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Quin es quin en la Reforma -protestante y catlica-

Geoffrey Saint Clair.



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Contenido:
Introduccin
Los tres reformadores: Lutero, Zuinglio y Calvino.
Lutero
Zuinglio
Calvino
La Reforma Radical
Geografa
Los Papas
La Reforma Catlica
Conclusin
.
.Introduccin
Los catlicos, al tratar de entender la Reforma Protestante, algunas veces se lamentan del
amplio rango de iglesias protestantes, denominaciones y sectas. Cmo abordarlos a todos
directamente?, preguntan, pero el reto de determinar sus orgenes no es tan grande como
parece a la vista de estas decenas de miles de iglesias protestantes y sectas existentes, de
una manera u otra se llegar a los tres principales fundadores de la Reforma Protestante o al
movimiento radical conocido como los Anabaptistas. Entindanlos y adelantarn en el
camino de entender esta compleja realidad llamada el Protestantismo.
No obstante, las diversas facciones protestantes no son el nico asunto confuso acerca de la
era de la Reforma Protestante. La Reforma Catlica y todas las figuras asociadas a sta son
tambin muy complejas, los diversos papas, prelados y polticos pueden ser difciles de
escudriar, por esta razn, ofrezco este ensayo para adentrarse en el tema de Quin es
quin en la Reforma Protestante y la Reforma Catlica.
.
.Los tres reformadores: Lutero, Zuinglio y Calvino.
La mayora de los catlicos reconocen a los tres principales reformadores protestantes -
Lutero, Zuinglio y Calvino-, incluso si no saben mucho acerca de ellos. De Martn Lutero
(1483-1546) generalmente saben que fue un sacerdote que rompi con Roma por causa de
las indulgencias, se acostumbra decir que Lutero comenz la Revuelta Protestante con la
finalidad de escaparse con una monja, y s lo hizo, se fug con su amante, una monja,
aunque fugarse es un trmino impreciso para describirlo, segn el bigrafo jesuita, Hartman
Grisar, Lutero, inicialmente se abstuvo de casarse para evitar dar a sus enemigos un arma
en contra de l, sin embargo, eventualmente Lutero cas con Catalina von Bora, una monja
disidente.
Sin embargo, Lutero no inici la Reforma con el fin de desposarse, de hecho, l realmente
no inici el movimiento llamado la Reforma Protestante, Lutero se opona a algunas ideas y
prcticas prevalecientes en la Iglesia de su tiempo, una de esas fue la referente a hacer
mritos para obtener las gracias de Dios a travs de prcticas piadosas y as ser salvado,
otra fue que las indulgencias pueden ser compradas para el beneficio de las almas del
purgatorio, contrario a la opinin popular, Lutero estaba en lo correcto en ambos puntos,
sin embargo, no quiere decir que la Iglesia estaba en un error, al menos no en la expresin
ms alta y oficial de su magisterio.
La dificultad fue que, debido a los problemas que afligan a la etapa tarda medieval,
probablemente la gran mayora de los catlicos no estaban seguros de lo que la Iglesia
haba enseado acerca de estos temas, adems de que los papas del Renacimiento y otros
prelados estaban ms ocupados en acumular poder, y por lo tanto, poco dispuestos a definir
los puntos finos de la doctrina Catlica y la disciplina, con lo que se obtiene una receta del
desastre.
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.Lutero
Martn Lutero naci en una comunidad campesina en Eisleben, Alemania, en 1483, hijo de
Hans y Margarita Lutero, su padre, minero de profesin, deseaba que su hijo siguiera una
carrera en el derecho cannico, pero eso no sucedera, ya que como resultado de realizar un
voto precipitado durante una tormenta de relmpagos, Lutero decidi ser monje, y en 1505
se uni a los agustinos, la casa religiosa ms estricta en Erfurt, ah, Lutero comenz una
intensa vida de oracin, estudio y ayuno, dos aos despus fue ordenado sacerdote y
continu sus estudios teolgicos.
Desafortunadamente, Lutero fue instruido en la teologa nominalista, una forma decadente
de la escolstica y eso slo precipit a su ya intensa personalidad a la desesperanza, lleg a
creer que tena que alcanzar su salvacin por medio de sus propios esfuerzos y entre ms
oraba, ayunaba y realizaba buenas obras, ms inaceptable se senta para Dios. El estudio de
Lutero sobre San Pablo, a travs de la visin de San Agustn y su controversia con los
Pelagianos cambi todo esto, Lutero interpret que la justicia divina (iustitia Dei), de la
que San Pablo escribi en Romanos 1:17, que habla sobre la justicia por la cual el pecador
es justificado por la fe y no por la creencia de la justicia por la cual Dios juzgar a los
pecadores que difcilmente conseguirn la justificacin por sus propios esfuerzos. Esta
interpretacin transform al confundido monje, que ahora encontr la paz con Dios por
medio de la fe, vio que su descubrimiento o recuperacin en la antigua enseanza
paulista se alejaba radicalmente de la opinin de los doctores medievales, y esto no era
todo, los principales comentadores medievales sostenan la misma visin de la justicia
divina, aunque Lutero no lo saba.
Lutero tambin interpret la fe como un regalo misericordioso divino, por medio de la cual
recibimos el regalo adicional de la justificacin, en contraste con todos los esfuerzos
humanos para merecerla y para ganar el favor de Dios, Lutero insisti que el hombre se
justifica slo por la fe, como una manera de insistir en que los seres humanos no
contribuyen en nada para su propia justificacin, este descubrimiento de Lutero fue ms
que un gran avance personal, para ese momento era profesor de teologa en la
Universidad de Wittenberg, en donde predicaba su conclusin sobre la justificacin divina
a los estudiantes, y no fue hasta que el tema de la venta de las indulgencias surgi en su
dicesis, que a su conclusin le salieron piernas, como dicen los periodistas.
