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Boletn

#2

Itinerarium
Junio 2 de 2015

Editorial
Estimados amigos:
Presentamos el boletn nmero 2 del blog
Itinerarium Mentis. En estos quince das se ha dado
por terminada la publicacin del Breve estudio sobre
el escepticismo, verdadera plaga de nuestro tiempo.
Consideramos que vala la pena acometer ese
esfuerzo ya que a pesar de que el escepticismo es
hoy algo tan difundido y dominante, no por eso se
tiene de l un conocimiento terico que permita
verlo como lo que es, un error en el terreno de las
ideas.
Cuando la naturaleza y las consecuencias de un error
se hacen visibles, es ms fcil comprender su malicia
y, por tanto, rechazarlo de nuestra visin de las
cosas. Y eso fue lo que aspiramos a hacer con los
artculos dedicados al escepticismo. Tratando en
todo momento que el tema se presentara de una
forma sencilla que lo hiciera accesible al mayor
nmero posible de lectores. Adems porque
estamos convencidos de que la filosofa no tiene por
qu ser algo complejo, apto solo para un selecto
grupo. Todo lo contrario, la filosofa que se viste de
ropajes complicados que la hacen imposible de
entender, es una filosofa que muy seguramente ha
perdido el rumbo.

Dejamos en el blog un link que permite descargar los


artculos sobre el escepticismo en un solo
documento PDF, que es el formato ms comn
actualmente para los archivos digitales. La idea con
ello es que sea posible no solo descargarlo a sus
computadores personales, sino incluso imprimirlo
para leerlo incluso en momentos en que no se
disponga de un aparato electrnico necesariamente.
La formacin del catlico para el combate de las
ideas es una de las razones de ser de su blog
Itinerarium.
Por otro lado hemos dado inicio a un nuevo proyecto
formativo. Se trata de las Perlitas de filosofa que se
han estado publicando recientemente en el blog.
Una perlita est compuesta de dos elementos: 1) un
texto breve escrito por un autor reconocido de la
corriente tomista, o por lo menos afn a dicha
corriente. 2) una explicacin de dicho texto dirigida a
desentraar su sentido y su enseanza para nuestro
momento presente.
Las Perlitas no sern publicadas en un orden
especfico. Hoy puede ser algo de tica, maana algo
de lgica, pasado ser el turno de la metafsica, etc.,
el nico criterio que se seguir ser que sean siempre
textos formativos e interesantes.
Esperamos que este nuevo proyecto sea de su total
agrado y provecho.
Leonardo R.

PIEDAD MARIANA

CONVERSIN DE MARA EGIPCIACA

Es famosa la historia de Santa Mara Egipcaca, como


se cuenta en el libro primero de las Vidas de los
Padres del yermo. A los doce aos se escap de casa
de sus padres, y se fue a Alejandra, donde con su
mala vida era el escndalo de toda la ciudad. Pasados
otros diecisis, sali de all y, vagando, lleg a
Jerusaln, al tiempo que se celebraba la fiesta de la
Santa Cruz, y, viendo entrar en la iglesia mucha
gente, quiso tambin entrar en ella, ms por
curiosidad que por devocin; pero en la puerta sinti
que una mano invisible la detena. Hizo otra vez por
entrar, y le sucedi lo mismo, hasta tercera y cuarta
vez. Entonces la infeliz, retirndose a un rincn del
atrio, conoci con luz superior que su mala conducta
la echaba de la iglesia. Alz los ojos y vio all cerca,
por dicha suya, una imagen de Mara Santsima, a la
cual empez a decir, llorando, de esta manera: Oh,
Madre de Dios, tened piedad de esta pecadora! Ni
merezco que me miris, pero Vos sois el refugio de
los pecadores; amparadme y favorecedme por el
amor de Jesucristo. vuestro Santsimo Hijo. Haced
que pueda entrar en la iglesia, y mudar de vida, y
me ir a hacer penitencia donde Vos me digis.
Entonces oy una voz interior, como de la Virgen,

