V Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Bs. As.

2014
Una historia de los vencidos avalada por teoras no escritas.(Francisco Toms Gonzlez
Cabaas, Cmara de Diputados de la Provincia de Corrientes)
Si la historia la escriben los vencedores frase atribuida a George Orwell, la frase
conceptual se completa con existe otra historia de los vencidos, tal como si fuese un
estandarte de un ejrcito de vencedores morales, de melanclicos o romnticos
revisionistas, que mediante un gran esfuerzo investigativo e intelectual, se empean en
relatar modificaciones a esa gran historia oficial, a la que suelen torcer, mediante
modificaciones menores, logrando gestas apocadas que reinan en el mbito simblico. En la
presente nos proponemos demostrar la existencia de una cultura, de la que no dan crdito de
su estada en la tierra, ninguna de las instituciones educativas ni culturales reinantes,
tampoco organizacin o movimiento que se precie de vindicativo de causas de minoras o
de sectores que hayan sido vctimas del discurso nico, social, econmico, intelectual y
culturalmente aceptado. Utilizamos metodolgicamente como forma de validar las
apreciaciones vertidas, que en su conjunto se pueden englobar en hiptesis, las teoras no
escritas, que en su momento las utilizo Hans Kramer (Platon y los Fundamentos de la
Metafisica) para sostener en sus conceptos que el filsofo Griego Platn aleccionaba en su
academia a los discpulos, de un modo diferente a lo que escriba en sus dilogos que nos
han sido legados, como tesoros proverbiales de la filosofa y de la humanidad y de las que
s tenemos los registros editados por todos conocidos.

Se estima que tiempo antes de la existencia de los guaranes nuestras tierras fueron
habitadas por una civilizacin que ha dejado muy pocos rastros de su existencia.
Alcanzando el grado de mito, como la clebre Atlantis, daremos cuenta, de la informacin
que contamos acerca de la cultura que podramos dar en llamar como de los Gentere.

En un tiempo no precisado de la historia, en lo que actualmente se conoce como el litoral
argentino, una cultura de peculiares caractersticas, tuvo su apogeo y extincin, bajo
sinuosidades sociales y polticas, que en la actualidad nos pueden parecer, casi familiares y
cotidianas, por lo que no es demasiado arriesgado suponer, que pese a los siglos
transcurridos y por ms que las evidencias materiales no sean contundentes, tenemos una
carga gentica o arrastramos signos de quines seran nuestros antepasados directos; los
Gentere.

A mediados del siglo XX, un antroplogo Alemn, JCR, bosquejo en su ctedra en la
universidad de Friburgo, los apuntes de esta civilizacin, hasta ahora, desconocida o poco
conocida. Los textos del mencionado, fueron perdidos en su totalidad, producto de la
barbrica quema de bibliotecas y libros, ejecutada por el latrocinio nazi que azot la
humanidad algunos aos, los siguientes prrafos sobrevivieron el exterminio, mediante un
alumno annimo que recopilo, informalmente, lo que a continuacin se transcribe.

En medio de los humedales sudamericanos, al parecer existi una civilizacin, o una
aldea, que desarrollo una organizacin social y poltica muy peculiar y que de acuerdo a los
registros existentes, tanto a nivel etnolgico como antropolgico, no guardo similitudes o
correlatividades, con las culturas amerindias, conocidas y estudiadas despus. Damos
cuenta de la misma, mediante el descubrimiento de un papiro que los especialistas se lo
adjudican a Platn, en lo que sera el hallazgo de un nuevo dilogo del filsofo que versa
acerca de los gobiernos ms virtuosos y en donde se mencionan los casos de Atlantis y de
los Gentere. Como todos sabemos el primer caso, ha sido histricamente materia de
bsqueda e investigacin furtiva, ms no as esta segunda civilizacin que habra tenido un
vnculo estrecho con Atlantis, transformndose ambas, para Platn en los modelos polticos
ideales, perfectos o a imitar. Platn nos cuenta de la siguiente manera la informacin que
posee acerca de los Gentere.

Fedn: Y t qu crees Scrates, acerca del mejor gobierno posible, acaso, luego de los
mismos no han concluido todos de una forma trgica?

Scrates: Es que slo conozco dos.

Fedn: Atlantis y el otro?

Scrates: Los Gentere.

Fedn: Nunca escuche hablar.

Scrates: Quieres ahora?

Fedn: Encantado.

Scrates: Teniendo como virtud mxima el conocer tanto sus lmites como sus virtudes,
estos hombres de estatura inferior a la promedio y de color del barro prximo al ro que
habitaban, saban muy dentro de s que no necesitaban demasiado esfuerzo como para
alimentarse y subsistir, por tal gracia de la naturaleza, que ellos la entendan como una
bendicin de las divinidades, desarrollaron tambin una fortaleza interior, que los haca en
circunstancias de peligro, no solo no temerle a la muerte, sino desearla, como tributo o acto
sacrificial ante esas deidades.

Fedn: Cobardes para vivir y valientes para morir

Scrates: As lo podramos decir Fedn, sigo: El mayor deseo de ellos, era el estar bien
considerados por el resto de la comunidad, de su aldea, mostrarse con algn atuendo en el
que pudieron haber pasado meses de confeccin incluso, sobretodo en una festividad a
principios del esto, una suerte de bacanales, en donde con disfraces, colgando piedras,
imitando a las aves, con plumas, acompaados de cantos y estertores, desfilaban por toda la
aldea, siempre siguiendo esa bsqueda, la aceptacin, visual, esttica y social del otro.