La venta de las indulgencias ocurri en la vecindad de la dicesis de Mainz y se
desparram hacia la dicesis de Lutero y su confesionario, lo que llam su atencin al
tema, el arzobispo de Mainz, de veintitrs aos, haba permitido la propagacin de las
indulgencias en su dicesis a cambio de una parte de los ingresos obtenidos, el dinero,
supuestamente estaba destinado a la reconstruccin de la Baslica de San Pedro en Roma;
de hecho, el arzobispo necesitaba dinero para pagar un estipendio a la Curia romana por
una exencin que le autorizara tener tres dicesis a la vez.
Cmo algo espiritual puede ser vendido?, -despus de todo, una indulgencia es una remesa
de castigo temporal por el pecado- La teora era que esos ofrecimientos de dinero contaban
como una forma de penitencia cuando el donante realmente los haca con sacrificio de
corazn, por el motivo apropiado, desafortunadamente, esta prctica degener fcilmente
en la simple transaccin sin sacrificio de por medio, peor an, la venta de indulgencias se
relacion con una mala interpretacin del principio de la oracin por las almas del
purgatorio, la enseanza catlica dice que uno puede ofrecer actos penitenciales hacia Dios,
a travs de Cristo, por medio de peticiones especiales a favor de aquellos que han muerto y
estn purificndose en el purgatorio.
La eficacia de tales peticiones se entendan per modem suffragi -en la medida que Dios
escucha las oraciones de su Iglesia-, en otras palabras, no suceda nada automticamente, y
ya que la donacin para obtener indulgencias poda ser penitencial, se conclua que se poda
donar para obtener indulgencias para las almas del purgatorio; en la mente popular, sin
embargo, se pensaba que se compraba indulgencia para sacar a las almas del purgatorio,
simple y llanamente. Johann Tetzel, el dominico que predicaba las indulgencias en la
dicesis de Mainz tena su propaganda agitadora: Tan pronto como una moneda suena
en el cofre, un alma del purgatorio es liberada
Lutero protest justamente ante este abuso y a finales del ao 1517 public sus noventa y
cinco tesis en las que cuestionaba varios asuntos relacionados con estos abusos, ese era el
procedimiento acadmico habitual de la poca, sin embargo, otros factores, como los
polticos, tanto civiles como eclesisticos, y los egos humanos, incluido el de Lutero,
entraron en juego y pronto el asunto sali de control, Lutero rpidamente fue ms all de lo
que planteaba en sus noventa y cinco tesis.
Inicialmente, Roma ignor el asunto, en lo que el papa Len X desech como una
altercado entre monjes, algunos opositores a Lutero dijeron que fue un asunto de todo o
nada, cuando se trat acerca de las indulgencias, o se aceptaban tal como se venan
tratando, incluyendo su trfico indiscriminado, o se rechazaba todo lo concerniente con
stas, Lutero no perdi tiempo en desechar las indulgencias mientras se sostenan otras
creencias, sus objeciones justificables por los abusos, rpidamente se mezclaron con sus
innovaciones injustificadas en la doctrina, sin mencionar su testarudez y su tendencia a
comprometerse con causas imposibles.
Inicialmente, Lutero pens que el papa estaba desinformado o mal informado acerca de la
situacin en Alemania, pero rpidamente comenz a atacar al papado mismo llamndolo
anticristo e imaginndose a s mismo como el elegido por Dios para restaurar a la Iglesia en
el Evangelio de Jesucristo, los oponentes de Lutero tambin se mostraron intransigentes y
la situacin empeor por la confusin general acerca de lo que la Iglesia haba enseado
oficialmente, muchos prncipes alemanes vieron una oportunidad para vapulear al
Emperador catlico y al papado italiano y as, ellos transformaron un debate esencialmente
religioso en una lucha poltica y econmica, auque Lutero no estuvo de acuerdo con esto,
no tuvo muchas alternativas ms que apoyar a quienes lo apoyaban, y la divisin de la
cristiandad en una guerra teolgica y poltica, haba comenzado.
.
.Zuinglio
Ulrico Zuinglio (1484-1531), el reformador suizo fue muy diferente de Lutero. Lutero
haba sido monje y sacerdote; Zuinglio, un soldado mercenario y activista poltico. Lutero
haba sido instruido en la teologa bblica; Zuinglio era un cristiano humanista. Lutero
enfatizaba sobre la justificacin de la gracia a travs de la fe y la persistencia del pecado en
la vida del creyente, incluso despus de justificado; Zuinglio, aunque nunca neg la
justificacin por la gracia a travs de la fe, enfatiz en la transformacin social y moral.
Lutero fue pesimista acerca de la cristianizacin del Estado; Zuinglio busc la fusin de la
Iglesia y el Estado en Zurich.
Sin embargo, la lnea divisoria principal entre Lutero y Zuinglio era respecto a los
sacramentos, Zuinglio explic los sacramentos basado en su experiencia militar, deca que
el trmino latino sacramentum significaba juramento, de aqu conclua que los
sacramentos (slo consideraba el Bautismo y la Eucarista) eran signos o garantas de la
justicia divina hacia sus fieles, posteriormente, Zuinglio explicaba sobre la naturaleza de los
juramentos en los sacramentos en trminos de las promesas del pueblo de Dios al jurar
fidelidad a la comunidad de la Iglesia, sin embargo, en general, Zuinglio entendi los
sacramentos como signos eficaces o como altamente eficaces en comunicar lo que
realmente significan, eran, en el mejor de los casos, signos de nuestra asociacin e
identificacin con la Iglesia, era la Palabra de Dios proclamada como la fuente de la vida
cristiana, los sacramentos nicamente provean una oportunidad para demostrar
pblicamente la fe de cada quien.