que le deca: Pues que acudes a M con propsito


de enmendarte, ya puedes entrar. Entr, ador la
Santa Cruz con abundancia de lgrimas, volvi a la
imagen, y le dijo: Vedme pronta. Seora: dnde
queris que me retire? Pasa el Jordn le
respondi la Virgen, y all encontrars tu
descanso. Confes y comulg, y, pasando el ro,
lleg al desierto, y entendi que all era donde se
deba quedar.
Los diecisiete aos primeros tuvo que sufrir terribles
asaltos de los demonios; pero acuda siempre a la
Virgen, y la Virgen Santsima le alcanzaba fuerzas
para resistir y vencer. Finalmente, habiendo pasado
en aquella soledad cincuenta y siete aos, siendo ya
de edad de ochenta y siete, la encontr por divina
providencia San Zsimo, abad, a quien refiri todo el
relato de su vida, suplicndole que volviese al ao
siguiente con la sagrada Comunin. Hzolo as, y le
pidi lo mismo para otro ao, al cabo del cual volvi,
pero la hall ya muerta, aunque rodeada de un gran
resplandor, y con estas palabras escritas de su mano:
Entierra aqu el cadver de esta pecadora y pide a
Dios por su alma. Vino corriendo un len, hizo un
hoyo con las garras, el Santo la sepult, y volvi al
monasterio, contando a todos las misericordias que
Dios haba obrado con aquella felicsima penitente.

CONVERSIN DE UN ESTUDIANTE

Nos refiere el Rvdo. P. Fr. Matas de San Juan, que


haba en Padua un joven estudiante a quien sus
desrdenes y excesos depravados haban conducido
al trmino fatal de la desesperacin.
Un da concibi el proyecto diablico de suicidarse,
y. armndose de pual bien afilado, se asest tres
tremendas pualadas; pero cada uno de estos tres
golpes terribles vinironse a clavar sobre el Santo
Escapulario del Carmen, que, por fortuna suya,
llevaba sobre el pecho el infeliz estudiante.

Esto precisamente fue el motivo ocasional de su


conversin y de su eterna salvacin; pues, absorto y
estupefacto el infeliz ante la contemplacin de
semejante prodigio, entr en s mismo y, lleno de
confusin, al recordar su depravada y desastrosa
vida, resolvise desde aquel mismo instante a mudar
de vida y entrar por la senda verdadera del bien,
siendo desde aquel mismo da un verdadero
dechado y ejemplar de toda virtud.
Entr ms tarde en un convento de religiosos
observantes del Serfico P. San Francisco, siendo un
verdadero varn apostlico que llev muchas almas
a Dios con su celo ferviente y santa vida, siendo
motivo de alabar y bendecir a Dios y a su Santsima
Madre, para cuantos conocan su vida de joven.

SAN JERNIMO EMILIANO

Jernimo Emiliano fue en su juventud un gran


libertino, de modo que no hubo goce mundanal que
l no apurara hasta la saciedad. Alistado en la milicia,
llev la vida alegre y disipada de muchos que siguen
la carrera de las armas; pero la Santsima Virgen, que
le amaba entraablemente, permiti que en cierta
guerra cayese prisionero, y fuera encerrado en una
crcel tenebrosa, sin esperanza alguna de salir de
ella.
La oscuridad y tristeza de la crcel hicironle volver
en s, y ver la horrible oscuridad de su alma, cargada
de tantos y tan enormes pecados, y esta
consideracin levant en l tan vivos
remordimientos, que estuvo a punto de desesperar.
Abandonado de todos, senta la necesidad de
convertirse a Dios; pero al levantar el corazn al
cielo, hacalo sin ninguna esperanza, creyendo que el
Seor no poda escuchar la voz de un hombre
cargado de tantos y tan graves pecados. Iba ya a
dejarse llevar por la fatal corriente de la
desesperacin, cuando se acord de la Santsima
Virgen, e hizo memoria de los cruelsimos dolores y

