Bourdieu y la crtica al intelectualismo. Teora y prctica de la accin filosfica. Luca Acosta Martn Universidad de La Laguna /lucacosmar@gmail.

com El pensamiento de Pierre Bourdieu nos adentra en una visin de la filosofa completamente distinta a la que tradicionalmente ha imperado y que la mantena en una especie de instancia o nivel superior de reflexin, meditacin y abstraccin. El papel de la filosofa para Bourdieu debe consistir principalmente en la accin. Esto es lo que a grandes rasgos va a caracterizar su lnea de trabajo cuya elaboracin ms acabada encontramos en su obra cumbre: Meditaciones pascalianas. Se trata de un rechazo frontal al intelectualismo escolstico o acadmico, una aversin hacia la rigidez terica, que atraviesa todo su proyecto y que se ve reflejado en su teora de la accin o tambin llamada teora de los campos. Lo que impulsa este inters especial por la prctica no es otro que una lucha acrrima contra la dominacin, una lucha que va a verse reflejada en todos sus escritos y que explica el especial inters que mostr el autor por la poltica. Bourdieu se manifest, as, interesado especialmente en desvelar las relaciones ocultas de poder y desigualdad que estructuran el conjunto de la sociedad. Su voluntad de cambiar las cosas, de conseguir mejoras generales para que todos los individuos tuvieran un acceso real a los bienes sociales como es el de la educacin, es una constante de su pensamiento. Su ataque al exceso de intelectualismo deriva de la creencia de que el mismo estara siendo el principal punto de apoyo de la dominacin, de la existencia de las desigualdades sociales. Y la filosofa, la tradicin filosfica, sera acusada de ser la principal promotora y legitimadora de esa dominacin al producir y reproducir supuestas verdades irrevocables o dogmas filosficos que, por medio del sistema de creencias sociales, habran pasado a formar parte constitutiva de la sociedad. Hablamos de la supremaca del discurso terico que con su produccin de explicaciones finalistas habra ignorado completamente la accin histrica. Esa relacin escolstica, tpicamente establecida por el investigador sobre el mundo, conlleva una lectura del mismo totalizante a la vez que destemporalizante, la secuencia de acontecimientos histricos que precisamente pueden explicar los fenmenos sociales, es ignorada. Con el propsito de tratar de averiguar la manera en que las diferencias se distribuyen y reproducen socialmente, adems de desentraar la estructuracin tanto de 1

lo econmico como de lo simblico en ese proceso de reproduccin, diferenciacin y construccin del poder, desarrolla su teora de los campos. Teora de los campos Comprender lo social pasa, segn Bourdieu, por el estudio de las parcelas o campos que lo vertebran. Efectivamente, la sociedad para l se encontrara dividida en diferentes campos sociales relativamente autnomos, ni totalmente dependientes ni totalmente autosuficientes entre s, y ligados o relacionados unos con otros. Dentro de cada uno de esos distintos campos, los agentes se dividiran gradualmente entre quienes dominan y quienes son dominados. Unos ocuparan posiciones y mantendran relaciones de dominacin frente a otros cuyas posiciones y relaciones seran de subordinacin. Lo que caracterizara principalmente a cada uno de esos espacios sociales sera la existencia de un capital comn que todos trataran de poseer, producindose las consecuentes luchas y tensiones que consistirn, en el caso de aquellas clases ms privilegiadas, en tratar de mantener y aumentar ese capital que es el que les confiere su estatus superior, y, en el caso de las clases intermedias y bajas, en mejorar su situacin tratando de cambiar el orden de cosas. Esta bsqueda de mejoras de su propia existencia, lleva, a los menos aventajados, a luchar para que las clases ostentadoras del poder y, por lo tanto, acaparadoras de la mayor parte del capital, no slo econmico, sino tambin cultural y social, compartan esas ventajas con ellos. Claro, se trata de una lucha desigual, las clases favorecidas tienen ms recursos para hacerse con el capital, mientras que las intermedias y bajas tendrn que iderselas para, an sin poseer tantos recursos, llegar a disfrutar igualmente de ese capital. El esfuerzo, claramente, debe ser mucho mayor. Un concepto fundamental para comprender la teora de los campos es el de habitus. El habitus es una estructura que incorporan los sujetos en el proceso de socializacin, y que, siguiendo la definicin que Bourdieu hace en La Distincin, tiene la capacidad para estructurar, para, siendo l mismo el producto de la incorporacin de las estructuras, como es la de la divisin en clases sociales, crear estructura, esto es, organizar las prcticas y la percepcin de las mismas. A travs de su accin en el mundo, los sujetos intervienen modificndolo. Pero la incorporacin de las estructuras, el habitus o las estructuras hechas cuerpo, supone que los sujetos han asimilado la dominacin, las desigualdades sociales, como algo natural, y es que se trata de un proceso de asimilacin inconsciente. Esto supone que esa modificacin del mundo por la accin o la intervencin de los actores en l, va a estar muy limitada. De esta forma, 2

