder sin contemplaci"n, espiritualidad ) compromiso vital
M6H
.
*sta cercana vital con quienes est%n en el reverso de la historia conducir% a que el te"logo se
cimiente en la convicci"n de que su producto teol"gico 3la #tica teol"gica, en nuestro caso3 ha de ser
no s"lo inteligencia de la 'e sino que tambi#n ha de ser re+e!i"n de amor, de misericordia ) de ,usticia.
1na re+e!i"n que parte de la pra!is de la contemplaci"n ) del compromiso e impele a la pra!is
trans'ormadora para que ha)a un hombre bueno en una buena sociedad.
*l te"logo ha de insertarse en la comunidad, evitando el individualismo tanto en su quehacer
como en el producto por #l elaborado. La #tica teol"gica del 'uturo debiera ser reali&ada en clave m%s
comunitaria ) debera conducir a la comunidad a una ma)or compromiso comunitario ) poltico, aun
cuando su tem%tica no se redu,era al tratamiento de los problemas sociales.
>aminando en esta direcci"n, la #tica teol"gica del 'uturo sera conveniente que hiciera +orecer
en el te!to de su poema la rosa de las e!igencias de la identidad cristiana. De la misma manera, sera
conveniente que no olvidara el conte!to de la comunidad en que se gesta, e!presando la identidad de
manera relevante. *n consecuencia, habr% de ser una #tica teol"gica m%s inserta ) menos trans'erible
en algunos aspectos- ,ustamente los aspectos m%s conte!tuales. .or eso, habr% de ser mucho m%s
pluralista. 0o habr% una sola #tica teol"gica, sino una pluralidad de #ticas teol"gicas. 9antas cuantas,
manteniendo la propia identidad, puedan e!igir las situaciones m%s variadas en que viven las
di'erentes comunidades. *n el ,ardn de la identidad cristiana pueden ) deben +orecer las m%s diversas
+ores, segn la calidad propia de la tierra en que hunden sus races. *s la rique&a de la ?glesia lo que
est% en ,uego. / #stas se empobrecera, ciertamente, si por un desmedido a'%n de uni'ormidad )
control ideol"gico ) doctrinal, se ahogara la creatividad de las di'erentes comunidades eclesiales. De
este empobrecimiento saldra per,udicada la 'uer&a evangeli&adora de la ?glesia, que de,ara de ser una
evangeli&aci"n inculturada. *n ltimo termino saldra per,udicada esa caridad a la que el <aticano ??
peda que o'reciera 'rutos de vida ) de verdad para el mundo ) no s"lo seguridad para los cre)entes.
La #tica teol"gica de 'uturo debera ser buena noticia para los cre)entes, para sus comunidades
) para el mundo en el que est%n insertas. Debera o'recer una perspectiva de esperan&a a quienes
est%n agobiados por el peso de la vida, posibilidades reales de integraci"n a los marginados, 'uer&a
para construir ese mundo m%s humano cu)o garante es el mismo Dios ) .adre de Jess ) la alegra del
resucitado al mundo entero. La #tica teol"gica del 'uturo debera o'recer un realista canto de
esperan&a. Debera hacer ver que ha) ra&ones para el optimismo, a pesar de todo el dolor humano
desatendido, como ci&a6a sembrada en el mundo por el Antirreino enemigo, que es campo de batalla )
lugar de victoria para quienes, apasionados por el Reino, siguen a Jess como tesoro escondido ) perla
preciosa por la que vale la pena vender todo lo dem%s. La #tica teol"gica debera e!presar la alegra
del misterio pascual e impulsar a vivirlo con atrevimiento. p0o es pocoq
467 >'. J.<?>A, *l primado de la pra!is, en AA.<<., *n el aprieto me diste anchura. Y>"mo regenerar )
adiestrar la vida consagrada para el pr"!imo 'uturoZ, .>l, $adrid BFF2, BFF322M.
Postcri4t,- al libro de ?os/ <I"O
Cticas teolgicas ayer y hoyD
ETI"% & M%'ISTERIO EN $% B<ERIT%TIS SP$ENORB
?os/ <ico Peinado
B.%N!N"IO, S!S"RIP"I#N & PRESENT%"I#N.
Aunque la *ncclica est% 'echada en Roma el da 6 de agosto 3:esta de la
9rans:guraci"n del (e6or3 de BFF3, su aparici"n no se e'ectu" hasta primeros de
octubre de este mismo a6o. ?gnoro las ra&ones de este retraso.
(in embargo, lo que s se puede a:rmar es que, desde su anuncio 3el mismo
da en que se celebraba el bicentenario de la muerte de (.Al'onso de Ligorio,
patrono de los moralistas, el B de agosto de BFGH3 hasta su aparici"n, han pasado
seis a6os de sucesivas consultas ) redacciones. La propia encclica da ra&"n de su
demora- se trataba de esperar a que el >atecismo de la ?glesia >at"lica 'uese
promulgado 7n.K8.
2.$% RE%""I#N & $OS RE%"TORES.
;a) quien mira con optimismo este lapso de tiempo ) las redacciones que en #l
se han sucedido
M6G
. Atros, en cambio, no creen que las sucesivas redacciones ha)an
46841na primera re+e!i"n tiene que girar alrededor del acento puesto sobre la C<eritatis (plendorC
acerca de su larga ) pro'unda preparaci"n. 0ada se improvis" porque dur" media docena de a6os con
abanico amplsimo de consultas ) varias redacciones de las que la siguiente siempre me,oraba en
mucho a la anterior. Aunque no ha)an sido llamados todos los posibles consultantes, tampoco
3siguiendo la comparaci"n3 de,a de ser til el abanico aunque no se abra a la totalidad de los ciento
ochenta grados posibles. De todas 'ormas la preparaci"n ha tenido en cuenta incluso los pareceres no
consultados e!plcitamente. .or eso han llamado mucho la atenci"n las modi:caciones ) el contraste
entre las diversas redacciones segn insinan las noticias5 la paciencia ) el tiempo sin prisas5 adem%s,
el conocimiento de criterios ) posturas recha&adas, cuando se lee el te!to de:nitivo de la encclica4
7W.;?W*RA, C<eritatis (plendorC unos das despu#s, en *ccl 26KH7BFF38B6B28.
me,orado el te!to, sino que m%s bien lo han empobrecido
M6F
, no )a en su estilo sino
sobre todo en sus contenidos.
0o se puede decir que no se ha tenido tiempo de hacer las consultas
pertinentes. (in embargo, dada la 'alta de estructuras de di%logo e!istente en el
actual momento eclesial, se puede sospechar que se consult" a quienes podan
decir lo que se quera escuchar. Q.;aring
MHJ
, por e,emplo, insiste en esta 'alta de
estructuras de di%logo ), con no poco realismo, enumera las siguientes-
B8 *l nuevo c"digo de derecho can"nico que 4criminali&a4 el disenso con
un te!to 7canon B3HB, n`B8 4que 'ue introducido a ltima hora por el papa sin
ninguna consulta a la comisi"n internacional que preparaba el nuevo c"digo45
28 la e!istencia de un completo control central en el nombramiento de
todos los te"logos, incluidos los te"logos moralistas, que han recibido misi"n
can"nica para ense6ar en nombre de la ?glesia ) que, para continuar su
misi"n, han de prestar su asentimiento a los pronunciamientos del magisterio5
38 igualmente, el control que se opera en el nombramiento de los
obispos ) de los o:ciales que traba,an en la iglesia5
M8 la e!igencia de un asentimiento por parte del te"logo al magisterio,
incluso en cuestiones que no son in'alibles, propugnada por el mismo
magisterio5 )
K8 la presencia, bien conocida, de agencias papales que traba,an
es'or&adamente para conocer quien es :able ) quien no.
De todas 'ormas, el te!to no ha sido preparado por ine!pertos. Juan .ablo ??,
que se especiali&" en el tema desde la c%tedra moral de la 1niversidad >at"lica de
Lublin 7.olonia8, de la que 'ue titular, encarg" el primer borrador de este documento
a 9addeo (t)c&en, sucesor su)o en este cargo docente.
4*ste sacerdote salvatoriano, consultor del .onti:cio >onse,o para la
Iamilia ) te"logo mu) vinculado a los esquemas neoescol%sticos de los a6os
cincuenta ha discutido con el papa los principales pasa,es del te!to. Atros
pro'esores ) te"logos que han colaborado en la redacci"n de la <eritatis
4694*ntre el te!to :ltrado en agosto ) el de:nitivo ha) correcciones importantes. 0ada aparece, por
e,emplo, sobre el tema de la in'alibilidad, del que se hablaba en el borrador de una 'orma nueva. (e
deca all que Cesta in'alibilidad en la 'e pertenece a la ?glesia como universalidad de los :eles5 ella no
e!clu)e los errores del individuo o de determinados grupos como ense6a la historia. A pesar de los
dis'races, la universalidad de los cre)entes puede, ba,o el in+u,o del espritu de la verdad no errar en la
'e, si se adhiere universalmente a la verdad de la 'e ) la moralC. *sta cuesti"n, que supona un avance
en la doctrina de la in'alibilidad, ha sido suprimida en la encclica, as como otros p%rra'os que admitan
que un te"logo pueda discrepar del magisterio, pero con el deber de Cocultar su discrepancia, continuar
abierto respecto a la verdad que algn da se le mani'estar%, guardar silencio, re&ar4 7..$.LA$*9, La
moral, protagonista, en ?g<i B6H7BFF38MKJ8.
470>'. Q.;cR?0W, *nc)clicalCs one aim- assent and submission, en 40ational >atholic Reporter4,
november K, BFF3.
(plendor son el <icerrector de la Academia ?nternacional de Liechtenstein,
Rocco Quttiglione, militante del movimiento neoconservador C>omuni"n )
Liberaci"nC ) el obispo italiano Angelo (cola, hi,o espiritual de Luigi Wiussani,
'undador del citado movimiento. Al parecer, las ltimas revisiones corrieron a
cargo de pro'esores de instituciones romanas del CApus DeiC, aunque la
versi"n o:cial es que han colaborado en su redacci"n 6J especialistas de B6
pases4
MHB
.
>on seme,antes consultores ) redactores, cu)a a:liaci"n al movimiento
neoconservador es bastante notoria, no es e!tra6o que tambi#n la encclica se
vincule a #l en estrecho marida,e. *sta apreciaci"n se con:rma, si se tiene en
cuenta el ob,etivo de la encclica ) sus destinatarios en el conte!to de la nueva
evangeli&aci"n.
3.S! O=?ETI<O & S!S ESTIN%T%RIOS EN E$ "ONTE:TO E $% BN!E<%
E<%N'E$IE%"I#NB.