mortales angustias que tuvo que sufrir su ternsimo


Corazn, durante las horas en que Jess estuvo preso
en poder de sus implacables enemigos.
El recuerdo de los dolores de Mara enterneci
profundamente a Jernimo, y le movi a recurrir a la
Santsima Virgen, pidindole que por lo que hubo de
sufrir en la vida, pasin y muerte de Jess, se dignara
levantar en su alma la esperanza de salvarse, que
tena perdida.
Si junto con la resignacin en las penas que
padezco,
me
alcanzis
un
verdadero
arrepentimiento de mis pecados, y el perdn de los
mismos, dolorida Madre ma le dijo, os prometo
sinceramente ser siempre vuestro devoto y hacer
penitencia hasta la muerte.
La piadossima Madre de Jess no poda hacerse
sorda a las preces del hijo afligido, que pona en Ella
la esperanza para volver a la amistad y gracia de Dios,
as es que no solamente le alcanz una verdadera
contricin de sus culpas, y la seguridad de que le
haban sido perdonadas, sino que adems quiso que
el nuevo convertido recibiera poco tiempo despus
la libertad.
Salido de la crcel, Jernimo pas el resto de sus das
llorando amargamente los excesos de su vida y
haciendo dura penitencia por ellos. Muri en el
Seor, y la Iglesia lo inscribi en el catlogo de los
Santos.
Aprende a no desconfiar de Dios, y a poner tu causa
en las benditas manos de Mara, nica esperanza de
los pecadores.
Ave Mara, gratia plena,
Dominus tecum,
benedicta tu in muliribus,
et benedictus fructus ventris tui Iesus.
Sancta Maria, Mater Dei,
ora pro nobis peccatoribus,
nunc et in ora mortis nostrae.
Amen.

Santo del da.


La beata Ana de Jess de Paredes.

descanso sobre una cruz sembrada de espinas, y


afliga varias veces as de da como de noche todos
los miembros de su cuerpo con inauditas invenciones
de tormentos.
Eran tan extraordinarios y maravillosos sus ayunos
que pasaba a veces ocho y diez das sin comer ms
de una onza de pan duro. A pesar de este extremado
rigor que usaba consigo, era tan blanda y afable con
los dems, que fcilmente renda los corazones de
cuantos trataba, y los ganaba para Jesucristo; y as
redujo a vida honesta y virtuosa a muchos pecadores
de toda condicin y estado que se hallaban
encenagados en los vicios, o muy apartados del
camino de su salvacin. Las consolaciones y
soberanos favores que reciba en su ntimo trato con
Dios, no son para declararse con palabras humanas.

La inocentsima y penitente virgen, beata Mara Ana


de Jess, naci de esclarecido linaje en la ciudad de
Quito de la Amrica meridional. Casi desde la cuna
tom el camino de la perfeccin, y se dio tanta prisa
a correr por l, que al empezar, pudo parecer que
acababa. Apenas tena diez aos, hizo ya los tres
votos de pobreza, castidad y obediencia, que suelen
hacerse en la profesin religiosa.
Como oyese un da las alabanzas de aquellos tres
santos mrtires de la Compaade Jess, que en el
Japn haban sido crucificados y alanceados por la fe
que predicaban, encendindose la santa nia en
vivos deseos de ganar almas a Cristo y derramar su
sangre en esta demanda, dej secretamente, como
santa Teresa de Jess, la casa de sus padres y se puso
en camino para ir a la conversin de los pueblos
brbaros e idlatras: mas no pudiendo llevar a cabo
su intento, se hizo en una pieza muy retirada de su
casa su yermo y soledad, donde apartada de todas
las cosas del mundo, pudiese vivir para solo Dios. All
imit la vida aspersima y penitente que leemos de
los admirables anacoretas de la Tebaida. Llevaba
hincada en la cabeza una corona de punzantes
espinas, cea su delicado cuerpo con spero silicio,
ponase piedrecillas en los zapatos, tomaba su breve

Vironla levantada de la tierra y brillando su rostro


con una luz del cielo: tuvo excelente don de profeca
y discrecin de espritu, cur a muchos enfermos, y
resucit a una mujer difunta.
Finalmente habindose ofrecido al Seor para
satisfacer con su muerte por los pecados del pueblo
afligido a la sazn por la pestilencia que haca en
Quito grandes estragos, a la edad de veintisis aos
entreg su alma al celestial Esposo. Una maravilla del
cielo se vio momentos despus de espirar la pursima
doncella: y fue que de su sangre cuajada brot una
blanqusima y hermossima azucena: por cuyo
soberano acontecimiento comenzaron a apellidar a
la santa con el nombre de Azucena de Quito.