Fedn: Mejor parecer que ser

Scrates: Me parece que te estas adelantando unos siglos, pero s lo quieres ver de esa
manera Fedncontino: Regidos por una organizacin social muy simple pero no por ella
poco efectiva, haban logrado determinar bajo un sistema un poco ms complejo de que
entandamos tal vez, quines participaban de la cosa pblica y quines no. Si bien no
suscriban a un sistema definido o explcito de castas, los gentere propiamente dichos, eran
gobernados, por los Ahiteba. Si bien estos eran naturalmente gentere, cuando asuman el
rol de gobernantes, dejaban de serlo e ingresaban en este estadio superior, asimismo con el
paso del tiempo, y como muchos Ahiteba lograban traspasarse el poder filialmente, no
fueron pocos los que, confusa o equvocamente, queran imponer estos parmetros de
vnculos sanguneos, cuando en verdad, se trataba de otra cosa.

Fedn: Ms vale cola de len que cabeza de ratn

Scrates: No exista en aquella comunidad valor supremo que el de la obediencia que se le
deba a los de la clase gobernante, pero una obediencia con parte de admiracin, estimulada
por la referencia de querer ser parte de la misma, no por la imposicin del rigor del terror,
sino porque los Ahiteba eran como una suerte de semidioses, que desde la mortalidad del
comn, haban ingresado a tal selecto grupo, para ese afuera, todo se haca ver como
posible, por ms que no lo fuera, por eso era decisivo que no estuviese explcito que tal
condicin poda ser transferida o heredada por vnculos sanguneos. La nica condicin
como para tener la posibilidad de ser un semidios gobernante, era la de obedecer primero, y
desear ser parte luego, por ms que en ese mientras tanto se sufrieran las peores injusticias
o vejaciones.

Fedn: Engaaron a todos algn tiempo, a algunos todo tiempo pero no a todos durante
todo el tiempo?

Scrates: Al parecer los Gentere habitaban las extensiones de la naturaleza, reinaban en los
humedales, tambin eran conocidos como los del bosque, los Ahiteba se nuclearon en una
suerte de castillos o grandes construcciones, en donde bajo grandes prticos, abran y
cerraban las compuertas de la fortificacin, creyndose los custodios de la aldea, con el
derecho de tener la tranquilidad de espritu de no verse sobresaltados por los rugidos del
tiempo o los peligros de las alimaas.

Fedn: Los del bosque no podan ingresar?

Scrates: S claro que s, pero slo cuando eran autorizados o llamados a cumplir algn tipo
de servicio, de actividad o de tarea. No eran pocos los del bosque, que incluso pasaban ms
horas dentro del castillo que fuera, al punto que fueron llamados, tanto por unos como otros
como chimbos. Limpiaban, cocinaban, enseaban, curaban, contaban, divertan y hasta
participaban de grandes comilonas y de orgas de los Ahteba. Siempre volvan al bosque,
no tenan dentro de s, ese permiso para quedarse en otro lugar, tampoco lo deseaban, salvo
en caso que desde la gobernancia se decidiera que alguno de ellos fuera parte de la clase
gobernante; los chimbos eran muy bien vistos por los gentere comunes, que escuchaban,
sin desear tampoco, como a pasos suyos y en nombre de mejorar las condiciones de vida de
ellos, se viva tan distinto y tan bien.

Fedn: No entiendo como tantos podan aceptar vivir de forma tan diferente sin que se
suscitaran problemas, no es acaso el sentido de igualdad, o al menos de oportunidades, una
caracterstica del ser humano, ms all de la cultura a la que pertenezca?

Scrates: Te pido que pienses, o recrees esto que te narro, desde el lugar en el que estamos,
desde todo un sistema en donde todo funcionaba bajo estos principios y en donde todas las
variables que puedas imaginarte se ajustaban para el mismo ngulo. Toda la informacin
surga desde el mismo lugar, se distribua con los mismos mtodos y con los mismos
hombres, consabidamente orquestados por los Ahiteba. En medio del humedal tenan un
gora, un espacio, el ms grande construido hasta entonces, para representaciones teatrales,
para espectculos y para comunicar las novedades de la aldea, ninguno de los gentere los
usaba sin quebrantar lo dispuesto previamente por los de la clase gobernante, quines
elegan desde los juglares hasta las vestimentas que estos tenan que usar para comunicar lo
que ellos queran que se comunicara.

Fedn: Cmo lograban esa unidad interna ante tanta diferencia notoria? Perdona que sea
insistente