luchar contra el sistema se vuelve un proyecto, si no imposible, s, al menos, muy complicado. Escuela y violencia simblica En los estudios realizados en torno a la sociologa de la educacin, junto con el que fue uno de sus colaboradores ms directos, Jean-Claude Passeron, los autores comienzan a disear la nocin de violencia simblica, nocin que van a calificar como el instrumento ms eficaz en el mantenimiento del orden social. Efectivamente, la Escuela es una de las principales transmisoras de la dominacin social, en ella, aseguran, el xito o el fracaso escolar se encontraban directamente relacionados con la clase social de los estudiantes. Si stos provenan de clases sociales altas o privilegiadas, se les suponan capacidades intelectuales innatas, pero si, por el contrario, los alumnos venan de un entorno social humilde, automticamente eran sospechosos de ser malos alumnos, de no poseer las cualidades necesarias para alcanzar buenos resultados acadmicos, y ello por razones de una pretendida naturaleza inferior. La violencia simblica ejercida, de este modo, sobre estos ltimos, lo es en funcin de su origen social. El problema es que los propios afectados desconocen la existencia de esa violencia. La Escuela la ejerce de manera implcita. Y los mismos alumnos afectados llevan ya, en sus habitus adquiridos desde la infancia, unas formas de pensar, de actuar y de sentir que les hace percibir esa violencia, no como violencia, sino ms bien como un destino, un orden natural, como si las cosas fuesen as porque no podan ser de otra manera. Entonces, es una violencia que se ve reforzada, ratificada, y que se ajusta perfectamente a la violencia que ellos ya tienen internalizada como natural. El resultado es que quienes quieren alcanzar el xito proviniendo de clases sociales bajas debern esforzarse mucho ms y tendrn ms dificultades en el proceso. Es el caso de otro de los colaboradores directos de Bourdieu, Grard Mauger 1 , quien, aplicando sobre s mismo el mtodo bourdieusiano del socioanlisis, puede servirnos de ejemplo de cmo el sistema educativo pone en marcha ese dispositivo excluyente que, a su vez, es percibido como natural y jams violento. Mauger proceda de un entorno familiar humilde y describe su paso por la Escuela como una etapa difcil. Senta vergenza de sus orgenes, de cosas tan propias como su vocabulario, su estilo de vida o su vestimenta, y aunque se lamentaba de una situacin que perciba como injusta, no saba cmo
Entre compromiso poltico y compromiso sociolgico, en: Moreno Pestaa, Jos Luis, Vzquez Garca, Francisco, Pierre Bourdieu y la Filosofa, Montesinos, Ensayo, 2006, pp. 37-59.
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abordarla. La rabia la diriga hacia s mismo antes que contra el sistema, y no fue hasta descubrir a Pierre Bourdieu que empez a comprender que ese sentimiento era consecuencia de la violencia simblica sufrida por adentrarse en un campo, la Escuela, que no era o no se ajustaba a los esquemas que haba interiorizado, a su habitus originario, el cual guiaba sus pasos hacia una profesin de carcter ms bien manual. La casualidad, un deseo de los padres, cambi su trayectoria vital, la que se hallaba contenida en su habitus, y el reajuste de ese habitus a un campo con costumbres y relaciones sociales ms propias de quienes procedan de las clases sociales ms aventajadas, constituy un proceso de cambio que podra ser entendido como una experiencia vital de desgarro. Los sentimientos de vergenza, la inseguridad y el choque sufridos, eran el pago por vulnerar las expectativas de partida. Bourdieu y Passeron hablan, en Los estudiantes y la cultura 2 , de que es la invisibilidad, nuestra ceguera frente a las desigualdades sociales, la que provoca que las veamos como desigualdades naturales, como el orden natural de las cosas que es as y no podra no serlo. Los autores aseguran que la enseanza est destinada mayoritariamente a las clases altas, excluyendo a quienes poseen un estatus social, cultural y econmico, inferior. As las cosas, no es de extraar que tanto los propios alumnos afectados como sus familiares, asemejaran el fracaso escolar a un destino, un fin natural que, como tal, haba que asimilar. Passeron y Bourdieu escriben sobre la ausencia de una enseanza democrtica: Si se conviene en que la enseanza democrtica es aquella que se propone como fin incondicional el permitir el mayor nmero posible de individuos apropiarse, en el mnimo tiempo posible y lo ms completa y perfectamente posible, del mayor nmero posible de las aptitudes que constituyen la cultura escolar en un momento dado, se ver que tal definicin de la enseanza se opone, tanto a la enseanza tradicional, orientada a la formacin y a la seleccin de una lite de gente de buena familia, cuanto a la enseanza de tipo tecnocrtico, volcada a la produccin en serie de especialistas en funcin de la demanda. Pero no basta con proponerse como fin la democratizacin real de la enseanza. En ausencia de una pedagoga racional que ponga en marcha todos los medios para neutralizar metdica y continuadamente, de la escuela primaria a la universidad, la accin de los factores sociales de desigualdad cultural, la