*n directo la encclica se dirige a los 4venerables hermanos en el *piscopado4.
(in embargo, se dirige a ellos como principales responsables de la tarea
evangeli&adora ), a trav#s de ellos, a la comunidad eclesial ) a toda la humanidad.
>omo se ha dicho, parece que 4la intenci"n del documento ponti:cio sea o'recer a la
;umanidad un camino claro 'rente al con'usionismo reinante en la orientaci"n
moral4
MH2
.
La intenci"n parece ser la de contrib,ir a s,4erar la crisis de 5alores F+,e
a+,e6a al -,ndo act,al y de la +,e la Iglesia no est@ in-,ni7adaF en el
conte2to de la Bn,e5a e5angeli7acinB. (e trata, por consiguiente, de un
ob,etivo que ha puesto de relieve con acierto el modelo de #tica teol"gica
neoconservadora
MH3
.
*n un somero an%lisis de la realidad, la encclica ve el momento actual del
mundo al que se dirige de la siguiente manera-
4*l momento que estamos viviendo 3al menos en no pocas sociedades3,
es m%s bien el de un 'ormidable desa'o a la nueva evangeli&aci"n, es decir,
al anuncio del *vangelio siempre nuevo ) siempre portador de novedad, una
evangeli&aci"n que debe ser Cnueva en su ardor, en sus m#todos, en su
e!presi"nC. La descristiani&aci"n, que grava sobre pueblos enteros )
comunidades en otro tiempo ricos de 'e ) vida cristiana, no comporta s"lo la
p#rdida de la 'e o su 'alta de relevancia para la vida, sino tambi#n )
necesariamente una decadencia u oscurecimiento del sentido moral- ) esto
471..$.LA$*9, op.cit, MKJ.
472*D?9AR?AL, *splendor de la verdad, en *ccl 26K33KM7BFF38BM63.
473>'. J.<?>A, Uticas teol"gicas a)er ) ho), .aulinas, $adrid BFF3, BHB32M3.
)a sea por la disoluci"n de la conciencia de la originalidad de la moral
evang#lica, )a sea por el eclipse de los mismos principios ) valores #ticos
'undamentales. Las tendencias sub,etivistas, utilitaristas ) relativistas, ho)
ampliamente di'undidas, se presentan no simplemente como posiciones
pragm%ticas, como usan&as, sino como concepciones consolidadas desde el
punto de vista te"rico, que reivindican una plena legitimidad cultural ) social4
7n.BJ68
MHM
.
(egn la encclica, en el momento actual, la ?glesia no est% vacunada contra
esta crisis de valores. Al contrario, parece que est% tambi#n in'ectada por ella.
4*n e'ecto, ha venido a crearse una nueva situaci"n dentro de la misma
comunidad cristiana, en la que se di'unden muchas dudas ) ob,eciones de
orden humano ) psicol"gico, social ) cultural, religioso e incluso
espec:camente teol"gico, sobre las ense6an&as morales de la ?glesia. /a no
se trata de contestaciones parciales ) ocasionales, sino que, partiendo de
determinadas concepciones antropol"gicas ) #ticas, se pone en tela de ,uicio,
de modo global ) sistem%tico, el patrimonio moral D...E .articularmente ha)
que destacar la discrepancia entre la respuesta tradicional de la ?glesia )
algunas posiciones teol"gicas 3di'undidas incluso en (eminarios ) Iacultades
teol"gicas3 sobre cuestiones de m%!ima importancia para la ?glesia ) la vida
de 'e de los cristianos, as como para la misma convivencia humana4 7n.M8.
4Algunas tendencias de la teologa moral actual, ba,o el in+u,o de las
corrientes sub,etivistas e individualistas ahora aludidas, interpretan de
manera nueva la relaci"n de la libertad con la le) moral, con la naturale&a
humana ) con la conciencia, ) proponen criterios innovadores de valoraci"n
moral de los actos. (e trata de tendencias que, aun en su diversidad,
coinciden en el hecho de debilitar o incluso negar la dependencia de la
libertad con respecto a la verdad4 7n.3M8.
Ahora bien, si 4la lu& del rostro de Dios resplandece con toda su belle&a en el
rostro de Jesucristo4 ) 4Jesucristo, Clu& de los pueblosC, ilumina el rostro de su ?glesia,
la cual es enviada por Ul para anunciar el *vangelio a toda criatura4, la tarea de la
?glesia es o'recer 4a todos la respuesta que brota de la verdad de Jesucristo ) de su
*vangelio4 7n.28, 4hallando e!presiones siempre nuevas de amor ) misericordia para
dirigirse no s"lo a los cre)entes sino a todos los hombres de buena voluntad4 7n.38.
474.or eso, en la presentaci"n de la encclica el card. Rat&inger a:rmaba-4La cuesti"n moral es
evidentemente ho) m%s que nunca una cuesti"n de supervivencia para la ;umanidad. La visi"n
tecnicista del mundo prescinde de los valores D...E *l individualismo ) el relativismo en el %mbito moral
se trans'orma sencillamente en la destrucci"n de los 'undamentos de la convivencia humana ) se
convierte en una amena&a para la dignidad del hombre D...E *l .apa a'ronta el tema decisivo de nuestro
tiempo que, despu#s de la cada de las dictaduras comunistas, se ha hecho m%s urgente. 1na libertad
concebida de modo puramente individualista pr"!imo a la arbitrariedad s"lo puede ser destructiva5
acabara en'rentando a todos contra todos. *s tambi#n evidente el peligro de que de nuevo se
determine la libertad desde 'uera ) se sustitu)a con la voluntad colectiva4 7cit. por A..*LA/A, >r"nica-
4La clari:caci"n de los 'undamentos abre caminos a la teologa, en *ccl 26K33KM7BFF38BM6K8.
Desde esta perspectiva, la pregunta que puede hacerse es- Yc"mo va a ser la
?glesia portadora de la lu& de Jesucristo, si en su seno est% llena de las tinieblas de la
duda ) contaminada por la crisis de valoresZ ;abr% que disipar las dudas de dentro
para contribuir a disipar tambi#n las de 'uera. *sta es la intenci"n de la encclica-
4$e diri,o a vosotros, venerables ;ermanos en el *piscopado, que
comparts conmigo la responsabilidad de custodiar la Csana doctrinaC 72 9im
M,38, con la intenci"n de precisar algunos aspectos doctrinales que son
decisivos para a'rontar la que sin duda constitu)e una verdadera crisis, por
ser tan graves las di:cultades derivadas de ella para la vida moral de los
:eles ) para la comuni"n en la ?glesia, as como para una e!istencia social
,usta ) solidaria4 7n.K8.
;a) que reconocer que la encclica pretende abordar la crisis de valores en su
ra&, es decir, en la 'undamentaci"n de la #tica. >onsiguientemente, el tema elegido
es central ) radical, a pesar de presentarse con cierto pudor.
4La *ncclica se limita a a'rontar algunas cuestiones 'undamentales de la
ense6an&a moral de la ?glesia, ba,o la 'orma de un necesario discernimiento
sobre problemas controvertidos entre los estudiosos de la #tica ) de la
teologa moral4 7n.K8
>erteramente se percibe esta labor de 'undamentaci"n como urgente dentro
del conte!to de la nueva evangeli&aci"n. 1rgente 'rente a una mentalidad
dominante de pensamiento 'r%gil.
4DIrente aE una mentalidad que abarca 3a menudo de manera pro'unda,
vasta ) capilar3 las actitudes ) los comportamientos de los mismos cristianos,
cu)a 'e se debilita ) pierde su propia originalidad de nuevo criterio de
interpretaci"n ) actuaci"n para la e!istencia personal, 'amiliar ) social D...E es,
pues, urgente que los cristianos descubran la novedad de su 'e ) su 'uer&a de
,uicio ante la cultura dominante e invadente D...E 1rge recuperar ) presentar
una ve& m%s el verdadero rostro de la 'e cristiana, que no es simplemente un
con,unto de proposiciones que se han de acoger ) rati:car con la mente, sino
un conocimiento de >risto vivido personalmente, una memoria viva de los
mandamientos, una verdad que se hace vida4 7n.GG8. 4A trav#s de la vida
moral la 'e llega a ser Ccon'esi"nC, no s"lo ante Dios, sino tambi#n ante los
hombres- se convierte en testimonio4 7n.GF8.
0i el an%lisis e'ectuado, ni el ob,etivo propuesto por la encclica me parece que
est#n carentes de realismo, si se tiene en cuenta la situaci"n de la mentalidad
postmoderna que domina en determinadas sociedades, particularmente en las del
.rimer $undo. (in embargo, estos problemas me parece que s"lo tangencialmente
a'ectan en otras latitudes, aunque sean su gentes quienes su'ran los e'ectos del
descompromiso a que conduce esta mentalidad. >reo que silenciar este aspecto
limita ) circunscribe la universalidad del planteamiento.
De todas 'ormas, m%s que el acierto en se6alar los problemas, a nosotros nos
interesa hacer un ,uicio acerca de las soluciones que se aportan ) la 'orma de
aportarlas. / es precisamente aqu donde uno se topa m%s directamente con la
mentalidad neoconservadora.
Abordaremos en este estudio, nicamente, la autoridad con que se propone el
contenido de la encclica, de,ando para otros la tarea de anali&ar el contenido
mismo.
M.$% %!TORI% M%'ISTERI%$ E $% EN"9"$I"%.
M.B.No5edad del te-a8 4ri-era inter5encin del Magisterio en c,estiones
-orales.
Lo primero que sorprende a un lector atento es la a:rmaci"n de la misma
encclica, cuando se e!presa en los siguientes t#rminos-
4*s la primera ve& que el $agisterio de la ?glesia e!pone con cierta
amplitud los elementos 'undamentales de esa doctrina, presentando las
ra&ones del discernimiento pastoral necesario en situaciones pr%cticas )
culturales comple,as ) hasta crticas4 7n.BBK8.
(orprende, porque, con anterioridad, se haba a:rmado que no haba habido en
la historia de la ?glesia ninguna intervenci"n autoritativa del $agisterio en materia
moral, que implicara, de manera vinculante, al quehacer teol"gico. I%cilmente se
puede pasar de la sorpresa a las a:rmaciones precipitadas.
.ara que esto no ocurra me parece que ha) que evitar un doble peligro- por
una parte, considerar esta novedad como absoluta5 por otra, atribuirle un valor
autoritativo desmedido.