En ninguna otra parte es tan clara la diferencia entre Lutero y Zuinglio respecto a los
sacramentos que en sus consideraciones sobre la Eucarista, Lutero negaba la
transubstanciacin, sin embargo afirm una forma de Presencia Real de Jess en la
Eucarista. Zuinglio rechaz tal nocin, para l, la Eucarista era una conmemoracin de la
muerte de Jess, un signo ritual que Jess haba legado a su Iglesia por el cual se recordara
su accin de entregarse, el pan y el vino de la Eucarista no cambiaban su esencia, por lo
mucho, cambiaban en su significado debido al contexto en que fueron recibidos.
Lutero y Zuinglio discreparon vehementemente sobre las palabras de Jess en la ltima
Cena, Lutero entenda Este es mi cuerpo significando la Presencia Real, para Lutero es
significa es, as, cuando Cristo dijo Este es mi cuerpo, estaba afirmando que algo le
haba sucedido a los elementos de la Eucarista. Zuinglio, por otro lado, entendi Este es
mi cuerpo significando Esto representa mi cuerpo, no crey que algo pasaba ms que un
cambio de significado en las mentes de los congregantes.
El desacuerdo entre Lutero y Zuinglio represent una divisin importante entre las diversas
facciones de la Reforma Protestante, Calvino posteriormente se opondra a ambos sobre el
tema de la naturaleza de los sacramentos, especialmente la Eucarista, pero, para Lutero,
signific un retroceso en su idea de que la Biblia estaba al alcance del entendimiento del
lector promedio, la Escritura pareca sencilla para cualquier hombre, siempre que fuera
instruido en la exgesis y estuviera de acuerdo con Lutero.
El desacuerdo sobre la Eucarista plante un problema mayor a los reformadores, tanto que
los ms notables como Lutero, Zuinglio, Bucero, Melanchthon y Escolampadio se
reunieron en Marburg en 1529 para solucionar sus diferencias, pero las facciones no
alcanzaron ningn acuerdo final y la divisin entre ellos result en un contratiempo
poltico, el Emperador catlico Carlos V fue capaz de explotar estas diferencias entre los
reformadores.
Al final, la contribucin de Zuinglio a la reforma fue muy breve, como su vida misma, ya
que fue asesinado en la Batalla de Kappel (1531) con la derrota del ejrcito suizo debido en
gran medida a la negativa de la Alemania luterana para apoyarlo, y esto fue en parte como
resultado del desacuerdo entre Lutero y Zuinglio en Marburg.
.
.Calvino
En muchos sentidos, Juan Calvino (1509-1564) fue el fundador del mundo protestante, el
fue el intelecto activo de la Reforma Protestante, el sintetizador y hasta cierto punto quien
sistematiz su teologa, a pesar de que fue veinticinco aos menor que Lutero y Zuinglio y
de la segunda generacin de la Reforma Protestante.
Calvino fue un laico francs, estudi teologa en Pars con la intencin de llegar a ser
sacerdote, antes de cambiarse a leyes, tambin estudi lenguas clsicas y recibi una vasta
educacin humanista.
Cerca de dos aos despus de la muerte de Zuinglio (1533), Calvino abraz pblicamente
la causa de la Reforma Protestante, digo pblicamente porque no hay duda en que algn
tiempo antes haba estado reflexionando en privado algunas ideas de la Reforma
Protestante, aunque escribi poco acerca del proceso por el cual sus ideas religiosas se
desarrollaron, en cierto sentido, Calvino haba crecido con las ideas de la Reforma, tena
once aos cuando Lutero fue excomulgado.
Francia mostr hostilidad hacia la Reforma, as que Calvino huy a Basel, en donde hizo su
mayor contribucin al Protestantismo con sus Institutos de la Religin Cristiana, la
edicin inicial en latn apareci en 1536 y otorg mucha fama a Calvino, posteriormente
tradujo su trabajo al francs y lo revis muchas veces, este escrito de Calvino no es un
trabajo acerca de teologa sistemtica, sino una introduccin a la fe cristiana al modo en que
Calvino la entenda, se convirti en algo as como un compendio teolgico para las
generaciones posteriores de protestantes reformados, con grandes efectos en la
conformacin de la cultura occidental.
La contribucin de Calvino a la Reforma Protestante fue tanto prctica como terica, as
como Zuinglio tuvo Zurich, as Calvino tuvo su base de operaciones en Ginebra, invitado
por su amigo Farel para ayudar a promover la Reforma ah, Calvino hizo de esa ciudad su
hogar y busc establecerla como un modelo de comunidad cristiana, como un modelo a
seguir por el mundo protestante.
Calvino ha sido criticado por haber establecido una teocracia en Ginebra, aunque eso suena
muy drstico, los ordenes civil y eclesistico no eran, a su parecer, idnticos, sino paralelos,
cada uno tena su inmediata jurisdiccin y se ocupaba de sus propios asuntos, por otro lado,
sera errneo decir que en Ginebra exista una estricta separacin de la Iglesia y el Estado,
la visin de Calvino era idealmente de independencia, con la Iglesia al mando y el poder
civil sirviendo a la comunidad de la Iglesia, mientras que Lutero haba confiado a su Iglesia
al dominio del Estado, siempre que tal Estado estuviese controlado por aquellos que
compartiesen su visin teolgica, Calvino busc mantener la distintiva institucin medieval
entre Iglesia y Estado, que en esencia es permitir que la Iglesia domine indirectamente al
Estado por medio de insistir que su operacin sea a travs de normas y legislaciones
especficamente cristianas.