Bourdieu, Pierre, Passeron, Jean-Claude, Los estudiantes y la cultura, Editorial Labor, 1973.

voluntad poltica de dar a todos iguales oportunidades escolares no podra hacer desaparecer las desigualdades reales, aun cuando contase con todos los medios institucionales y econmicos; y, recprocamente, una pedagoga verdaderamente racional, es decir, fundada sobre un estudio sociolgico de las desigualdades culturales, contribuira, sin duda, a aminorar las desigualdades ante la Escuela y la cultura, pero no podra penetrar realmente en los hechos si no se daban todas las condiciones de una democratizacin real en el reclutamiento de profesores y alumnos, para lo cual la instauracin de una pedagoga racional slo podra ser el comienzo. 3 Teniendo en cuenta que para Bourdieu la escuela es una institucin consagrada a la enseanza, no de la cultura general de la sociedad, sino de la cultura concreta del grupo de poder o clase dominante, una institucin que selecciona un sistema de prcticas sociales propias de una clase social determinada y presenta los valores y reglas propios de esa clase como universales, lo que hace es ejercer violencia. Consigue que slo los alumnos provenientes de las clases altas de la sociedad consigan los mejores resultados acadmicos. Una democracia real est, pues, muy lejos de producirse. Y es que esa democratizacin real requiere de cambios que no afecten slo a la estructura de las instituciones sociales, sino a las estructuras que soportan a stas, las estructuras simblicas. Este paso requerir, para el autor, de la constitucin de una sociologa rigurosa, pues slo ella ser capaz de sacar a la luz los mecanismos simblicos ocultos en las sociedades que son los causantes de la violencia simblica y las desigualdades sociales. Sociologa cientfica. Paso de la filosofa a la sociologa Esa sociologa cientfica debe tener en cuenta tres caractersticas fundamentales. La primera, evitar a toda costa cualquier especializacin temprana, la segunda, superar la divisin entre teora y prctica, y la tercera, poner en prctica lo que Bourdieu denomin el socioanlisis. Este ltimo va a ser el mtodo a seguir y exige que el socilogo o investigador que va a analizar el mundo social comience por analizarse a s mismo, esto es, preguntarse a s mismo por cmo construye el objeto que estudia as como sobre cul es el lugar que ocupa dentro del campo acadmico al que pertenece y de qu campo social procede, sus orgenes. Son condiciones fundamentales para

Ibd., p. 110.