Oracin: Oh Dios! que hasta en medio de los lazos


del mundo quisiste que la bienaventurada Mara
Ana floreciese como lirio entre las espinas, por su
virginal castidad y asidua penitencia; concdenos
por sus mritos e intercesin, que nos apartemos de
los vicios y sigamos la senda de las virtudes. Por
Jesucristo nuestro Seor. Amn.

EL CATEQUISTA

Amicus sapientiae

-Ese nombre de cristiano de quin le


hubistis?
-De Cristo, nuestro Seor.
Diez aos despus de haber subido Jesucristo a
los cielos, vinieron los Apstoles S. Pablo y S.
Bernab a la ciudad de Antioqua, donde
predicaron la fe por espacio de un ao; y
habindose aumentado en ella prodigiosamente
el nmero de los fieles, estos, que hasta
entonces haban sido conocidos generalmente
con el nombre de discpulos del Seor,
principiaron a llamarse cristianos, esto es,
discpulos de Cristo.
Tal es el origen de este nombre, el ms augusto
que hemos recibido los hombres y del que ms
debemos gloriarnos.
(Texto tomado de El catecismo de la doctrina
cristiana explicado de Santiago Jos Garca
Mazo).

LAS CINCO VAS DE SANTO TOMS DE AQUINO


PARA PROBAR LA EXISTENCIA DE DIOS

A. La primera va

La primera va parte de la experiencia del


movimiento y llega a Dios como Primer Motor
Inmvil.

Santo Toms la formula as:

La primera y ms manifiesta va se toma del


movimiento (ex parte motus). Es innegable y consta
por el testimonio de los sentidos que en este mundo
hay algunas cosas que se mueven. Ahora bien, todo
lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se
mueve sino en cuanto est en potencia respecto a
aquello para lo que se mueve, pues mover requiere
estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer
pasar algo de la potencia al acto. Esto no puede
hacerlo ms que lo que est en acto; por ejemplo, lo
clido en acto, como el fuego, hace al leo, que es
clido en potencia, ser clido en acto, y por esto lo
mueve y altera. Pero no es posible que una cosa est
al mismo tiempo en acto y en potencia respecto a lo
mismo, sino slo respecto a cosas diversas, pues lo
que es clido en acto no puede ser al mismo tiempo

clido en potencia, sino fro en potencia. En


consecuencia, es imposible que algo sea, bajo el
mismo respecto, motor y movido, esto es, que se
mueva a s mismo. Por consiguiente, todo lo que se
mueve se mueve por otro. Pero si aquello por lo que
se mueve es tambin movido, es necesario que se
mueva por otro, y ste por otro. Pero aqu no se
puede proceder al infinito, porque entonces no
habra un primer motor y, por consiguiente, tampoco
ningn otro motor, puesto que los motores segundos
no mueven sino en cuanto son movidos por el
primero, como el bculo no se mueve ms que siendo
movido por la mano. Por tanto, es necesario llegar a
un primer motor que no sea movido por nadie, y por
ste todos entienden a Dios
Explicacin:
a) Si en todas las vas interesa entender el punto de
partida, quiz sea ms necesario respecto a la
primera. Aqu el hecho de que se parte es la
experiencia del movimiento, el hecho del cambio. En
el mbito de lo corpreo, la realidad del movimiento
y del cambio es universal; es algo que se comprueba
fcilmente en la experiencia. De ah que Toms de
Aquino diga que es la va ms clara y manifiesta. Esta
pone de manifiesto que en el mundo hay seres que
se mueven.
Este es el hecho de experiencia de que se parte; no
del movimiento en cuanto tal (el fieri es ininteligible
si no radica en el ser), sino del movimiento radicado
en un sujeto, en un ente.
Ahora bien, hay que tener presente que el
movimiento de que aqu se habla es movimiento
metafsico, o mejor, movimiento tomado
metafsicamente. No se trata del movimiento fsico,
ni de ninguna manera entran a formar parte de la
explicacin de la va las concepciones espaciotemporales del movimiento, que en su mbito son
ms o menos acertadas para explicar el movimiento
fsico, pero poco o nada tienen que ver con el ser que
se mueve. Por ello, no tiene sentido plantear la va
como histricamente con mucha frecuencia se ha
hecho en funcin de que Santo Toms parta del