As como los Institutos de la Religin Cristiana influyeron ampliamente en la teologa de la
Reforma Protestante, las Ordenanzas Eclesisticas calvinistas afectaron considerablemente
la estructura de muchas iglesias de la Reforma y su relacin con la comunidad. Uno de los
elementos ms sobresalientes de las Ordenanzas Eclesisticas fue el Consistorio, que era el
aparato de gobierno central de la iglesia, compuesto por ministros y ancianos, su propsito
era mantener la disciplina eclesistica y la ortodoxia teolgica, pero cuando la comunidad
civil de la ciudad es idntica a la comunidad religiosa, el resultado es que esa disciplina
eclesistica y heterodoxia en la religin tienen implicaciones sociales, muy pronto, las
faltas concernientes a la iglesia se convirtieron en ofensas concernientes en lo civil, o al
menos, con consecuencias en la vida civil, como la Iglesia medieval lo aplicaba.
El Consistorio supervisaba la conducta de los fieles-ciudadanos en Ginebra de la forma ms
minuciosa, interviniendo con medidas disciplinarias, como la reprensin pblica y la
excomunin. Pero debido a que las autoridades civil y eclesistica estaban tan
estrechamente entrelazadas, una condena hecha por el Consistorio poda llevar a castigos
civiles como multas e incluso el exilio o la ejecucin. La gente era llevada ante el
Consistorio por cada especie de faltas, incluso por trivialidades como cantar una rima
criticando a Calvino, el juego de cartas, bailar y rer durante un sermn. El Consistorio
tambin enviaba a sus miembros a cada parroquia en busca de trasgresores, que, de ser
encontrados, eran procesados por el mismo, cada hogar era visitado anualmente antes de
Pascua, para determinar si eran candidatos a la comunin. Si Ginebra fue la Roma de la
Reforma Protestante, el Consistorio era su Inquisicin y Calvino su papa.
Ginebra, bajo la influencia de Calvino, control la vida de sus ciudadanos, incluyendo sus
vidas privadas, mucho ms all de lo que la Iglesia medieval lo hizo. El individuo cristiano
en la Iglesia calvinista de Ginebra era libre de interpretar la Biblia por s mismo, siempre
y cuando la interpretara exactamente como Calvino lo haba hecho.
Calvino fue un dictador? No, en el sentido convencional, no ocup puestos oficiales ni
ejerci un poder poltico directo en Ginebra, era principalmente un pastor, no un poltico.
Sin embargo, no podemos apoyar las afirmaciones de sus partidarios, referentes a
calificarlo como un simple pastor, Calvino ejerca una enorme influencia en la
comunidad poltica, ms all de un simple lder civil, y esa influencia se traslad
directamente a las estructuras de las leyes civiles y los castigos. Ginebra no fue un Estado
absolutista, en el sentido moderno, pero tampoco era un Estado libre, excepto quizs para
aquellos que ya haban aceptado las rgidas normas de conducta.
Un ejemplo excelente de la influencia de Calvino en Ginebra es el caso de Pierre Ameaux,
miembro del consejo de la ciudad, que haba criticado las prdicas de Calvino tachndolas
de falsas doctrinas, el consejo exhort a Ameaux para que se retractara de su afirmacin,
pero Calvino pidi un castigo ms severo, Ameaux fue forzado a atravesar la ciudad
vestido slo con una camisa y con una antorcha en la mano.
El destino de Ameaux fue una simple humillacin, pero el incipiente librepensador Jaques
Gruet fue ejecutado por criticar a Calvino, por blasfemia y por protestar ante las estrictas
exigencias de Calvino en Ginebra, fue torturado y decapitado. Calvino tambin desterr a
Jerome Bolsec, por el desacuerdo que tuvo con l respecto a la predestinacin, probando
as, que mientras Ginebra era un refugio para los protestantes, en el resto de Europa quien
estaba de acuerdo con Calvino poda representar una presin para los que no lo estaban.
Pero el caso ms famoso es el de Miguel Servet, quien no libr el asunto tan fcilmente
como Bolsec, el mdico y escritor espaol se propuso reformular la doctrina de la Trinidad
desde el punto de vista agnstico. Servet cometi el error de mandar una copia de su
borrador a Calvino, quien la reenvi, de una forma bastante enredosa, a los magistrados
catlicos en Viena informndoles que el hereje Servet estaba practicando la medicina en su
ciudad, y eso atrajo el aparato inquisitorial hacia el mdico, Servet escap, y de todos los
lugares, acab en Ginebra, de camino a Npoles, Calvino lo hizo arrestar, procesar y
sentenciar a muerte; como un acto de misericordia, pidi que se decapitara a Servet en lugar
de quemrsele, pero en este caso, la solicitud de Calvino no fue cumplida.
