FENOMENOLOGI A Y ANTROPOLOG A

Javier San Martn, Editorial Lectour/UNED

Buenos Aires/Madrid, 2005, 2 edicin,123 pp.

Rafaela Prada Carrasco

El libro objeto de la presente resea, Fenomenologa y Antropologa,
est constituido por los apuntes escritos por su autor, Javier San Martn, ca-
tedrtico de Filosofa en la UNED y presidente honorfico de la Sociedad Es-
paola de Fenomenologa, para un curso de ocho horas impartido en el Cen-
tro de Estudios Filosficos de la Academia Nacional de Ciencias de Buenos
Aires en el ao 1992, y cuyo objetivo consisti en precisar las diversas l-
neas de investigacin de la relacin entre la antropologa y la fenomenolo-
ga.
En el libro publicado, el autor se propone delimitar los diversos niveles
de saber sobre el hombre, como paso previo que permita establecer las re-
laciones entre fenomenologa y antropologa en el marco de una autntica
filosofa del ser humano.
Partiendo de dichos presupuestos y desde la adscripcin del autor a la
fenomenologa, el texto describe las relaciones entre los tres tipos de saber
sobre el hombre: el natural, el humano-social y el evaluativo normativo,
haciendo hincapi en la relacin de la antropologa como ciencia natural y la
antropologa como ciencia humana, punto central de la obra de Husserl.
Ambos enfoques propios de la distincin husserliana entre las actitudes na-
turalista y personalista (que reflejan la oposicin Natur/Geist) llevan a J.
San Martn a constatar que si la vida humana natural es un hecho de la na-
turaleza, la razn no se deja apresar en dichos lmites, y de eso se trata en
la vida humana (p. 28).
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Desde esta diferencia, J. San Martn eleva una reflexin filosfica que no
puede ser menos que fenomenolgica y que se puede resumir en su con-
vencimiento de que toda negacin antropolgica de la filosofa implica
irremediablemente una negacin filosfica de la antropologa (p. 38; cvas.
de J.S.M.) Y as se llega al punto en el que se debe aclarar la relacin entre
los tres tipos de saber, la fenomenologa, la antropologa filosfica y la an-
tropologa cultural, aclaracin que debe partir, paradjicamente, del rechazo
del propio Husserl a ver la fenomenologa como una filosofa antropolgica.
El texto desarrolla su contenido siguiendo la siguiente estructura:
Prlogo e Introduccin , donde el autor expone el tema y los objetivos
que se propone desarrollar, es decir, en qu medida la fenomenologa de
Husserl debe ser leda como una filosofa de las ciencias humanas, espe-
cialmente de la antropologa cultural.
Primera parte: Fenomenologas y Antropologas:
En ella se explica el sentido de los trminos antropologa y fenome-
nologa, ambos en sus diversos niveles. Los niveles establecidos dentro de
la fenomenologa son dos:
Fenomenologa psicolgica: propia de la actitud natural, en cuanto an-
lisis de las propias vivencias, y en la que el mundo es el horizonte en el que
dicha subjetividad mundana tiene su lugar y su tiempo.
Fenomenologa trascendental: en la que se ha practicado la reduccin
trascendental, reduccin que es el camino de acceso a la filosofa. En este
caso el mundo es, primero, puesto entre parntesis y, segundo, reconduci-
do a la Intersubjetividad trascendental, siendo el yo algo previo al ente, y
por tanto, el ser humano debe ser reconducido a su dimensin trascenden-
tal. Este nivel fenomenolgico permite revelar la limitacin de la ciencia, ya
que el ser humano que sta toma en consideracin no responde al sentido
de ser humano total que la fenomenologa encuentra, una totalidad que
tambin corresponde al del mundo en cuanto correlato intencional de la
subjetividad descubierta.
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A su vez, los niveles definidos dentro de la antropologa son tres:
Antropologa desde abajo: se trata de la antropologa biolgica o fsica
que fija la historia biolgica del ser humano desde la perspectiva animal en
su objetividad y exterioridad.
Antropologa desde dentro o saber de nosotros mismos como seres que
vivimos en una sociedad con sus mltiples vertientes y en la que el lenguaje
constituye la trama textual de dicha vida. Corresponde a la antropologa
cultural y social.
Antropologa desde arriba, constituida por el nivel en que se muestra no
slo lo que somos, sino tambin lo que queremos ser. Representa un nivel
cosmovisional evaluativo en el que la vida humana es considerada como un
valor.
Segunda parte: Fenomenologa trascendental y Antropologa.
En esta parte se desarrolla la problemtica de la relacin entre fenome-
nologa trascendental y la antropologa, partiendo de la relacin entre el su-
jeto trascendental y el sujeto emprico, con el fin de alcanzar una nocin de
ser humano desde el cual la antropologa filosfica pueda ser verdadera filo-
sofa del ser humano.
Se exponen las razones de la vocacin antropolgica de la fenomenolo-
ga, fundamentadas en el hecho de haber asumido el giro antropolgico de
la Modernidad, y de haberse planteado como objetivo el descubrimiento del
sujeto trascendental que cada sujeto emprico oculta. Esa subjetividad tras-
cendental debe ser entendida como constituyente del mundo, mundo en el
que se integra el sujeto emprico, definido como autoobjetivacin del yo
trascendental.
Refirindose a la vida humana, el autor muestra cmo Husserl descubre
en la vida humana tres niveles, el primero de ellos pasivo, el segundo acti-