M.B.B.Y1na novedad absolutaZ
*n primer lugar, la novedad no es absoluta respecto del $agisterio anterior. (e
trata, m%s bien, de una novedad relativa, puesto que 3como reconoce la misma
encclica3 4siempre, pero sobre todo en los dos ltimos siglos, los (umos .ont:ces,
)a sea personalmente o ,unto con el >olegio *piscopal, han desarrollado ) propuesto
una ense6an&a moral sobre los mltiples ) di'erentes %mbitos de la vida humana4
7n.M8 ), adem%s, 4si esta *ncclica 3esperada desde hace tiempo3 se publica ahora,
se debe tambi#n a que ha parecido conveniente que la precediera el >atecismo de
la ?glesia >at"lica, el cual contiene una e!posici"n completa ) sistem%tica de la
doctrina moral cristiana4 7n.K8.
*n este sentido, no sera correcto hablar de novedad absoluta. >omo reconoce
un moralista, nada sospechoso de crtico despiadado, como W.;iguera,
4el $agisterio de la ?glesia Dha intervenidoE en repetidas ocasiones
acerca de puntos concretos que necesitaban, sin apla&amientos, orientaci"n
particular. *nse6an&as morales como el sub,etivismo ) el relativismo, la moral
de situaci"n, la divisi"n del pecado en mortal ) grave, la opci"n 'undamental,
la moral de actitudes ) algunas otras m%s posturas que suponan un
comien&o de desvo 'ueron dictaminadas en tiempo oportuno. (in embargo,
es cierto que, hasta ahora, aquellas intervenciones generalmente se situaron
a niveles de ense6an&a in'eriores al de una encclica ) en tiempos )
ocasionalidades mu) dispersas. 0unca lo 'ueron en un con,unto bien
entrela&ado tanto bblica como doctrinalmente segn sucede ahora en
C<eritatis (plendorC4
MHK
.
.or consiguiente, la novedad no es absoluta, sino relativa.
M.B.2.Y1na autoridad especialZ
De todas maneras, esta relativa novedad no a6ade a esta encclica un car%cter
autoritativo m%s vinculante, )a que la novedad a'ecta al tema en cuesti"n ) no a la
autoridad con que se propone.
*n este sentido, no ha) que atribuir a esta intervenci"n del $agisterio ma)or
peso espec:co que a las anteriores intervenciones, porque, como tambi#n reconoce
la encclica, las intervenciones anteriores 4en nombre ) con la autoridad de
Jesucristo, han e!hortado, denunciado, e!plicado5 en :delidad a su misi"n, )
comprometi#ndose en la causa del hombre, han con:rmado, sostenido, consolado5
con la garanta de la asistencia del *spritu de verdad han contribuido a una me,or
comprensi"n de las e!igencias morales4 7n.M8.
*n consecuencia, ha) que considerar esta intervenci"n del $agisterio .onti:cio
como un acto de lo que suele llamar 4magisterio ordinario4 para distinguirlo del
magisterio que compromete la in'alibilidad. As lo han comprendido los destinatarios
principales del documento
MH6
, a pesar de la solemnidad de las palabras utili&adas por
el papa en el te!to que sigue a la a:rmaci"n de la novedad-
4.articularmente, con esta encclica se proponen valoraciones sobre
algunas tendencias actuales en teologa moral. Las do) a conocer ahora, en
obediencia a la palabra del (e6or que ha con:ado a .edro el encargo de
475W.;?W1*RA, op.cit., B6B2.
4764(e trata de un acto de magisterio ordinario que los cristianos debemos recibir con gratitud ) con
'e. *l .apa habla como maestro de la 'e, con la asistencia del *spritu (anto. (u ense6an&a en este
caso debe ser aceptada cordialmente Ccon religiosa sumisi"n de la voluntad ) del entendimientoC4
7*./A0*(, *lementos 'undamentales de la moral cristiana, en *ccl K37BFF38BM6M8. *l mismo Rat&inger,
durante la presentaci"n el K de octubre, responde a un grupo de periodistas que lo acosan en torno a
este tema- 40o, nunca se ha dicho que el te!to de la <eritatis splendor sea in'alible4 7c'. R.A0(1?0?, *l
pecado original ) la <eritatis (plendor, en 43JDas4 H, n`H37BFF383K8.
con:rmar a sus hermanos 7c'.Lc 22,328
MHH
, para iluminar ) a)udar nuestro
comn discernimiento.
>ada uno de nosotros conoce la importancia de la doctrina que
representa el ncleo de las ense6an&as de esta *ncclica ) que ho) volvemos
a recordar con la autoridad del sucesor de .edro4 7n.BBK8.
De todas 'ormas, la encclica intenta que se le preste una acogida con religiosa
sumisi"n de la voluntad ) del entendimiento, apo)%ndose para ello en la LW.2K ) la
?nstrucci"n de la >ongregaci"n para la Doctrina de la Ie sobre la vocaci"n eclesial
del te"logo 4Donum veritatis4
MHG
de 2M de ma)o de BFFJ. Xui&% sea esta 'orma de
entender la autoridad del $agisterio ,er%rquico la que puede provocar ma)ores
tensiones, por sus vinculaciones con el movimiento neoconservador.
<amos a e!poner, en primer lugar, c"mo la encclica entiende esta 4religiosa
sumisi"n4, para pasar despu#s a la crtica que nos merece esta comprensi"n.
M.2.$a acogida Bcon religiosa s,-isin de la 5ol,ntad y del entendi-ientoB.
La encclica parte de la convicci"n de que los :eles tienen derecho a 4recibir la
doctrina cat"lica en su pure&a e integridad4 7n.BB38 ) que la doctrina moral 4no
viene determinada en modo alguno por las reglas ) 'ormas de una deliberaci"n de
tipo democr%tico4 7n.BB38, sino que
4esta CrespuestaC a la pregunta moral es con:ada de modo particular por
Jesucristo a nosotros, .astores de la ?glesia, llamados a hacerla ob,eto de
nuestra ense6an&a4 7n.BBM8. 40uestro comn deber, ) antes an nuestra
comn gracia, es ense6ar a los :eles, como .astores ) Abispos de la ?glesia,
lo que los conduce por el camino de Dios4 7n.BBM8.
.or eso, 4cuando los hombres presentan a la ?glesia los interrogantes de
su conciencia, cuando los :eles se dirigen a los Abispos ) a los .astores, en
su respuesta est% la vo& de Jesucristo, la vo& de la verdad sobre el bien ) el
mal4 7n.BBH8.
*sta convicci"n tiene consecuencias tanto para la comprensi"n de la tarea
pastoral de los obispos como para la comprensi"n de la tarea de los te"logos.
M.2.B.La vigilancia- una tarea pastoral para los obispos.
477>erteramente Q.;aring comenta a prop"sito de este te!to, citado por la encclica, que debe ser
ledo en su conte!to inmediato, que es el de $c BM,2F, en que se nos narra la autosu:ciencia de .edro,
que dice- 4Aunque todos te abandonen, )o no4. *l (e6or dir% a .edro- 4/o he rogado por t, para que tu
'e no des'alle&ca. / t, cuando te ha)as convertido, con:rma a tus hermanos4. .edro tiene necesidad
de convertirse de su autosu:ciencia para con:rmar a sus hermanos ), en esta labor, puede ser
a)udado por otros hermanos. >oncretamente en el con+icto con .ablo, a prop"sito de la observancia
de la le) ,uda, as ha sido 7c'. Q.;cR?0W, op.cit8.
478>'. AA( G27BFFJ8
La tarea que la encclica asigna a la pastoral de los obispos es, de 'orma
privilegiada, la vigilancia sobre la doctrina ) la pr%ctica morales para crear la
comuni"n con ) ba,o .edro, tomando, si 'uere necesario, las medidas oportunas.
4La doctrina moral cristiana debe constituir, sobre todo ho), uno de los
%mbitos privilegiados de nuestra vigilancia pastoral4 7n.BBM8. 4>omo Abispos,
tenemos el deber de vigilar para que la .alabra de Dios sea ense6ada
:elmente D...E ) recurrir a las medidas oportunas para que los :eles sean
preservados de cualquier doctrina ) teora contraria a ello. 9odos somos
a)udados en esta tarea por los te"logos5 sin embargo, las opiniones
teol"gicas no constitu)en la regla ni la norma de nuestra ense6an&a. (u
autoridad deriva, con la asistencia del *spritu (anto ) en comuni"n Ccum
.etro et sub .etroC, de nuestra :delidad a la 'e cat"lica recibida de los
Ap"stoles4 7n.BB68. >onsiguientemente, 4vigilar para que el dinamismo del
seguimiento de >risto se desarrolle de modo org%nico, sin que sean
'alsi:cadas o sosla)adas sus e!igencias morales 3con todas las consecuencias
que comporta3 es tarea del $agisterio de la ?glesia4 7n.BBF8. /, por tanto, 4una
responsabilidad particular tienen los Abispos en lo que se re:ere a las
instituciones cat"licas D...E >ompete a ellos, en comuni"n con la (anta (ede,
la 'unci"n de reconocer, o retirar en casos de grave incoherencia, el apelativo
de Ccat"licoC a escuelas, universidades o clnicas, relacionadas con la ?glesia4
7n.BB68.
M.2.2.*!poner la doctrina de la ?glesia- tarea del te"logo.
.artiendo de que 4la teologa es ciencia eclesial, porque crece en la ?glesia )
acta en la ?glesia4, se dice de ella que 4est% al servicio de la ?glesia ) por ello debe
sentirse din%micamente inserta en la misi"n de la ?glesia, especialmente en su
misi"n pro'#tica4 7n.BJF8. .ero, Yc"mo entiende este servicioZ
4>uantos por mandato de los legtimos .astores ense6an teologa moral
en los (eminarios ) Iacultades 9eol"gicas D...E tienen el grave deber de
instruir a los :eles 3especialmente a los 'uturos pastores3 acerca de todos los
mandamientos ) las normas que la ?glesia declara con autoridad. 0o obstante
los eventuales lmites de las argumentaciones humanas presentadas por el
$agisterio, los te"logos moralistas est%n llamados a pro'undi&ar las ra&ones
de sus ense6an&as, a ilustrar los 'undamentos de sus preceptos ) su
obligatoriedad, mostrando su mutua cone!i"n ) la relaci"n con el :n ltimo
del hombre. >ompete a los te"logos moralistas e!poner la doctrina de la
?glesia ) dar, en el e,ercicio de su ministerio, el e,emplo de un asentimiento
leal, interno ) e!terno, a la ense6an&a del $agisterio sea en el campo del
dogma como en el de la moral4 7n.BBJ8.