Teolgicamente hablando, Calvino tom de Lutero los dos principios de la justificacin y la
fe, as como la suprema autoridad de la Biblia, pero le agreg sus retorcimientos
personales, especialmente al primero. Calvino hizo una distincin sistemtica entre la
justificacin y la santificacin, ambos eran productos de la gracia a travs de la fe e
inseparables una de otra; la justificacin involucraba el atributo de la justicia de Cristo en el
creyente, lo que significa que Dios se relaciona con l de forma diferente, pero no lo
cambia. La santificacin, por otro lado, era el trabajo del Espritu Santo dentro del hombre
para cambiarlo hacia al ejemplo de Cristo. En efecto, lo que los catlicos consideraban
justificacin, Calvino lo dividi en justificacin y santificacin.
Es frecuente equivocarse en relacionar a la predestinacin como el tema central de Calvino,
de hecho, la gloria y la absoluta soberana de Dios son el centro de su teologa. No obstante,
la predestinacin esta muy relacionada con esas ideas y consecuentemente, es importantes
en el pensamiento calvinista, pero no tanto como los subsecuentes telogos calvinistas
pretenden que sean. El tema relaciona la soberana de Dios y su benignidad, la soberana
divina no permite que lo obliguen a salvar a nadie y su benignidad salva a la gente sin
reparar en sus actos. En forma similar, la soberana divina requiere que l decida
anticipadamente sobre el destino de todos, incluso de los malvados, consignndolos a la
condenacin.
Ocasionalmente, los polemistas catlicos han atacado la nocin de predestinacin per se,
como si fuera una invencin de Calvino, pero la enseanza catlica tambin afirma una
forma de tal doctrina, aunque no es la versin calvinista. La enseanza catlica sostiene que
Dios predestina a cierta gente a la vida eterna, dicen, adems, que Dios predestina a ciertas
personas a la condenacin eterna por causa de sus pecados ya previstos, esto es, a cuenta de
sus acciones que impliquen un rechazo directo de Dios mismo o la eleccin de algo
incompatible con el amor de Dios. La enseanza catlica difiere con el calvinismo sobre si
Dios predestina o reprueba, para usar el trmino teolgico preciso, a las personas sin
referencia con sus actos, el calvinismo dice que s, el catolicismo dice no.
Calvino afirma la reprobacin incondicional de algunas personas a la condenacin, su
doctrina algunas veces es llamada doble predestinacin, ya que sostiene que Dios condena
o salva igualmente sin tomar en cuenta los mritos o demritos de la persona. El punto de
vista calvinista parece extrao respecto al deseo salvfico universal de Dios, expresado por
San Pablo en: 1Timoteo 2:4el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al
conocimiento de la verdad. El deseo salvfico universal es compatible con la decisin de
Dios de permitir que los hombres se condenen debido al abuso de su libertad, pero es difcil
ver cmo esto es compatible con la visin de Dios consignando a la gente a la condenacin
sin tomar en cuenta sus mritos o demritos.
Respecto a los sacramentos, Calvino slo afirm el Bautismo y la Eucarista, a la que llam
la Cena del Seor, distinto a sus descendientes teolgicos, los Bautistas actuales, Calvino
ense el bautismo de los nios, basado en la analoga del signo del pacto en el Antiguo
Testamento, la circuncisin, que era practicada a los nios varones, as deba ser entonces
en el signo del Nuevo Testamento, el bautismo.
Respecto a la Eucarista, Calvino apost por una posicin entre la creencia de Lutero de la
Presencia Real y el simbolismo puro de Zuinglio y la conmemoracin. El Cuerpo y la
Sangre de Cristo estaban dinmica o virtualmente presentes en la Eucarista y se reciban
a travs de la fe. En otras palabras, la gracia de Cristo estaba presente, pero no la sustancia
de su Cuerpo y Sangre. Esta visin, algunas veces es llamada la Presencia Dinmica o
Virtual, y hace difcil, si no imposible, distinguir la presencia de Cristo en la Eucarista de
su presencia en el Bautismo o cualquier otra ocasin en que se presente la gracia, por el
poder del Cuerpo y Sangre de Jess, estn presentes en otros lugares tambin. Entonces,
qu distingue la presencia de Jess en la Eucarista de, digamos, estudiar la Escritura con
fe o de atender un sermn devotamente?
Lutero, Zuinglio y Calvino fueron los tres distinguidos de la Reforma Protestante, pero
otros, como John Knox en Escocia, Martn Bucero en Estrasburgo, Philip Melanchthon en
Alemania, asociado de Lutero y arquitecto de la Confesin de Augsburg; as como Thomas
Cranmer en Inglaterra, formaron un segundo frente de reformadores que, no obstante,
contribuyeron significativamente al movimiento.
.
.La Reforma Radical
Lutero, Zuinglio y Calvino encabezaron lo que algunas veces es conocido por la Reforma
Magisterial [N. del T.: referente a los magistrados], llamada as porque se utilizaba el
poder civil de los magistrados para impulsar su agenda. Pero tambin hubo una Reforma
Radical, que fue rechazada por los reformadores magisteriales con no menos vigor que la
Iglesia Catlica, los reformadores magisteriales persiguieron a los partidarios de la Reforma
Radical tanto como la Iglesia Catlica lo hizo.
La Reforma Radical fue ms all que Lutero, Zuinglio y Calvino, rechazando cualquier
relacin entre la cristiandad con la vasta sociedad secular, especialmente la autoridad civil,
as como el rechazo a cualquier manifestacin en forma institucional, del cristianismo. Los
reformadores radicales se propusieron la misin de retornar al cristianismo del Nuevo
Testamento y as, rechazaron todo, incluyendo muchos elementos de la Reforma
Magisterial, slo consideraron estrictamente el puro evangelio.