Scrates: Dispusieron un corte o antinomias que no tenan con ver con su condicin social
o poltica, desde lo esttico, lo comunicacional y lo deportivo. En esas fiestas tradicionales
que te mencione, desfilaban dos ejrcitos, en ambos, participaban Ahiteba como Gentere,
por tanto, la disputa no se daba entre la clase gobernante y los gobernados, sino entre estos
ejrcitos creados ad hoc, recreados por intermedio de relatos o de fbulas, por lo general
vinculados con el reino de la naturaleza, confrontaciones entre animales, entre cantos de
pjaros o sonidos de truenos y de rayos. Otro tanto lograron hacer con los que comunicaban
las novedades de la aldea, incentivaban disputas o confrontaciones entre juglares de
supuesta fama, que lean los mandatos escritos por la clase gobernante, y en esos mismos
libretos supuestamente criticaban el estado de cosas, cuando en verdad lo que hacan era
legitimarlo, validarlo a travs de la risa, hacerlo ms cotidianamente aceptable y tolerable.
En el barro de esa disputa de dolos de lodo, los gentere pasaban sus das, cuando no
amonestados por los dictados de los profetas que tambin eran parte fundante de los
Ahiteba, que azuzaban el posible castigo de los dioses, en caso de que algunos, por alguna
extraa razn, osara decir que no al estado de cosas, desobedecer, caminar por la cornisa
denunciatoria y vindicativa. Como instancia final de este sistema inercial de control, los
curadores, sanadores o chamanes de la salud, tenan la potestad de declararlos insanos a
quienes no toleraran lo establecido, para ellos, cada cierto tiempo prudencial, parta un
navo, ro adentro, llevando a los afectados a tierras desconocidas, como una suerte de
exilio obligado o de viaje final, en donde podran continuar con sus vidas enfermas pero
lejos de la aldea en donde las cosas funcionaban tal como lo establecido.

Fedn: Pero qu tipo de gobierno adoptaron?

Scrates: Esta es otra de las particularidades, si observamos todo esto diremos que eran
manejados por una oligarqua, pero no, cada tiempo normado, asistan a elecciones en
donde todos tenan la posibilidad de participar, o al menos, as lo decan sus leyes. No
existan lmites para que se postularan tanto los que vivan adentro o afuera, Ahiteba,
Chimbos o Gentere. Por supuesto que esto era una escenificacin, una impostacin ms te
dira, la ms excelsa. Quines se postularan, deban estar avalados, apoyados o
acompaados por un ejrcito o ncleo de hombres de ms de 30, inscribirse en una suerte
de catlogo, y una corte de jueces, determinaba s los inscriptos cumplan tanto con el
requisito numrico, como tambin no contar con impugnaciones por parte de curadores,
chamanes o profetas, si alguno de estos dictaminaba que en la lista de candidatos apareca
quin atravesara ausencia de salud o mal espiritual la postulacin caa automticamente. El
segundo paso era la eleccin propiamente dicha, en donde convengamos, se postulaban,
como vimos, quines el sistema aprobaba, filtro fino mediante, que a la luz pblica no
mostraba su poder censor, s bien todos asistan al voto, mediante el ingreso a un habitculo
especialmente diseado al costado de la plaza pblica, y marcaba con un punto en la lista
de candidatos, lo cierto es que para que cada uno de los votantes, marcara o hiciera su voto,
el mtodo ms comn como para convencerlo era mediante la entrega de un obsequio o
regalo momentos antes del sufragio. El valor del objeto dependa de acuerdo del votante, s
al que le tocaba votar necesitaba ms elementos para vestimenta o no haba tenido una
buena cosecha, los candidatos, que por lo general y como imaginars, en casi la totalidad de
los casos, iban por mantener el poder, le obsequiaban lo que este precisaba. Segn cuenta
uno de los filsofos de los del bosque, del que al parecer han quedado muy pocos registros
de sus obras, se ha llegado a prometer a un votante acaudalado y sin necesidades inmediatas
el obsequio de que soara lo que deseara, pues desde hace tiempo era atormentado por
pesadillas de las que no se poda desprender, y el nivel de promesas de los que pretendan
mantener el poder llegaba a tal extremos de la sealada promesa.

Fedn: Pero si esta comunidad ha sido tan exitosa para s, Qu ha sucedido con ella?

Scrates: Esa es otra historia Fedn, ms divertida que esta, pero no siempre lo divertido
nos lleva a entender, a comprender, a conocer por qu han sucedido las cosas, por ello era
imprescindible que conocieras primero esta parte.

S bien el hallazgo de este dilogo platnico es una gran novedad para el mundo de las
ciencias espirituales, lamentablemente, nosotros avocados a la investigacin de esta cultura
nos quedamos con el deseo de continuar leyendo lo que el filsofo supo acerca de la
misma, un tesoro preciado que debe estar en algn papiro oculto en el mar Muerto o en el
Egeo, de todas maneras no es bice para que continuemos con lo que tenemos hasta el
momento, que no es poco, ni mucho menos, nos permita trazar la existencia de estos
prohombres que son parte constitutiva de nuestros antepasados.

Podramos inferir que este sistema organizacional que desarrollaron los Gentere o los del
bosque, fueron las bases mismas que desarrollo el feudalismo durante siglos en casi todas
las extensiones del globo. De acuerdo a los patrones culturales y polticos reinantes, no se
reconocan como un sistema de casta o clanes, sin embargo, estaban bien determinados tres
estratos, que extraamente no se distinguan por hbitos de consumo, por actividades a
desarrollar, por privaciones o limitaciones, sino por el lugar, ni siquiera de hbitat general,
sino de pernocte. Es decir, los Ahiteba, eran tales, porque dorman dentro de esas
construcciones smiles a castillos, y esa es la nica caracterstica que abiertamente los haca
tales y los separaba tanto de los Chimbos, que eran tales precisamente porque pasaban
horas del da dentro de las construcciones o de los castillos y de los Gentere que eran
quines habitaban y dorman en el bosque, en el descampado, en la intemperie.