movimiento local, o que est ligado a la


cosmografa de la poca de Aristteles o medieval,
pues se trata de un hecho metafsico independiente
de hiptesis cientficas o del estado de la ciencia en
un momento determinado. Repitmoslo: la nocin
cientfica de movimiento no est aqu en juego. La
existencia del movimiento es lo que cuenta; lo que la
prueba requiere es una explicacin de que el
movimiento es, o existe. En resumen, investiga la
causa; quiere explicar el por qu hay movimiento en
el mundo.
Por ello, Santo Toms en el desarrollo de la prueba
arguye en funcin de la definicin metafsica de
movimiento. Este es el paso de la potencia al acto, o
como dice l: acto del ente en potencia en cuanto
est en potencia, o acto del mvil en cuanto que
es mvil. Recurdese que se llama potencia a
aquello que puede ser algo y no lo es todava; y acto
aquello que ya es. El acto y la potencia dividen al ente
creado: todo ente finito est realmente compuesto
de potencia y acto; interesa poner de manifiesto que
el acto de suyo dice perfeccin; de por s no implica
limitacin alguna. De ah que deba considerarse que
ser y ser acto es lo mismo; y el sujeto que se mueve
est en acto porque es.
b) Pero si el movimiento es explicado en funcin del
paso del ser en potencia al ser en acto, la aplicacin
de la doctrina de la causalidad al movimiento es
fcilmente explicada: todo lo que se mueve, se
mueve por otro. Cul puede ser la causa de que
un ser devenga progresivamente lo que puede llegar
a ser, pero no es? Puesto que todava no es lo que va
a llegar a ser, el ser que cambia no puede ser la causa
de su propio cambio. Decir que lo es, sera lo mismo
que mantener que est dndose a s mismo algo que
no tiene. Consecuentemente, cada movimiento, o
cambio, es causado por algo que ya es lo que el
sujeto del movimiento est en vas de ser.
Recurriendo a los trminos tcnicos ya definidos,
diremos que nada puede ser llevado de potencia a
acto, sino por algo que es en acto. Corolario
inmediato de esta conclusin es que nada puede
moverse a s mismo. Cuando este imposible parece

suceder, lo que realmente ocurre es que una parte


de cierto ser mueve a otra parte... Empleando una
vez ms el mismo lenguaje tcnico podemos decir
que una misma cosa no puede estar en potencia y en
acto en el mismo aspecto y al mismo tiempo. Nada
es ms evidente, pues ser ambas cosas, en acto y en
potencia en el mismo aspecto sera tanto como ser y
no ser en el mismo aspecto y al mismo tiempo. De
modo contrario, se atenta contra el principio de no
contradiccin y de esa manera no se ofrece una
adecuada explicacin del movimiento, ya que sta
debe atenerse a la realidad y al principio de no
contradiccin.
c) Todo lo que se mueve se mueve por otro, pero el
trnsito al infinito no es posible, porque
contemplando un ser que se mueve y dada la
imposibilidad de que se mueva a s mismo, es
necesario que haya otro ser distinto de l que sea
motor; ahora bien, si ste tambin se mueve, hay
que seguir buscando la causa de ese movimiento.
Pero no se puede llegar al infinito en una serie de
cosas que sean a la vez motor y movidas (se entiende
esencialmente subordinadas en el presente, como se
ha visto en la introduccin de las vas). Qu
sucedera si se supone un proceso al infinito en la
serie de motores y mviles? En ltimo trmino,
conducira a negar la existencia del movimiento, por
cuanto ningn movimiento actual puede tener
razn de ser en una serie de motores movidos,
puramente transmisores del movimiento en
cuestin. Si todos los motores necesitasen ser
movidos y no hay un primer motor que mueva sin ser
movido, no podra existir ningn movimiento como
acto del mvil. En consecuencia, debe existir un
Primer Motor inmvil, es decir que mueva sin ser
movido por otro ni por s mismo.

(El texto pertenece a la obra Teologa natural de


ngel Lus Gonzlez)

(Fin del presente


Itinerarium)

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