Desde este planteamiento, la conclusi"n es clara ) rotunda por lo que respecta
a las posiciones de disenso-
4*l disenso, a base de contestaciones calculadas ) de pol#micas a trav#s
de los medios de comunicaci"n social, es contrario a la comuni"n eclesial ) a
la recta comprensi"n de la constituci"n ,er%rquica del .ueblo de Dios. *n la
oposici"n a la ense6an&a de los .astores no se puede reconocer una legtima
e!presi"n de la libertad cristiana ni de las diversidades de los dones del
*spritu (anto. *n este caso, los .astores tienen el deber de actuar en
con'ormidad con su misi"n apost"lica4 7n.BB38.
M.3.%lg,nos 4,ntos cr3ticos a este -odelo de co-4rensin de la a,toridad
-agisterial.
Despu#s de e!poner la comprensi"n que la encclica parece tener de la
autoridad del $agisterio ,er%rquico, vamos a poner de relieve algunos puntos
crticos al respecto.
M.3.B.YIidelidad al >oncilio <aticano ??Z
*n otro lugar he a:rmado que la 'ormulaci"n #tica neoconservadora es un
intento de :delidad al concilio <aticano ??, aunque supone una lectura peculiar de
sus propuestas
MHF
. 1na lectura que supone un hori&onte mental desde el que se
selecciona lo que se dice ) lo que se calla. Los silencios son tambi#n signi:cativos.
0os podramos preguntar, como hace J.R#gnier a prop"sito del 0uevo
>atecismo
MGJ
, si se respira en esta encclica el aire 'resco del >oncilio en una
propuesta abierta al mundo ) que apela al discernimiento #tico por parte de todo el
.ueblo de Dios. Despu#s de un lectura lenta ) reposada del te!to, tengo que
reconocer que la respuesta a esta pregunta, en mi caso, es negativa. *n realidad,
tanto en las a:rmaciones dominantes como en los silencios aqu se respira otra
mentalidad. 0o me parece irrelevante el hecho de que ,ustamente algunos de los
te!tos ignorados sean los que m%s haban marcado el es'uer&o de la teologa
conciliar ) posconciliar.
.or no ser e!cesivamente proli,o, me vo) a centrar en dos puntos nicamente-
el que se re:ere a la relaci"n de la ?glesia con el mundo 3relaci"n ad e!tra3 ) el que
se re:ere a las relaciones entre los miembros de la ?glesia 3relaci"n ad intra3,
comparando la doctrina conciliar con la de la encclica.
479J.<?>A, op.cit., BG2ss.
480c'.J.RUW0?*R, La moral conciliar ) la moral del >atecismo Romano, en (el9eo 327BFF383MJ33MF. *l
artculo va a ser ampliamente utili&ado en mi e!posici"n.
M.3.B.B.La apertura al mundo.
La constituci"n 4Waudium et spes4 a:rmaba en el n` 33 que 4la ?glesia DesE
custodio del dep"sito de la .alabra de Dios, del que manan los principios en el orden
religioso ) moral4.
*sta a:rmaci"n de los padres conciliares, sin embargo, no les impeda
reconocer, a rengl"n seguido, que de ah no se puede sacar una conclusi"n
prepotente, como sera la de pensar que la ?glesia 4siempre tenga a mano respuesta
adecuada a cada cuesti"n4 7W(.338. 0o, la ?glesia no puede sacar esta conclusi"n
prepotente. 9odo lo contrario.
Los padres conciliares estaban convencidos de que haba que 4unir la lu& de la
Revelaci"n al saber humano para iluminar el camino recientemente emprendido por
la humanidad4 7W(.338. *staban convencidos, como se e!presa en la declaraci"n
4Dignitatis humanae4, de que 4la verdad debe buscarse de modo apropiado a la
dignidad de la persona humana ) a su naturale&a social, es decir, mediante la libre
investigaci"n, con a)uda del magisterio o ense6an&a, de la comunicaci"n ) del
di%logo, por medio de los cuales los hombres se e!ponen mutuamente la verdad que
han encontrado o ,u&gan haber encontrado para a)udarse unos a otros en la
bsqueda de la verdad5 ) una ve& conocida #sta ha) que adherirse :rmemente a
ella con el asentimiento personal4 7D;.38. >onvicci"n que brotaba en ellos de la
con:an&a en que, por una parte, la lu& de >risto poda iluminar los problemas del
mundo 7W(.M6, KK, KH8 ), por otra parte, el mundo, a pesar de estar a'ectado por el
pecado 7W(.3F8, 4a trav#s de las personas individuales ) de toda la sociedad
humana con sus cualidades ) actividades, puede a)udarla mucho ) de mltiples
maneras en la preparaci"n del *vangelio 7W(.MJ, MB3MK8- 4la ?glesia con:esa que le
han sido de mucho provecho ) le pueden ser todava de provecho la oposici"n ) aun
la persecuci"n de sus contrarios4 7W(.MM8.
.ara los padres conciliares, como certeramente sugiere J.R#gnier, 4el
cristianismo no pretende tener el monopolio de la #tica. (e trataba, pues, menos de
presentar un sistema moral cristiano que tuviese respuestas para todo, que de
buscar una coherencia entre los principios de una moral humana de orden racional
3por e,., los derechos del hombre3 ) el sentido escatol"gico cristiano4
MGB
.
Qien distinta es la mentalidad de la 4<eritatis splendor4, qui&% porque el punto
de partida es di'erente. $ientras el >oncilio <aticano ?? pretenda abrirse al mundo )
entablar con #l un di%logo que se prevea 'ecundo tanto para la ?glesia como para el
mundo, esta encclica pretende abordar la crisis de valores, generada en la etapa
posconciliar, que se hace presente tanto en el mundo como en la comunidad
481J.RUW0?*R, op.cit., 3MB.
eclesial. As la mentalidad es di'erente, porque los intereses son di'erentes. / las
situaciones tambi#n.
>erteramente se ha dicho que, en ltimo t#rmino, 4una ense6an&a del
magisterio de la ?glesia, 'ormulada en encclicas D... acentaE unos determinados
aspectos que ven peligrar en ese momento. *s l"gico. (i en una #poca se magni:ca
de modo unilateral la dignidad ) libertad de la conciencia, es saludablemente
necesario que la ?glesia nos recuerde que la conciencia no crea la verdad sino que
debe reconocerla ) responder ante ella. / se ve la ?glesia en la obligaci"n moral de
acudir ) taponar una brecha peligrosa que se ha abierto en el con,unto de la
doctrina o los comportamientos4
MG2
. De todas maneras, esto ,usti:cara la
oportunidad de dicha intervenci"n, pero, sin embargo, puesto que el intento de
conseguir un :n bueno no ,usti:ca el uso de cualquier medio, tampoco se ,usti:cara
sin m%s por esto la manera c"mo se hace dicha intervenci"n ni sus contenidos. / es
en eso en lo que personalmente quisiera insistir ahora, teniendo en cuenta que he
reconocido con anterioridad el realismo del an%lisis e'ectuado desde posiciones
neoconservadoras.
>iertamente se cita W(.33 en el n.3. .ero la cita es reductiva
MG3
de suerte que
los silencios cambian el sentido del te!to conciliar. (e dice- 4*l >oncilio <aticano ??
sigue siendo un testimonio privilegiado de esta actitud de la ?glesia que, Ce!perta en
humanidadC, se pone al servicio de cada hombre ) de todo el mundo4 7n.38.
*l te!to se presta a ser entendido como si la ?glesia, que es 4e!perta en
humanidad4 3segn di,era .ablo <? en su alocuci"n ante la A01 en BF6K3, en su
servicio al mundo no necesitara de otras 4e!periencias de humanidad4 para
encontrar respuestas a los problemas que se le puedan plantear. *n seme,ante
interpretaci"n la ?glesia se presenta ante el mundo como autosu:ciente, sobre todo,
si las otras 4e!periencias de humanidad4, m%s que clari:car, pueden oscurecer la
verdad.
482*D?9AR?AL, *l esplendor de la verdad, en R&Ie 22G7BFF382HB.
4831na lectura del te!to tan reductiva que resulta m%s coherente su ausencia en el >atecismo. ("lo
que tanto la lectura reductiva como la ausencia de este te!to resulta signi:cativamente encubridora. A
prop"sito del silencio del >atecismo comenta J.R#gnier- 4*s comprensible que se abstengan de re'erirse
al te!to3clave de W( 33, anteriormente citado, que reconoce que Cla ?glesia no tiene siempre a mano la
respuesta adecuada a cada cuesti"nC ) que pone de mani:esto que la especi:cidad cristiana se limita a
la .alabra de Dios ) que ha) que contar siempre con Cla e!periencia de todosC. Atro te!to que se omite
es el de la concepci"n m%s din%mica ) evolutiva 7W( K8. (on te!tos que resultan molestos, porque
de,an 'uera de ,uego una teologa repetitiva que se niega a tener en cuenta la historia. L"gico, si la le)
natural se presenta como ahist"rica e CinmutableC 7>atecismo, n` BFKG84 7op.cit., 3M38. (in embargo,
por mu) molestos que resulten estos te!tos son bene:ciosamente realistas para la 'undamentaci"n de
las e!igencias de la le) natural, )a que 4en moral, como en otros %mbitos, la teologa positiva o
hist"rica permite relativi&ar mucho las a:rmaciones que una teologa especulativa, globali&ante )
segura de s misma, no titubeara en presentar como de:nitivas. Las declaraciones actuales sobre la
le) natural no escapan a la necesidad de nuevos an%lisis ) nuevas sntesis. *n un universo cambiante
esa adaptaci"n es la me,or garanta de los valores permanentes4 7?bid., 3MM8.
.ues bien, #sta me parece que es la comprensi"n que mantiene 4<eritatis
splendor4, que, por una parte, se6ala la debilidad de la 4e!periencia humana4 en su
acercamiento a la verdad ), por otra parte, recalca la su:ciencia de la ?glesia.