Esta diferenciacin social por pertenencia de hogar ante la nocturnidad, es toda una
novedad en s misma en relacin a todas las culturas hasta ahora estudiadas, pues no
hablamos de que ningn habitante tuvieran vedada, la participacin poltica, de hecho es
hasta llamativamente avanzado el sistema democrtico o electoral que desarrollaron,
tampoco la participacin en festividades, la prctica de cultos, tampoco un conjunto
punitivo o sancionatorio especial para quines no estuvieran en el manejo del poder.
Tcnicamente podramos hablar que el sistema poltico/social/organizacional, les permita a
todos y cada uno de los habitantes el desarrollo por igual de sus deseos, expectativas o
proyectos, dando por sentado por tanto que construyeron una sociedad democrtica digna
de nuestros tiempos. Sin embargo, la estratificacin, que perduro en la nominalidad de las
tres (3) clases de habitantes, nos brinda el hiato que hace posible que al recorrer por dentro
este sendero, veamos que en verdad, esa clase gobernante (Los ahiteba, que de acuerdo a
ciertos fillogos especializados en lenguas amerindias, podra significar los puros, los de
verdad, los autnticos) someti con un poder hipntico, enmadejo a ms no poder,
encorset al extremo de solo permitir un resquicio de aire, maniato prfida y perversamente
al resto de los habitantes, que sometidos a estos, vivieron durante aos y por generaciones,
como narcotizados, en un sistema de cosas que explcitamente no prohiba nada, pero que
implcitamente slo dejaba subsistir con la nica razn de servir, en una suerte de
lacayismo oculto, a quines idearon, con la malicia real de las almas ms egostas y con la
astucia y genialidad de lo demonaco esta cultura que tenemos bajo estudio.

Recurrimos al Psiclogo Social de la Universidad del Zulia (Maracaibo.), Orlando B., quin
posee un compendio acerca del comportamiento psicolgico de culturas precolombinas,
tanto en su nivel consciente como del inconsciente colectivo, destacando que as como
reprodujimos a eruditos de universidades Europeas, tambin lo hacemos de emritos
formados en casas de altos estudios de Latinoamrica, a los efectos de no caer, en lo que
algunos autodenominados progresistas dan en llamar el imperialismo cultural de entender
o analizar las perspectivas de nuestros antepasados bajo miradas o paradigmas
europeizantes o extranjerizantes que desvirtuaran el objetivo del presente estudio. Cabe
consignar que el citado catedrtico, por una decisin ideolgica no pblica, edita, ni
difunde en forma escrita sus investigaciones o apreciaciones, las consignaciones vertidas en
el presente texto, nos llegan mediante un asistente del profesor que solicito como condicin
de publicacin de la presente que preservemos su identidad.


Expresa Orlando B: A lo largo de sesudos aos de investigacin, pudimos demostrar que
en ciertas culturas, muy pocas por cierto, se dio un fenmeno que dimos en llamar
Parasitismo, al igual que lo que define la ciencia biolgica; proceso por el cual una especie
ampla su capacidad de supervivencia utilizando a otras especies para que cubran sus
necesidades bsicas y vitales, que no tienen por qu referirse necesariamente a cuestiones
nutricionales, y pueden cubrir funciones como la dispersin de propgulos o ventajas para
la reproduccin de la especie parsita; el parasitismo social o que nos convoca, se aviene a
las mismas caractersticas que el parasitismo general. Medularmente la diferencia consiste
en que un subgrupo o clan, ejerce un parasitismo no orgnico, sino ms bien cultural o
espiritual. Una suerte de enajenacin de expectativas, de deseo, de humanidad, un
sometimiento subrepticio, camuflado, un colonialismo progresivo y soterrado, que
ejercieron en ciertas culturas, un grupo por sobre el resto, generando perodos temporales
de aparente calma, pero que finalmente implosionaron llevndose a todos y cada uno de los
integrantes de la comunidad, como las marcas que pudieron haber dejado en el paso por el
mundo. El caso ms paradigmtico es el de los llamados Gentere en los humedales del
confn sur del continente americano. A tal punto lleg la desintegracin de esta civilizacin
que durante siglos ni siquiera supimos de la existencia de la misma, recin en los ltimos
lustros, mediante descubrimientos casi azarosos, tenemos ciertos elementos para reconstruir
esta experiencia de la humanidad, que como dijimos, tuvo como una de sus peculiaridades
el ejercicio del parasitismo por parte de una clase por sobre el resto de las integrantes de la
comunidad. La clase parasitaria denominada Ahiteba, colonizo en mente y alma a
quines no pertenecan al grupo que se identificaba por habitar un determinado lugar en la
aldea misma (el lugar geogrficamente del centro, ms guarecido mediante construcciones
de avanzada) y decididamente por ocupar los espacios de poder de la comunidad.