La Reforma Radical comenz en Zurich, a principios de 1520, y en parte fue en respuesta a
las reformas de Zuinglio, que los reformadores radicales consideraron insuficientes, por
supuesto que Zuinglio no estuvo de acuerdo con esto y design (o apod) a estos
reformadores radicales con el nombre de Anabaptistas, es decir rebautizadores, ya que
insistieron en rebautizar a aquellos que fueron bautizados en su niez.
Los reformadores radicales impulsaron la doctrina de Sola Scriptura o slo la Biblia
durante la Reforma Protestante, tanto como pudieron, mientras que la Reforma Magisterial
estaba, en principio, conforme con permitir prcticas que no se opusieran a la Escritura,
incluso si no estaban explcitamente afirmadas en la misma, como el bautismo de infantes.
La Reforma Radical demandaba una justificacin explcita basada en las Escrituras para
todo, adems, tena la tendencia a oponerse a la autoridad externa, iglesias-estado o
filiaciones religiosas y hacan nfasis en el pacifismo, en algunos casos, los reformadores
radicales propusieron la propiedad conjunta, algunos elementos de la reforma radical
tambin se inclinaban hacia el entusiasmo, el quietismo (la exigencia de una completa
pasividad en la entrega a Dios) y el iluminismo, muchas personas de la reforma radical
estuvieron esperando la Segunda Venida de Cristo para establecer su reinado milenario.
Aunque los reformadores radicales crean en la justificacin por slo la fe, tambin
insistieron en que aquellos que estaban realmente justificados, tenan que realizar buenas
obras y vivir de acuerdo con un nivel de alta moral, por justificado entendan aquellos que
podan referir alguna experiencia de conversin, y a aquellos que no cumplan con este
requerimiento, frecuentemente eran exiliados de la comunidad.
Conrad Grebel y Felix Manz estuvieron entre los primeros lderes de la Reforma Radical o
movimiento Anabaptista. Thomas Mntzer, el antiguo colega de Lutero y promotor de la
revolucin en Sajonia, algunas veces es considerado un Anabaptista, ya que l rechazaba el
bautismo de los nios y afirmaba la revelacin constante o continua, pero, debido a que
muchos anabaptistas eran pacficos, Mntzer sera un anabaptista atpico. Menno Simons,
ex-sacerdote catlico y fundador de los Menonitas estuvo tambin entre los primeros
anabaptistas.
.
.Geografa
El territorio es vital, incluso para la Reforma Protestante, y los reformadores no se saciaron
slo con obtener un nicho para ejercitar su propio derecho a creer y vivir de acuerdo a sus
interpretaciones de la Escritura, ellos crean que el Evangelio de Cristo estaba en juego y
por consiguiente, se sintieron obligados a esparcir su movimiento tan lejos como pudieran,
eso los puso en desacuerdo con los catlicos, que vean sus esfuerzos como una hereja y
como una amenaza para la estabilidad del orden social, los protestantes buscaron
expandirse y conquistar, los catlicos buscaron contenerlos y de ser posible, convertirlos.
La Reforma Protestante comenz en Alemania, con Lutero, pero rpidamente se extendi a
travs de Europa, gracias, en gran medida a la imprenta y pronto, los reformadores
prosperaron en Suiza, Francia e Inglaterra, y doquiera que las ideas de la Reforma llegaron,
tambin se manifest la pugna por el control del poder poltico y el territorio,
eventualmente, Europa qued ms o menos dividida en el norte protestante: Inglaterra,
Escandinavia, Dinamarca, los Pases Bajos, el norte de Alemania y Prusia; y el sur catlico:
Espaa, Portugal, Francia, Italia, el sur de Alemania, Hungra y Polonia.
.
.Los Papas
El xito o el fracaso con frecuencia dependen del liderazgo, lo que los lderes hacen o dejan
de hacer. Durante la Reforma Protestante, la mayor parte de la culpa recae en la jerarqua,
incluyendo al papado, o al menos, como lo dijo el Papa Adrin VI, quien en 1523 mand a
su legado con la siguiente confesin dirigida al principado alemn reunido en Nuremberg:
Nosotros reconocemos libremente que Dios ha permitido este castigo sobre Su Iglesia, por
los pecados de los hombres, especialmente los de los sacerdotes y prelados Sabemos bien
que por muchos aos, mucho de lo que se debe considerar con horror, ha pasado en esta
Santa Sede: abusos en asuntos espirituales, trasgresiones en contra de los Mandamientos,
por supuesto, que todo se ha pervertido gravemente (citado en K. Adam, One and Holy, p.
97)
Escndalos papales medievales, incluyendo la llamada Cautividad Babilnica de la Iglesia
y el Gran Cisma de Occidente, en donde al principio fueron dos, y luego tres pretendientes
al cargo papal, escarnio al papado as como vida escandalosa y nepotismo, adems, los
papas fallaron en reformar a la Iglesia, incluso cuando estuvieron en la posicin de hacerlo,
y cuando la Reforma Protestante eventualmente se desat, el papado fall en entender el
reto a la Iglesia y fall en actuar rpidamente para enfrentar los problemas que se le
presentaban. Y al mismo tiempo, cuando la Iglesia finalmente se enfoc en su reforma, el
papado ayud a sealar el buen camino.