*n e'ecto, por una parte, se6ala que, aunque 4en el testimonio del bien moral
absoluto los cristianos no est%n solos D... porqueE la vo& de la conciencia ha
recordado siempre sin ambig^edad que ha) verdades ) valores morales por los
cuales se debe estar dispuestos a dar incluso la vida4 7n.FM8, sin embargo, el
hombre, 4debido al misterioso pecado del principio D...E, busca una libertad ilusoria
'uera de la verdad misma4 7n.B8. 4La re+e!i"n racional ) la e!periencia cotidiana
demuestran la debilidad que marca la libertad del hombre D...E La ra&"n ) la
e!periencia muestran no s"lo la debilidad de la libertad humana, sino tambi#n su
drama. *l hombre descubre que su libertad est% inclinada misteriosamente a
traicionar esta apertura a lo <erdadero ) al Qien, ) que demasiado 'recuentemente,
pre:ere, de hecho, escoger bienes contingentes, limitados ) e'meros. $%s an,
dentro de los errores ) opciones negativas, el hombre descubre el origen de una
rebeli"n radical que lo lleva a recha&ar la <erdad ) el Qien para erigirse en principio
absoluto de s mismo- C(er#is como diosesC 7W#n 3,K8. La libertad, pues, necesita ser
liberada. >risto es su libertador4 7n.G68. .or eso, segn 4<eritatis splendor4 3citando
la 4;umani generis4 de .io N??3 el hombre, 4en el estado actual de naturale&a cada
Dtiene...E la necesidad D...E de la divina Revelaci"n para el conocimiento de verdades
morales incluso de orden natural4 7n.368. .oco puede o'recer el mundo a la ?glesia.
*n cambio, mucho puede o'recer la ?glesia al mundo. *sto parece notorio, segn la
encclica, en el momento actual. 4La cultura contempor%nea ha perdido en gran
parte este vnculo esencial entre <erdad3Qien3Libertad ), por tanto, volver a conducir
al hombre a redescubrirlo es ho) una de las e!igencias propias de la misi"n de la
?glesia, por la salvaci"n del mundo4 7n.GM8.
Irente a esta situaci"n de precariedad, por otra parte, 4la ?glesia, con su vida )
su ense6an&a, se presenta como Ccolumna ) 'undamento de la verdadC 7? 9im 3,BK8,
tambi#n de la verdad sobre el obrar moral. *n e'ecto, Ccompete siempre ) en todo
lugar a la ?glesia proclamar los principios morales, incluso los re'erentes al orden
social, as como dar su ,uicio sobre cualesquiera asuntos humanos, en la medida en
que lo e!i,an los derechos 'undamentales de la persona humana o la salvaci"n de
las almasC4 7n.2H8
MGM
. De ah deriva para la ?glesia 4el deber de o'recer el propio
discernimiento ) ense6an&a, para a)udar al hombre en su camino hacia la
verdadera libertad4 7n.2H8, porque en 4la respuesta del $aestro D...E tiene una lu& )
una 'uer&a capaces de resolver incluso las cuestiones m%s discutidas ) comple,as4
7n.3J8. *l te!to contina diciendo que 4esta misma lu& ) 'uer&a interpelan a la ?glesia
a desarrollar constantemente la re+e!i"n D...E moral en un %mbito interdisciplinar, )
en la medida en que sea necesario para a'rontar los nuevos planteamientos4. *s de
las pocas llamadas a la interdisciplinaridad, si no la nica. .ero no se ve qu# pueda
aportar la interdisciplinaridad en este conte!to, sobre todo, si se tiene en cuenta
que 4la ?glesia se pone s"lo ) siempre al servicio de la conciencia, a)ud%ndola a no
484La ltima cita es del >"digo de Derecho >an"nico, can. HMH j 2.
ser &arandeada aqu ) all% por cualquier viento de doctrina segn el enga6o de los
hombres 7c'. *' M,BM8, a no desviarse de la verdad sobre el bien del hombre, sino a
alcan&ar con seguridad, especialmente en las cuestiones m%s di'ciles, la verdad ) a
mantenerse en ella4 7n.6M8.
Desde esta perspectiva antag"nica, que domina el panorama de la relaci"n
?glesia3mundo en el conocimiento de la verdad moral, la ?glesia puede presentarse
como nica instancia v%lida, segura ) su:ciente, que no reconoce ningn valor a la
#tica laica, ni siquiera en orden a resolver los problemas que a'ectan a la sociedad.
La re+e!i"n se estrecha cada ve& m%s-
40ingn hombre puede eludir las preguntas 'undamentales- Yqu# debo
hacerZ, Yc"mo puedo discernir el bien del malZ4 7n.28 4("lo Dios puede
responder a la pregunta sobre el bien, porque *l es el Queno4 7n.F8.
4\nicamente sobre esta verdad es posible construir una sociedad renovada )
resolver los problemas comple,os ) graves que la a'ectan4 7n.FF8. 4La lu& del
rostro de Dios resplandece con toda su belle&a en el rostro de Jesucristo D... )
en consecuenciaE la respuesta decisiva a cada interrogante del hombre, en
particular a sus interrogantes religiosos ) morales, la da Jesucristo4 7n.28. 4La
?glesia D...E o'rece a todos la respuesta que brota de la verdad de Jesucristo )
de su *vangelio4 7n.28. 4*sta CrespuestaC a la pregunta moral es con:ada de
modo particular por Jesucristo a nosotros, .astores de la ?glesia4 7n.BBM8.
Desde estas premisas teol"gicas en cascada la conclusi"n se impone de
manera necesaria-
4>uando los hombres presentan a la ?glesia los interrogantes de su
conciencia, cuando los :eles se dirigen a los Abispos ) a los .astores, en su
respuesta est% la vo& de Jesucristo, la vo& de la verdad sobre el bien ) el mal4
7n.BBH8.
0o se menciona una llamada a los hombres de buena voluntad para la
elaboraci"n de los planteamientos #ticos
MGK
, ni se necesita para nada una bsqueda
en comn de la verdad 7W(.KF8, ni ha) ningn reconocimiento de lo que la ?glesia ha
aprendido del mundo 7W(.MM8, ni de la posible convergencia entre el progreso
humano ) el Reino 7W(.633H28, habida cuenta de que 4los que se dedican al servicio
terreno de los hombres preparan el terreno al Reino4 7W(.3G8.
pXu# di'erencia con el espritu >onciliar que deca que 4'uera de su estructura
se encuentran muchos elementos de santidad ) verdad4 ) que 4la ?glesia encierra en
485A pesar de la cita de LW.B6 que se hace al :nal del nmero 3, que se reduce a una a:rmaci"n de
principio sin que se vea el contenido operativo para la elaboraci"n de los planteamientos #ticos. Lo
mismo ocurre con la declaraci"n de 4positiva4 de la demanda de 'avorecer el di%logo con la cultura
moderna para poner de relieve el car%cter racional de las normas morales, que se cita en el nmero 36,
haciendo menci"n de W(.MJ5 M3. ;abra que preguntarse si este di%logo con la cultura moderna es
indispensable para la elaboraci"n de las normas #ticas o s"lo intenta presentar a la cultura moderna un
producto previamente elaborado sin ella, para que ella recono&ca su racionalidad.
su propio seno a pecadores, ) siendo al mismo tiempo santa ) necesitada de
puri:caci"n, avan&a continuamente por la senda de la penitencia ) de la
renovaci"n4 7LW.G8q *n consecuencia, el >oncilio reconoca que comprenda cu%nto
le quedaba an por madurar en la relaci"n que debe mantener con el mundo ) no
cesaba de e!hortar a la puri:caci"n ) renovaci"n de los miembros de la ?glesia
7W(.M38.
A mi ,uicio, mientras el >oncilio hablaba un lengua,e humilde, dialogante )
creador de cercana, la 4<eritatis splendor4 habla un lengua,e prepotente, seguro de
s ) creador de distancias con otros planteamientos #ticos e!traeclesiales, a los que
el te!to sencillamente ignora.
M.3.B.2.La ?glesia como .ueblo de Dios.
.ero, adem%s, ha) otro silencio del <aticano ??, no s# si aun m%s serio, en la
concepci"n que 4<eritatis splendor4 tiene de la comunidad eclesial con respecto al
planteamiento #tico- *l $agisterio de la ?glesia se reduce pre'erentemente al
$agisterio ,er%rquico. A la ,erarqua eclesial se le atribu)e principalmente un papel
docente5 al resto de la comunidad un papel m%s bien discente. As se hace en
4<eritatis splendor4 la divisi"n del traba,o en la tarea de acercamiento a la verdad
#tica.
*l <aticano ??, en cambio, haba responsabili&ado con #n'asis especial a todo el
.ueblo de Dios en su tarea de acercamiento a esta misma verdad #tica, sin
con'undir por ello las diversas competencias de cada uno de sus miembros,
haciendo as una labor de nivelaci"n. 9odos tienen un papel activo- los pastores, los
te"logos ) los laicos. A nadie se le asigna un rol puramente pasivo.
4*s propio de todo el .ueblo de Dios, pero principalmente de los pastores
) de los te"logos, auscultar, discernir e interpretar, con la a)uda del *spritu
(anto, las mltiples voces de nuestro tiempo ) valorarlas a la lu& de la
palabra divina, a :n de que la <erdad revelada pueda ser me,or percibida,
me,or entendida ) e!presada en 'orma m%s adecuada4 7W(.MM8. .or su parte,
4los laicos, que desempe6an parte activa en toda la vida de la ?glesia4 4no
piensen que sus pastores est%n siempre en condiciones de poderles dar
inmediatamente soluci"n concreta en todas las cuestiones, aun graves, que
sur,an. 0o es #sta su misi"n. >umplan m%s bien los laicos su propia 'unci"n
con la lu& de la sabidura cristiana ) con la observancia atenta de la doctrina
del $agisterio. $uchas veces suceder% que la propia concepci"n cristiana de
la vida les inclinar% en ciertos casos a elegir una determinada soluci"n. .ero,
podr% suceder, como sucede 'recuentemente ) con todo derecho, que otros
:eles, guiados por una no menor sinceridad, ,u&guen del mismo asunto de
distinta manera. *n estos casos de soluciones divergentes aun al margen de
la intenci"n de ambas partes, muchos tienden '%cilmente a vincular su
soluci"n con el mensa,e evang#lico. *ntiendan todos que en tales casos a
nadie le est% permitido reivindicar en e!clusiva a 'avor de su parecer la
autoridad de la ?glesia. .rocuren siempre hacerse lu& mutuamente con un
di%logo sincero, guardando la mutua caridad ) la solicitud primordial por el
bien comn4 7W(.338.
*s curioso que 4<eritatis splendor4 no cite este te!to. $%s an, resulta
sorprendente que su e!posici"n sea, en algunos aspectos, mu) distinta ) hasta
reductiva de lo que aqu se dice, dando prevalencia en su papel activo a los pastores
sobre los te"logos ) los laicos, que quedan reducidos a su,etos pasivos. Qasta
comparar el te!to conciliar con algunos p%rra'os de la encclica.