Las vctimas del ejercicio parasitario, unos denominados Chimbos y otros Gentere (De
acuerdo a los fillogos la acepcin podra significar gente baja, gente ordinaria, gente
comn o gentuza) eran la mscara o la pantalla que sus victimarios necesitaban para ejercer
los mandos de la comunidad sin ningn tipo de empacho o de excusa ante lo que
claramente era no ya una posicin dominante sino un lazo vejatorio e inhumano. El grado
de deterioro en la autoestima de estos sujetos que se referenciaban de acuerdo al lugar
donde dorman (los Chimbos trabajaban en los hogares de los pudientes, pernoctando fuera
de los dominios) lo podemos suponer en grado superlativo. Por tanto no sera antojadizo
arriesgar como hiptesis que este sistema devino de una base de sustentacin social
esclavista. El origen tuvo que haber sido naturalmente el de una cultura, como las de la
poca en cuestin, que mediante la sujecin por la fuerza, establecieron un sistema frreo y
clsico de esclavitud. Lo peculiar es que en el transcurso del tiempo, desarrollaron un
cambio de coercin desde los esclavistas hacia los esclavos. Podramos inferir, que hasta
los liberaron fsicamente y los anoticiaron de que seran libres, condicionndolos en
espritu, alma y cultura. Ser un misterio el develar como pudieron arribar a este grado de
abstraccin planificado y maniqueo, pero es indudable que surgieron del origen esclavista y
en cierto perodo los dominantes cambiaron los grilletes o el lazo con los que manejaban a
sus esclavos por la palabra y la sugestin. El desarrollo de la inteligencia poltica alcanzada
por los Ahiteba debera ser materia de estudio aparte, pues, a diferencia de lo que se
acostumbraba, al haber generado una identidad de grupo y tener la nocin de los otros no
los atacaron, separaron o sealaron como si fuesen sus enemigos, al contrario, los
contuvieron y los hicieron tiles a sus intereses sectoriales. Creyndose superiores, no
dudaron en asimilarlos, en hacerlos parte, en incluso orquestarles todo un sistema de vida
que supuestamente los trataba en posibilidades a todos con las mismas chances. Los
podramos definir como unos grandes impostores o los mejores en el desarrollo de una
cultura en donde el valor primordial ejecutado fue el de la hipocresa. En estos dos
extremos, de los dominantes y los dominados, de sus auto-consideraciones o de la puesta en
valor de su autoestima como grupos, se puede entender la mancomunin de intereses que
los hizo viables como sociedad un buen tramo del curso de la historia.

De acuerdo a manifestaciones que fueron recogidas y asimiladas por la cultura Guaran (la
que absorbi indudablemente elementos sustanciales de estos sucesores suyos y que
ameritara otra investigacin) hubo de existir una clara muestra de lo que acabamos de
sealar mediante la relacin que generaron con los denominados intelectuales u hombres
de la cultura. Los gentere posean una alta estima, daban un valor superlativo a la suma de
aos, al alcance de la ancianidad. S bien esto es una particularidad de las culturas antiguas
(siempre el perdurar con el paso del tiempo, ha sido como una referencia ante la condicin
sempiterna del hombre, ante lo ineluctable de su finitud el logro de permanecer en ese
transcurrir en el tiempo) en este caso, quines eran representantes de una tercera
generacin, es decir alcanzaban el abuelazgo, decididamente eran consultados
recurrentemente y por lo general, ms all de que tuviesen o no capacidad o trayectoria en
el mundo de la cultura (como generadores de expresin mediante un instrumento o la
palabra) los depositaban en esta suerte de gueto que les daba un lugar en la sociedad, en ese
intersticio, patrimonio de los chimbos, a mitad de camino, o de lugar en verdad, entre los
dominantes y dominados. Como vimos los chimbos, eran los siervos, que prestaban toda
clase de servicios y a cambio de ello, reciban como premio, el permanecer unas horas en
los lugares magnificentes de los Ahiteba, en sus castillos, en sus crculos de actividades tan
distinguidas y limitadas para el resto, de quines gobernaban a esos otros con el hipntico
poder de la sugestin. La funcionalidad de los hombres de la cultura, fue decisiva y
determinante para el desarrollo de ese poder hipntico. El ropaje que le brindaban a esos
ancianos que no tenan, en la mayora de los casos, nada ms interesante que ofrecer que su
proximidad con la muerte, no era producto de la casustica (ms adelante incluso utilizada
por los Jesuitas para dominar a los Guaranes) sino ms bien la accin premeditada para la
dominacin. Como se ha observado en otras investigaciones acerca de esta cultura que nos
ocupa, una de sus festividades ms importantes era un baile de disfraces y mscaras, con
cantos y bailes incluidos, que reproducan o imitaban a animales o fenmenos de la
naturaleza, el otro, que se daban incluso en lapsos prximos de tiempo, era una suerte de
concurso de una cantata o estilo musical que los identificaba. Bajo este ritmo, que lo
generaban con instrumentos de viento y con expresiones de sus intrpretes que podan
incluir gritos o voceos amatorios o desafiantes, aglutinaban a muchos integrantes de la
cultura e incluso de visitantes de otros lugares. Estos dos hitos o festividades, como todas,
manejadas, organizadas y controladas por los Ahiteba, fueron consagradas como los hechos
culturales en s mismos, cualquier otra actividad que refiriera a expresiones del alma,
mediante la palabra o instrumentos que no tengan que ver con lo sealado, no eran
consideradas acciones culturales e incluso quines hubiesen tenido la infeliz idea de
desarrollarlas, seguramente hubieron de ser censurados y perseguidos. Los ancianos
designados como hombres de la cultura, tenan como tarea el sacralizar estos hitos,
incrementar las proezas que se podan alcanzar mediante el participar en las mismas, narrar
en todo momento y lugar, las bondades de las mismas y seorear en tal sitial de la
expresin del alma, que de acuerdo a los dominantes, eran solo patrimonio de estos
ancianos que hablaban, escriban y pintaban lo que el poder les exiga que hicieran pues le
deban lo que eran a quines manejaban no slo los elementos concretos del poder pblico
sino tambin las cuestiones abstractas de un pueblo enajenado en sus perspectivas,
posibilidades y deseos culturales y espirituales. Estos perros del Hortelano o Cancerberos,
fueron los precursores de los intelectuales del feudalismo, que no se distinguan de los
siervos comunes o de las criadas que limpiaban las heces, ms que por el servicio de
divertimento que prestaban, pues la reafirmacin de la colonizacin que ejercan no eran
percibidos por estos seres, en la mayora de los casos, carentes de talento, inteligencia,
creatividad y gracia. Cumplimentaban su rol, porque as les haban asignado, sin
posibilidad, ni deseo de que realizar con sus vidas de acuerdo a los dictados de una libertad
autntica proveniente de la esencia del alma. Se estima que de los gentere que
fidedignamente hubiesen querido desarrollar una actividad cultural, entendida en su sentido
lato, adems de enfrentarse a la indiferencia y a la persecucin por parte de estos mediocres
enraizados por los dominantes, tuvieron que desarrollar una suerte de camuflaje o de accin
que pasase inadvertida para el presente en el que les toco nacer y desarrollarse. No se
descarta que en aos venideros las investigaciones para conocer algo ms de esta cultura
sorprendente, pueda deparar novedades ingentes en relacin a uno de los grupos, sin dudas
ms afectados, por el desarrollo de esta forma de vida social y poltica, sumamente clasista,
elitista y limitante para quines no fuesen funcionales a los amos y seores del poder.