vo-reflexivo y el tercero, crtico, niveles que se corresponden con la historia
de la humanidad, siendo el tercer nivel , el filosfico, donde la racionalidad
se convierte en la meta de la conciencia. En este nivel la vida humana es
evaluada de acuerdo a criterios que pretenden validez universal.
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Asimismo es el nivel en el que la fenomenologa descubre el sujeto tras-
cendental, el ser humano en su verdadero sentido, razn por la que la ver-
dadera antropologa filosfica no es sino la fenomenologa trascendental. Es
decir, al llegar a esta segunda parte, el autor nos hace llegar a una conclu-
sin que, a su vez, constituye la clave del libro y que no es otra que la idea
de que no slo la fenomenologa es antropologa, sino que la verdadera an-
tropologa filosfica no puede ser sino fenomenolgica.
Tercera parte: La Fenomenologa como una filosofa de las ciencias
humanas
En esta parte se exponen las lneas fundamentales de una lectura de la
fenomenologa como filosofa de las ciencias humanas, exposicin en la que
el autor parte de la problemtica presentada por Husserl en La crisis de las
ciencias europeas, y que complementa con las ideas expresadas en El ori-
gen de la geometra.
A lo largo de este captulo se va viendo cmo la fenomenologa trascen-
dental fundamenta filosficamente una imagen de ser humano que opera
como modelo a priori ontolgico de toda ciencia humana. En La Crisis, en-
tendida como filosofa de las ciencias humanas, se muestra la pfroblemca
de una ciencia como saber del mundo de la vida. Mas ste es, por un lado el
mundo nico en el que aparecen todos los diversos mundos culturales y,
por otro, el mundo propio de cada cultura. La antropologa cultural slo tra-
ta de ste, pero necesitara una fundamentacin o referencia al otro, que no
la puede dar ya la antropologa cultural. Por eso Husserl considera que di-
cha antropologa ofrece un conocimiento parcial que necesita complemen-
tarse con una filosofa del mundo de la vida. La necesidad de esa filosofa
del mundo de la vida no se prueba en el texto de La crisis, sino en El ori-
gen de la geometra (Anexo III de La crisis) donde el autor encuentra la
razn por la que Husserl explica esta necesidad.
Segn este texto, las ciencias olvidan el a priori histrico, la sedimenta-
cin del sentido producido por la subjetividad humana creadora. Y es la fe-
nomenologa la que revela ese horizonte previo a cualquier ciencia. Esta es
la razn por la que la ciencia, la antropologa o la totalidad de las ciencias
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no es la ltima palabra, pues detrs del relativismo de los hechos tenemos
la estructura apririca comn que permite incluso establecer esos hechos
como hechos, estructura que slo es accesible desde un enfoque fenomeno-
lgico trascendental.
Finalmente, en el Eplogo, titulado Notas para una filosofa de la cultu-
ra, se efecta una crtica de la teora memtica de la cultura difundida por
J. Mostern, crtica basada en el hecho de que dicha teora no contempla la
relacin intencional del ser humano con el mundo. Desde esta premisa y, a
juicio de J. San Martn, es una teora incompleta en su definicin de la natu-
raleza y de la cultura humanas. Como se ha venido exponiendo a lo largo
del texto una ciencia humana que slo tome en consideracin causas ex-
ternas no puede dar cuenta de la cultura humana
El libro ha sido escrito en un estilo claro que hace accesible su lectura
tambin a los no filsofos, al no dar por supuestos profundos conocimientos
sobre los dos conceptos centrales del mismo: fenomenologa y antropologa.
De hecho, y aun para quien no comparta las conclusiones a que J. San Mar-
tn llega, este libro resulta ampliamente enriquecedor al permitir la com-
prensin de los fundamentos de la fenomenologa, corriente filosfica fun-
damental de la filosofa del siglo XX, as como de los diferentes sentidos de
un campo de conocimiento tan importante como es la antropologa. Es por
ello por lo que tambin puede resultar de inters para quienes desarrollan
su actividad en el campo de las ciencias humanas ya que en cuanto feno-
menlogo, J. San Martn reconoce y reivindica, si bien trascendindolo, el
conocimiento cientfico del ser humano, un conocimiento cientfico que la
fenomenologa pretende fundamentar racionalmente.
Pero es precisamente en esta superacin o ampliacin del mero conoci-
miento cientfico donde se muestra cmo la interpretacin filosfica y feno-
menolgica, situada ya en un nivel totalizador crtico, representa no slo un
saber humano, sino tambin humanista; en palabras del autor, la filosofa
se encuentra con un desafo fundamental en la psicologa actual de los lti-
mos cuarenta aos, empeada en disolver al hombre en sus estructuras ce-
rebrales. Aqu la crtica fenomenolgica es primordial. [] abre todo un m-
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bito de trabajo, primero, cientfico y, luego, filosfico, donde la antropologa
debe terminar evaluando y tratando de la prdida misma del ser humano en
la alienacin (p. 61). Y repitiendo una idea expuesta en otros libros suyos,
J. San Martn define la fenomenologa como una reconstruccin del sujeto
racional, como una utopa de la razn.
En definitiva, es un libro que puede interesar a todos aquellos, filsofos
y antroplogos, que deseen obtener una comprensin del ser humano que
complemente la aportada por las ciencias humanas, tan imprescindibles,
pero tan reductoras.