Papa Adrin VI (1522-1523). Busc reformar y convertir a la Iglesia, pero su corto
pontificado lo hizo imposible, Adrin fue un hombre po, incluso con un carcter bastante
anti-renacentista, al llegar a Roma, no permiti que la gente le erigiera un arco triunfal en
su honor, ya que consideraba que era una forma pagana. Pero, la Iglesia estaba
completamente preparada para experimentar la rigurosa conversin convocada por Adrin
VI?, se vea poco probable, tomara tiempo para que el papado recuperara credibilidad
respecto a la reforma e incluso, cuando los papas empezaron a tomar seriamente sus
responsabilidades apostlicas a ese respecto, los reformadores protestantes ya estaban
atacando al papado-institucin, considerndolo contrario al evangelio y no slo
considerando al ocupante del cargo papal como indigno. Los problemas doctrinales, y no
slo los morales, tenan que ser enfrentados convincentemente, sin embargo, un papa
reformista hubiese sido mejor que uno que no enarbolara esta misin. La prematura muerte
de Adrin VI fue una tragedia de tremendas consecuencias.
Papa Clemente VII (1523-1534). Considerando la reforma de la Iglesia o la respuesta al
Protestantismo, el pontificado de Clemente VII puede ser resumido con una palabra:
desastre. Este papa de los Medici sigui al breve pontificado del ardiente reformador
Adrin VI y precedi el de Pablo III, a quien muchos consideran el primer papa de la
Reforma Catlica. Si Clemente hubiese tenido la mitad de la energa espiritual de
cualquiera de estos hombres, la historia de la Reforma Protestante, del mundo, hubiese sido
drsticamente diferente. Desafortunadamente, Clemente VII volvi al papado renacentista,
aunque no mostr un decaimiento moral como otros personajes afines, l dedic mucha de
su energa a disfrutar del arte y la cultura, y a involucrarse en intrigas polticas, era un
hombre vacilante que fue incapaz de traer orden y disciplina a la Iglesia, y mucho menos
fue un instrumento de conversin. Mientras el protestantismo se esparca, l estaba
aprisionado en el castillo de San ngelo como resultado del saqueo del Emperador y la
invasin a Roma en 1527, y esta por haberse puesto Clemente VII del lado de Francisco I
de Francia en contra del Emperador: fue Clemente VII quien lidi con Enrique VIII de
Inglaterra y el asunto de la validez de su matrimonio con Catalina de Aragn, la sobrina del
Emperador Carlos. Mientras Italia era dominada por Carlos haba pocas posibilidades de
que Clemente apoyara la causa de Enrique VIII, y lo que es ms, la decisin del papa estaba
en los lmites de la motivacin poltica. En 1533, Enrique VIII rompa con la Iglesia
Catlica por la negativa de Clemente VII para anular su matrimonio con Catalina, con
espantosas repercusiones para el catolicismo ingls y la contienda en contra del naciente
Protestantismo en el continente.
Papa Pablo III (1534-1549). Aunque el Espritu de Dios no se esfuerza indefinidamente por
el hombre, su promesa de estar siempre con su Iglesia con el tiempo se manifiesta
poderosamente, y eso parece haber sucedido con el Papa Pablo III; a primera vista,
Alessandro Franese aparentaba ser ms de lo mismo, sino es que peor, era mundano y no
guardaba castidad, tena cuatro hijos ilegtimos, pero parece haber sufrido una conversin
despus de su ordenacin. Como papa, estableci una serie de reformas, elev a cardenales
a algunos de los principales reformadores catlicos de su poca, incluyendo a Reginald
Pole, Gian Pietro Caraffa (posteriormente Papa Pablo IV) y Mercello Cervini
(posteriormente Marcellus II). Una comisin de cardenales designados por el Papa Pablo III
emiti una declaracin para castigar a cuatro de sus predecesores por sus pecados y por los
males en que permitieron caer a la gente y a los pastores de la Iglesia. Hicieron un llamado
por la erradicacin de esos males y Pablo III busc la aplicacin de este mandato. Convoc
al Concilio de Trento (1545) e incondicionalmente apoy los esfuerzos renovadores de las
nuevas rdenes religiosas como los Jesuitas, a los que aprob en 1540, los Teatinos y los
Capuchinos.
Fue el concilio ecumnico de Pablo III, el Concilio de Trento (1545-1563), el que impuls
con mucha fuerza a la Reforma Catlica, simultneamente reform a la Iglesia y respondi
al Protestantismo, las enseanzas y prcticas catlicas fueron clarificadas, a pesar de las
constantes interrupciones al Concilio y la sucesin de los papas. Diecisiete de las
veinticinco sesiones del Concilio trataron acerca de doctrina y reformas, el canon de la
Biblia y la autoridad de la Tradicin fueron afirmadas, la justificacin por la gracia y la
cooperacin del hombre que ha adquirido la gracia, con esta misma gracia, as como la
confirmacin de la funcin de la fe, la esperanza y la cariad en la justificacin, mientras que
las interpretaciones protestantes sobre estos temas fueron rechazadas; fueron discutidas la
realidad y naturaleza del pecado original y la distincin entre pecado mortal y venial; los
siete sacramentos como signos eficaces de la gracia, la transubstanciacin, la Presencia
Real y la naturaleza sacrificial de la Misa fueron tambin afirmados. Los telogos
debatieron sobre la extensin de las condenaciones de las interpretaciones de los principales
reformadores protestantes, pero lo cierto es, que las ideas que Trento desech fueron
ampliamente credas, independientemente que stas hubiesen sido propuestas por los
reformadores y consecuentemente condenadas por el Concilio.
El Concilio tambin abord la disciplina, insistiendo, entre otras cosas, en que los obispos
residieran en sus dicesis y que visitaran a las parroquias que las conforman; que los
pastores estuvieran apropiadamente instruidos y calificados para en su oficio; se prohiban
los matrimonios clandestinos o concubinatos; y que los religiosos se establecieran en
residencias apropiadas y que permanecieran fieles a sus votos. La voluntad del Papa Po V,
en su pontificado, para insistir en estas reformas disciplinarias que transformaron a la
Iglesia.