Una de las hiptesis esbozadas, que lamentablemente, como las citadas hasta ahora aqu, no
pueden tener una correspondencia con textos impresos o aceptados por claustros
acadmicos, esgrime como argumento que la civilizacin extinta, hubo de alcanzar un
desarrollo en el ejercicio filosfico, ms precisamente ontolgico, inusitados an para
nuestros tiempos, es lo que nos seala un viejo pensador, radicado en la localidad de
Aristbulo del Valle, Provincia de Misiones, Andrs Gonzlez, quin en una vieja libreta de
almacenero, acopi los que segn l, fueron las teoras no escritas, que por tradicin oral, le
llegaron hasta su juventud, cuando finalmente decidi, romper con la metodologa
heredada, y mediante tal ruptura podemos transcribir lo que se esboza como el pensamiento
profundo o filosfico de esta asombrosa cultura, que suma con este documento, otra prueba
de su posible existencia.

Al Principio el Ser era todo, de lo dems siquiera pensarse poda. La luz lleg cuando se
dividi al Todopoderoso concepto en cinco fragmentos que combinados establecieron una
frontera con las dems entidades, las cuales destinaron sus pretensiones a imitar la
pentagonal conformacin. El Firmamento se produjo cuando se concibi al Ser como un
compuesto capaz de sufrir accidentes, animado por las potencias, consumado por los actos,
dirigidos por una causa final y respetado por una adquisicin de identidad. La Tierra firme
se concret en el momento en el cual se hall una vinculacin entre el Ser y el atributo
razn, este adquiri un preponderante papel cuasi fundador que asent o permiti el
asentamiento, contundente, de determinadas definiciones. Los Astros en el cielo llegaron,
luego de imponrsele crticamente al Todopoderoso los lmites del todo de su poder. Los
Seres vivientes aparecieron al concretar dentro del Ser un concepto pleno de conciencia, el
cual poda adquirir atributos mltiples, hasta espirituales, llegando incluso a un absoluto. El
Hombre y la Mujer fueron creados al cabo de una larga y psima interpretacin del Ser, con
la funcin de brindarle, a ste, un sentido, certero y real, por tanto nico. As fue terminada
la historia. El sptimo momento significo la consagracin, en toda su dimensin del Ser,
por tanto su eterna desaparicin.

Segn contina con su relato, pudo asimismo, conservar definiciones elucubradas por la
comunidad, una suerte de constitucin o compendio de normas o de reglas tribales:

Nos los existentes, del mundo nominalizado Universo, reunidos en una porcin de espacio
fsico, por voluntad y decisin de nuestro libre albedro, en cumplimiento de
preocupaciones profundas, con el objeto de constituir la unin de los particulares, afianzar
la libertad, consolidar la verdad, proveer el espacio necesario al saber, promover un
movimiento cultural de vasta amplitud y asegurar los beneficios del bien como fin ltimo:
Para nosotros, para nuestra posteridad y para todos los hombres del Universo que quieran
participar de este movimiento; ratificando la irrevocable decisin de constituir un mundo
socialmente armnico, econmicamente independizado de la voluptuosidad de las
representaciones que puedan sujetar el espritu y polticamente locuaz acerca de una idea
que persiga al saber e invocando la proteccin de toda divinidad o de ninguna, exclamamos,
brindamos y establecemos este texto para toda la inconmensurable cantidad de seres
humanos.

Al continuar la rememoracin que transcribi, aade que posean, incluso, una exgesis, de
lo que nuestra cultura interpreta como lo normativo o lo jurdico, para el ordenamiento
social que alcanzaron:

Derecho; propiedad natural, dentro de una artificiosa convencin. S etimolgicamente
implica una direccionalidad, la naturalidad del mismo se debe a una preconcepcin, que
como tal, puede ser como no puede ser natural. La calidad de contingente adquiere singular
importancia ya qu se busca justificar el sentido de inherencia. Precisamente el derecho al
partir de una ambigua interpretacin de la naturaleza del hombre o como para que quede
ms claro al partir de un supuesto dado, encuentra su naturalidad, no la del hombre, en la
articulacin terica y prctica de un establecimiento amparado en la naturaleza esencial de
la vinculacin del hombre. El ente elucubrado sostiene su legalidad, entendida como
esencialidad, en una voluptuosa organizacin que se retroalimenta en base de leyes, fallos
judiciales y poder poltico. Entonces si somos capaces de criticar la raz de un programa,
creado por y para su creador, l hombre, seremos capaces, moral y racionalmente hablando,
de dilucidar a ciencia cierta que nos favorece ms, entendindonos a nosotros mismos como
seres que tienen por naturaleza la posibilidad de adquirir y crear artificiosos elementos
como para nuestro bien. De qu hablamos pues cuando aceptamos que los derechos del
hombre naturales e imprescriptibles son; la libertad, la propiedad, la seguridad y la
resistencia a la opresin. O peor aun cuando se apaa el adagio que todos los hombres
nacen y viven libres e iguales en derecho. S esto expresara coherencia, no ya dentro del
hombre, yo como un ciudadano haciendo uso de mis derechos naturales e imprescriptibles
podra resistir a la opresin de considerarme, o que me consideren, un igual, un liberto.
Clamo al comn sentido, si uno es, piense lo que piense, ya s supedita al engao que
representa nuestro existir. Ya que todos, uno por uno, al hacerse una idea de la existencia,
como para luego ofrecrseles a los que oportunamente representaran los dems, se
encuentran con una terrible confrontacin o ante una grave falta de sentido comn. Para un
observador ajeno o un ser de otro planeta, la existencia en trminos generales representara
un engao. Si bogamos por un bien comn, dentro de un marco de respeto como de saber,
estaremos capacitados para entendernos, desde el punto de vista general o de la humanidad,
como individuos engaados por naturaleza.

Finalmente nos deja una serie de anotaciones al azar, acerca de quin hubieron de
considerar, uno de sus lderes ms significativos, mediante las siguientes palabras,
alocuciones o incluso parbolas escnicas que ms adelante nos encargaremos de sealar
las similitudes que guardan con textos conocidos por todos:

Os has considerado, simples palurdos de tu ednico sitio, quiero que sepas que no levanto
la voz como para el reclamo de una porcin de tierra, no me interesa lo que pueda llegar a
cosechar en tan escabroso lugar, yo anunci el advenimiento inminente de mi lucha, por
razones morales, pues s que el trmino no te causa simpata, ni por soberbia, ya que no
tengo nada que demostrar, lo hago por dignidad, cosa tan alejada de tus dominios. No me
perturba l tener que evangelizar a cientos de babayos, dcilmente amaestrados por tu
petulante arrogancia, s, me causa cierta molestia, el saber que tras tu redencin, no existir
parmetro alguno como para clasificarme. Y escucha lo que digo, s puedes orme,
lastimera parturienta engalanada de arrojos sentimentales, el fruto de tu prostituido vientre
pasar al cobijo de mi pontificado himen, l cul aguarda un ceremonioso y respetable
desgarramiento, proveniente de la sensatez de la razn y no de la inequidad de la pasin.
Yo ir develando tus estriles misterios, sujetos al poder corruptor de tu detestable
apariencia. El hombre es como el agua, no se sabe bien de donde vino, cambia fcilmente
de estado, a veces se muestra calmo otras embravecido, puede saberse dulce o amargo, ser
decisivo o no en el ambiente. Pero no slo es necesario sino constituye un continuo
discurrir sin sentido inherente, ya que estos forman parte de construcciones relacionadas
pero independientes, como el caso de un mar, en el cul el sol y la arena, pueden crear una
playa, pues esta originariamente constituye un sitio donde existen carpas, mesas, sillas y
otros utensilios que dan un sentido al agua y su finalidad. Resulta pues innegable que el
hombre, en cuanto tal, es slo en la medida de la coherencia de su entidad, formado por su
ser y las exigencias de este, que forjan su dimensin real. El hombre, oasis en la niez,
ocano en la juventud, ro en la madurez y agua de pozo en la vejez. No observis acaso,
adlteres de lo ptrido, cuan espeluznante resulta contemplar el maana, pletrico,
exultante, idlico. Como reza la vieja ancdota de aquel resignado hombre, sofocado por un
terrible espasmo estomacal, que no conforme con l dolor concreto, empez a avizorar el
advenimiento de un gran sufrimiento, cuando se le presento la imagen del mdico tratando
de superar el problema a expensas de mayor malestar en el paciente. Y este, como digno
hijo de una incongruente y luctuosa realidad matemtica, confrmese con la suma de los
negativos como para automticamente aferrarse al signo ms, substanciado a su vez por el
empalagoso canto, vertido por las petulantes sirenas que anodinamente retratan la
estrambtica representacin de existencia. Ninfas de la sensualidad, no crean que se trata de
puro palabrero adornado de eruditos trminos el que yo os ofrezco, piensen s no en la
siniestra diestra de quienes utilizan sus cuerpos, ya corrompidos y degenerados por la mano
inquisidora de la ciencia, culpable de hecho de un delito mayor, el que tiene como
responsable ideolgico a desalmados individuos que persiguen mendaces estrellitas de
colores, y slo desean el vacuo objeto de deseo que ustedes pueden llegar a representar,
transformndolas en simple mercanca, la que adems, debe acomodarse a las pretensiones
del mercado, ubicando vuestros dolores, pasiones, esperanzas y dems en una tablita
financiera. Pero no protesten contra esta; el objeto es construccin del sujeto, apunten a los
hacedores no a sus pantomimas, pnganse de pie, con los ojos inyectados en sangre y sin
vergenza por los sufrimientos atravesados, hagan enaltecedora sus propias ambiciones,
hganlas propia de vuestro patrimonio, demuestren su poder, su capacidad y tambin sus
limitaciones. La guerra no asegura la victoria, pero la hace posible. El bautismo no
determina la santidad, pero marca un camino. El derecho no hace cumplir la ley, pero la
conforma. Entonces, bellas criaturas, por qu no creer en el replanteamiento de las cosas, si
estas brindan un dejo tan abismal en la que la gran mayora se encuentra fuera. Porque
arrodillarse exigiendo bonanza ante los hacedores de la barbarie? Acaso sois incapaces de
brindaros el lugar que os deben. Elevad vuestras quejas al cielo, contemplad el paroxismo
lacnico del silencio, dejad la espera para los que no tienen posibilidad de ir en busca de
nada, Persigis con saa la felicidad y Pena de muerte para quien os obstaculizar nuestro
camino!. Os exhorto a la saturacin de vuestras risas, la palabra ya tiene un significado, l
sustantivo humano manifiesta su presencia y el curso de su desarrollo no variar, ni ante las
petulancias de la desinformacin, notificadas por los cirigallos, que portan medios de
comunicacin atentando en forma ininterrumpida contra la dignidad, a favor de
incandescentes y fatuos fogonazos, conseguidos por intermedio de un azaroso escogimiento
de mrtires pblicos, que en detrimento de la objetividad necesariamente muestran lo triste
de la subjetividad, que para ese entonces ya alcanza un grado increblemente considerable
de celebridad, tampoco cambiar de rumbo ante la fascinacin lamentable, recargada de
envidiosos presagios, por parte de aquellos que expresen un consentimiento y comunin
con respecto a vuestras ideas y que al darse vuelta mascullen malignos deseos ante la
muestra contundente de su inferioridad, no intelectual ni moral, tan slo espiritual, ya que
se darn cuenta que sus supuestas buenas intenciones respondan a absurdas pretensiones
personales, y al encontrarse con la inevitable comparacin llorarn por su fracaso y por
vuestro xito, recordad que a la grandeza no s la ostenta slo se la detenta. Consanguneos
intentarn treparse al aluvin de lo inevitable, no os olviden jams que sois animales de
sangre caliente, no pueden garantizar sus acciones ante la conformacin de un torrente
plasmado de sustancias engaosas, costumbristas y formales, a un pariente siempre hay que
tratarlo con deferencia, ya que pueden poseer elementos ligados a vosotros con el fin de
perjudicarlos, recordad que el bien es patrimonio individual y quimera universal. De todas
maneras es mi ltima advertencia, no les tengo fe, ni confianza, me voy porque es el
momento en el cual mi seguridad, exteriorizada en cada uno de ustedes, debe hacer frente a
los obstculos y finalmente hacerse con la verdad. El alba me encontrar inmortal, el
atardecer me sorprender en la resurreccin y las estrellas antecedern mi reino.