delimitar la visin que el investigador va a adoptar a la hora de analizar una sociedad. Y es que un investigador jams debe dejar de lado cules son aquellas condiciones sociales en las que se produce el conocimiento. As, al contrario de la corriente general que reinaba en la ENS (cole Normale Suprieure), Bourdieu concede especial relevancia a la investigacin emprica. No concibe una investigacin sin contenido emprico. Lo primero, pues, que el socilogo debe tener en cuenta a la hora de estudiar una sociedad, es que l mismo se encuentra sumergido en la historia, forma parte de ella y, como consecuencia, participa, como todos los dems agentes, de esas luchas por conseguir unos intereses concretos, por acumular capital, ya sea cultural, econmico o simblico, esto es, l tambin trata o bien de reproducir o bien de cambiar el campo o campos en y sobre los que acta. Frente a la dualidad objetivismo/subjetivismo, Bourdieu propone un mtodo de anlisis, una teora, que sintetice ambas posturas. De lo que se tratara es de derribar lo que considera una ficcin. Y es que, lejos de lo que se ha pretendido hacer ver, no considera que se trate de dos posturas tan opuestas. Ambas, sostiene, participan de una sobredosis intelectualista que impide ver la situacin real y sustenta los mitos sobre los que descansa la dominacin. Empearnos en mantener la distincin, alega Bourdieu, slo conseguir poner trabas al trabajo sociolgico de derribo de tales mitos y as, impedir el conocimiento de la sociedad. Esta superacin de la distincin entre ambos enfoques es, a juicio de Damin Salcedo Megales 4 , uno de los grandes logros a destacar en el pensamiento del autor francs. Bourdieu entiende que lo social se expresa, por una parte, en las estructuras y, por otra, en las subjetividades. Cecilia Flachsland lo explica muy bien 5 . Las estructuras objetivas constituiran la objetividad de primer orden o la distribucin de los recursos materiales y los modos en que se organiza la apropiacin de los bienes y valores escasos, 6 mientras que las estructuras subjetivas van a constituir la objetividad de segundo orden, la cual coincide con las representaciones simblicas, los sistemas y esquemas que conforman la matriz simblica de las prcticas, las conductas, los pensamientos y los sentimientos de los agentes sociales. 7 Flachsland lo ejemplifica con las figuras de un obrero y un maestro. Ambos pueden ganar un mismo sueldo, poseer los mismos recursos materiales y, por lo tanto, coincidir en la objetividad de
Interaccin social y racionalidad prctica en la teora de P. Bourdieu, en: Moreno Pestaa, Jos Luis y Vzquez Garca, Francisco, Pierre Bourdieu y la Filosofa, Montesinos, Ensayo, 1996, pp. 167-198. 5 La obra de Flachsland, Pierre Bourdieu y el capital simblico, resulta especialmente esclarecedora de los conceptos centrales que estructuran el proyecto bourdiano. 6 Flachsland, Cecilia, Pierre Bourdieu y el capital simblico, Madrid, Campo de Ideas, 2003, p. 35. 7 Ibd.
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primer orden, pero el maestro gozar de una imagen socialmente positiva frente a la imagen desprestigiada del obrero. Mientras el primero es socialmente respetado en su calidad de poseedor y dador de conocimiento, el segundo es socialmente minusvalorado como agente ejecutor de tareas mecnicas. En su proyecto est la creacin de un racionalismo historicista que consiste en que la ciencia, la sociologa, explique la realidad mostrndola tal cual es. Se trata de ver cules son las condiciones sociales concretas en las que se form el conocimiento, de analizar su evolucin histrica. Esto permitir destapar todo los mitos que sustentan la dominacin, las ideas de superioridad e inferioridad naturales. El socioanlisis es la herramienta que permitir esa deslegitimacin de falsedades histricas que permiten el mantenimiento y la reproduccin de la dominacin simblica. El paso que Bourdieu realiza de la filosofa a la sociologa, aunque sin abandonar jams la primera, es crucial en lo que l considera un cambio necesario que abra las puertas por igual a todos los individuos. Es un paso que va a estar muy marcado por sus circunstancias personales. Como ocurriera ms tarde con Mauger, Bourdieu, a pesar de proceder de una familia de races profundamente campesinas, acab accediendo a la educacin empujado por el deseo de sus padres. Tras estudiar primero en el Liceo de Pau, en Aquitania, regin de la que proceda, se traslad luego al liceo Louis-Le-Grand, en Pars, desde donde accedera a la cole Normale Suprieure, institucin que forma a los profesores del Liceo y por la que haban pasado personajes tan importantes como Sartre, Jean Hyppolite, Raymond Aaron o Paul Nizan, y donde se encuentra con profesores como Merleau-Ponty o Althusser. Foucault, Derrida o Lyotard son algunos de los estudiantes del momento 8 . Ser en este entorno donde comenzar a sufrir lo que Francisco Vzquez Garca nombra como un verdadero racismo de clase. El acento de Bourdieu y sus maneras algo rsticas, propias de todos aquellos que, como l, venan de provincia, chocaban con el estilo culto y elevado que por aqul entonces se estilaba en la cole. Justo lo contrario ocurra con los estudiantes procedentes de la capital, cuyo lenguaje y estilo de vida se ajustaban perfectamente al de la institucin. Esta experiencia marcar decididamente su trayectoria posterior. La violencia sufrida hacia su persona, hacia su acento y sus costumbres, su modo de trabajar, ms riguroso y abnegado, y su modo de vida en general, va a decretar la que ms tarde constituira su