4Los (umos .ont:ces, )a sea personalmente o ,unto con el >olegio *piscopal,
han desarrollado ) propuesto una ense6an&a moral D...E5 en nombre ) con la
autoridad de Jesucristo, han e!hortado, denunciado, e!plicado5 en :delidad a su
misi"n D...E han con:rmado, sostenido ) consolado5 D...E con la garanta de la
asistencia del *spritu de verdad han contribuido a una me,or comprensi"n de las
e!igencias morales4 7n.M8. >orresponde a 4los .astores de la ?glesia, en comuni"n
con el (ucesor de .edro4 el halla&go de 4e!presiones siempre nuevas de amor )
misericordia para dirigirse no s"lo a los cre)entes sino a todos los hombres de
buena voluntad4 7n.38, puesto que 4esta CrespuestaC a la pregunta moral es con:ada
de modo particular por Jesucristo a nosotros, .astores de la ?glesia, llamados a
hacerla ob,eto de nuestra ense6an&a4 7n.BBM8 ) 4nuestro comn deber D...E es
ense6ar a los :eles, como .astores ) Abispos de la ?glesia, lo que los conduce por el
camino de Dios4 7n.BBM8.
Los :eles son conducidos por los pastores. (u papel es m%s bien pasivo.
.orque, aunque se dice, por e,emplo, que la conciencia 4induce al hombre no tanto a
una meticulosa observancia de las normas universales, cuanto a una creativa )
responsable aceptaci"n de los cometidos personales que Dios le encomienda4
7n.KK8, sin embargo, en ltimo t#rmino, puesto que 4la conciencia es la aplicaci"n de
la le) a cada caso particular4 7n.KF8, no se ve cu%l sea el papel de esta creatividad )
responsabilidad. (e queda en pura a:rmaci"n especulativa. Lo mismo puede decirse
a:rmaciones. .or e,emplo 3citando W(.623 se pide a los :eles 4vivir estrechamente
unidos a los dem%s hombres de su tiempo ) procurar comprender per'ectamente su
'orma de pensar ) sentir, lo cual se e!presa por medio de la cultura4 7n.2F8, pero no
se ve para qu#, si, por una parte, 4debido al misterioso pecado del principio4 en ellos
e!iste el peligro de que se 4busca una libertad ilusoria 'uera de la verdad misma4
7n.B8, mientras que, de otra parte, 4los cristianos tienen en la ?glesia ) en su
$agisterio una gran a)uda para la 'ormaci"n de su conciencia D... puesto queE la
?glesia se pone s"lo ) siempre al servicio de la conciencia, a)ud%ndola a no ser
&arandeada aqu ) all por cualquier viento de doctrina segn el enga6o de los
hombres4 7n.6M8 ), adem%s, la ?glesia 4tiene una lu& ) una 'uer&a capaces de
resolver incluso las cuestiones m%s discutidas ) comple,as4 7n.3J8, de modo que,
4cuando los :eles se dirigen a los Abispos ) a los .astores, en su respuesta est% la
vo& de Jesucristo, la vo& de la verdad sobre el bien ) el mal4 7n.BBH8.
La tarea de los :eles es de,arse proteger en su derecho a recibir la doctrina )
de,arse conducir por sus pastores, que 4tienen el deber de actuar de con'ormidad
con su misi"n apost"lica, e!igiendo que sea respetado siempre el derecho de los
:eles a recibir la doctrina cat"lica en su pure&a e integridad4 7n.BB38 ) el deber de
4ense6ar a los :eles D...E lo que los conduce por el camino de Dios4 7n.BBM8. Algo
parecido se propona )a en el >atecismo- los :eles tiene 4el derecho de ser
instruidos4 ) 4el deber de observar las constituciones ) decretos emitidos por la
autoridad legtima de la ?glesia. ?ncluso cuando son disciplinares, #stos reclaman la
docilidad de la caridad4 7n.2J3H8.
A otro tanto se reduce la labor de los te"logos. Aunque 3de nuevo citando el
<aticano ??, A9.B63 se invita a 4los te"logos a observar los m#todos ) e!igencias
propios de la ciencia teol"gica, ) Ca buscar continuamente el modo m%s adecuado
de comunicar la doctrina a los hombres de su tiempo4 7n.2F8 ) se acoge 4con
gratitud este es'uer&o4 7n.2F8, porque 4todos somos a)udados en esta tarea por los
te"logos4 7n.BB68, sin embargo, las cosas deben quedar en su sitio- 4La ?glesia )
particularmente los Abispos, a los cuales >risto ha con:ado ante todo el servicio de
ense6ar4 7n.2F8 es a quien corresponde el papel agradecer ) de alentar, lo mismo
que lo es de evaluar el quehacer teol"gico ) de vigilar sobre #l. *n cambio, a la
teologa se le asigna un papel m%s bien pasivo-
40o obstante los eventuales lmites de las argumentaciones humanas
presentadas por el $agisterio, los te"logos moralistas est%n llamados a
pro'undi&ar las ra&ones de sus ense6an&as, a ilustrar los 'undamentos de sus
preceptos ) su obligatoriedad, mostrando su mutua cone!i"n ) la relaci"n con
el :n ltimo del hombre. >ompete a los te"logos moralistas e!poner la
doctrina de la ?glesia ) dar, en el e,ercicio de su ministerio, el e,emplo de un
asentimiento leal, interno ) e!terno, a la ense6an&a del $agisterio sea en el
campo del dogma como en el de la moral4 7n.BBJ8. 4*l disenso, a base de
contestaciones calculadas ) de pol#micas a trav#s de los medios de
comunicaci"n social, es contrario a la comuni"n eclesial ) a la recta
comprensi"n de la constituci"n ,er%rquica del .ueblo de Dios4 7n.BB38.
>onsiguientemente, el es'uer&o ) la a)uda que la teologa debe prestar al
$agisterio no ha de ser activa ) crtica en la recepci"n, sino de asentimiento )
obediencia, no obstante los eventuales lmites de las argumentaciones humanas
presentadas, puesto que de lo contrario se rompen tanto la comuni"n eclesial ) la
recta comprensi"n de la constituci"n ,er%rquica del .ueblo de Dios.
As la ,erarqua pr%cticamente asume como agente 'undamental la tarea de
4auscultar, discernir e interpretar D...E las mltiples voces de nuestro tiempo )
valorarlas a la lu& de la palabra divina, a :n de que la <erdad revelada pueda ser
me,or percibida, me,or entendida ) e!presada en 'orma m%s adecuada4, que el
<aticano ?? deca que era propia de 4todo el .ueblo de Dios, pero principalmente de
los pastores ) de los te"logos D...E con la a)uda del *spritu (anto4 7W(.MM8, que es la
'uente de la comuni"n eclesial ) de la constituci"n del .ueblo de Dios.
*n consecuencia, me parece que 4<eritatis splendor4 hace una lectura del
<aticano ??, pero una lectura restrictiva ) e!clu)ente. .arece no compartir que
4ser te"logo no consiste s"lo en comentar los te!tos del magisterio. *s
replantearse a toda costa las cuestiones de un mundo nuevo. *l sentido de la
tradici"n es ciertamente indispensable. .ero tambi#n lo es la capacidad de
anali&ar las situaciones nuevas sin pro)ectar en ellas a priori un esquema
caduco de ,uicios trasnochados. 0uevos an%lisis ) nuevas sntesis4
MG6
.
0o lo comparte qui&% porque su visi"n del papel del $agisterio es mu) similar a
la de .io N?? en la 4;umani generis4 de BFKJ.
M.3.2.*l 4modelo4 de $agisterio.
La comprensi"n del papel que ha de ,ugar el $agisterio en la ?glesia ) la
comprensi"n que tiene de s mismo no es unvoco en todas las #pocas de la
historia
MGH
. 9ampoco lo es la relaci"n entre el magisterio ,er%rquico ) el quehacer
teol"gico
MGG
. 4<eritatis splendor4 tiene una comprensi"n determinada que no
conviene pasar por alto.
Aunque la encclica cita pro'usamente la doctrina teol"gico3moral de (to
9om%s, para nada se cita la comprensi"n que tiene (to.9om%s de las relaciones entre
el magisterio de los obispos ) el de los te"logos, que coincide con la pr%ctica de
?nocencio ???, en la que, en absoluto, un magisterio intenta absorber o anular al
otro
MGF
.or lo dem%s, (to. 9om%s no es el autor de la distinci"n. *staba en uso en la ?glesia ) )a antes
de (to. 9om%s hace uso de una distinci"n parecida ?nocencio ??? escribiendo a .edro, Ar&obispo de
>ompostela. .edro le haba preguntado sobre una complicada cuesti"n cristol"gica ) el .apa, que era
adem%s un buen te"logo escol%stico, le da, no una, sino dos respuestas- una escol%stica ) otra
486J.RUW0?*R, op.cit., 3MB33M2.
487>'. I.A.(1LL?<A0, $agisterium. 9eaching Autorit) in the >hurch, Dublin BFG35 L.AR(/, 9he >hurch,
Learning and 9eaching, Rilmington, DelaSare BFGH.
488>'. el e!celente artculo de /.>A0WAR, Qre' historique des 'ormes du C$agistVreC ) de ses relations
avec les docteurs. en Rev(c.h9h 6J7BFH68FF3BB25 R.IRA0>A, 9eologa ) $agisterio. Dos modelos de
relaci"n, en *st*c KF7BFGM8332K.
4894(to.9om%s de Aquino distingue dos Cc%tedrasC- la pastoral ) la doctoral. La primera es de los
obispos ) la segunda de los declarados doctores por alguna 1niversidad 7Xuaest. Xuodlibetales ???, F,
38. 0os describe adem%s minuciosamente la triple di'erencia entre las dos c%tedras-
B.*l que recibe la c%tedra magistral no recibe una cierta superioridad que no tuviera )a, sino s"lo
la oportunidad de comunicar la ciencia. .orque el que da licencia a alguno no le da la ciencia. *n
cambio, el que recibe la c%tedra episcopal adquiere una superioridad de potestad que antes no tena,
sino que en esto no se di'erenciaba de los dem%s.
2.La segunda di'erencia es en cuanto a la superioridad de la ciencia que se requiere para la
c%tedra magistral, que es una per'ecci"n del hombre en s mismo. *n cambio, la superioridad de la
potestad, que pertenece a la c%tedra ponti:cal, es del hombre por comparaci"n a otro.
3..ara la c%tedra ponti:cal uno se hace id"neo por la e!celencia de la caridad... para la c%tedra
magistral se hace uno id"neo por la su:ciencia de la ciencia D...E
apost"lica. *n la primera utili&a todos los recursos de la teologa escol%stica. *n la segunda dice que
tiene que ser m%s cauto D...E >on nombres distintos 7escol%stico ) apost"lico8 pone )a en pr%ctica
?nocencio ???, lo que (to. 9om%s propone en la teora. .ero no con'unde ciertamente los campos ) a la
respuesta escol%stica no le da m%s 'uer&a que la de sus propios argumentos ) no el peso de la
autoridad apost"lica4 7R.IRA0>A, $agisterio eclesi%stico ) te"logos, en *!odo n`BF7BFF383K3368.. *n
cambio, s que se cita ) sirve de apo)o la doctrina que al respecto mantiene
4;umani generis4 7BFKJ8 ) 4Donum veritatis4 7BFFJ8, con la que, adem%s, se intenta
hacer una lectura hermen#utica de LW.2K.