No seriamos intelectualmente honestos con esta cultura, si tutelamos las percepciones,
porque ni siquiera son teoras, de cul ha sido, o cuales, las causas de la extincin de la
misma y su posterior invisibilizacin de la que ha sido vctima.

S podemos afirmar, tras la investigacin presente, que la conformacin misma de la
realidad no puede sostenerse mediante o nicamente, el registro editable, escrito, impreso,
de lo que ha sucedido o ha dejado de suceder con la cultura en general y con esta en
particular.

Si pudisemos definir la existencia de una historia fenomenolgica, daramos por un hecho
contundente lo que hemos relatado acerca de esta cultura que ha sido invisibilizada,
entonces, ex profeso, por criterios ajenos a la existencia en s, o real, del grupo de
habitantes que hemos descripto. Lo que no implicara la no existencia de la misma, que es
de lo que tratamos aqu. Para esto mismo, recordamos la perspectiva fenomenolgica de su
propio creador:

Puedo abordar descriptivamente incluso hechos culturales tales como la ciencia, el arte,
etc., desde un punto de vista puramente psicolgico, y justamente analizarlos respecto a las
motivaciones de conciencia en las que han surgido como resultado de acciones.lo que aqu
podra ser puesto como naturaleza, las cosas que tienen una forma cultural en tanto objetos
de la naturaleza, como objetos de la fsica y pisofsica, todo ello no es, en este sentido,
justamente puesto, ni investigado, ni cientficamente determinado en la forma de ciencia
objetiva; solo ha de prestrseles atencin como objetividades intencionales de la
conciencia. De este modo, por tanto, es como hacemos la historia descriptiva, historia de la
vida pura del espritu. La vida pura del espritu se encuentra puramente referida a la
naturaleza puesta en ella misma; pero la ciencia histrica de la vida espiritual no es ciencia
de la naturaleza: a la esencia del espritu corresponde poner naturaleza, ejecutar la
conciencia que tiene el carcter de percepcin de la naturaleza. ( Edmund Husserl,
Problemas fundamentales de la fenomenologa, Alianza Editorial, 1994, pg 145.)

Como dijo Oscar Wilde en su ensayo "El crtico como artista", el nico deber que tenemos
con la historia es reescribirla. La no existencia de hechos si no de interpretaciones, nos
invitan a salir de la caverna, en busca de la luz que hicieron las imgenes con las cules nos
hemos educado y creado, el temor a quedar enceguecidos no detendr el camino en
bsqueda de elementos, que consideramos indispensables para conocer lo que somos,
resignificando con ello la historia misma, sus metodologas e instituciones.