El libro de Francisco Vzquez Garca, Pierre Bourdieu. La sociologa como crtica de la razn (Montesinos, 2002), constituye una obra tremendamente clarificadora tanto a la hora de abordar el contexto biogrfico y bibliogrfico del autor como a la hora de exponer y clarificar el proyecto bourdiano.

primera inmersin en la etnologa, siendo Argelia el centro de sus estudios empricos, as como su posterior entrada en la sociologa. El contexto filosfico anterior, an durante su estancia en la cole, estaba marcado por el existencialismo de Sartre, del que se alejar no sin interesarse por la fenomenologa, el existencialismo y el subjetivismo, trabajando tambin a autores como Husserl, Merleau-Ponty y Heidegger, y adoptando de estos dos ltimos una perspectiva desde la que abordar las nociones de cuerpo y temporalidad ms all de las conceptualizaciones idealistas y subjetivistas. Para Bourdieu, no hay un tiempo exterior a la prctica, tanto las creencias, las emociones y sentimientos, y los conceptos, son estados corporales, jams representaciones mentales, y esos estados corporales funcionan como principios para la accin, son capaces de generar cambios en el mundo y, a su vez, son susceptibles de cambio. Sumergidos en el devenir de los acontecimientos, los agentes se encuentran impelidos por la urgencia, algo que dificulta la reflexin atenta. El cuerpo se adelanta al pensamiento, acta en funcin de las disposiciones prcticas que ha asimilado de manera inconsciente, en base al habitus o conjunto de esquemas sobre la manera de pensar, hacer y sentir que van asociados a la posicin social ocupada. Es as que Bourdieu va a rechazar el enclaustramiento en un mbito que imposibilite una inmersin en la vida prctica. Muestra una actitud muy alejada de la del perfil del filsofo tradicional recluido en su torre de marfil. Renuncia al privilegio del prestigio que otorga el mundo acadmico para acercarse al mundo social y tratar de desentraar su lgica. Cecilia Flachsland 9 habla de la inmersin de Bourdieu en la sociologa como de un paso llevado a cabo con el propsito de indagar en el origen de las desigualdades sociales, destapando con ello una realidad marcada por la imposicin de una cultura concreta, con sus valores y parmetros sociales determinados, sobre el resto. l pretende desarticular ese sistema violento propiciado, no por un orden natural, sino por unas condiciones histricas concretas que se han perpetuado porque se han camuflado de universales e inevitables. Si Bourdieu encuentra la Escuela como el mbito por excelencia de afianzamiento de las desigualdades sociales, tambin va a defender la necesidad, ya en la ltima etapa de su pensamiento, de que los intelectuales salgan de ese mbito puramente terico y participen en la arena pblica para elaborar programas comunes de pensamiento y accin con los que tratar de poner freno a las cada vez ms reforzadas

Flachsland, Cecilia, Pierre Bourdieu y el capital simblico, Madrid, Campo de Ideas, 2003.