Papa Po V (1556-1572). Recay en el Papa San Po V (Antonio Ghislieri) el cuidar que los
cnones y decretos del Concilio de Trento no se convirtiera en letra muerta, era un papa de
vida austera, dirigi, con la ayuda de personajes como San Carlos Borromeo, la modelacin
de la Iglesia Catlica a su forma Tridentina, forma que perdur sustancialmente hasta el
Concilio Vaticano Segundo (1962-1965). l emiti el famoso Catecismo del Concilio de
Trento o Catecismo Romano (1566), revis el Breviario Romano (1568) y el Misal
Romano (1568), tambin estableci una comisin para revisar la Vulgata (1568) y orden
la publicacin de una edicin nueva de los trabajos de Santo Toms de Aquino (1570). Con
Po V, nos encontramos en el ncleo de la Reforma Catlica, de la que hablaremos un poco.
.
.La Reforma Catlica
Hablamos de la Reforma, pero usualmente con este trmino nos referimos a la Reforma
Protestante, an as, el trmino Reforma puede incluir tanto el movimiento protestante
como la reforma interna de la Iglesia Catlica. Aproximadamente hace cien aos, los
esfuerzos catlicos por la reforma de la Iglesia fueron llamados la Contrarreforma, pero
algunos estudiosos objetaron el trmino basados en la explicacin que se reduca la reforma
Catlica a una mera respuesta al Protestantismo, muchos especialistas argumentaron que el
siglo XVI fue una poca de varios esfuerzos reformadores, siendo el Protestantismo slo
uno de ellos, hubieron, esfuerzos catlicos que significaron ms que responder al
Protestantismo y cortar su criticismo.
Es necesario decir que la cuestin de la terminologa no ha sido oficialmente establecida
por los especialistas, ya que es difcil establecer algo oficialmente entre los acadmicos. La
Reforma Catlica es probablemente la expresin dominante, aunque la Contrarreforma
persiste en algunos crculos; se utiliza la siguiente pauta para usar uno u otro trmino: para
los aspectos en que la reforma Catlica no fue una respuesta directa al Protestantismo, se
usa el trmino Reforma Catlica; pero si tales reformas fueron en respuesta directa
entonces se usa el trmino Contrarreforma. Es simple, pero no siempre ayuda, ya que no es
claro en todos los casos el sentido de las reformas.
En cualquier caso, el punto es lo que se hizo en la Reforma Catlica o Contrarreforma y no
cmo le llamamos. Y, que se hizo?, por un lado, restringi el impacto perjudicial de la
Reforma Protestante, limitando el alcance de aquellas cosas que necesitaban reformarse y
limitando el alcance de los asuntos en que los protestantes podan influir en una direccin
no-catlica. Incluso por encima los deficientes papas renacentistas, los santos catlicos
emergieron, llamando a los catlicos al arrepentimiento y conformando para ellos una vida
de santidad, sin ellos, las cosas hubiesen sido peores. Por otro lado, la Reforma Catlica
asisti a la Iglesia en recuperar mucho de lo que se haba perdido por los xitos iniciales de
la Reforma Protestante.
Quines fueron los personajes destacados de la Reforma Catlica? Ya hemos mencionado
algunos, como San Po V y San Carlos Borromeo, los mrtires Toms Moro y Juan Fisher
contribuyeron en el principio de la Reforma Catlica; San Ignacio de Loyola y sus Jesuitas
fueron grandes instrumentos de la renovacin Catlica as como los Ejercicios Espirituales
de San Ignacio, una obra concisa pero espiritualmente potente; los msticos y gigantes
espirituales espaoles como Teresa de vila y Juan de la Cruz, as como San Felipe Neri,
San Pedro Canisio y San Francisco de Sales, cuyo trabajo apostlico penetro
profundamente en los laicos catlicos.
Estos santos, cambiaron las instituciones de la Iglesia y la sociedad, pero su trabajo
verdadero fue la transformacin de los corazones y las mentes, llamando a las personas a
volver a Dios, a unirse con Jesucristo y vivir conforme al Evangelio en su vida diaria, Se ha
dicho que la cristiandad medieval era monstica y que negaba al mundo, casi en un sentido
maniqueo, lo que se puede decir en descargo a tal acusacin es que, no es del todo precisa,
pues la cristiandad de la Edad Media cre una cultura cristiana tanto dentro de los
monasterios como fuera de ellos, es, por lo tanto, una falsa acusacin a la Reforma
Catlica. Ningn aspecto de la vida diaria, ya sea de los clrigos o los laicos, era ajena a la
revolucin espiritual de la Reforma Catlica, consecuentemente, mientras la divisin de
Europa en catlicos y protestantes se haba consumado por el tiempo de la Reforma
Catlica, la vitalidad espiritual de renovacin catlica gan mucha gente de vuelta a la
completa comunin con la Iglesia Catlica.
.
.Conclusin
Belloc escribi un pequeo libro llamado los Personajes de la Reforma, el trabajo es
maravilloso, como los libros de Belloc suelen ser, no slo porque provee las ms precisa
historia, sino porque nos ayuda a contemplar toda la escena, seguir el drama del periodo e
incluso, si se quiere, saber quienes intervinieron en el juego. El propsito de este ensayo
ha sido el proveer la pizarra de resultados para ese juego. Por supuesto, no ha sido
exhaustivo, as como un marcador no lo es, an as, es difcil hablar sobre los jugadores de
un juego sin el resultado.