R.Iranco a:rma que en los ltimos tiempos se han dado tres modelos de
comprensi"n en las relaciones del magisterio ,er%rquico ) la teologa-
a84*n .io N?? encontramos )a un modelo per'ectamente de:nido de relaci"n entre la
teologa ) el $agisterio. >orresponde al sentido piramidal que se tena
entonces de la ?glesia. *l modelo est% e!puesto en la >onstituci"n Apost"lica
(edes sapientiae, de 3B de ma)o de BFK6. (egn #sta los te"logos son, en
sentido estricto, 'uncionarios del $agisterio ,er%rquico, Cdel que reciben una
especie de o:cio can"nico. .or lo cual, salva la libertad de opinar en aquellas
DcuestionesE, que est%n su,etas a discusi"n, deben recordar que se les ha
dado la potestad de ense6ar no para comunicar a los alumnos de su
asignatura sus opiniones arbitrarias, sino para darles las doctrinas
segursimas de la ?glesiaC 7AA( MG7BFK683628. >omo 'unci"n espec:ca de la
teologa se pone la de Cindicar de qu# manera, e!plcita o implcita, se
encuentra en la (agrada *scritura ) en la Divina 9radici"n aquello que se
ense6a por el $agisterio vivoC 7;umani generis, B2 agosto BFKJ, D( 3GG684
MFJ
.
b84*l .apa DJuan .ablo ??, en su via,e a Alemania coincidiendo con el centenario de
(.Alberto $agnoE reconoce que la ?glesia ha tenido con+ictos con las ciencias
) lo lamenta. .ero al mismo tiempo reconoce que Ctambi#n la :loso'a ) la
teologa como ciencias son es'uer&os limitados, que solamente pueden
e!poner la unidad de la verdad en la di'erencia ) por consiguiente en una
abierta estructura de ordenC. La ?glesia ha superado ho) Clos errores )
limitaciones de su procederC gracias, sobre todo, Cal traba,o de una teologa
cient:ca, que ha pro'undi&ado en la comprensi"n de la 'e ) la ha liberado de
la vinculaci"n a una #pocaC. Aqu se pone como tarea 'undamental de la
teologa cient:ca, no la mera ,usti:caci"n de las decisiones de la ?glesia, sino
la Ccomprensi"nC de la 'e. >on esto la contribuci"n de la teologa a la ?glesia es
delimitada de 'orma positiva ) absolutamente nueva. 0aturalmente, la ciencia
sola no puede dar respuesta a la pregunta por el sentido ) por esta ra&"n la
ciencia puede entrar en crisis 'rente a las pseudociencias m%s o menos
esot#ricas, pero, 'rente a esta crisis de legitimaci"n de las ciencias, Cla ?glesia
no aconse,a prudencia ) reserva, sino cora,e 7$ut8 ) decisi"nC. CLa ciencia libre
) obligada solamente a la verdad, no se puede reducir al modelo del
'uncionalismo o a cualquier otro que restrin,a la comprensi"n de la
racionalidad cient:ca. La ciencia tiene que ser abierta ) plural ) no tenemos
490?bid., 3H.
que tener miedo ante la p#rdida de una orientaci"n, que proporciona unidad.
La orientaci"n est% dada en la trinidad de la responsabilidad personal, la
libertad ) la verdad, en las que se 'unda ) se conserva la pluralidad de las
reali&aciones concretasC. *l .apa a6ade- C0o tenemos ninguna ob,eci"n a que
se vea tambi#n la ciencia de la 'e 7la teologa8 en el hori&onte de una
racionalidad as concebidaC D...E .ero adem%s a la teologa se le asigna un
papel claro en la ?glesia ) para la ?glesia en su totalidad. C*l te"logo sabe que
su especialidad no son los hechos puramente hist"ricos u ob,etos en una
probeta, sino la 'e vivida en la ?glesia. .or esta ra&"n el te"logo ense6a en
nombre ) por el mandato de la comunidad eclesialC. La e!presi"n Ccomunidad
eclesialC dice con claridad que es la totalidad de la ?glesia la que da el
mandato ) recibe la a)uda de la teologa. Aunque naturalmente est#
sometido al $agisterio Jer%rquico, el te"logo no es meramente un 'uncionario
), su sumisi"n a la 'e ) a este $agisterio Cno alienan al te"logo de su traba,o
ni le privan de su irrenunciable autonomaC. C*l $agisterio 7,er%rquico8 ) la
teologa tienen una 'unci"n diversa ) no puede ser reducido el uno al otro. (in
embargo ambos sirven a la totalidadC4
MFB
.
c84*l ltimo modelo es posterior a #ste ) no procede inmediatamente del .apa, sino
de la >ongregaci"n para la Doctrina de la Ie, con la :rma del >ardenal
Rat&inger ) con la aprobaci"n del .ont:ce. (e trata 'undamentalmente de
dos documentos recientes- La pro'esi"n de 'e ) ,uramento de :delidad por
una parte Dde 2K de 'ebrero de BFGF
MF2
E ) la ?nstrucci"n sobre el car%cter
eclesial del te"logo por otra Dde 2M de ma)o de BFFJE. (e puede decir que se
vuelve simplemente al modelo de .io N??, ignor%ndose el propuesto por Juan
.ablo ?? en Alemania ) *spa6a. .ero los lmites dentro de los cuales se puede
mover ClibrementeC la teologa se estrechan an m%s que en .io N??. D.io N??
salvaba Cla libertad de opinar en cuestiones discutiblesC, c'. n`BM. Rat&inger
limita esa libertadE. *n la ?nstrucci"n sobre el car%cter eclesial del te"logo
Rat&inger repite los lmites puestos por el ,uramento de :delidad, pero le
parece an poco ) a6ade uno m%s- Cel magisterio puede intervenir sobre
asuntos discutibles, en los que se encuentran implicados, ,unto con principios
seguros, elementos con,eturales ) contingentes... La voluntad de
asentimiento leal a esta ense6an&a del magisterio, en materia de por s no
irre'ormable, debe constituir la normaC4
MF3
.
A ,uicio de R.>.(pohn
MFM
, la '"rmula de pro'esi"n de 'e ) ,uramento de :delidad
4presenta un e,emplo todava m%s inquietante de rede:nici"n curial del magisterio
491?bid., 3H33G.
492>'. AA( GB7BFGF8BJM3BJ6.
493R.IRA0>A, op.cit., 3F.
4940otes on $oral 9heolog)- BFF2. 9he $agisterium and $oralit) en 9h(t KM7BFF38FK3BBB, e!tractado
en R.>.(.A;0, >omentarios sobre teologa moral- magisterio ) moralidad, en (el9 327BFF383MF33KK.
Las citaciones se re:eren a este e!tracto. .ara un tratamiento m%s amplio del tema c'. A.0A1D, Devant
la nouvelle pro'ession de 'oi et le serment de :d#lit#, Iides, $ontreal BFGF.
eclesi%stico4
MFK
. .ara la Asociaci"n de 9e"logos cat"licos de Am#rica supone una
ampliaci"n de la autoridad del magisterio que 4no est% ,usti:cada ni por el 09 ni por
la 9radici"n ni por el <aticano ??4. (egn ellos, 4la nueva pro'esi"n ampla el ob,eto
de este asentimiento para incluir las ense6an&as del magisterio que se consideran
soporte necesario para lo que se ense6a con car%cter de:nitivo, as como toda
decisi"n que se tome para &an,ar un ulterior debate sobre la materia. <a mucho m%s
all% de la intenci"n e!presa de LW n` 2K ) del canon HMF, que limitan la ense6an&a
Cde:nitivaC a lo declarado in'aliblemente4
MF6
. Lo nico que hi&o LW.2K 'ue legar 4la
e!presi"n controvertida obsequium religiosum, que denota una actitud de CrespetoC
) ClealtadC, m%s que un acto de CobedienciaC ) Csumisi"nC4
MFH
. *n cambio, esta 'ormula
en su segundo p%rra'o, 4especi:ca una nueva 'orma de asentimiento a la doctrina
de la ?glesia ) ampla la &ona intermedia entre la doctrina in'alible ) la aut#ntica,
que e!ige un asentimiento interior, o sea, Cuna sumisi"n religiosa de voluntad )
entendimientoC4
MFG
.
.or su parte, la ?nstrucci"n sobre la vocaci"n eclesial del te"logo 4rati:ca
o:cialmente la ampliaci"n introducida en el segundo p%rra'o de la pro'esi"n de
'e4
MFF
, se6alando adhesiones di'erentes segn el nivel de la ense6an&a o:cial.
B`8 (e e2ige Basenti-iento de .e teolgicaB a las de0niciones
sole-nes de lo que est% contenido en la revelaci"n, as como a las del
magisterio ordinario ) universal. 0o es m%s que la doctrina del <aticano ?,
recogida en LW.2K.
2`8 ebe ser B0r-e-ente ace4tado y -antenidoB, todo a+,ello
+,e, aun sin estar revelado por Dios, est% estricta e ntimamente conne!o
con la revelaci"n, si el -agisterio lo 4ro4one Bde ,na .or-a de0niti5aB.
Y;asta donde se e!tendera el campo de estas declaraciones de:nitivasZ La
ma)ora de los te"logos, siguiendo LW.2K, lo limitan a lo que la de'ensa de la
verdad revelada estricta-ente re+,iere. .ero, en cambio, la ?nstrucci"n lo
e!tiende a lo que est% 3nti-a-ente conne2o con la revelaci"n.
Y?ncluira las ense6an&as del magisterio en materia de le) naturalZ /a en
la nota de presentaci"n de la 'ormula de pro'esi"n de 'e, 1.Qetti, consultor de
la >ongregaci"n para la Doctrina de la Ie, as lo a:rmaba
KJJ
. (in embargo, la
opini"n m%s comn entre los te"logos, antes de la aparici"n de 4<eritatis
splendor4, era que el magisterio tena competencia en esta materia, pero que
esto no implicaba necesariamente que pudiera pronunciar 4declaraciones
de:nitivas4 de cara a ellas
KJB
. La encclica no se pronuncia al respecto. (in
embargo, dado el ne!o tan 'uerte que establece entre las e!igencias de la le)
495?bid., 3KJ.