polticas neoliberales que aumentan los beneficios econmicos de la minora ostentadora del poder arremetiendo contra el Estado del Bienestar, garante por excelencia de los derechos sociales. Si bien, all por los aos 60 y 70, Bourdieu centraba sus esfuerzos en hacer de la sociologa una disciplina rigurosa llegando a desatender por completo cualquier compromiso poltico, incluso el mayo del 68 francs, no puede decirse que se mantuviera al margen de las luchas que trataban de descomponer el sistema de desigualdades y opresiones sociales. Desde los comienzos de su carrera se mostr particularmente centrado en desenmascarar y denunciar las injusticias, de modo que ese alejamiento voluntario de la praxis poltica debe de analizarse dentro del contexto de trabajo en el que se hallaba inmerso y que se caracterizaba por una bsqueda de la mayor rigurosidad cientfica posible para la sociologa que la convirtiera en el arma ms eficaz de anlisis de la sociedad y de los abusos que en ella tienen lugar. Trataba de hacerse con una estrategia eficaz que diera al traste con las desigualdades, y lo primero que consideraba importante en ese proyecto era tomar de la ciencia aquello que volvera poderosa y eficaz a la disciplina. La lucha contra el sistema neoliberal No ser hasta finales de los aos 90 que Bourdieu reivindicar que los intelectuales se impliquen activamente en la lucha contra el sistema neoliberal. En Contrafuegos 10 advierte de que el sistema en cuestin pretende la bsqueda del mayor beneficio econmico y la reduccin cada vez mayor del Estado. El resultado es un vertiginoso retorno al individualismo que consigue la explotacin ilimitada de los trabajadores. Mientras que el grupo ostentador del poder, tambin denominado por Bourdieu como la mano derecha del Estado, se vuelve ms poderoso, aquellas personas destinadas a favorecer y garantizar el Estado del bienestar, a los que denomina la mano izquierda del Estado, se encuentran cada vez con menos recursos. El problema principal radicara en el carcter simblico de ese sistema neoliberal. Y es que su imposicin como inevitable, como etapa de desarrollo evolutiva natural de las sociedades, se consigue por medio de todo un conjunto de estrategias simblicas que utilizan como medios de expansin instituciones mediticas como la prensa, la radio o la televisin. No obstante, quienes realizan ese trabajo constante de inculcacin simblica no son otros que los pertenecientes al grupo de intelectuales conservadores y
Bourdieu, Pierre, Contrafuegos. Reflexiones para servir a la resistencia contra la invasin neoliberal, Barcelona, Anagrama, 1999.
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tecncratas. La poltica queda cerrada a la obtencin del mayor nmero de votos posible, asuntos de primer orden como la inmigracin son, as, utilizados slo como va para lograr dicho objetivo. Y los medios de comunicacin, entre los que destaca la televisin, se caracterizan por el enfrentamiento, antes que por el debate, y explotan el sensacionalismo como principal medio de obtener elevados ndices de audiencia. Los niveles de xenofobia aumentan camuflados, aunque no siempre, bajo la apariencia de neutralidad. La propuesta de Bourdieu es la creacin de una labor cientfica, amparada en la objetividad y el mtodo cientfico, que de lugar a un nuevo internacionalismo. Se tratara de reunir a un gran grupo de intelectuales europeos dispuestos a luchar contra el sistema neoliberal para abogar por un autntico Estado del bienestar que garantice un sistema justo. En la segunda entrega de Contrafuegos 11 Bourdieu va a hablar de la creacin de un sindicalismo a nivel europeo que reivindique los derechos de los trabajadores por medio de la creacin de polticas conjuntas en pro de la consecucin de mejoras sociales. Bourdieu llega a hablar de la creacin de un movimiento social europeo, y es que est convencido de que si todos aquellos que rechazan la poltica neoliberal unen sus fuerzas, es posible la creacin de otro sistema que logre la conformacin de instancias trasnacionales que aminoren o palien las consecuencias desastrosas de la actual poltica neoliberal que toma su modelo originario del modelo econmico estadounidense. De lo que se trata es de utilizar el trabajo intelectual, ponerlo en prctica, para derrotar el neoliberalismo. Y para ello es necesario que los intelectuales salgan del estricto mbito acadmico. Bourdieu insiste en este punto cuando en Meditaciones pascalianas desafa la tradicin filosfica exigiendo una mayor atencin al cuerpo y la prctica y subraya el carcter limitado del pensamiento: Quienes desean creer en el milagro del pensamiento puro, dice-, debern resignarse a admitir que el amor a la verdad o a la virtud, como cualquier otra disposicin del nimo, es necesariamente tributario de las condiciones en las que se ha formado, es decir, de una posicin y una trayectoria sociales. 12

Bourdieu, Pierre, Contrafuegos 2. Por un movimiento social europeo, Barcelona, Anagrama, 2001. Bourdieu, Pierre, Meditaciones pascalianas, Barcelona, Anagrama, Coleccin Argumentos, 1999, p. 12.
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