496>it. por R.>.(.A;0, op.cit., 3KB.
497?bid., 3KB.
498?bid., 3KJ33KB.
499?bid., 3KB.
5001.Q*99?, 0ota di presenta&ione, en LCAsservatore Romano 2K3??3BFGF, 6.
501>'. I.A.(1LL?<A0, 9he Csecondar) ob,ectC o' in'allibilit), en 9h(t KM7BFF38K363KKJ.
natural ) la revelaci"n, por e,emplo en los nmeros 2H ) 36, no sera e!tra6o
que a partir de ah se quisieran considerar algunas a:rmaciones del
magisterio, relativas a concretas e!igencias de le) natural, como
declaraciones de:nitivas. *ste podra ser el caso en la interpretaci"n del
contenido doctrinal de 4;umanae <itae4.
3`8 La 4enseGan7a no de0niti5a4, a pesar de no ser de:nitiva, e2ige
,n Bobse+,i,-B, ,n asenti-iento religioso interior de entendi-iento
y 5ol,ntad. La ?nstrucci"n anima al te"logo a mantener una actitud de
lealtad ) respeto, pero tambi#n a valorar el nivel autoritativo de la
intervenci"n, de acuerdo con las circunstancias.
M`8 *n las 4inter5enciones discrecionales4 se trata de intervenciones
en cuestiones discutibles, que implican, adem%s de principios s"lidos,
elementos contingentes ) con,eturales. Aqu es en el nico lugar en que se
admiten 4de:ciencias4, que pueden suscitar discrepancias teol"gicas.
Iuera del caso de estas ltimas intervenciones, segn la ?nstrucci"n, no e!iste
el derecho a disentir de doctrinas que la ?glesia ense6a autoritativamente. *n caso
de que ha)a te"logos que no pueden en conciencia estar de acuerdo con una
determinada doctrina, se les prohbe discutir el tema pblicamente. De tal manera
que todo desacuerdo pblico respecto a una ense6an&a del magisterio ordinario es
cali:cado por el documento de desa'o abierto ) subversi"n de hecho de la misi"n
de ense6ar que le corresponde a la ?glesia.
*ste es el substrato ideol"gico de lo que se dice en la encclica respecto al
car%cter autoritativo de su ense6an&a ) a la imposibilidad de cualquier disenso por
parte de los te"logos 7n.BB38, as como respecto de la llamada a la vigilancia
pastoral, como deber de los obispos 7nn.BBM, BB6, BBF8, ) a tomar las medidas
oportunas para que as sea 7n.BB68. 49odo esto obliga a la ,erarqua a ser %rbitro de
las disputas teol"gicas, un deber que la ma)ora de los obispos no ambiciona ) que
pocos de ellos son pro'esionalmente competentes para cumplir4
KJ2
.
K.PRIMER%S RE%""IONES %NTE $% EN"9"$I"%.
*stos planteamientos de la encclica 4<eritatis splendor4 no podan por menos
de suscitar reacciones tanto dentro como 'uera del %mbito de la ?glesia.
K.B.Reacciones en la 4rensa.
Las primeras reacciones est%n marcadas por la controversia. *n la prensa
espa6ola 4todos han coincidido en destacar la preponderancia que la le) natural
502R.>.(.A;0, op.cit., 3K3.
como pilar de toda la verdad moral tiene a lo largo de todo el te!to. .ara C*l .asC,
este recurso insistente al orden natural es Csorprendente, ahist"rico ) ale,ado de la
realidad emprica m%s cotidianaC. CAQ>C, por su parte, destaca el valioso servicio a la
verdad que el te!to hace Cal ,usto ordenamiento social ) a la de'ensa de la vidaC.
CDiario B6C, por ltimo, de:ne la nueva encclica como un te!to Cen blanco ) negroC, )
echa en 'alta Cla in:nita gama de grises que es necesario contemplar ante cualquier
comportamiento humanoC4
KJ3
.
Lo mismo podamos decir de la prensa e!tran,era- tambi#n segn ella es una
encclica controvertida
KJM
. Xui&% el ,uicio m%s duro al respecto lo 'ormulaba el 49he
Wuardian4, que cali:caba la encclica 4como 'undamentalista, el tono del documento
se inspira al deseo de volver a la #poca anterior al >oncilio <aticano ??4
KJK
. 9ampoco
es blando el ,uicio de 4La Repubblica4 cuando, ba,o el ttulo 4Ro,t)la quiere una
iglesia silenciosa4, a:rma- 4La ltima 'atiga del papa introduce una sola gran
novedad- la abolici"n del disenso teol"gico4
KJ6
.
K.2.Reacciones en el @-bito e2traeclesial.
>omo bot"n de muestra de reacci"n negativa por parte del pensamiento
e!traeclesial podemos citar el breve artculo de .aolo Ilores DCArcais, :l"so'o )
director de la revista 4$icromega4, en el peri"dico 4*l .as4 de BK3N?3F3. *n #l dice-
4Juan .ablo ?? es el .apa de la obediencia Cperinde ac cadaverC, porque es
el .apa de la certe&a absoluta, mientras que qui&% el mundo laico se haba
habituado apresuradamente a un .apa del di%logo ) a un .apa de la duda que
llevaban los mismos nombres, .ablo ) Juan, escogidos por Roi,t)la. Desde
esta perspectiva, el .apa que viene de .olonia es tambi#n el .apa de la
coherencia m%s rigurosa, que proclama la verdad ntegra, eterna ) ob,etiva,
indi'erente a las tendencias del mundo ) del siglo, cualesquiera que sean,
porque la verdad es re'ractaria a todo compromiso ) a toda componenda D...E
La <eritatis splendor est% estructurada como una secuencia de
CsilogismosC ) de equivalencias- e!iste una moral humana natural, que es
natural precisamente por ser racional, ), por tanto, ob,etiva, ) que es una ) la
misma cosa que la voluntad de Dios. *sta voluntad, revelada en el antiguo
testamento ) en los evangelios, est% con:ada a la tradici"n apost"lica5 es
decir, a los papas de Roma, como nicos interpretes autori&ados de esta
verdad. .or tanto, desobedecer la doctrina moral del .apa no s"lo es algo
pecaminoso, her#tico ) cism%tico, sino tambi#n irracional ), sobre todo,
inhumano5 en :n, contra natura D...E
*n su coherencia con este ra&onamiento reside su atractivo ), si se
quiere, su grande&a. .ero el car%cter oscurantista consiste precisamente en
503A.ARR?<?, La e!pectaci"n ante la encclica, en *ccl 26K33KM7BFF38BKBB.
504>'. el panorama que de ella presenta R.A0(1?0?, *l pecado original ) la <eritatis (plendor, en
43JD?A(4 n` H37BFF383M33H8.
505?bid., 3K.
506?bid., 36.
eso- en considerar el racionalismo, el espritu crtico, la duda del desencanto,
una especie de incunables de los que proceden las opresiones totalitarias )
las intolerables in,usticias que corroen al mundo actual4
KJH
.
K.3.Reacciones en la Iglesia.
A pesar de la positiva acogida por parte de la ,erarqua
KJG
, tambi#n en
ambientes eclesiales 4se han producido 'uertes contrastes. 1no de ellos es el que
brota al comparar el parecer del cardenal Lustiger de .ars ) el de ;ans 2^ng. .ara
el primero, en el amplio artculo publicado por el diario CLe $ondeC, Juan .ablo ?? es
un valiente porque la promulgaci"n de C<eritatis (plendorC es un acto de valenta
7CcourageC8 al servicio de la conciencia de los hombres en estos momentos di'ciles
de desarme moral por los que atraviesa la ;umanidad D...E .or otra parte, lo que
sucede, para ;ans 2^ng, segn una amplia entrevista publicada en el diario italiano
CLa RepubblicaC es que Juan .ablo ?? Ctiene miedoC porque nunca ha intentado
encontrarse con quienes mantienen posiciones discrepantes en la ?glesia4
KJF
.
9ambi#n desde otras posturas de disenso *.DreSermann dice que 4la encclica trata
de re'or&ar una moral opresiva impuesta al (uper *go... *n la encclica no s"lo no se
halla una re+e!i"n su:ciente, sino que ni siquiera e!iste una meditaci"n racional
sobre las piedras angulares de la ense6an&a cristiana4
KBJ
. .or otra parte, >h.>urran
es de la convicci"n de que 4la encclica caricaturi&a muchas posturas asumidas ho)
por los te"logos morales4
KBB
, opini"n en la que coincide con Q.;aring, quien se llega
a preguntar- 4YXu# te"logo moral de buena reputaci"n en la iglesia se reconocera a
s mismo en la descripci"n de la <eritatis (plendorZ4
KB2
.
?os/ <ico Peinado
507..I.DCAR>A?(, *l .apa de la obediencia, en 4*l .as4 BK3N?3BFF3, B2.
508>omo bot"n de muestra puede citarse el comentario de *./anes, presidente de la >on'erencia
*piscopal *spa6ola- 4La encclica C<eritatis (plendorC es uno de los m%s importantes servicios que el
.apa Juan .ablo ?? ha prestado no s"lo a la ?glesia sino a toda la ;umanidad. Ante la crisis de valores
morales de nuestra sociedad, ante la grave desorientaci"n que en cuestiones #ticas padecen nuestros
contempor%neos, la encclica C<eritatis (plendorC responde a una verdadera necesidad. *n la misma
comunidad cristiana han surgido en los ltimos a6os tendencias teol"gicas, que en cierto modo se
oponen no a un determinado aspecto de moral cristiana, sino a los mismos 'undamentos. *l .apa ha
sentido el deber de discernir estas teoras, aceptar lo positivo ) recha&ar lo que en ellas ha)a de
contrario a la moral cristiana D...E La encclica es una invitaci"n a la re+e!i"n. (upone el sincero deseo
de buscar ) encontrar la verdad. *!ige tomar en serio nuestra vida ) nuestra vocaci"n delante de Dios4
7*./A0*(, *lementos 'undamentales de la moral cristiana, en *ccl 26K33KM7BFF38BM6M8. 0o obstante,
tampoco han 'altado opiniones discrepantes, como la del primado de la ?glesia belga, Wod'ried
Danneels, quien declaraba durante una con'erencia de prensa con motivo de la presentaci"n de la
encclica en Qruselas- 40o es la encclica me,or, pero es un documento importante4 7cit. por R.A0(1?0?,
op.cit., 3M8.
509W.;?W1*RA, op.cit., B6B3.
510>it. por R.A0(1?0?, op.cit., 3K.
511?bid., 3H.
512Ap.cit.
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